የዬሴኒን የፍልስፍና ግጥሞች በጣም ውስብስብ እና ዘርፈ ብዙ ናቸው። በተለያዩ የሥራው ደረጃዎች ገጣሚው ለተለያዩ ጥያቄዎች እና ችግሮች ፍላጎት ነበረው. የግጥም ጀግናው ወይ ጉልበተኛ እና ቶምቦይ ወይም ጥልቅ ግጥም ባለ ገጣሚ አምሳል በፊታችን ይታያል።

ዬሴኒን የአባት ሀገር ጭብጥ፣ ትንሽ የትውልድ አገሩ እና እጣ ፈንታው ላይ ሁል ጊዜ ፍላጎት ነበረው። ለገጣሚው, የእራሱ እጣ ፈንታ ሁልጊዜ ከትውልድ አገሩ ህይወት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው. ስለዚህ ፣ ብዙ ጊዜ በፍልስፍና ግጥሞቹ Yesenin የአገባብ ትይዩነት ዘዴን ይጠቀማል ፣ እጣ ፈንታውን ከተለያዩ የተፈጥሮ ሁኔታዎች ጋር ያወዳድራል። ስለዚህ ፣ “ወርቃማው ግሮቭ ተወገደ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ጀግናው በቀድሞ ወጣትነቱ ላይ ያለው አስተያየት በተፈጥሮ ውስጥ ካለው ነገር ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው ።

በራቁት ሜዳ መካከል ብቻዬን ቆሜያለሁ

ነፋሱም ክሬኖቹን ከርቀት ይሸከማል።

ስለ ደስተኛ ወጣትነቴ በሀሳብ ተሞልቻለሁ ፣

ግን ባለፈው ምንም አልጸጸትም…

ግጥሙ ጀግና ወደ ቀድሞው ዞሮ ያለፈው ጊዜ በሀዘን ተሸነፈ። ሆኖም ፣ ጀግናው የብስጭት ስሜት አይሰማውም ፣ ጊዜውን ለመመለስ ፍላጎት የለውም ፣ የሆነውን ይቀይሩ

በከንቱ ለባከኑት ዓመታት አላዝንም።

ለሊላ አበባ ነፍስ አላዝንም።

በአትክልቱ ውስጥ ቀይ የሮዋን እሳት ይቃጠላል ፣

ግን ማንንም ማሞቅ አይችልም.

ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እና አጠቃላይ ታሪካዊ ሃሳቦችን የያዘ የፍልስፍና ይዘት ስራ “አልቆጭምም፣ አልጠራም፣ አላለቅስም” የሚለው ግጥም ነው። የጊዜ ተለዋዋጭነት እና የሰውን ነፍስ የመለወጥ ችግር ጭብጥ እዚህ ሙሉ በሙሉ ተገልጧል።

አይቆጨኝም፣ አልጠራም፣ አታልቅስ፣

ሁሉም ነገር እንደ ነጭ የፖም ዛፎች ጭስ ያልፋል.

በወርቅ የተሸፈነ፣

ከእንግዲህ ወጣት አልሆንም።

ግጥማዊው ጀግና በእሱ ውስጥ እየተከሰቱ ያሉትን ለውጦች ይሰማዋል: "አሁን በፍላጎቴ ውስጥ ስስታም ሆኛለሁ ..." ነገር ግን ምንም ሊለወጥ አይችልም, እነዚህ የአጽናፈ ሰማይ ህጎች ናቸው, በእነሱ ላይ መሄድ የማይቻል ነው. ዬሴኒን ይህን ተረድቶታል፣ ነገር ግን የእውነተኛ ደስታ የተሰማው ያኔ በመሆኑ የወጣትነቱን ጊዜ በአክብሮት ያስታውሳል።

ስለዚህ የሰርጌይ ዬሴኒን ፍልስፍናዊ ግጥሞች ከሰው ልጅ ሕልውና ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, ከህይወቱ ትርጉም ጋር. ገጣሚው የጊዜን ተለዋዋጭነት እና አላፊነት ይቀበላል እና ይህን የህይወት ህግ ተፈጥሯዊ እና እጅግ በጣም እውነት አድርጎ ይቆጥረዋል፡-

ለዘላለም የተባረከ ይሁን

ሊበቅልና ሊሞት የመጣው።

ትምህርት እና ፔዳጎጂካዊ ሳይንሶች ኡድ 81 ትምህርት እና ፔድጎጊቫቫቫቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫቪቫን የህይወት ርዕሶችን ፕሮፌሰር እና ሞት በሊሪ ኬስ ኢሰን ጽሁፉ የኤስ የሴኒንን “ሶሮኮስት”፣ “የመንደር የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ”፣ “አልቆጭምም፣ አልጠራም፣ አላለቅስም”፣ “አሁን እየሄድን ነው” የሚሉትን ግጥሞች ይመረምራል። ቀስ በቀስ”፣ “ወርቃማው ግንድ ተስፋ ቆርጧል”፣ “ይህ ሀዘን አሁን ሊበታተን አይችልም” ደራሲው ሁለት ጭብጦችን እንዴት እንደሚያጣምሩ ያሳያል-ሕይወት እና ሞት. በአብዛኛዎቹ ግጥሞች ውስጥ ያለው ገጣሚ ጀግና ህይወትን ፣ ተፈጥሮን የሚወድ ፣ ግን ሞት እንደሚጠብቀው የማይረሳ ሰው ነው። በግጥሞቹ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ዋናው የአጻጻፍ ስልት ተቃውሞ ነው. ጽሁፉ የሚያሳየው ገጣሚው የሚወደው የግጥም መሳሪያ ዘይቤ ነው፣ እሱም በዘዴ ይጠቀምበታል። በዬሴን ሥራዎች ውስጥ ያለው የሕይወትና የሞት ችግር ጽሑፉ የሕይወትንና የሞት ችግርን ያጠናል በዬሴኒን ጥቅሶች “አልጸጸትምም፤ እንባም አላፈስም”፣ “የወርቃማው የበርች ዛፍ ቁጥቋጦ ዝም አለ”፣ “እኛ” ይህችን አለም ለዘለአለም እሄዳለሁ፣ በእርግጥ፣ "አሁን ሀዘኔ በድምፅ አይከፋፈልም"፣ "እኔ የመንደሩ የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ"፣ "የአርባ ቀን ለሙታን ፀሎት"። የብዙዎቹ የዬሴኒን ግጥሞች ሰው በፍቅር እና በተፈጥሮ የተወደደ ፣ ግን ሞትን የሚያውቅ ፣ እና ይህ ሀዘን በሁሉም ግጥሞቹ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ነው። ገጣሚው ተቃርኖን እንደ ቅንብር መሣሪያ እና ዘይቤን እንደ የንግግር ዘይቤ በብቃት ይጠቀማል። ቁልፍ ቃላት: ገጣሚ, Yesenin, ግጥም, ልብ, ነፍስ, ቁልፍ ቃላት: ገጣሚ, Yesenin, ቁጥር, ልብ, ነፍስ, ሕይወት, ሞት, ሕይወት, ሞት, ተፈጥሮ, ሀዘን, ተቃራኒ, ዘይቤ. ተፈጥሮ, ሀዘን, ተቃራኒ, ዘይቤ. የሕይወት እና የሞት ጭብጥ ዘላለማዊ እና ሁለንተናዊ ነው። በአንድም ይሁን በሌላ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የማይፈልገው ገጣሚ ወይም ጸሐፊ የለም። ይህ ጭብጥ በኤስ ዬሴኒን ሥራ ውስጥ በተለይም ከ1917 በፊት ትልቅ ቦታ ይዟል። ምሥጢሩን የመፍታት ፍላጎት ነበር ወይንስ ገጣሚው በዚያን ጊዜ የሞት መግለጫ ነበረው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ አስቸጋሪ ነው. የ15-17 አመት እድሜ ያለው ደራሲ ስለ ሞት ከጻፈባቸው ግጥሞች መካከል፣ “የዘፈን መምሰል”፣ “ሙት ሰው” እና “የተወደደች ምድር! ልቤ ያልማል..."፣ "ወደዚች ምድር ፈጥኜ ልተወው ነው የመጣሁት"፣ "ልጄ ሆይ ስለ እጣ ፈንታህ ብዙ ጊዜ አለቀስኩ"፣ "እምነታችን አልወጣም"፣ "በምድር ላይ ቢጫ መረቦች "ደክሞኛል በትውልድ ሀገር መኖር" በሶቪየት ዘመናት ኤስ ዬሴኒን በኤሌጂ ዘውግ ውስጥ ብዙ አስደናቂ ግጥሞችን ጻፈ; ይዘታቸው ሞት ብቻ ሳይሆን ከጥቅምት በፊት እንደነበሩት ሥራዎች ሁሉ ሕይወትም ጭምር ነው፤ የሕይወትና የሞት ውሕድ አላቸው። እዚህ፣ በመጀመሪያ፣ በ1920 የተጻፈውን “የመንደር የመጨረሻው ገጣሚ ነኝ” የሚለውን ግጥም እናስተውላለን፣ “በጦርነት ኮሙኒዝም” ጊዜ [ስለ ጦርነት ኮሚኒዝም፣ ተመልከት፡ 1, p. 238-239] በአንድ የተወሰነ ጉዳይ እይታ ስር። ከዘረዘርናቸው ግጥሞች ውስጥ ምርጡ “የተወደደች ምድር! የልብ ህልሞች." የመጀመሪያውን አቋሙን እናስብ፡ የተወደደች ምድር! ልብ በእቅፉ ውሃ ውስጥ የፀሐይ መደራረብን ያያል ። ከመቶ-ሆድ አረንጓዴ አረንጓዴዎ ውስጥ መጥፋት እፈልጋለሁ. በዚህ ስታንዛ ውስጥ ለዘይቤዎች ትኩረት መስጠት አለብዎት. ግጥሙን “የፀሃይ ቁልል”፣ “የእቅፉ ውሃ”፣ “መቶ-ቀለበት አረንጓዴ” በማለት ግጥሙን እውነተኛ የግጥም ድንቅ ስራ ያደረጉት እነሱ ናቸው። የግጥም ጀግናው በተፈጥሮ ውበት የተማረከ ይመስላል, ለዚህም ነው በአረንጓዴ ተክሎች ውስጥ መጥፋት የሚፈልገው. የግጥሙ የመጨረሻ ደረጃ የዋና ሃሳቡ መግለጫ ነው-ሁሉንም ነገር አገኛለሁ ፣ ሁሉንም ነገር እቀበላለሁ ፣ ነፍሴን በማውጣት ደስተኛ እና ደስተኛ ነኝ ፣ ወደዚህ ምድር መጣሁ ፣ በተቻለ ፍጥነት ለመተው። ፀረ-ተቃርኖ እዚህ ጥቅም ላይ ይውላል. የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥቅሶች በዋና ቁልፍ ውስጥ ናቸው, ገጣሚው ለህይወት ያለውን ታላቅ ፍቅር ይመሰክራል, ቀጣዮቹ ሁለቱ ሞትን ያስታውሳሉ. በእርግጥ እያንዳንዱ ሰው... በአንዳንድ ህትመቶች እና በሰበሰቧቸው የኤስ.የሴኒን ስራዎች 1921 የግጥሙ ህትመት አመት ተብሎ ተጠቁሟል።ይህ ስህተት ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ግጥም በ 1920 በታተመው "Treryadnitsa" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ተካትቷል. ገጣሚው ስለ እሱ እንደረሳው ግልጽ ነው. 1 - 148 - ISSN 2075-9908 ታሪካዊ እና ማህበራዊ-ትምህርታዊ አስተሳሰብ። ቅጽ 7 ቁጥር 4, 2015 ታሪካዊ እና ማህበራዊ ትምህርታዊ ሀሳቦች ቅጽ 7 #4, 2015 ክፍለ ዘመን ሟች ነው. ግን ይህ ዘይቤ ፣ በዚህ ወቅት በዬሴኒን ግጥሞች ውስጥ ብዙ ጊዜ ተደጋግሞ ፣ እንድናስብ ያደርገናል-ይህ ለምን አንድ አይነት ነው? "ልጄ ሆይ ፣ ስለ ዕጣ ፈንታህ ለረጅም ጊዜ አለቀስኩ" የሚለው ግጥም የሚጀምረው እና የሚያበቃው በግጥም ጀግናው ለተወሰነ ልጅ ("ልጅ") ፣ በእጣ ፈንታው ላይ ለረጅም ጊዜ ያለቀሰበት አድራሻ ነው። ይሁን እንጂ በሁለተኛው ጥንድ ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታ ወደ ገጣሚው ጀግና ተላልፏል, እሱም ሞቱን ይተነብያል: አውቃለሁ, አውቃለሁ, በቅርቡ, በቅርቡ, ጀምበር ስትጠልቅ ... እኔን ለመቅበር በመቃብር ዝማሬ ይሸከሙኛል ... ትሆናለህ. ነጭ ሽፋኔን በመስኮቱ ላይ እይ ፣ እናም ልብህ በፀጥታ በጭንቀት ይዘጋል። የሚከተሉት ጥቅሶች እንደገና እንዲያስቡ ያደርግዎታል-“ልጅ” የሚለው አድራሻ የሚያመለክተው የግጥም ጀግና በምድር ላይ የሚተወውን ነው ወይስ እሱ ራሱ ይመለከታል? በዚህ ጥንዶች ውስጥ የግጥም ጀግናውን ሁኔታ የሚያስተላልፉት "የሙቅ ቃላት ምስጢር" እና "የእንቁ ዕንባዎች የሆኑት እንባዎች" ለሚሉት ዘይቤዎች ትኩረት መስጠት አለባቸው ። እናም ግጥሙ እንደገና ለ "ልጁ" ይግባኝ ያበቃል: እና ከእነሱ የአንገት ሀብል ሸፍኜልሃለሁ, ለዘመኔ መታሰቢያ በአንገትህ ላይ አስቀመጥክ. በደብዳቤ ለኢ.ኢ. ሊቭሺትስ (ኦገስት 1920) ኤስ ዬሴኒን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እኔ ነክቶኛል... ስላለፉት፣ ውድ፣ ውድ፣ እንስሳት እና የማይናወጥ የሙታን ኃይል፣ ሜካኒካል። ለዚህ ግልጽ ምሳሌ ይኸውና. ከቲኮሬትስካያ ወደ ፒያቲጎርስክ እየነዳን ነበር, በድንገት ጩኸቶችን ሰማን, መስኮቱን ተመለከትን እና ምን? እናያለን፡ አንድ ትንሽ ፎል ከሎኮሞቲቭ ጀርባ የቻለውን ያህል ፈጥኖ ይጋልባል። እሱ በጣም ይንቀጠቀጣል እናም ወዲያውኑ በሆነ ምክንያት እሱን ሊይዘው እንደወሰነ ወዲያውኑ ግልፅ ሆነልን። በጣም ረጅም ጊዜ ሮጦ ነበር, ነገር ግን በመጨረሻው ድካም ጀመረ, እና አንዳንድ ጣቢያ ላይ ተይዟል. አንድ ክፍል ለአንድ ሰው ቀላል ላይሆን ይችላል, ለእኔ ግን ብዙ ይናገራል. የብረት ፈረስ ሕያው ፈረስን አሸነፈ። እና ይህ ትንሽ ውርንጭላ ለእኔ ምስላዊ ፣ ውድ ፣ የመንደሩ እና የማክኖ ፊት ምስላዊ ምስል ነበረች። እሷ እና እሱ በአብዮቱ ውስጥ በጣም እንደዚህ ውርንጭላ ፣ በብረት ላይ በሕያው ኃይል ይሳባሉ። ገጣሚው ለመንደሩ ሁኔታ የሰጠው ሌላ ምላሽ በ M. Babenchikov "Yesenin" ጽሑፍ ውስጥ ተሰጥቷል-"ክረምት 1922. ሞስኮ, ፕሬቺስተንካ, 20. በአሰቃቂ ግርዶሽ የተዛባ ፊት, በሚቃጠል የጡብ ጊዜያዊ ጎጆ ላይ በቀይ ነጸብራቅ ውስጥ. የቃላት፣ የምስሎች፣ የትዝታዎች እና የመጨረሻው አውሎ ንፋስ፣ “በመንደሩ ውስጥ ነበርኩ... ሁሉም ነገር እየፈራረሰ ነው... ለመረዳት እራስህ መሆን አለብህ... የሁሉም ነገር መጨረሻ…” እ.ኤ.አ. በ 1922 ዬሴኒን በጣም ጥሩ ከሆኑት ግጥሞቹ አንዱን “አልቆጭም ፣ አልደወልኩም ፣ አላለቅስም” ሲል ጻፈ። የፍጥረቱ ታሪክ, ኤስ. ቶልስታያ-ዬሴኒና እንደጻፈው, እንደሚከተለው ነው. “ይሴኒን ይህ ግጥም የተጻፈው በሙት ሶልስ ውስጥ ካሉት የግጥም ድርሰቶች በአንዱ ተጽዕኖ እንደሆነ ተናግሯል። አንዳንድ ጊዜ በግማሽ ቀልድ “በእነዚህ ግጥሞች ያወድሱኛል፣ ግን ጎጎል እንጂ እኔ እንዳልሆንኩ አያውቁም። ዬሴኒን የተናገረበት "የሞቱ ነፍሳት" ውስጥ ያለው ቦታ የስድስተኛው ምዕራፍ መግቢያ ነው, እሱም በቃላት የሚደመደመው: "... በፊት ዓመታት በፊት ፊት ላይ ሕያው እንቅስቃሴን, ሳቅ እና የማያቋርጥ ንግግርን ያነቃቁ ነበር, አሁን አለፈ፣ እና ግድየለሽ ዝምታ የማይንቀሳቀሱትን ከንፈሮቼን ይጠብቃል። ወጣትነቴ ሆይ! አዲስነቴ!" ኤል.ኤል. ቤልስካያ በትክክል እንዲህ ይላል: - "ከጎጎል "የሞቱ ነፍሳት" የተወሰደው የየሴኒን ግጥም ምንጭ ብቻ አልነበረም. የወጣቶች የመሰናበቻ ጭብጥ እና አላፊ ጊዜ እና የፀደይ-ወጣቶች እና የመኸር እርጅና ምስሎች ባህላዊ ናቸው። በሁሉም ዘመን እና ህዝቦች ግጥሞች ውስጥ በእነዚህ ጭብጦች ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች እናገኛለን። ይሁን እንጂ ዬሴኒን በባህላዊው ጭብጥ ላይ አዲስ ህይወት ተነፈሰ እናም በዚህ ረገድ ፈጠራ ፈጣሪ ነበር. ለግጥሙ የመጀመሪያ መስመሮች ትኩረት እንስጥ: አልጸጸትም, አልጠራም, አላለቅስም, ሁሉም ነገር እንደ ነጭ የፖም ዛፎች ጭስ ያልፋል. እነዚህ ጥቅሶች የምረቃን መርህ ይከተላሉ። ከመጀመሪያው ጀምሮ ገጣሚው የሥራውን ዋና ሀሳብ ያጠናክራል. ይህ ደግሞ “ሁሉም ነገር እንደ ነጭ የፖም ዛፎች ጭስ ያልፋል” የሚለው አስደናቂ ንጽጽር ርዕሰ ጉዳይ ነው። በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች ግልጽ ናቸው እና ማብራሪያ አያስፈልጋቸውም. እነዚህ ሁለት ጥቅሶች በሚቀጥሉት ሁለት ጥቅሶች የተረጋገጠው የጽሑፉን አጠቃላይ እንቅስቃሴ የሚወስን የተሳካ የቅንብር እንቅስቃሴ ነው፡- 149 - ትምህርት እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች ትምህርት እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች በወርቅ ደርቀው ከአሁን በኋላ ወጣት አልሆንም። አሁን እነዚህ ግጥሞች (እና ሙሉው ግጥሞች) የተገነቡት ያለፈውን እና የአሁኑን ተቃውሞ ላይ ነው-ወጣትነት አልፏል, እና አይመለስም. ይህ ሃሳብ በሚያስደንቅ ዘይቤ በመታገዝ “በወርቅ ደርቄ፣ ከእንግዲህ ወጣት አልሆንም” ይላል። ሁሉም ተከታይ ስታንዛዎች ልዩነቶቹ መሆናቸውን እናስተውል፣ በዚህ ውስጥም ዘይቤአዊ ትርጉም የግጥም መሳሪያ ነው። ይህንን እንከታተል። በሁለተኛ ደረጃ ሁለት ሀሳቦች ተገልጸዋል፡ አሁን ብዙም አትመታም፣ ልብህ በቅዝቃዜ ተነካ፣ እና የበርች ቺንዝ አገር በባዶ እግሩ እንድትዞር አያሳስብህም። የግጥሙ የመጀመሪያ ሀሳብ፡- “በቀዝቃዛ የተነካ” ልብ ከሚመጣው ሞት ጋር ተመሳሳይ ነው። ሌላ ሀሳብ: ወጣትነት አልፏል እና "በባዶ እግሮህ እንድትዞር አይፈትንህም" ቀድሞውኑ ያለፈ ነገር ነው. እነዚህ መስመሮችም የግጥም ጀግናው ለተፈጥሮ ያለውን ፍቅር ይመሰክራሉ። እዚህ ቀድሞውኑ የሁለት እቅዶች ውህደት አለን - ሰው እና ተፈጥሯዊ። ሦስተኛው ስታንዛ በሃሳብ ለሁለተኛው ቅርብ ነው፡ ተቅበዝባዥ መንፈስ፣ የከንፈሮችህን ነበልባል እያነሰ እና እየቀነሰ ታነሳሳለህ። ኦ፣ የጠፋው ትኩስነቴ፣ የአይን ግርግር እና የስሜቶች ጎርፍ። ይሁን እንጂ ገጣሚው ልክ እንደ ቀድሞዎቹ ገለጻዎች, ስለ "የጠፉ ወጣቶች" እና የአዋቂነት ባህሪ የሆኑትን ስሜቶች ደካማነት መናገሩን ይቀጥላል. የፔንልቲሜት ስታንዛ ስለ ሕይወት አላፊነት ነው። ስለዚህም “ሕይወቴ፣ ስለ አንተ አልምኩ?” የሚለው የአጻጻፍ ጥያቄ ነው። በፍጥነት ስላለፈው ሕይወት፣በዋነኛነት ወጣትነት፣እና ስለ ኤሌጂያ ጥቅሶች፡- በሚያስተጋባው የፀደይ መጀመሪያ ላይ በሮዝ ፈረስ ላይ እንደጋለብኩኝ። "የፀደይ መጀመሪያ" የወጣትነት መጀመሪያ ጊዜ, የህይወት መጀመሪያ ነው ማለት ይችላሉ. እና “ሮዝ ፈረስ” ተንጠልጥሎ የሄደው የፍቅር ተስፋዎች ፣ ያለፈው ጊዜ የቀሩ ሕልሞች ናቸው። የመጨረሻው ቃል፣ በአንድ በኩል፣ የማይሞት ነገር እንደሌለ ይናገራል፣ በሌላ በኩል፣ “ለመለመውና ለሞተው” ሁሉ በረከት ይሰጣል። እና ይህ ለሰዎች ታላቅ ፍቅር መግለጫ ነው, ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት, ተፈጥሮ - የብዙ የሰው ልጅ አቀማመጥ ባህሪ. በምናነሳው ርዕስ ላይ Yesenin ሌሎች ብዙ ግጥሞች አሉት። በተጨማሪም የ elegiac ዘውግ ዋና ስራዎች መካከል ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ "አሁን ቀስ በቀስ እየሄድን ነው ..." የሚለውን ግጥም መጥቀስ ያለብን በገጣሚው አ.ቪ. የየሴኒን የቅርብ ጓደኛ (ግንቦት 15, 1924) እና ከጥቂት ቀናት በኋላ "ክራስናያ ኖቭ" በተሰኘው መጽሔት ላይ "በሺርያቬትስ ትውስታ" በሚል ርዕስ ታትሞ ነበር. በእሱ ማስታወሻዎች, ኤስ.ዲ. ፎሚን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዬሴኒን በሺርያቬትስ ሞት ምን ያህል እንደተገረመ አስታውሳለሁ። በእለቱ ከቫጋንኮቭስኪ መቃብር ወደ ሸርዬቬትስ የቀብር ሥነ ሥርዓት በሄርዘን ቤት የተመለሱ ሁሉ የሺርያቬትስ “ሙዝሂኮስሎቭ”ን በጩኸት ያነበበውን ዬሴኒን ለቅሶ አይረሱትም። የዬሴኒን የመጀመሪያ ደረጃ ትርጉሙ በግልፅ ተገልጿል: ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ ወደ ዓለም የሚመጡት ይተዋሉ. ምናልባት በቅርቡ የሟች ንብረቶቼን ለመንገድ ማሸግ አለብኝ። ገጣሚው ጓደኛው በሄደበት መንገድ በቅርቡ የሚሄድበት ጊዜ ሊሆን ይችላል የሚለው ግምት በጥሩ ሁኔታ የተመሰረተ ነበር። “የመንደር የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ” በሚለው ግጥሙ ላይ ስለ ተመሳሳይ ነገር ይናገራል። ሁለተኛው ስታንዛ ከመጀመሪያው በይዘቱ ይለያል። እዚህ ፊት ለፊት ገጣሚው በዙሪያው ላሉት ነገሮች ሁሉ ፍቅር ነው, ለእሱ ተወዳጅ ነው. ይህ የፍቅር ማረጋገጫ በስራው ውስጥ ዋናው ነገር ነው. በሌላ በኩል ገጣሚው እንዴት ሰዎች (በዋነኛነት ጓደኞች) - 150 - ISSN 2075-9908 ታሪካዊ እና ማህበራዊ-ትምህርታዊ አስተሳሰብ ምስክር ነው. ቅጽ 7 ቁጥር 4, 2015 ታሪካዊ እና ማህበራዊ ትምህርታዊ ሀሳቦች ቅጽ 7 #4, 2015 ዓለምን እየጣሉ ነው. እናም ይህ በእሱ ላይ የስነ-ልቦና ተፅእኖ ሊኖረው አይችልም, ይህም የጭንቀት ስሜቱን "መደበቅ" ወደማይችል እውነታ ይመራል. የሚቀጥለው ስታንዛ ልክ እንደ መጀመሪያው ተመሳሳይ ሀሳብ ነው. ገጣሚው እንደገና “ነፍስን ወደ ሥጋ ለሚያስገባ” ነገር ሁሉ ስላለው ታላቅ ፍቅር ይናገራል። ነገር ግን ይህ አስተሳሰብ ከተፈጥሮ ጋር የተያያዘ ነው, ከሰዎች የማይነጣጠሉ. ገጣሚው ተፈጥሮ እና ሰዎች አንድነት ይፈጥራሉ. ገጣሚው ከዚህ አንድነት ውጭ ራሱን መገመት አይችልም። ስታንዛ ግጥሙን በሁለት ከፍሎ በመካከላቸው እንደ ማገናኛ ሆኖ ያገለግላል። እዚህ ላይ “ሕይወት ደስታ ናት” የሚለው አረፍተ ነገር ዋናው ነው፤ “...በጨለማ ምድር ላይ ስለተነፍስኩና ስለኖርኩ ደስተኛ ነኝ። ቀጣዩ ደረጃ የዚህ አስተሳሰብ ቀጣይነት እና እድገት ነው። እዚህ ገጣሚው ለምድራዊ ውበት ያለውን አድናቆት ማየት እንችላለን, ለእሱ በጣም አስፈላጊው ነገር, በምድራዊ ህይወት ውስጥ ያሸንፋል. ለገጣሚው ውበት ገጣሚው ቸልተኛ ያልነበረባቸው ሰዎች በተለይም ሴቶች ብቻ ሳይሆኑ እንስሳት፣ “ትናንሽ ወንድሞቻችን” ናቸው። እናም ይህ, እንደገና, ስለ ሰው እና ተፈጥሮ አንድነት ለገጣሚው ጠቃሚ ሀሳብ ነው. ሴቶችን በመሳም፣ የተፈጨ አበባዎችን፣ ሳር ላይ በመጋደም እና እንስሳትን እንደ ታናናሾቻችን ወንድሞቻችን ጭንቅላት ላይ በመምታቴ ደስተኛ ነኝ። በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ገጣሚው የሕይወትን ምንነት ማለትም አንድ ሰው በምድር ላይ መኖር ያለበት በሚለው ስም ነው. የሚከተለው የቅንብር ማዞር ነው፡ የአምስተኛው ስታንዛ ጥቅል ጥሪ ከሁለተኛው ጋር። በሁለተኛው ግርዶሽ ሜላኖሊ የበላይ ሆኗል፤ በአምስተኛው ገጣሚው “በመሄድ አስተናጋጅ” ፊት ይንቀጠቀጣል፤ እነዚህ ስሜቶች እርስ በርሳቸው አይቃረኑም፣ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው፡ ቁጥቋጦዎቹ እዚያ እንደማያብቡ፣ አጃው እንደማይጮኽ አውቃለሁ። ከስዋን አንገት ጋር፣ ለዛም ነው፣ ከመሄዱ አስተናጋጅ በፊት፣ ሁልጊዜ እየተንቀጠቀጥኩ ነው። ከላይ ያሉት የመጨረሻዎቹ ሁለት ስንኞች የግጥሙ መጀመሪያ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ስንኞች ልዩነት ናቸው ፣ ግን በማጠናከሪያ ፣ የአስተሳሰብ ክብደት። በአጠቃላይ ፣ ግጥሙ መራራ እና አስደሳች ስሜቶችን ያጣምራል። የገጣሚው ችሎታ በግጥሙ ውስጥ አንድ ቃል ብቻ ማግለል የማይቻል በመሆኑ እያንዳንዱ ከሌላው ጋር የተቆራኘ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ንጹሕ አቋም እርስ በርስ መስማማትን ይፈጥራል. በዚያ አገር እነዚህ መስኮች እንደማይኖሩ አውቃለሁ, በጨለማ ውስጥ ወርቃማ. ለዛም ነው ሰዎች ከእኔ ጋር በምድር ላይ የሚኖሩ በመሆናቸው ለእኔ የተወደዱ ናቸው። የግጥም ሴራው ከሁሉም የግጥሙ አፃፃፍ አካላት ጋር በተፈጥሮ የተገናኘ ሆኖ ተገኝቷል። የመጨረሻው ቁም ነገር ጽሑፉን በአመክንዮ ዘግቶ በውስጡ የተገለፀውን የሕይወት እና የሞትን ፍልስፍና ያጠቃልላል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ አገናኞች 1. 2. 3. 4. 5. 6. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. - ኤም., 1980. ፒ. 238-239. Yesenin S. የተሰበሰበ ስራዎች በአምስት ጥራዞች. T. 5. የህይወት ታሪኮች, መጣጥፎች, ደብዳቤዎች. - ኤም., 1962. Belousov V. Sergey Yesenin. ሥነ-ጽሑፋዊ ዜና መዋዕል። ክፍል 2. - M., 1970. Yesenin Sergey. ሥነ-ጽሑፋዊ ዜና መዋዕል። - ኤም., 1970. Belskaya L.L. የዘፈን ቃል። የሰርጌይ ዬሴኒን የግጥም ጥበብ። - ኤም., 1990. ፎሚን ኤስ.ዲ. ከትዝታዎች / በዬሴኒን ትውስታ. - ኤም., 1926. ማጣቀሻዎች 1. 2. 3. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ መዝገበ ቃላት. ሞስኮ, 1980 ፒ. 238-238 (በሩሲያ ውስጥ). ኢሴኒን ሰርጌይ. በአምስት ጥራዞች ውስጥ ስራዎች ስብስብ. V.5. የሕይወት ታሪኮች, ጽሑፎች, ደብዳቤዎች. ሞስኮቫ ፣ 1962 (በሩሲያ ውስጥ)። Belousov V. Sergey Esenin. ሥነ-ጽሑፋዊ ዜና መዋዕል። ክፍል 2. ሞስኮ, 1970 (በሩሲያ ውስጥ). - 151 - ትምህርት እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች 4. 5. 6. ትምህርት እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች Esenin Sergey. በአምስት ጥራዞች ውስጥ ስራዎች ስብስብ. V. 2. (Primechaniya V.F. Zemskova) Moskva, 1961 (በሩሲያ ውስጥ). Belskaya L.L. የዘፈኖች ቃል። የ Sergey Esenin የግጥም ችሎታ። ሞስኮ, 1990 (በሩሲያ ውስጥ). ፎሚን ኤስ.ዲ. Esenin ማስታወስ Memoires. ሞስኮቫ ፣ 1926 (በሩሲያ ውስጥ)። ስለ ደራሲው ኬልቤካኖቫ ማዲና ራጊምሃኖቭና ፣ የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ፣ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ የዳግስታን ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፣ ማካችካላ (የዳግስታን ሪፐብሊክ) ሩሲያ nuralievakatiba @yandex.ru Kelbekhanova Madina Ragimhanovna ፣ የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ተወዳዳሪ ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ሊቀመንበር ዳጌስታን ስቴት ዩኒቨርሲቲ, ማካቻካላ ከተማ, (የዳግስታን ሪፐብሊክ), የሩሲያ ፌዴሬሽን nuralievakatiba @yandex.ru ተቀብሏል: 04/11/2015 ተቀብሏል: 04/11/2015 - 152 -

ዶኢ፡ 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152

KELBEKHANOVA Madina Ragimkhanovna, የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ, ተባባሪ ፕሮፌሰር

በኤስ ኢሲኒና ግጥሞች ውስጥ የሕይወት እና የሞት ጭብጥ

ጽሁፉ “ሶሮኮስት”፣ “የመንደር የመጨረሻው ገጣሚ ነኝ”፣ “አልጸጸትም፣ አልጠራም፣ አላለቅስም”፣ “አሁን ቀስ በቀስ እየሄድን ነው”፣ “የሰፈሩን ግጥሞች ይመረምራል። ወርቃማው ግንድ ተስፋ ቆርጧል”፣ “ይህ ሀዘን አሁን ሊበታተን አይችልም። ደራሲው ሁለት ጭብጦችን እንዴት እንደሚያጣምሩ ያሳያል-ሕይወት እና ሞት. በአብዛኛዎቹ ግጥሞች ውስጥ ያለው ገጣሚ ጀግና ህይወትን ፣ ተፈጥሮን የሚወድ ፣ ግን ሞት እንደሚጠብቀው የማይረሳ ሰው ነው።

በግጥሞቹ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ዋናው የአጻጻፍ ስልት ተቃውሞ ነው. ጽሁፉ የሚያሳየው ገጣሚው የሚወደው የግጥም መሳሪያ ዘይቤ ነው፣ እሱም በዘዴ ይጠቀምበታል።

ቁልፍ ቃላት፡ ገጣሚ፡ ዬሴኒን፡ ቁጥር፡ ልብ፡ ነፍስ፡ ሕይወት፡ ሞት፡ ተፈጥሮ፡ ሀዘን፡ ተጻራሪ፡ ዘይቤ።

KELBEKHANOVA Madina Ragimhanovna, የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ, ተባባሪ ፕሮፌሰር

በዬሴን ስራዎች ውስጥ ያለው የህይወት እና የሞት ችግር

ጽሑፉ የህይወት እና የሞት ችግርን በዬሴኒን ጥቅሶች ላይ ያጠናል "አልጸጸትም, እንባም አላፈስም", "ወርቃማው የበርች-ዛፍ ቁጥቋጦ ዝም አለ", "ይህችን ዓለም ለዘላለም እንሄዳለን, በእርግጠኝነት" ፣ “አሁን ሀዘኔ በድምፅ አይከፋፈልም”፣ “የሰፈሩ የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ”፣ “የአርባ ቀን ጸሎት ለሟች”።

የብዙዎቹ የዬሴኒን ግጥሞች ሰው በፍቅር እና በተፈጥሮ የተወደደ ፣ ግን ሞትን የሚያውቅ ፣ እና ይህ ሀዘን በሁሉም ግጥሞቹ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ነው። ገጣሚው ተቃርኖን እንደ ቅንብር መሣሪያ እና ዘይቤን እንደ የንግግር ዘይቤ በብቃት ይጠቀማል።

ቁልፍ ቃላት: ገጣሚ, Yesenin, ቁጥር, ልብ, ነፍስ, ሕይወት, ሞት, ተፈጥሮ, ሀዘን, ተቃራኒ, ዘይቤ.

የሕይወት እና የሞት ጭብጥ ዘላለማዊ እና ሁለንተናዊ ነው። በአንድም ይሁን በሌላ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የማይፈልገው ገጣሚ ወይም ጸሐፊ የለም። ይህ ጭብጥ በኤስ ዬሴኒን ሥራ ውስጥ በተለይም ከ1917 በፊት ትልቅ ቦታ ይዟል። ምሥጢሩን የመፍታት ፍላጎት ነበር ወይንስ ገጣሚው በዚያን ጊዜ የሞት መግለጫ ነበረው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ አስቸጋሪ ነው.

ከ15-17 አመት እድሜ ያለው ደራሲ ስለ ሞት ከፃፋቸው ግጥሞች መካከል "የዘፈን መምሰል", "የሞተ ሰው", "የተወደደች ምድር! ልቤ ያልማል..."፣ "ወደዚች ምድር በፍጥነት ልተዋት ነው የመጣሁት"፣ "ልጄ ሆይ ስለ እጣ ፈንታህ ብዙ ጊዜ አለቀስኩ"፣ "እምነታችን አልጠፋም"፣ "በምድር ላይ ቢጫ መረቦች "በትውልድ አገሬ መኖር ሰልችቶኛል."

በሶቪየት ዘመናት ኤስ ዬሴኒን በኤሌጂ ዘውግ ውስጥ ብዙ አስደናቂ ግጥሞችን ጻፈ; ይዘታቸው ሞት ብቻ ሳይሆን ከጥቅምት በፊት እንደነበሩት ሥራዎች ሁሉ ሕይወትም ጭምር ነው፤ የሕይወትና የሞት ውሕድ አላቸው። እዚህ፣ በመጀመሪያ፣ በ19201 የተጻፈውን “የመንደር የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ” የሚለውን ግጥም እናስተውላለን፣ “በጦርነት ኮሙኒዝም” ጊዜ [ስለ ጦርነት ኮሚኒዝም፣ ተመልከት፡ 1, p. 238-239] በአንድ የተወሰነ ጉዳይ ስሜት።

ከዘረዘርናቸው ግጥሞች ውስጥ ምርጡ “የተወደደች ምድር! የልብ ህልሞች." የመጀመሪያ ንግግሩን እንመልከት፡-

ተወዳጅ ክልል! ልብ በእቅፉ ውሃ ውስጥ የፀሐይ መደራረብን ያያል ። ከመቶ-ሆድ አረንጓዴ አረንጓዴዎ ውስጥ መጥፋት እፈልጋለሁ.

በዚህ ስታንዛ ውስጥ ለዘይቤዎች ትኩረት መስጠት አለብዎት. ግጥሙን “የፀሃይ ቁልል”፣ “የእቅፍ ውሃ”፣ “አረንጓዴ ጩኸት” የሚሉትን የግጥም ድንቅ ስራ ያደረጉት እነሱ ናቸው። የግጥም ጀግናው በተፈጥሮ ውበት የተማረከ ይመስላል, ለዚህም ነው በአረንጓዴ ተክሎች ውስጥ መጥፋት የሚፈልገው. የግጥሙ የመጨረሻ ደረጃ የዋና ሃሳቡ መግለጫ ነው።

ሁሉንም ነገር አገኛለሁ ፣ ሁሉንም ነገር እቀበላለሁ ፣

ነፍሴን በማውጣት ደስተኛ እና ደስተኛ ፣

ወደዚች ምድር መጣሁ

እሷን በፍጥነት ለመተው.

ፀረ-ተቃርኖ እዚህ ጥቅም ላይ ይውላል. የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥቅሶች በዋና ቁልፍ ውስጥ ናቸው, ገጣሚው ለህይወት ያለውን ታላቅ ፍቅር ይመሰክራል, ቀጣዮቹ ሁለቱ ሞትን ያስታውሳሉ. እርግጥ ነው, እያንዳንዱ ሰው

1 በአንዳንድ ህትመቶች እና በሰበሰቡት የኤስ.የሴኒን ስራዎች 1921 የግጥሙ የታተመበት አመት ተብሎ ተጠቁሟል።ይህ ስህተት ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ግጥም በ 1920 በታተመው "Treryadnitsa" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ተካትቷል. ገጣሚው ስለ እሱ እንደረሳው ግልጽ ነው.

ዘመኑ ሟች ነው። ግን ይህ ዘይቤ ፣ በዚህ ወቅት በዬሴኒን ግጥሞች ውስጥ ብዙ ጊዜ ተደጋግሞ ፣ እንድናስብ ያደርገናል-ይህ ለምን አንድ አይነት ነው?

"ልጄ ሆይ ፣ ስለ ዕጣ ፈንታህ ለረጅም ጊዜ አለቀስኩ" የሚለው ግጥም የሚጀምረው እና የሚያበቃው በግጥም ጀግናው ለተወሰነ ልጅ ("ልጅ") ፣ በእጣ ፈንታው ላይ ለረጅም ጊዜ ያለቀሰበት አድራሻ ነው። ሆኖም ፣ በሁለተኛው ጥንድ ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታ የእሱን ሞት የሚተነብይ ወደ ገጣሚው ጀግና ተላልፏል-

አውቃለሁ ፣ አውቃለሁ ፣ በቅርቡ ፣ በቅርቡ ፣ ጀምበር ስትጠልቅ…

ሊቀብሩኝ በመቃብር ዝማሬ ይሸከሙኛል...

ነጭ ሽፋኔን በመስኮቱ ላይ ታያለህ ፣

እናም ልብህ ከፀጥታ ከጭንቀት ይርቃል።

የሚከተሉት ጥቅሶች እንደገና እንዲያስቡ ያደርግዎታል-“ልጅ” የሚለው አድራሻ የሚያመለክተው የግጥም ጀግና በምድር ላይ የሚተወውን ነው ወይስ እሱ ራሱ ይመለከታል? በዚህ ጥንዶች ውስጥ የግጥም ጀግናውን ሁኔታ የሚያስተላልፉት "የሙቅ ቃላት ምስጢር" እና "የእንቁ ዕንባዎች የሆኑት እንባዎች" ለሚሉት ዘይቤዎች ትኩረት መስጠት አለባቸው ። እና ግጥሙ ለ "ልጁ" ይግባኝ በማለት እንደገና ያበቃል.

ከነሱም የአንገት ሀብልን ለአንተ ሸፈንኩልህ።

ዘመኔን ለማስታወስ በአንገትህ ላይ አስቀመጥከው።

በደብዳቤ ለኢ.ኢ. ሊቭሺትስ (ኦገስት 1920) ኤስ ዬሴኒን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እኔ ነክቶኛል... ስላለፉት፣ ውድ፣ ውድ፣ እንስሳት እና የማይናወጥ የሙታን ኃይል፣ ሜካኒካል። ለዚህ ግልጽ ምሳሌ ይኸውና.

ከቲኮሬትስካያ ወደ ፒያቲጎርስክ እየነዳን ነበር, በድንገት ጩኸቶችን ሰማን, መስኮቱን ተመለከትን እና ምን? እናያለን፡ አንድ ትንሽ ፎል ከሎኮሞቲቭ ጀርባ የቻለውን ያህል ፈጥኖ ይጋልባል። እሱ በጣም ይንቀጠቀጣል እናም ወዲያውኑ በሆነ ምክንያት እሱን ሊይዘው እንደወሰነ ወዲያውኑ ግልፅ ሆነልን። በጣም ረጅም ጊዜ ሮጦ ነበር, ነገር ግን በመጨረሻው ድካም ጀመረ, እና አንዳንድ ጣቢያ ላይ ተይዟል. አንድ ክፍል ለአንድ ሰው ቀላል ላይሆን ይችላል, ለእኔ ግን ብዙ ይናገራል. የብረት ፈረስ ሕያው ፈረስን አሸነፈ። እና ይህ ትንሽ ውርንጭላ ለእኔ ምስላዊ ፣ ውድ ፣ የመንደሩ እና የማክኖ ፊት ምስላዊ ምስል ነበረች። እሷ እና እሱ በአብዮቱ ውስጥ በጣም እንደዚህ ውርንጭላ ፣ በብረት ላይ በሕያው ኃይል ይሳባሉ።

ገጣሚው ለመንደሩ ሁኔታ የሰጠው ሌላ ምላሽ በ M. Babenchikov "Yesenin" ጽሑፍ ውስጥ ተሰጥቷል-"ክረምት 1922. ሞስኮ, ፕሬቺስተንካ, 20. በአሰቃቂ ግርዶሽ የተዛባ ፊት, በሚቃጠል የጡብ ጊዜያዊ ጎጆ ላይ በቀይ ነጸብራቅ ውስጥ. የቃላት፣ የምስሎች፣ የትዝታዎች እና የፍጻሜው አውሎ ንፋስ ጅረት፡ “እኔ በመንደሩ ውስጥ ነበርኩ፣ ሁሉም ነገር እየፈራረሰ ነው። ለመረዳት ራስህ እዚያ መሆን አለብህ... የሁሉም ነገር መጨረሻ።

እ.ኤ.አ. በ 1922 ዬሴኒን በጣም ጥሩ ከሆኑት ግጥሞቹ አንዱን “አልቆጭም ፣ አልደወልኩም ፣ አላለቅስም” ሲል ጻፈ። የፍጥረቱ ታሪክ, ኤስ. ቶልስታያ-ዬሴኒና እንደጻፈው, እንደሚከተለው ነው. “ይሴኒን ይህ ግጥም የተጻፈው በሙት ሶልስ ውስጥ ካሉት የግጥም ድርሰቶች በአንዱ ተጽዕኖ እንደሆነ ተናግሯል። አንዳንድ ጊዜ በግማሽ ቀልድ “በእነዚህ ግጥሞች ያወድሱኛል፣ ግን ጎጎል እንጂ እኔ እንዳልሆንኩ አያውቁም። ዬሴኒን የተናገረበት "የሞቱ ነፍሳት" ውስጥ ያለው ቦታ የስድስተኛው ምዕራፍ መግቢያ ነው, እሱም በቃላቱ የሚደመደመው: "... በፊት ዓመታት በፊት ምን ህያው እንቅስቃሴን እንደሚቀሰቅሰው, ሳቅ እና ጸጥተኛ ያልሆኑ ንግግሮች አሁን. አለፈ፣ እና ግድየለሽ ዝምታ የማይንቀሳቀሱትን ከንፈሮቼን ይጠብቃል። ወጣትነቴ ሆይ! አዲስነቴ!"

ኤል.ኤል. ቤልስካያ በትክክል እንዲህ ይላል: - "ከጎጎል "የሞቱ ነፍሳት" የተወሰደው የየሴኒን ግጥም ምንጭ ብቻ አልነበረም. የወጣቶች የመሰናበቻ ጭብጥ እና አላፊ ጊዜ እና የፀደይ-ወጣቶች እና የመኸር-እርጅና ምስሎች ምስሎች ባህላዊ ናቸው። በሁሉም ዘመን እና ህዝቦች ግጥሞች ውስጥ በእነዚህ ጭብጦች ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች እናገኛለን።

ይሁን እንጂ ዬሴኒን በባህላዊው ጭብጥ ላይ አዲስ ህይወት ተነፈሰ እናም በዚህ ረገድ ፈጠራ ፈጣሪ ነበር. ለግጥሙ የመጀመሪያ መስመር ትኩረት እንስጥ፡-

አይቆጨኝም፣ አልጠራም፣ አታልቅስ፣

ሁሉም ነገር እንደ ነጭ የፖም ዛፎች ጭስ ያልፋል.

እነዚህ ጥቅሶች የምረቃን መርህ ይከተላሉ። ከመጀመሪያው ጀምሮ ገጣሚው የሥራውን ዋና ሀሳብ ያጠናክራል. ይህ ደግሞ “ሁሉም ነገር እንደ ነጭ የፖም ዛፎች ጭስ ያልፋል” የሚለው አስደናቂ ንጽጽር ርዕሰ ጉዳይ ነው። በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች ግልጽ ናቸው እና ማብራሪያ አያስፈልጋቸውም. እነዚህ ሁለት ቁጥሮች በሚቀጥሉት ሁለት ጥቅሶች የተረጋገጠውን አጠቃላይ የጽሑፉን እንቅስቃሴ የሚወስን የተሳካ የቅንብር እንቅስቃሴ ናቸው።

ትምህርት እና ትምህርታዊ ሳይንሶች

ትምህርት እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች

በወርቅ የደረቀ፣

ከእንግዲህ ወጣት አልሆንም።

አሁን እነዚህ ግጥሞች (እና ሙሉው ግጥሞች) የተገነቡት ያለፈውን እና የአሁኑን ተቃውሞ ላይ ነው-ወጣትነት አልፏል, እና አይመለስም. ይህ ሃሳብ በሚያስደንቅ ዘይቤ በመታገዝ “በወርቅ ደርቄ፣ ከእንግዲህ ወጣት አልሆንም” ይላል። ሁሉም ተከታይ ስታንዛዎች ልዩነቶቹ መሆናቸውን እናስተውል፣ በዚህ ውስጥም ዘይቤአዊ ትርጉም የግጥም መሳሪያ ነው። ይህንን እንከታተል። በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ሁለት ሀሳቦች ተገልጸዋል.

አሁን ብዙ አትዋጉም

በብርድ የተነካ ልብ ፣

እና የበርች ቺንዝ ሀገር በባዶ እግራችሁ እንድትንከራተቱ አያታልላችሁም።

የግጥሙ የመጀመሪያ ሀሳብ፡- “በቀዝቃዛ የተነካ” ልብ ከሚመጣው ሞት ጋር ተመሳሳይ ነው። ሌላ ሀሳብ: ወጣትነት አልፏል እና "በባዶ እግራችሁ እንድትዞር አይፈትናችሁም," ቀድሞውኑ ያለፈ ነገር ነው. እነዚህ መስመሮችም የግጥም ጀግናው ለተፈጥሮ ያለውን ፍቅር ይመሰክራሉ። እዚህ ቀድሞውኑ የሁለት እቅዶች ውህደት አለን - ሰው እና ተፈጥሯዊ።

ሦስተኛው ስታንዛ በሃሳብ ለሁለተኛው ቅርብ ነው፡-

የሚንከራተት መንፈስ፣ የከንፈሮችህን ነበልባል እየቀነሰ እና እየቀነሰ ትቀሰቅሳለህ።

ወይኔ የጠፋው ትኩስነቴ

የዓይን ብጥብጥ እና የስሜት ጎርፍ.

ይሁን እንጂ ገጣሚው ልክ እንደ ቀድሞዎቹ ገለጻዎች, ስለ "የጠፉ ወጣቶች" እና የአዋቂነት ባህሪ የሆኑትን ስሜቶች ደካማነት መናገሩን ይቀጥላል. የፔንልቲሜት ስታንዛ ስለ ሕይወት አላፊነት ነው። ስለዚህም “ሕይወቴ፣ ስለ አንተ አልምኩ?” የሚለው የአጻጻፍ ጥያቄ ነው። በፍጥነት ስላለፈው ሕይወት፣በዋነኛነት ወጣትነት፣እና ስለ ኤሌጂ ጥቅሶች፡-

በሚያስተጋባው የፀደይ መጀመሪያ ላይ በሮዝ ፈረስ ላይ የተቀመጥኩ ያህል።

"የፀደይ መጀመሪያ" የወጣትነት መጀመሪያ ጊዜ, የህይወት መጀመሪያ ነው ማለት ይችላሉ. እና “ሮዝ ፈረስ” ተንጠልጥሎ የሄደው የፍቅር ተስፋዎች ፣ ያለፈው ጊዜ የቀሩ ሕልሞች ናቸው። የመጨረሻው ቃል፣ በአንድ በኩል፣ የማይሞት ነገር እንደሌለ ይናገራል፣ በሌላ በኩል፣ “ለመለመውና ለሞተው” ሁሉ በረከት ይሰጣል። እና ይህ ለሰዎች ታላቅ ፍቅር መግለጫ ነው, ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት, ተፈጥሮ - የብዙ የሰው ልጅ አቀማመጥ ባህሪ.

በምናነሳው ርዕስ ላይ Yesenin ሌሎች ብዙ ግጥሞች አሉት። በተጨማሪም የ elegiac ዘውግ ዋና ስራዎች መካከል ናቸው. በመጀመሪያ ደረጃ "አሁን ቀስ በቀስ እየሄድን ነው ..." የሚለውን ግጥም መጥቀስ ያለብን በገጣሚው አ.ቪ. የየሴኒን የቅርብ ጓደኛ (ግንቦት 15, 1924) እና ከጥቂት ቀናት በኋላ "ክራስናያ ኖቭ" በተሰኘው መጽሔት ላይ "በሺርዬቭትስ ትውስታ" በሚል ርዕስ ታትሞ ነበር.

በእሱ ማስታወሻዎች, ኤስ.ዲ. ፎሚን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዬሴኒን በሺርያቬትስ ሞት ምን ያህል እንደተገረመ አስታውሳለሁ። በዚያን ቀን ከቫጋንኮቭስኮይ መቃብር ወደ ሸርዬቬትስ የቀብር ሥነ ሥርዓት በሄርዘን ቤት የተመለሱ ሁሉ የሺርያቬትስ “ሙዝሂኮስሎቭ”ን በስምምነት ያነበበውን ዬሴኒን ለቅሶ አይረሱትም።

የዬሴኒን የመጀመሪያ ደረጃ ትርጉሙ በግልፅ ተገልጿል: ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ ወደ ዓለም የሚመጡት ይተዋሉ.

ምናልባት በቅርቡ የሟች ንብረቶቼን ለመንገድ ማሸግ አለብኝ።

ገጣሚው ጓደኛው በሄደበት መንገድ በቅርቡ የሚሄድበት ጊዜ ሊሆን ይችላል የሚለው ግምት በጥሩ ሁኔታ የተመሰረተ ነበር። “የመንደር የመጨረሻ ገጣሚ ነኝ” በሚለው ግጥሙ ላይ ስለ ተመሳሳይ ነገር ይናገራል።

ሁለተኛው ስታንዛ ከመጀመሪያው በይዘቱ ይለያል። እዚህ ፊት ለፊት ገጣሚው በዙሪያው ላሉት ነገሮች ሁሉ ፍቅር ነው, ለእሱ ተወዳጅ ነው. ይህ የፍቅር ማረጋገጫ በስራው ውስጥ ዋናው ነገር ነው. በሌላ በኩል፣ ገጣሚው ሰዎች (በዋነኛነት ወዳጆች) እንዴት እንደሆነ ምስክር ነው።

ISSN 2075-9908 ታሪካዊ እና ማህበራዊ-ትምህርታዊ አስተሳሰብ። ቅጽ 7 ቁጥር 4, 2015 ታሪካዊ እና ትምህርታዊ ማህበራዊ ሀሳቦች ቅጽ 7 #4, 2015___________________________________

ዓለምን መወርወር. እናም ይህ በእሱ ላይ የስነ-ልቦና ተፅእኖ ሊኖረው አይችልም, ይህም የጭንቀት ስሜቱን "መደበቅ" ወደማይችል እውነታ ይመራል.

የሚቀጥለው ስታንዛ ልክ እንደ መጀመሪያው ተመሳሳይ ሀሳብ ነው. ገጣሚው እንደገና “ነፍስን ወደ ሥጋ ለሚያስገባ” ነገር ሁሉ ስላለው ታላቅ ፍቅር ይናገራል። ነገር ግን ይህ አስተሳሰብ ከተፈጥሮ ጋር የተያያዘ ነው, ከሰዎች የማይነጣጠሉ. ገጣሚው ተፈጥሮ እና ሰዎች አንድነት ይፈጥራሉ. ገጣሚው ከዚህ አንድነት ውጭ ራሱን መገመት አይችልም።

ስታንዛ ግጥሙን በሁለት ከፍሎ በመካከላቸው እንደ ማገናኛ ሆኖ ያገለግላል። እዚህ ላይ “ሕይወት ደስታ ናት” የሚለው አረፍተ ነገር ዋናው ነው፤ “...በጨለማ ምድር ላይ ስለተነፍስኩና ስለኖርኩ ደስተኛ ነኝ።

ቀጣዩ ደረጃ የዚህ አስተሳሰብ ቀጣይነት እና እድገት ነው። እዚህ ገጣሚው ለምድራዊ ውበት ያለውን አድናቆት ማየት እንችላለን, ለእሱ በጣም አስፈላጊው ነገር, በምድራዊ ህይወት ውስጥ ያሸንፋል. ለገጣሚው ውበት ገጣሚው ቸልተኛ ያልነበረባቸው ሰዎች በተለይም ሴቶች ብቻ ሳይሆኑ እንስሳት፣ “ትናንሽ ወንድሞቻችን” ናቸው። እናም ይህ, እንደገና, ስለ ሰው እና ተፈጥሮ አንድነት ለገጣሚው ጠቃሚ ሀሳብ ነው.

ሴቶችን በመሳም ደስተኛ ነኝ

የተፈጨ አበባዎች, በሣር ላይ ተኝተዋል,

እና እንስሳት ልክ እንደ ትናንሽ ወንድሞቻችን ፣

ጭንቅላቴን በጭራሽ አትመታኝ።

በእነዚህ ስንኞች ገጣሚው የሕይወትን ምንነት ማለትም፡ አንድ ሰው በምን ላይ መኖር እንዳለበት ስም ወስዷል።

የሚከተለው የቅንብር ማዞር ነው፡ የአምስተኛው ስታንዛ ጥቅል ጥሪ ከሁለተኛው ጋር። በሁለተኛው ግርዶሽ ሜላኖሊ የበላይ ሆኗል፤ በአምስተኛው ላይ ገጣሚው “በመሄዱ አስተናጋጅ” ፊት መንቀጥቀጥ አጋጥሞታል፤ እነዚህ ስሜቶች እርስ በርሳቸው አይቃረኑም፣ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው።

ቁጥቋጦዎቹ እዚያ እንደማይበቅሉ አውቃለሁ ፣

አጃው ከስዋን አንገት ጋር አይደወልም ፣

ስለዚህ በሚሄዱት አስተናጋጅ ፊት።

ሁል ጊዜ መንቀጥቀጥ ይሰማኛል.

የተሰጡት የመጨረሻዎቹ ሁለት ስንኞች የግጥሙ መጀመሪያ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ስንኞች ልዩነት ናቸው ፣ ግን በማጠናከሪያ ፣ የአስተሳሰብ ክብደት።

በአጠቃላይ ፣ ግጥሙ መራራ እና አስደሳች ስሜቶችን ያጣምራል። የገጣሚው ችሎታ በግጥሙ ውስጥ አንድ ቃል ብቻ ማግለል የማይቻል በመሆኑ እያንዳንዱ ከሌላው ጋር የተቆራኘ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ንጹሕ አቋም እርስ በርስ መስማማትን ይፈጥራል.

በዚያ አገር እነዚህ መስኮች እንደማይኖሩ አውቃለሁ, በጨለማ ውስጥ ወርቃማ.

ለዛ ነው ሰዎች ለእኔ ውድ የሆኑት

ከእኔ ጋር በምድር ላይ እንደሚኖሩ።

የግጥም ሴራው ከሁሉም የግጥሙ አፃፃፍ አካላት ጋር በተፈጥሮ የተገናኘ ሆኖ ተገኝቷል። የመጨረሻው ቁም ነገር ጽሑፉን በአመክንዮ ዘግቶ በውስጡ የተገለፀውን የሕይወት እና የሞትን ፍልስፍና ያጠቃልላል።

1. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. - ኤም., 1980. ኤስ 238-239.

2. Yesenin S. የተሰበሰቡ ስራዎች በአምስት ጥራዞች. T. 5. የህይወት ታሪኮች, መጣጥፎች, ደብዳቤዎች. - ኤም., 1962.

3. Belousov V. Sergey Yesenin. ሥነ-ጽሑፋዊ ዜና መዋዕል። ክፍል 2. - M., 1970.

4. Yesenin Sergey. ሥነ-ጽሑፋዊ ዜና መዋዕል። - ኤም., 1970.

5. ቤልስካያ ኤል.ኤል. የዘፈን ቃል። የሰርጌይ ዬሴኒን የግጥም ጥበብ። - ኤም.፣ 1990

6. ፎሚን ኤስ.ዲ. ከትዝታዎች / በዬሴኒን ትውስታ. - ኤም., 1926.

1. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ መዝገበ ቃላት. ሞስኮ, 1980 ፒ. 238-238 (በሩሲያ ውስጥ).

2. ኢሴኒን ሰርጌይ. በአምስት ጥራዞች ውስጥ ስራዎች ስብስብ. V.5. የሕይወት ታሪኮች, ጽሑፎች, ደብዳቤዎች. ሞስኮቫ ፣ 1962 (በሩሲያ ውስጥ)።

3. Belousov V. Sergey Esenin. ሥነ-ጽሑፋዊ ዜና መዋዕል። ክፍል 2. ሞስኮ, 1970 (በሩሲያ ውስጥ).

ትምህርት እና ትምህርታዊ ሳይንሶች

ትምህርት እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች

4. ኢሴኒን ሰርጌይ. በአምስት ጥራዞች ውስጥ ስራዎች ስብስብ. V. 2. (Primechaniya V.F. Zemskova) Moskva, 1961 (በሩስ ውስጥ).

5. ቤልስካያ ኤል.ኤል. የዘፈኖች ቃል። የ Sergey Esenin የግጥም ችሎታ። ሞስኮ, 1990 (በሩሲያ ውስጥ).

6. ፎሚን ኤስ.ዲ. Esenin ማስታወስ Memoires. ሞስኮቫ ፣ 1926 (በሩሲያ ውስጥ)።

Kelbekhanova Madina Ragimkhanovna, የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ, የፊሎሎጂ ሳይንስ ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር, ተባባሪ ፕሮፌሰሮች-የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ, የዳግስታን ስቴት ዩኒቨርሲቲ, Makhachkala Daghestan State University, Makhachkala ከተማ,

ደረጃ፡/1

መጥፎ በጣም ጥሩ

V.A. Sukhov(ፔንዛ)

ሞትን የማሸነፍ ተነሳሽነት በ M YU Lermontov እና S.A. Esenina ግጥሞች ውስጥ

በ M. Yu. Lermontov እና S.A. Yesenin ግጥሞች ውስጥ አንድ ሰው ሞትን ለመተንበይ ያለውን ተነሳሽነት ሊያጎላ ይችላል, ይህም ሞትን ለማሸነፍ ካለው ተነሳሽነት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ተመራማሪዎች ኤም ዩ ሌርሞንቶቭ በተሰኘው ግጥም ውስጥ “ሞት የምድራዊው ጉዞ የመጨረሻ ሳይሆን የሚታየው “የሞት ጊዜያዊ የሞት ስሜት ወይም ሞት የማይቀር ነው” ሲሉ ተናግረዋል። 1 . በዚህ አመለካከት መሰረት "ኪዳን" (1840) የተሰኘው ግጥም ተጽፏል. በካውካሰስ ውስጥ ስለሞተው መኮንን እጣ ፈንታ ሲናገር ለርሞንቶቭ የአንድ ቀላል ሰው ስሜት በሚያስደንቅ ትክክለኛነት ይገልፃል ፣ ብቸኛ ንግግሩ በእርጋታ እና በረጋ መንፈስ ውስጥ አስደናቂ ነው ። በጥይት ቆስሏል፤ / እኔ ለዛር በታማኝነት እንደሞትኩኝ / እነሱ የእኛ ዶክተሮች መጥፎ እንደሆኑ / እናም ቀስቴን ወደ ትውልድ አገሬ እልካለሁ (1, 458) 2 . እዚህ ገጣሚው ሰብአዊነት እና ከራሱ አሳዛኝ እጣ ፈንታ በላይ የመሄድ ችሎታው በግልጽ ይታያል.
የ V. Rozhdestvensky ማስታወሻዎች እንደሚሉት፣ ዬሴኒን "በሌርሞንቶቭ አንዳንድ ግጥሞች ላይ ለማልቀስ ተዘጋጅቷል እና "ኪዳን" በትናንሽ ድምጽ የራሱን ዜማ ለመዝፈን ችሎ ነበር። 3 . በእውነቱ ፣ በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ ፣ የእሱ አሳዛኝ ውጤት መግለጫ የነበረው ዬሴኒን ፣ በሌርሞንቶቭ የመበሳት መስመሮች ሊነካው አልቻለም: - “አንተ ብቻዬን ፣ ወንድም ፣ / መሆን እፈልጋለሁ: / ትንሽ አለ በአለም ውስጥ, አሉ, / ለመኖር ምንም የቀረኝ ነገር የለም ... እውነቱን ይነግራታል / በባዶ ልብ አይራራ / እሷን ታለቅስ ... / ለእሷ ምንም ማለት አይደለም. !" (1, 458) 4 . የሌርሞንቶቭ የመጨረሻ ጥንዶች በዬሴኒን ግጥም ውስጥ ሁለተኛውን ህይወቱን ያገኘው በአጋጣሚ አይደለም: (1925): "ስማት, ታለቅስ. / የሌላ ሰው ወጣትነት ለእሷ ምንም ማለት አይደለም" (1, 241).
በ "ትንሽ ግጥም" (1924) ውስጥ, ዬሴኒን, ከፑሽኪን በኋላ, ከፑሽኪን በኋላ, ታላላቅ ቅድመ-አያቶቹን በማስታወስ, ሌርሞንቶቭን ለመለየት ቀጠለ. አንድ ዓይነት የሥነ ልቦና ትይዩ በመሳል ገጣሚው በአመፀኛ ባህሪው የሞተበትን ምክንያት ሲያብራራ፡- “በፊቱ ላይ ላለው ኀዘንና ሐዘን/ ቢጫ ወንዞች መፍላት የተገባ ነው፤/ እንደ ገጣሚና መኮንን። / በጓደኛ ጥይት ተረጋጋ” (2፣ 108)። ዬሴኒን ወደ ካውካሰስ እንደመጣ አፅንዖት ሰጥቷል የሚወዳቸውን ባለቅኔዎች "የአገሬው ተወላጅ አመድ" "ለማዘን" ብቻ ሳይሆን "የሞትን ሰዓት ለመሰለል" (2, 108). እንዲያውም ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ ለርሞንቶቭ እና ዬሴኒን የሞት መንስኤ ከህልም ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተገናኘባቸው ትንቢታዊ ስራዎችን ፈጥረዋል - ትንበያዎች. "ህልም" (1841) በተሰኘው ግጥም ውስጥ የሌርሞንቶቭ የግጥም ጀግና ከተራራው ተራሮች ጋር በጣም ኃይለኛ ውጊያ በተካሄደበት "በዳግስታን ሸለቆ" ውስጥ የራሱን ሞት አይቷል: "በሸለቆው አሸዋ ላይ ብቻዬን ተኛሁ," "ፀሐይ ... አቃጠለኝ - ግን እንደ ሙት እንቅልፍ ተኛሁ” ( 1፣ 477)። በተለይ በዚህ ሥራ ውስጥ በግልጽ የተገለጠው አርቆ የማየት ስጦታ የፈላስፋውን V. Solovyov ትኩረት ስቧል። “ሌርሞንቶቭ የሟቹን ሞት መግለጫ ብቻ ሳይሆን አስቀድሞም አይቶታል” ሲል ጽፏል። 5 . ስለ ሕልውናው ዘላለማዊ ምስጢር መፍትሄ ከሚደረግ ጥልቅ ፍለጋ ጋር ተያይዞ ስለ አንድ ሰው ሞት የሕልሙ ጭብጥ በዬሴኒን “ትንሽ ግጥም” ውስጥም ይታያል ። ሞትን በህልም መተንበይ - እራስዎን ከውጭ መመልከት - ሙት - ይህ ሁሉ የሌርሞንቶቭን "ህልም" ያስታውሰዋል. በአስደናቂ አጋጣሚ፣ “ብሊዛርድ” የተሰኘው ግጥም ገጣሚው ከመሞቱ ከአንድ ዓመት በፊት በታኅሣሥ 1924 ተፈጠረ። ገጣሚው እራሱን "እንደሞተ / በሬሳ ሣጥን ውስጥ" ከውጭ ይመለከታል እና በእራሱ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይም ይሳተፋል: "የዓይኔን ሽፋሽፍት ወደ ሞተ ራሴ ዝቅ አደርጋለሁ..." (2, 151). የሌርሞንቶቭን እና የዬሴኒንን "የሞት ህልሞች" በማነፃፀር ገጣሚዎቹ ወደ ሌላ ዓለም የሚሄዱበትን ቅርበት በትንቢት እንደተገነዘቡ ተረድተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ዬሴኒን ከባለሥልጣናት ጋር ያለው ግጭት በእሱ ላይ በሚያሳዝን ሁኔታ ሊያበቃ የሚችልበትን ዕድል አላስቀረም. ገጣሚው በመራራ ምፀት እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “እናም መጀመሪያ ልሰቀል፣ /እጆቼን ከኋላዬ ተሻግረው” (2፣ 149)። ዬሴኒን ግጥሙን የሚለይበትን አሳዛኝ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ለማስወገድ ሞክሯል። የመጀመሪያውን ቀጣይነት ይጽፋል - “ትንሽ ግጥም” (ታህሣሥ 1924) ፣ በዚህ ውስጥ የራሱን ሞት በማነፃፀር ፣ በሚታይ ሁኔታ ፣ እሱን ለማሸነፍ አነሳስቷል። በግጥም ጀግናው ከንፈር ገጣሚው በብሩህ ስሜት እንዲህ ሲል ተናግሯል: - "ብቃቱ አልፏል. / ሀዘን በውርደት ውስጥ ነው. / ህይወትን እንደ መጀመሪያው ህልም እቀበላለሁ" (2, 153).
ለግጥም ጀግኖች Lermontov እና Yesenin, ስለ ሞት መቃረቡ ግንዛቤ አንድ ዓይነት መንፈሳዊ ቀውስ ከማሸነፍ ስሜት ጋር የተያያዘ ነው. የ Lermontov's እና Yesenin's Elegies "እኔ ብቻዬን በመንገድ ላይ እወጣለሁ" (1841) እና (1924) ብናነፃፅር በግጥም ገጣሚዎች የዓለም አተያይ ውስጥ ያለው ተመሳሳይነት በግልጽ ይታያል. ትንቢታዊ "ናፍቆት" ሁለቱን ገጣሚዎች አንድ ላይ ያመጣል. የሌርሞንቶቭ ግጥማዊ ጀግና የኑዛዜ ኑዛዜን ሰጥቷል፣ ይህም ሞት በሚቃረብበት ጊዜ ያለፈቃዱ ግራ መጋባትን ያረጋግጣል፡- “ለምንድን ነው የሚያምም እና ለእኔ ከባድ የሆነው? / ምን እየጠበቅኩ ነው? የሆነ ነገር ይቆጨኛል? (1, 488) የዬሴኒን ግጥማዊ ጀግና በመጨረሻው ጉዟቸው የቅርብ ጓደኞቹን ሲያይ ሁል ጊዜ “መንቀጥቀጥ” ያጋጥመዋል የሚለውን እውነታ አይደብቅም። በህይወት ውስጥ ቅር የተሰኘው የሌርሞንቶቭ የፍቅር ጀግና እንዲህ ይላል: "ከህይወት ምንም ነገር አልጠብቅም, / እና ያለፈውን ነገር በጭራሽ አላዝንም" (1, 488). ይህ የሌርሞንቶቪያን ብስጭት ዬሴኒን ስለ "ምድራዊ" ደስታ ከደስታው ጋር ያለውን ግንዛቤ ይቃወማል: "...እናም በዚህች ጨለማ በሆነች ምድር ላይ / በመተንፈሴ እና በመኖሬ ደስተኛ ነኝ ..." (1, 201). የሌርሞንቶቭ የግጥም ጀግና በሮማንቲሲዝም መንፈስ እንዲህ ይላል፡- “ነጻነትን እና ሰላምን እየፈለግኩ ነው! / እራሴን ረስቼ እንቅልፍ መተኛት እፈልጋለሁ! (1, 488) ገጣሚው ከ "ቀዝቃዛው የመቃብር እንቅልፍ" ጋር የተያያዘውን የሞት ውጤት ከድንበር ግዛት ጋር በማነፃፀር በሞት ላይ ወሳኝ ኃይሎች ድል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል: "እኔ እንደዚህ ለዘላለም መተኛት እፈልጋለሁ, / ስለዚህ የህይወት ጥንካሬ እንዲኖረኝ. ደረቴ ውስጥ ያንቀላፋ ነበር / ስለዚህ ደረቴ በፀጥታ ወደ ላይ ይንቀጠቀጣል "(1, 488). በዬሴኒን ቅልጥፍና ውስጥ "አሁን በጥቂቱ እንተወዋለን" ሞትን የማሸነፍ ተነሳሽነት በግጥም ጀግናው ኑዛዜ ውስጥ ተንጸባርቋል "እናም በዚህ ጨለማ ምድር ላይ / በመተንፈሴ እና በመኖሬ ደስተኛ ነኝ" (1, 201). Lermontov እና Yesenin ሁለቱም ህይወትን በዋነኝነት ከአተነፋፈስ ጋር ያዛምዳሉ ፣ ማለትም ከነፍስ ሕይወት ጋር ማገናኘታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። የሌርሞንቶቭ ግጥማዊ ጀግና እንቅልፍ የመተኛት ህልም አለው ፣ ግን “የሞት እንቅልፍ” ሳይሆን “የህይወት እንቅልፍ” ነው። በዚህ ረገድ, ቀደም ብለን የጠቀስነውን የየሴኒን ግጥማዊ ጀግና መናዘዝን ከማስታወስ በስተቀር ማንም ሊረዳ አይችልም.
ለማጠቃለል ያህል ፣ የሌርሞንቶቭ እና የዬሴኒን የግጥም ጀግኖች መንፈሳዊ ድጋሚ መወለድን ለሴት ካለው ፍቅር ስሜት እና ከዘላለማዊ ሕይወት ምልክት - ዛፍ ጋር እንደሚያገናኙ እናስተውላለን። የ Lermontov's oak እና Yesenin's maple ገጣሚዎች በሞት ላይ ስላለው የህይወት ድል ህልምን የሚያካትቱ ልዩ ያለመሞት ምልክቶች ናቸው። ስለዚህ የሌርሞንቶቭ ግጥማዊ ጀግና “ስለ ፍቅር” ለእሱ “ጣፋጭ ድምፅ” ሲዘምርለት ህልም አለው። በተመሳሳይ ጊዜ, የፍቅር ዘፈን ከኦክ ዛፍ ድምጽ ጋር መቀላቀል አለበት - "የሕይወት ዛፍ" አፈ ታሪካዊ ምስል. የስላቭ አፈ ታሪክ ወጎች ላይ መተማመን Lermontov እና Yesenin አንድ ላይ ያመጣቸዋል, ስለዚህ የመንገዱን ንድፍ - መንገዱን - ከሕይወት ዛፍ ምስል ጋር ያገናኛሉ. "ዛፍ ለመንገድ ምሳሌ, አንድ ሰው ከሞት በኋላ ወደ ሕይወት መድረስ የሚችልበት መንገድ የስላቭ እምነት የተለመደ ምክንያት ነው..." 6 . ስለዚህ ፣ የሌርሞንቶቭ ቅልጥፍና ጅምር “ብቻዬን ወደ መንገድ እወጣለሁ” በአመክንዮአዊ በሆነ መልኩ በቅንብር ቀለበት መርህ መሠረት ለዛፉ ምስል ምሳሌያዊ ይግባኝ አለ-“ከእኔ በላይ ፣ ሁል ጊዜ አረንጓዴ / ጨለማው የኦክ ዛፍ ይሰግዳል እና ጫጫታ አደረገ” (1, 488)
ዬሴኒን ሞትን ለማሸነፍ ይህንን የሌርሞንቶቭ ዘይቤን “አንተ የወደቀው የሜፕል ፣ የቀዘቀዘ የሜፕል ሜፕል ነህ” (ህዳር 28፣ 1925) በሚለው ግጥም አንስቷል። በውስጡም ገጣሚው "የዛፍ ልብ ወለድ" (ኤም. ኤፕስታይን) በማጠናቀቅ "የመንገዱን ዘይቤ" - የሜፕል ዛፍ ምስልን ይፈጥራል. የየሴኒን ካርታ፣ “እንደ ሰከረ ጠባቂ፣ ወደ መንገድ ወጣ፣/በበረዶ ተንሸራታች ሰጠመ እና እግሩን ቀዘቀዘ” (4፣ 233)። ገጣሚው አሮጌ ጠባቂን በሚገልጽበት “ቤቴን ተውኩ” (1918) በተሰኘው ግጥም አውድ ውስጥ ይህንን ዘይቤ መገንዘብ ያስፈልጋል-“ሰማያዊ ሩስን መጠበቅ / በአንድ እግሩ ላይ ያለ አሮጌ የሜፕል ዛፍ” (1. 143)። የሞት መቃረብን የተገነዘበው ዬሴኒን በባህሪው ጥልቅ የህይወት ፍቅሩ እንዲህ ብሏል: - “ለራሴ ተመሳሳይ የሜፕል መሰለኝ ፣ / አልወደቀም ፣ ግን ሙሉ በሙሉ አረንጓዴ። የሌላ ሚስት፣ የበርች ዛፍ አቅፌያለው” (4፣ 233)።
ከላይ ከተጠቀሱት ሁሉ, አስደናቂ የህይወት ፍቅራቸውን የሚወስነው የሌርሞንቶቭ እና ዬሴኒን አሳዛኝ የዓለም እይታ ነው ብለን መደምደም እንችላለን. ሞት በቀረበ ቁጥር በግጥም ጀግኖቻቸው ነፍስ ውስጥ የህይወት ጥማት የሰላ ነው። ይህ ፍጥጫ የተብራራው በብልህ ገጣሚዎች ጥልቅ ተፈጥሮ ግፊት ነው። ለዚህም ነው ለርሞንቶቭ “በቀዝቃዛው የመቃብር እንቅልፍ እንቅልፍ መተኛት” የማይፈልገው እና ​​በግጥም (1922) ዬሴኒን “ወዳጄ ፈጽሞ አልሞትም” ብሏል። ስለዚህ, በሌርሞንቶቭ እና ዬሴኒን ግጥሞች ውስጥ, የማይቀረው ሞት "የጊዜያዊ ስሜት" ሁሉንም ድል በሚያደርግ የህይወት ፍቅር ስሜት ይሸነፋል. "በቀጥታ" ከሚለው ቃል በኋላ ደራሲው "ኪዳን" በሚለው ግጥም ውስጥ ህይወትን የሚያረጋግጥ የቃለ አጋኖ ምልክት ማድረጉ በአጋጣሚ አይደለም. ለዚህ ነው ዬሴኒን ለሌርሞንቶቭ “ኪዳን” የግጥም ጀግና ምላሽ የሰጠ መስሎ በሞት ላይ ያለውን ግጥሙን የጀመረው ለዚህ ነው፡- “ደህና ሁን ጓደኛዬ ፣ ደህና ሁን / ውዴ ፣ በደረቴ ውስጥ ነህ / የተከፈለው መለያየት / ወደፊት ለመገናኘት ቃል ገብቷል” (1, 153)

ማስታወሻዎች
1. Lermontov ኢንሳይክሎፒዲያ. ኤም., 1981. ፒ. 310.
2. እዚህ እና በተጨማሪ በጽሑፉ ውስጥ ስለ ሕትመቱ ማጣቀሻዎች አሉ-M. Yu. Lermontov. ስብስብ ኦፕ በ 4 ጥራዞች ሌኒንግራድ. 1979. ቅጽ እና ገጽ በቅንፍ ውስጥ ተጠቁሟል.
3. Rozhdestvensky V. Sergey Yesenin // ስለ ዬሴኒን. በገጣሚው ዘመን ደራሲያን ግጥሞች እና ንባብ። M., 1990. ፒ. 316.
4. እዚህ እና በተጨማሪ በጽሑፉ ውስጥ ስለ ሕትመቱ ማጣቀሻዎች አሉ-S. A. Yesenin ሙሉ ስብስብ. ኦፕ በ 7 ጥራዞች ሞስኮ 1995 - 2001. የድምጽ መጠን እና ገጽ በቅንፍ ውስጥ ተጠቁሟል.
5. ሶሎቪቭ ቪ. ከሥነ-ጽሑፍ ቅርስ. ኤም.፣ 1990 P. 274.
6. የስላቭ አፈ ታሪክ. ኤም., 1995. ፒ. 225.

በዬሴኒን ሥራ ውስጥ ለሩሲያ የተሰጡ የፍቅር ግጥሞችን ከመልክአ ምድራዊ አቀማመጥ, ትክክለኛውን የፍልስፍና ግጥሞች መለየት አስቸጋሪ ነው. የፍልስፍና ምክንያቶች በግጥሙ ውስጥ ተፈጥሮን በማድነቅ፣ በውበቷ እና በስምምነት መሪ ቃል ለሴት የትውልድ አገሩ የሆነች ሴት ካለው የፍቅር ተነሳሽነት ጋር ተሳስረዋል። ይህ ሁሉ አንድ ነጠላ ዓለም፣ ሰው የሚኖርበት አንድ ኮስሞስ ነው - እና በትክክል በሰው እና በአጽናፈ ሰማይ መካከል ያለው ግንኙነት የፍልስፍና አስተሳሰብ ርዕሰ ጉዳይ ነው። የዬሴኒን ፍልስፍና ከረቂቅ ሐሳቦች የተወለደ አይደለም - ይልቁንም የማስተዋል፣ ስሜት፣ በዓለም ውስጥ ያለው የሰው ልጅ አጭር ሕልውና እና በዓለም እና በሰው መካከል ያለው የማይነጣጠል ትስስር ጥልቅ ስሜት ነው።
በመጀመሪያ ህይወት ውስጥ ሰው እና አለም እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው, በመካከላቸው ምንም ተቃራኒ ወይም ግጭት የለም. የዬሴኒን ኮስሞስ ተፈጥሮ እና የትውልድ ሀገር ነው ፣ አንድ ሰው ከእንቅልፍ ጋር የተገናኘበት ዓለም። በተፈጥሮ ውስጥ, ሁሉም ነገር የታነመ እና እርስ በርስ የተገናኘ ነው, ሁሉም ነገር ወደ ሁሉም ነገር ይለወጣል. ይህ የየሴኒን ግጥሞችን የሚለየው የበለጸጉ ምስሎች መሠረታዊ መርህ ነው. የእሱ ግጥሞች ምሳሌያዊ ዓለም በግለሰባዊ እና ዘይቤዎች ላይ የተገነባ ነው ፣ ማለትም ፣ እርስ በእርስ ተመሳሳይ የሚመስሉ ክስተቶች እና ዕቃዎች-ኦርጋኒክ እና ኢ-ኦርጋኒክ ፣ እፅዋት ፣ እንስሳት ፣ ኮስሚክ እና ሰው። ይህ ቀደም ሲል የየሴኒን የመጀመሪያ የግጥም ልምድ ተደርጎ በሚወሰደው በግጥሙ ምሳሌ ላይ ሊታይ ይችላል-

የጎመን አልጋዎች ባሉበት
የፀሐይ መውጣት ቀይ ውሃ ያፈሳል ፣
ትንሽ የሜፕል ሕፃን ወደ ማሕፀን
አረንጓዴው ጡት ያጥባል.

በዚህ ኳትራይን ውስጥ የዬሴኒን ዋና የፈጠራ እና የፍልስፍና መርህ በግልጽ ይታያል። ላልተጠበቁ ዘይቤዎች ምስጋና ይግባውና እጅግ በጣም ልዩ የሆኑ ክስተቶች ተሰብስበው እርስ በእርሳቸው "ይፈሳሉ": የንጋት ብርሃን "ቀይ ውሃ" ይሆናል, ቅጠሉ "አረንጓዴ ጡት" ይሆናል. ደፋር ስብዕናዎች ተጨባጭ እና የሚታዩ ናቸው-የፀሐይ መውጣትን ወደ ጎመን አልጋ ወደሚያጠጣ “አትክልተኛ” ይለውጣሉ ፣ እና ሁለት ዛፎችን - ሽማግሌ እና ወጣት - የእንስሳትን ፣ ምናልባትም ላም እና ጥጃን ይሰጣሉ ። ስለዚህ, በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር የተገናኘ ነው, ሁሉም ነገር በአንድ ህይወት ሰጪ መርህ የተሞላ ነው.
ይህ የአንድነት ስሜት አንድ አይነት ፓንቴዝም እንዲፈጠር ያደርጋል (ከገበሬ ባህሪያት ጋር, ስለዚህ ክርስቲያን, ባህል). ተፈጥሮ ቤተመቅደስ ነው, እና በውስጡ ሰው ተጓዥ እና ተጓዥ ነው. የየሴኒን ግጥማዊ ጀግና ከመጀመሪያዎቹ የፈጠራ ችሎታው ጀምሮ (“በቀይ ንጋት ላይ እጸልያለሁ ፣ / በጅረቱ አጠገብ ቁርባን እወስዳለሁ”) እና እስከ መጨረሻው “መኸር” የፍጥረት ጊዜ (“በመኸር”) በተፈጥሮ ምስጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ እራሱን እንደሚሰማው ይሰማዋል። የስንብት ብዛት / የበርች እጣን ቅጠሎች”) . የነዚህ ዓመታት ዋነኛ ዓላማ ህይወትን እና በእሱ ውስጥ ያለውን ቦታ በደስታ መቀበል ፣ የሙላት እና የመንፈሳዊነት ስሜት ፣ ስምምነት እና የጋራ መግባባት በተለያዩ እና ሁል ጊዜም በህይወት መገለጫዎች ውስጥ ከአለም ጋር መግባባት ነው።

እኔ እረኛ ነኝ; የእኔ መኖሪያ ቤቶች -
ለስላሳ አረንጓዴ ሜዳዎች.
ላሞች ያናግሩኛል።
በንቃተ ህሊና።
መንፈሳዊ የኦክ ዛፎች
በወንዙ ውስጥ ከቅርንጫፎች ጋር ይጠራሉ.

“እኔ እረኛ ነኝ፣ ክፍሎቼ…”፣ 1914

በተመሳሳይ ጊዜ፣ በግጥሞቹ ውስጥ እግዚአብሔርን የሚዋጉ፣ ዓመፀኛ ዓላማዎች ይታያሉ፣ ስለ ዓለም ትሁት ተቀባይነት እያወራን አይደለም፣ ነገር ግን የሰው ልጅ ዓለምን የመለወጥ፣ በጥሬው ተገልብጦ፣ ፈጣሪን ይገዳደር። ይህ በአብዛኛው ምክንያቱ ገጣሚው በዚህ ወቅት በየካቲት እና በጥቅምት አብዮት ሀሳቦች ላይ ተጽእኖ በማሳደሩ ነው - ስለዚህ መስመሮቹ ለምሳሌ "ኢኖኒያ" (1918) በተሰኘው ግጥም ውስጥ ተሰምተዋል.

አዶዎቹን በምላሴ ላስሳለሁ።
የሰማዕታትና የቅዱሳን ፊት።
የኢኖኒያ ከተማ ቃል እገባልሃለሁ ፣
የሕያዋን አምላክነት የት ይኖራል?

ነገር ግን፣ ይህ ፈሪሃ አምላክ የሌለው መንፈስ በግጥሞች ብቻ የሚገለጽ ነው እና በግጥሙ ውስጥ በተግባር አይንጸባረቅም። ከዚህም በላይ ብዙም ሳይቆይ በመጨረሻ ሙሉ በሙሉ በተለያየ ተነሳሽነት እና ልምዶች ተተክቷል.
ከላይ የተጠቀሰው የመንከራተት ዘይቤ ለጠቅላላው የዬሴኒን ሥራ ቁልፍ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። ሰው በምድር ላይ ተቅበዝባዥ እና እንግዳ ነው፣ ፒልግሪም-አረማዊ፣ ትራምፕ፣ ወይም በቀላሉ ካለፈው ጋር ያለውን ዝምድና ያጣ ሰው ነው። "እኔ እንግዳ ነኝ ፣ የዘፈቀደ እንግዳ ነኝ / በእርሻዎ ውስጥ ፣ ምድር!" - ይላል ገጣሚው። የመንገዱን ምስል - በግጥሙ ውስጥ በጣም በተደጋጋሚ ከሚታዩት አንዱ - የአንድ ሰው የሕይወት ጎዳና, በጊዜያዊነት እና በቋሚ እንቅስቃሴው ውስጥ ተምሳሌት ነው. አንድ ሰው ወደ አለም ይመጣል፣ በራሱ መንገድ ያልፋል እናም በጊዜው ጊዜ ይህንን ህይወት ይተዋል፣ ከእንግዳ ተቀባይ ቤት እንደመጣ እንግዳ።

ለማን ልራራለት? ደግሞም በዓለም ላይ ያለ ሁሉም ሰው ተቅበዝባዥ ነው፡-
ያልፋል፣ ገብቶ ቤቱን እንደገና ይወጣል...

የመንገዱን ንድፍ, የህይወት መንገድ በቤቱ ውስጥ, በማስታረቅ እና አንድን ሰው ከአለም ጋር በማገናኘት ይሟላል. አንድ ሰው የሚንከራተትበት ቤት - እንደ ካሊካ ፣ ፒልግሪም ወይም “ወጥመድ እና ሌባ” - አሁንም አለ ፣ ቢያንስ በእሱ ትውስታ ፣ በእሱ እና በቀድሞው ፣ በሥሩ ፣ በቅርቡ እና በመካከላቸው እንደ ማያያዣ ክር አለ። ለእሱ ውድ. ወደ አዲስ ጉዞ ከመሄድ ጋር, ወደ ቤት የመመለስ ተነሳሽነት, ለህይወት ፍጻሜ ምሳሌያዊነት, በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ወደ መደበኛው የመመለሻ ዋስትና ሆኖ ያገለግላል, የሕልውና ዑደት ተፈጥሮ.
በገጣሚው ብስለት ሥራ ውስጥ፣ ሞትን አስቀድሞ የማየት እና የመንገዱን ውጤት የማጠቃለል ዓላማ ከጊዜ ወደ ጊዜ አስፈላጊ ቦታን ይይዛል። “አልቆጭምም፣ አልጠራም፣ አላለቅስም...” እና “የወርቃማው ቁጥቋጦ ተስፋ ቆረጠ...” የሚሉት ግጥሞች በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ባለው የጋራ ንፅፅር እንዴት እንደሆነ ቁልጭ ያሉ ምሳሌዎች ናቸው። ግጥማዊው ጀግና ከማይቀረው መነሳት ጋር ወደ ዕርቅ እና ወደ ሕይወት አመስጋኝነት ይመጣል።
በሁለቱም ግጥሞች ውስጥ የሕይወት መጸው ፣ ደረቀ እና የፍጻሜው ቅድመ-ግምት ጭብጥ አለ። ብስለት እንደ የህይወት መኸር በሩስያ ግጥም ውስጥ ባህላዊ ዘይቤ ነው, ነገር ግን በዬሴኒን ልዩ ትርጉም አለው - በተፈጥሮ, "አትክልት" ዑደት ውስጥ የሰውን ህይወት ተሳትፎ ያጎላል. ተቃራኒው “ወጣት - ብስለት” (“ማበብ - እየደበዘዘ”) እንዲሁም በሚታዩ ተጨባጭ ምስሎች (ወጣቶች - “ከነጭ የፖም ዛፎች ጭስ” ፣ “የነፍሳት አበባዎች” ፣ ብስለት እና እርጅና - “ የደረቀ ወርቅ”፣ “በጸጥታ ቅጠሎችን የሚጥል ዛፍ”። በሰው ሕይወት እና በተፈጥሮ ሁኔታ መካከል ያለው ተመሳሳይነት በአንድ ዓይነት ሕጎች መሠረት መኖራቸውን ያጎላል። ሰው ይጠወልጋል፣ ዛፉ ይደርቃል፣ ነገር ግን አለም በህይወት ይኖራል፣ እናም ሁሉም ነገር እንደገና ይሆናል።
ግጥሙ ጀግና ህልውናን እና ሞትን እንደ የህልውና አካል አድርጎ በአመስጋኝነት ይቀበላል፡-

ለዘላለም የተባረከ ይሁን
ሊበቅልና ሊሞት የመጣው።

"አልጸጸትም, አልደውልም, አላለቅስም...", 1921

ይህ የፑሽኪን ታዋቂ መስመሮችን ያስታውሳል-

እና ወደ መቃብሩ መግቢያ ይሁን
ወጣቱ በህይወት ይጫወታል ፣
እና ግድየለሽ ተፈጥሮ
በባዕድ ውበት ያበራል።

“ጫጫታ በበዛባቸው ጎዳናዎች እየተንከራተትኩ ነው…”፣ 1829

ይሁን እንጂ የዬሴኒን ተፈጥሮ, የዬሴኒን ኮስሞስ ለሟች ሰው ግድየለሽ ከመሆን የራቀ ነው. እነሱ የበለጠ ሞቃታማ ፣ የበለጠ ሰብአዊ ናቸው ፣ ምናልባትም የየሴኒን ተፈጥሮ ረቂቅ ስላልሆነ ፣ ግን እጅግ በጣም ተጨባጭ ፣ የራሱ ጂኦግራፊያዊ እና ብሄራዊ ፍቺ ስላለው። ስለ ህይወት አጭርነት ሁለቱም ታስታውሳለች እና በሰውም ታዝናለች።

የሄምፕ ተክል ያለፉትን ሁሉ ሕልም አለ
በሰማያዊ ኩሬ ላይ ካለው ሰፊ ጨረቃ ጋር።

“ወርቃማው ቁጥቋጦ አሳዘነኝ…”፣ 1924

ተመሳሳይ ምክንያቶች - የሞት ቅድመ-ግምቶች እና ህይወትን በደስታ መቀበል - “አሁን በጥቂቱ እንተወዋለን…” (1921) በሚለው ግጥም ውስጥ ይሰማሉ። እዚህ ግን አጽንዖቱ ውበት፣ ፍቅር፣ ግጥም፣ የተለያዩ ስሜቶች፣ ደስታ ባሉበት ምድራዊ ሕልውና ደስታ ላይ ነው።

እና በዚህ ጨለማ ምድር ላይ
በመተንፈሴ እና በመኖሬ ደስተኛ ነኝ።
ሴቶችን በመሳም ደስተኛ ነኝ
የተፈጨ አበባዎች, በሣር ላይ ተኝተዋል,
እና እንስሳት ልክ እንደ ትናንሽ ወንድሞቻችን ፣
ጭንቅላቴን በጭራሽ አትመታኝ።

የመጨረሻው ተብሎ ሊጠራ የሚችል ግጥም - "አበቦች ይነግሩኛል: ደህና ሁን ..." (1925) - ሁሉንም ገጣሚው የፍልስፍና ግንዛቤዎችን ይደግማል እና ያጠቃልላል, ሁሉንም ውስብስብነት እና የህልውና ስምምነትን ያጠቃልላል. ግጥሙ የተገነባው በፀረ-ተውሳኮች ላይ ነው-ፍቅር እና መለያየት, ሞት እና የህይወት ሙላት, ዑደቶች እና ልዩነት. በተመሳሳይ ጊዜ, በውስጡ ምንም የማይታረቁ ተቃርኖዎች የሉም, በስምምነት የተሞላ ነው; ሁሉም ጽንፎች የሚፈቱት በዘላለማዊነት እና በህላዌ ልዩነት ነው። ሞት በምድር ላይ ለጀግናው ውድ ከሆነው ነገር ሁሉ ለመለያየት ቃል ገብቷል፡- “ፊቷንና የአባቴን ምድር ከቶ አላየውም። ነገር ግን፣ ሞትን እንደ ሌላ የተፈጥሮ የህይወት መገለጫ ነው የሚቀበለው፡ “እናም ይህን ለሞት የሚዳርግ መንቀጥቀጥ/እንደ አዲስ መንከባከብ እቀበላለሁ። ገጣሚው የአንድ ሰው ህይወት በሕልውና ዑደት ውስጥ መሟሟት እንዳለበት ይሰማዋል, "በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ሊደገም የሚችል ነው." በተመሳሳይ ጊዜ, የግጥሙ የመጨረሻው መስመር, ምናልባትም, ዋናው ሀሳቡ - ስለ እያንዳንዱ አበባ ልዩነት, እያንዳንዱ ግለሰብ ሕልውና, በትክክል በዚህ ልዩነት ምክንያት, ዋጋ ያለው ሆኖ ተገኝቷል.
የዬሴኒን ግጥሞች ምንም አይነት ጊዜ ቢኖራቸውም - ቀደምት ወይም ጎልማሳ - እሱ ነው ፣ ሁል ጊዜ አንባቢው የሕይወትን ስምምነት ፣ ለጋስ የህይወት ልዩነት ከደስታ እና ጭንቀቶች ጋር ፣ በፀደይ እና በመኸር ይተዋል ። በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ላለው እያንዳንዱ ህይወት ዋጋ ያለውን ስሜት ይተዋል ፣ አንድ ሰው ከህያው ሁሉ ጋር ያለው ግንኙነት ፣ በዙሪያው ካሉት ነገሮች ጋር ያለው ግንኙነት ጥልቅ እና ህያው ስሜት።