ታሪክን የማጥናት ከፍተኛው እና እውነተኛ አላማ ቀኖችን፣ ሁነቶችን እና ስሞችን ማስታወስ አይደለም - ይህ የመጀመሪያው እርምጃ ብቻ ነው። ታሪክ የሚጠናው ህጎቹን ለመረዳት ፣የህዝቡን አንዳንድ አስፈላጊ የባህርይ ባህሪያት ለመግለጥ ነው። ሀሳቡ, የታሪካዊ ክስተቶች ቅጦች, ጥልቅ ውስጣዊ ግንኙነታቸው በሁሉም የፑሽኪን ስራዎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል. የፑሽኪንን ስራ በመተንተን, ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳቡን ለመረዳት እንሞክር. ቀደምት ሥራየፑሽኪን "ሩስላን እና ሉድሚላ", "ዘፈን ትንቢታዊ Oleg". የጥንት ሩስየመሳፍንት ቭላድሚር እና ኦሌግ ጊዜያት በቀለማት ያሸበረቁ ናቸው ፣ ሙሉ ህይወትሥዕሎች. "ሩስላን እና ሉድሚላ" ተረት ተረት ነው, "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" አፈ ታሪክ ነው. ያም ማለት ደራሲው ታሪክን ሳይሆን አፈ ታሪኮችን ፣ አፈ ታሪኮችን ፣ ተረቶችን ​​ለመረዳት የፈለገው ለምን እንደተጠበቀ ለመረዳት ነው ። የህዝብ ትውስታእነዚህ ታሪኮች የአስተሳሰቦችን እና የአባቶችን ቋንቋ መዋቅር ውስጥ ዘልቀው ለመግባት, ሥር ለማግኘት ይጥራሉ. ይህ መስመር ይቀበላል ተጨማሪ እድገትበፑሽኪን ተረት ፣ እንዲሁም በብዙ ግጥሞች እና ግጥማዊ ሥራዎች ፣ በሥነ ምግባር ፣ በንግግር እና በጀግኖች ገጸ-ባህሪያት ፣ ገጣሚው ወደ ሩሲያዊ ባህሪ ፣ የሰዎች ሥነ ምግባር መርሆዎች መፍትሄውን ያቀርባል - እና የሩሲያ ታሪክ እድገት ህጎችን ይገነዘባል ታሪካዊ ሰዎችየፑሽኪን ትኩረት የሳበው የግድ በጊዜው መባቻ ላይ ነው፡- ፒተር 1፣ ቦሪስ ጎዱኖቭ፣ ኢሜሊያን ፑጋቼቭ። ምናልባትም ፣ በታሪካዊ መልሶ ማደራጀት ወቅት ፣ የታሪክ ዘዴው “የተደበቁ ምንጮች” የተጋለጡ ይመስላሉ ፣ መንስኤዎች እና መዘዞች በተሻለ ሁኔታ የሚታዩ ናቸው - ከሁሉም በላይ ፣ በታሪክ ውስጥ ፑሽኪን የምክንያቱን እና የውጤቱን ግንኙነት በትክክል ለመረዳት ይጥራል ። ክስተቶች, የዓለም ልማት ላይ ያለውን አመለካከት ገዳይ ነጥብ ውድቅ, ጽንሰ-ሐሳቡ ለአንባቢው ፑሽኪን የተገለጠበት የመጀመሪያው ሥራ, አሳዛኝ "Boris Godunov" ሆነ - የእርሱ ሊቅ ከፍተኛ ስኬቶች መካከል አንዱ. ሴራው በብሔራዊ አደጋ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" አሳዛኝ ነገር ነው. የስነ-ጽሁፍ ምሁራን የዚህ አሳዛኝ ክስተት ዋና ገፀ-ባህሪያት እነማን እንደሆኑ ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተዋል። ጎዱኖቭ? - ግን ይሞታል, እና ድርጊቱ ይቀጥላል. አስመሳይ? - እና እሱ አይወስድም ማዕከላዊ ቦታ. የጸሐፊው ትኩረት አይደለም። ግለሰቦችእና ሰዎቹ አይደሉም, ግን በሁሉም ላይ ምን ይሆናል. ታሪክ ማለት ነው። ቦሪስ፣ የፈጸመው። አስፈሪ ኃጢአትጨቅላ መግደል፣ ተፈርዶበታል። እናም የትኛውም ከፍ ያለ ግብ፣ ለሕዝብ የማይጨነቅ፣ የኅሊና ምጥ እንኳ ቢሆን ይህን ኃጢአት አያጥበውም ወይም ቅጣትን አያቆምም። ምንም ያነሰ ኃጢአት ቦሪስ ዙፋን ላይ እንዲወጣ የፈቀደላቸው ሰዎች, በተጨማሪም, boyars አነሳሽነት ላይ: ኦህ, ምሕረት, አባታችን! ይገዙን አባታችን ንጉሣችን ይሁኑ! ስለ ሥነ ምግባራዊ ሕጎች ረስተው፣ በእርግጥ ማን ንጉሥ እንደሚሆን በጣም ደንታ ቢስ ሆነው ለመኑ። የቦሪስ ዙፋን አለመቀበል እና የቦየርስ ልመና ፣ አሳዛኝ ሁኔታን የሚከፍቱ የሰዎች ጸሎቶች በአፅንኦት ከተፈጥሮ ውጭ ናቸው-ጸሐፊው ያለማቋረጥ ቦሪስ መንገስ የማይፈልግበት የመንግስት አፈፃፀም ትዕይንቶችን እየተመለከትን መሆናችንን ያተኩራል ። , እና ሰዎች እና boyars ያለ እሱ ይሞታሉ ተብሎ ይታሰባል. እና ስለዚህ ፑሽኪን, ልክ እንደ, በዚህ አፈጻጸም ውስጥ የሰዎችን ሚና የሚጫወቱትን "ተጨማሪዎች" ያስተዋውቀናል. አንዳንድ ሴት እነኚሁና፡ ወይ ሕፃኑ እንዳይጮህ ትወዛወዛለች፣ ዝምታ ሲያስፈልግ “መሬት ላይ ትወረውራታለች” እና ማልቀስ ይጀምራል፡ እነሆ ወንዶች አይኖቻቸው ላይ ሽንኩርት እየፈገፈጉ በደረቅ እየቀባቸው፡ የሚያለቅሱ መስለው ይታያሉ። እና እዚህ አንድ ሰው በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ለሚሆነው ነገር ግድየለሽነት የሕዝቡ ግድየለሽነት የሩስያ ባህሪ ነው በማለት በምሬት መልስ መስጠት አይችልም ። ሰርፍዶምምንም ነገር እንደፈቃዱ እንደማይወሰን ህዝቡን አስተማረ። “ንጉሥ መምረጡ” የሚለው የአደባባይ እርምጃ ሕዝብን ሳይሆን ሕዝብን የሚፈጥሩ ሰዎችን ያጠቃልላል። ህዝቡ በአድናቆት እንዲሞላ መጠበቅ አትችልም። የሞራል መርሆዎች- ነፍስ አልባ ነች። ህዝቡ የህዝብ ስብስብ አይደለም፣ ህዝብ ሁሉም በህሊናው ብቻውን ነው። እና የሰዎች ሕሊና ድምጽ ታሪክ ጸሐፊ ፒሜን እና ቅዱስ ሞኝ ኒኮልካ - በሕዝቡ ውስጥ ፈጽሞ ጣልቃ የማይገቡ. የታሪክ ጸሐፊው ሆን ብሎ ህይወቱን በሴሉ ብቻ ወስኗል፡ ከአለም ግርግር የተቋረጠ፣ ለብዙዎች የማይታየውን ያያል። እናም እሱ ስለ ሩሲያ ህዝብ ከባድ ኃጢአት ለመናገር የመጀመሪያው ይሆናል-ኦ አስፈሪ ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ሀዘን! እግዚአብሔርን አስቆጣን ኃጢአትንም ሠራን፡ ለራሳችን የሥርዓት መምህር ብለነዋል። እና ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ፣ ፒሜን ፣ በአደባባዩ ውስጥ አልነበረም ፣ “አባታችን!” አልጸለየም ። - እና ግን ጥፋቱን ከህዝቡ ጋር ይካፈላል, የግዴለሽነት የጋራ ኃጢአት መስቀልን ይሸከማል. የፒሚን ምስል የሩስያ ባህሪን በጣም ቆንጆ ከሆኑት ባህሪያት አንዱን ያሳያል: ህሊና, የግል ሃላፊነት ስሜት. እንደ ፑሽኪን አንድ ሰው እቅዶቹን በመገንዘብ ከዓለም ተጨባጭ ህጎች ጋር ይገናኛል. የዚህ መስተጋብር ውጤት ታሪክን ይፈጥራል. ስብዕናው እንደ ዕቃ እና እንደ ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል። ይህ በተለይ ግልጽ ነው ድርብ ሚናበ“አስመሳዮች” እጣ ፈንታ ውስጥ ራሱን ያሳያል። አስመሳይ ግሪጎሪ ኦትሬፒየቭ ሁሉም ነገር ቢኖርም እጣ ፈንታውን ለመለወጥ ይጥራል ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ የቦታውን ሁለትነት ይሰማዋል-እሱ እና የማይታወቅ መነኩሴ ፣ በኃይል በገዛ ፈቃዱ፣ ድፍረት ፣ ወደ ሚስጥራዊው የዳኑት Tsarevich Dmitry ፣ እና የፖለቲካ ጨዋታዎች ርዕሰ ጉዳይ: "የጠብ እና የጦርነት ርዕሰ ጉዳይ ነኝ" እና በእጣ ፈንታ ውስጥ መሣሪያ። ሌላው የፑሽኪን ጀግና አስመሳይ ኤመሊያን ፑጋቼቭ እራሱን ከኦትሬፕዬቭ ጋር ያገናኘው በአጋጣሚ አይደለም፡ “ግሪሽካ ኦትሬፒየቭ በሞስኮ ነገሠ። የፑጋቼቭ ቃላቶች "ጎዳናዬ ጠባብ ነው: ትንሽ ፈቃድ የለኝም" ከግሪጎሪ ፍላጎት ከገዳሙ ክፍል ለማምለጥ ብቻ ሳይሆን ወደ ሞስኮ ዙፋን ለመውጣት በጣም ቅርብ ናቸው. ሆኖም ፑጋቼቭ ከግሪጎሪ ፍጹም የተለየ ታሪካዊ ተልእኮ አለው፡ “የሕዝብ ንጉሥ”ን ምስል ለመገንዘብ ይተጋል። ውስጥ" የመቶ አለቃው ሴት ልጅ"ፑሽኪን ምስል ይፈጥራል የህዝብ ጀግና. ጠንካራ ስብዕናያልተለመደ ሰው፣ ብልህ፣ ሰፊ አእምሮ ያለው፣ ደግ መሆን የሚችል - እንዴት አድርጎታል? እልቂትለማያልቅ ደም? በማን ስም? - "በቂ ፈቃድ የለኝም." የፑጋቼቭ የፍፁም ፈቃድ ፍላጎት የመጀመሪያ ደረጃ ነው። የህዝብ ባህሪ. ዛር ብቻ ፍፁም ነፃ ነው የሚለው ሀሳብ ፑጋቼቭን ያሽከረክራል፡ ነፃ የህዝብ ንጉስ ያመጣል ሙሉ ነፃነት. አሳዛኝ ነገር የልቦለዱ ጀግና እየፈለገ ነው። ንጉሣዊ ቤተ መንግሥትእዚያ የሌለ ነገር. ከዚህም በላይ ለፈቃዱ ከሌሎች ሕይወት ጋር ይከፍላል, እና ስለዚህ የመጨረሻ ግብመንገዶቹ እና መንገዱ ራሱ ውሸት ናቸው. ለዚህም ነው ፑጋቼቭ ይሞታል. ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ" እንደ ህዝባዊ አሳዛኝ ሁኔታ ይፈጥራል, እና ፑጋቼቭን እንደ ህዝብ ጀግና ምስል ይተረጉመዋል. እና ስለዚህ, የፑጋቼቭ ምስል ያለማቋረጥ ከባህላዊ ምስሎች ጋር ይዛመዳል. የእሱ ስብዕና አከራካሪ ነው, ነገር ግን እንደ "የህዝብ ንጉስ" ፑጋቼቭ እንከን የለሽ ነው. እስካሁን ድረስ፣ ታሪክ በተለወጠበት ወቅት፣ የዘመን ለውጥ ባለበት ወቅት ስለእነዚያ የፑሽኪን ሥራዎች ተናግሬያለሁ። ግን ታሪካዊ ክስተትከዚህ ቅጽበት በጣም ረዘም ይላል፡ ከውስጥ በሆነ ነገር ተዘጋጅቷል፣ እንደ ብስለት፣ ከዚያም ተከናውኗል እና በሰዎች ላይ ያለው ተጽእኖ እስከቀጠለ ድረስ ይቆያል። በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ የዚህ የረጅም ጊዜ ተፅእኖ ግልፅነት ፣ ከጴጥሮስ የአገሪቱን መልሶ ማደራጀት ጋር የሚወዳደር ትንሽ ነገር የለም። እና የጴጥሮስ እኔ ምስል በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ፑሽኪን ይማርካቸዋል፡ ገጣሚው በብዙ ሥራዎች ተርጉሞታል። የጴጥሮስን ምስሎች ከ "ፖልታቫ" እና "የነሐስ ፈረሰኛ" ለማነፃፀር እንሞክር "ፖልታቫ" የተፃፈው በ 1828 ነው, ይህ የመጀመሪያው ሙከራ ነው. ታሪካዊ ግጥምበፑሽኪን. የግጥሙ ዘውግ በባህላዊው የፍቅር ስሜት የተሞላ ነው, እና በ "ፖልታቫ" ውስጥ የሮማንቲሲዝም እና የእውነተኛነት ባህሪያት በብዙ መልኩ "የተጣመሩ" ይመስላል. ፑሽኪን የጴጥሮስን ምስል ሮማንቲሲዝም አድርጎታል፡ ይህ ሰው እንደ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ የሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ዳኛ። የጴጥሮስ በጦር ሜዳ ላይ መገለጥ በዚህ መልኩ ተገልጿል፡- ከዚያም ከላይ ተመስጦ የነበረው የጴጥሮስ ጨዋ ድምፅ ተሰማ፡ ጥሪውም "ከላይ የመጣ ድምፅ" ማለትም የእግዚአብሔር ድምፅ ነው። በአምሳሉ የሰው ልጅ ምንም የለም፡ አምላካዊ ንጉሥ። በጴጥሮስ ምስል ውስጥ ያለው አስፈሪው እና ቆንጆው ጥምረት ከሰው በላይ የሆነውን ባህሪውን አፅንዖት ይሰጣል፡ በታላቅነቱም ያስደስተዋል እና ያነሳሳል ተራ ሰዎች. የእሱ ገጽታ ሠራዊቱን አነሳስቶ ወደ ድል አቀረበ። ቻርለስን ያሸነፈ እና በዕድሉ የማይኮራ፣ ድሉን በንጉሣዊ መንገድ እንዴት መያዝ እንዳለበት የሚያውቅ ይህ ሉዓላዊ ውብ፣ የተዋሃደ ነው፡ በድንኳኑ ውስጥ መሪዎቹን፣ እንግዶችን መሪዎች ይይዛቸዋል፣ የከበሩ ምርኮኞችንም ይንከባከባል። እና ለአስተማሪዎቹ ጤናማ ጽዋ ያነሳል. ፑሽኪን በጴጥሮስ ምስል ላይ ያለው መማረክ በጣም አስፈላጊ ነው፡ ገጣሚው የዚህን ድንቅ ሚና ለመረዳት እና ለማድነቅ ይጥራል. የሀገር መሪበሩሲያ ታሪክ ውስጥ. የጴጥሮስ ድፍረት፣ ለራሱ የመማር እና አዳዲስ ነገሮችን ወደ ሀገር ውስጥ ለማስተዋወቅ ያለው ፍላጎት ፑሽኪን ከመማረክ በቀር። ነገር ግን በ 1833 የአዳም ሚኪቪች ግጥም "የታላቁ ፒተር ሐውልት" ፑሽኪን ችግሩን በተለየ መንገድ ለመመልከት እና አመለካከቱን እንደገና እንዲያጤን አስገድዶታል. ከዚያም ግጥም ጻፈ " የነሐስ ፈረሰኛ" በ "ፖልታቫ" የጴጥሮስ ምስል የተበታተነ ይመስላል: ፊቱ አስፈሪ ነው. የእሱ እንቅስቃሴዎች ፈጣን ናቸው. እሱ ቆንጆ ነው. በ "ነሐስ ፈረሰኛ" ውስጥ የጴጥሮስ ፊት ግርማ ሞገስ ያለው ነው, ኃይልን እና ብልህነትን ያካትታል. ግን እንቅስቃሴው ጠፋ ፣ ህይወት ሄዳለች ፣ ከፊት ለፊታችን የመዳብ ጣኦት ነው ፣ በታላቅነቱ አስፈሪ ብቻ ነው ፣ በዙሪያው ባለው ጨለማ ውስጥ በጣም አስፈሪ ነው ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሩሲያን ወደ ደረጃዎች ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር ። የመጀመርያዎቹ የዓለም ኃያላን መንግሥታት።ነገር ግን ለዚህ ዓላማ ሲባል ቢያንስ የእነዚህን እጣ ፈንታ መሥዋዕት ማድረግ ይቻላል? ትንሽ ሰው, ልክ እንደ ዩጂን, በእሱ መጠነኛ ቀላል ደስታ, የእሱ ምክንያት? ያጸድቃል? ታሪካዊ አስፈላጊነትእንደዚህ አይነት ተጎጂዎች? በግጥሙ ውስጥ ፑሽኪን አንድ ጥያቄ ብቻ ነው የሚያቀርበው ፣ ግን በትክክል የቀረበው ጥያቄ የአርቲስቱ እውነተኛ ተግባር ነው ፣ ምክንያቱም ተመሳሳይ ጥያቄዎችእያንዳንዱ ሰው ለራሱ መልስ መስጠት አለበት.

የቤሊንስኪ ዝነኛ ቃላት ስለ "የሩሲያ ህይወት ኢንሳይክሎፔዲያ" በጠቅላላው የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ስራ ላይ ሊተገበር ይችላል. ቤሊንስኪ በኤ. ግሪጎሪቭ “ፑሽኪን ሁሉም ነገር የእኛ ነው” ሲል አስተጋብቷል። ፑሽኪን እና በጣም ጥሩው የግጥም ደራሲ፣ እና ፈላስፋ ፣ እና አስደናቂ ልብ ወለድ ደራሲ ፣ እና የሰብአዊነት አስተማሪ እና የታሪክ ተመራማሪ። ለብዙዎቻችን የታሪክ ፍላጎት የሚጀምረው “የካፒቴን ሴት ልጅ” ወይም “ታላቁ አራፕ ፒተር”ን በማንበብ ነው። ግሪኔቭ እና ማሻ ሚሮኖቫ ጓደኞቻችን እና ጓደኞቻችን ብቻ ሳይሆን የሞራል መመሪያዎቻችንም ሆኑ.
ከደብልዩ ስኮት ጀግኖች ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ ከሆነው ኢቫንሆ ፣ ደፋሩ ኩዊንቲን ዱርዋርድ ፣ ክቡር ሮብ ሮይ ጋር ያለኝ ትውውቅ ፑሽኪንን ከማንበብ ዘግይቶ የተከሰተ ሲሆን በነሱም ውስጥ ከእኛ ሊቅ ተወዳጅ ጀግኖች ጋር ተመሳሳይነት በማግኘቴ ደስተኛ ነኝ ። . ነገር ግን የፑሽኪን ትሩፋት ከዘውግ አንፃር ብዙ ገፅታ አለው። በታሪክ ላይ ያተኮሩ ባላዶች እና ታሪካዊ ልብ ወለዶች ብቻ አይደሉም ( ተወዳጅ ዘውጎች"ስኮትላንዳዊ ጠንቋይ") በጸሐፋችን ሥራ ውስጥ እንገናኛለን. ግጥሞች ("ፖልታቫ", "ነሐስ ፈረሰኛ") እና ድራማዎች ("ቦሪስ ጎዱኖቭ", "በቸነፈር ጊዜ በዓል", "የነሐስ ፈረሰኛ") ለታሪካዊ ጭብጥ ያደሩ ናቸው. ስቲጊ ናይት”፣ “የፈረሰኞቹ ጊዜያት ትዕይንቶች”)፣ እና ግጥሞች (Ode “Liberty”፣ Satirical “Fairy Tales”፣ “Borodin Anniversary”)። ፑሽኪን እንደ ደራሲም ሰርቷል። ታሪካዊ ምርምር. "የፑጋቼቭ ታሪክ", "የጴጥሮስ ታሪክ" እና የተለያዩ ጽፏል ታሪካዊ ማስታወሻዎች. የፑሽኪን ታሪክ ፍላጎት ቋሚ ነበር, ግን በተለያዩ ደረጃዎች የፈጠራ መንገድታሪካዊ ጭብጥ ያዳበረው በ የተለያዩ ዘውጎችእና የተለያዩ አቅጣጫዎች.
የሴንት ፒተርስበርግ ዘመን እና የደቡባዊ የስደት ጊዜ በሮማንቲሲዝም ምልክት አልፏል. የዚህ ዘመን ስራዎች በታላቁ የሩሲያ ታሪካዊ ጎዳና እና በታላቁ ሰው የፍቅር አምልኮ ውስጥ በኩራት ስሜት የተሞሉ ናቸው.
ቀድሞውኑ የሊሴየም ግጥም “ትዝታዎች በ Tsarskoe Selo” ፣ በስሜታዊ እና ክላሲስት ግጥሞች ማህተም ምልክት የተደረገበት ፣ የሩሲያ እና የእሱ ተመስጦ መዝሙር ነው። ወታደራዊ ክብር. እዚህ “ኦርሎቭ ፣ ሩሚየንቴቭ እና ሱቮሮቭ ፣ / የአስፈሪው የስላቭ ዘሮች” ተዘርዝረዋል ፣ በናፖሊዮን ላይ ያለው ድል ይከበራል (“እና ትዕቢተኛው ጋውል ወደ ኋላ ይመለሳል”)።
ታሪካዊ ክስተቶችን ለማሳየት የክላሲስት ወግ በሴንት ፒተርስበርግ ጊዜ ውስጥ በተጻፈው "ነፃነት" ውስጥ ቀጥሏል. በዚህ ሥራ ፑሽኪን መላውን የዓለም ታሪክ በጨረፍታ የተመለከተ ይመስላል፡-

ወዮ! የትም ብመለከት -
በየቦታው መቅሰፍቶች፣ እጢዎች በሁሉም ቦታ።
ሕጎች በጣም አሳፋሪ ናቸው,
ምርኮኛ ደካማ እንባ...

“አሳፋሪ ውርደት” (ማለትም፣ ትዕይንት) አሳዛኝ ታሪክ የተለያዩ ብሔሮች- ለሥነ ምግባራዊ “ሕግ” ችላ የማለት ውጤት። “የእርግማኑ ማኅተም” በአምባገነኖች እና ባሮች ላይ ነው። የአስራ ስምንት ዓመቱ ፑሽኪን ለዘሮቹ ኑዛዜ ሰጠ፡-

ከንጉሣዊው ራስ በላይ ብቻ
የሕዝቦች ስቃይ አላበቃም።
የቅዱስ ነፃነት ጥንካሬ የት አለ?
ኃይለኛ የሕጎች ጥምረት.

ይህ ጭብጥ በአንደኛው “የካፒቴን ሴት ልጅ” ውስጥ ይቀጥላል የቅርብ ጊዜ ስራዎችፑሽኪን ደራሲው “የሩሲያ አመጽ - ትርጉም የለሽ እና ምሕረት የለሽ” የሚለውን አይቀበልም። “ነፃነት” በሚለው ኦዲት ውስጥ “የጋውልስ”ን አመጽ እና ፖል 1ኛን የገደሉትን ሴረኞች እና አምባገነኑን ካሊጉላን እና ሁሉንም “አቶክራሲያዊ ተንኮለኞችን” ያወግዛል።
"የክሊያ አስፈሪ ድምጽ" በፑሽኪን ግጥሞች በሳቲራዊ ጥላዎች የበለፀገ ነው. “ተረት” (“ሁሬይ! ወደ ሩሲያ መዝለል…”) የተፃፉት በርግጥ እ.ኤ.አ. ትኩስ ርዕስነገር ግን በዚህ ግጥም ላይ ነጸብራቅ አለ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ. ፑሽኪን “የደካሞች እና ተንኮለኛው ገዥ” አሌክሳንደር አንደኛ እና ለሩሲያ የገባው የገና ተስፋዎች ተሳለቁበት። ወጣቱ ገጣሚ የእውነተኛውን የሰው ልጅ ታላቅነት ችግር ይፈጥራል ሲል ግምት ውስጥ ያስገባል። ታሪካዊ ሰዎችበሥነ ምግባር ሕግ እና በሰብአዊነት ፕሪዝም በኩል። ይህ ሃሳብ በ "ጦርነት እና ሰላም" በኤል.ኤን. ቶልስቶይ የበለጠ ተዘጋጅቷል.
ግን ፑሽኪን ሮማንቲክ አሁንም ናፖሊዮንን “ታላቅ ሰው” (“ናፖሊዮን” ግጥሙ) ብሎ ይጠራዋል ​​እና “ወደ ባህር” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ጠቅሷል-

አንድ ድንጋይ፣ የክብር መቃብር...
እዚያም ዘልቀው ገቡ ቀዝቃዛ ህልም
ግርማ ሞገስ ያለው ትውስታዎች;
ናፖሊዮን እዚያ እየሞተ ነበር።

የናፖሊዮን ጭብጥ በዩጂን ኦንጂን ሰባተኛ ምዕራፍ ውስጥ ፍጹም የተለየ ይመስላል። “የፔትሮቭስኪ ቤተመንግስት” “የክብር መቃብር” ሳይሆን “ለወደቀው ክብር ምስክር” ተብሎ ይጠራል። ናፖሊዮን ዝም ብሎ ከፊታችን ቀረበ፣ “በደስታ የሰከረ”፣ “ትዕግስት የሌለው ጀግና”፣ የታሪክን አካሄድ የሚቀይሩት ነገሥታትና ጄኔራሎች እንዳልሆኑ እየተረዳ ነው። ናፖሊዮን በፖክሎናያ ሂል ላይ የሞስኮ ነዋሪዎችን ልዑካን ሳይጠብቅ በነበረበት ወቅት በ “ጦርነት እና ሰላም” ውስጥ ለታዋቂው ክፍል መሠረት ሆነው ያገለገሉት ከ “ዩጂን ኦንጂን” የመጡት እነዚህ መስመሮች አልነበሩምን?

የአስራ ሁለተኛው አመት ነጎድጓድ
ደርሷል - እዚህ ማን ረዳን?
የህዝቡ እብደት
ባርክሌይ ፣ ክረምት ወይስ የሩሲያ አምላክ?

ይህ ጥያቄ በ L. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ የተመለሰ ይመስላል, ምንም እንኳን በእሱ ጊዜ የፑሽኪን ልብ ወለድ አሥረኛው ምዕራፍ ገና ያልታወቀ ቢሆንም. እና በቶልስቶይ ታላቁ መጽሐፍ ርዕስ ውስጥ የፑሽኪን ታሪክ ጸሐፊ ፒሜን ከ “ቦሪስ ጎዱኖቭ” የተናገረውን ማሚቶ ከማየት በቀር ሊረዳ አይችልም። ሥራውን ለግሪጎሪ ኦትሬፕዬቭ በማስረከብ ተተኪውን ይመክራል-

ያለ ተጨማሪ ጉጉ ይግለጹ ፣
በህይወት ውስጥ የሚመሰክሩት ሁሉ:
ጦርነት እና ሰላም፣ የሉዓላዊነት አገዛዝ፣
ቅዱሳን ተአምራት ለቅዱሳን...

ለመጀመሪያ ጊዜ ፑሽኪን በተጨባጭ ሁኔታ ታሪካዊ ጭብጥ ያቀረበው "በቦሪስ ጎዱኖቭ" ውስጥ ነበር. በ 1825 የተጻፈው የመጀመሪያው የሩሲያ እውነተኛ አሳዛኝ ክስተት “ሰዎች ዝም አሉ” በሚለው ታዋቂ አስተያየት ያበቃል። ሁሉም ገጸ-ባህሪያት በሰዎች እይታ በአሰቃቂ ሁኔታ ይገመገማሉ. በዚህ ውስጥ ፑሽኪን የሼክስፒርን ወጎች ቀጥሏል, ይህም በጥቅሱ መዋቅር እንኳን አጽንዖት ተሰጥቶታል. እንደ ሼክስፒር አሳዛኝ ክስተቶች፣ “ቦሪስ ጎዱኖቭ” ነጭ ኢምቢክ ፔንታሜትር ይጠቀማል፣ እና የስድ ፅሁፎችም አሉ።
ታሪካዊ ጭብጥበሌሎች አስደናቂ ስራዎች በፑሽኪን የተዘጋጀ። ይሁን እንጂ ለታዋቂው ትናንሽ አሳዛኝ ክስተቶች መሠረት ሆኖ ያገለገለው ዜና መዋዕል ወይም የሩሲያ ታሪክ ክስተቶች አልነበሩም. አፈ ታሪኮችን እና ባህላዊ የምዕራብ አውሮፓ ታሪኮችን ይጠቀማሉ. ታሪካዊ ዳራፑሽኪን በዋነኝነት በእሱ ላይ ፍላጎት አለው የስነ-ልቦና ጎን. ስለዚህም ሞዛርት በጓደኛው ሳሊየሪ መመረዙ ከሥነ ልቦና አንጻር ሊሆን እንደሚችል አስቦ ነበር። የታሪክ ምሳሌዎችን በመጠቀም ትናንሽ አሳዛኝ ክስተቶች “ሊቅ እና ተንኮለኛነት ሁለት የማይጣጣሙ ነገሮች” መሆናቸውን ያረጋግጣሉ።
ፑሽኪን ዜና መዋዕልን እና አፈታሪካዊ ሴራዎችን በአጽንኦት ስሜት በሚያሳዝን መልኩ ያዘጋጀው ይመስላል። “የነቢዩ ኦሌግ መዝሙር” የሚለውን ተመልከት። በጣም ኃይለኛ እና በራስ የሚተማመን ልዑል ለምን ይሞታል? በቀኖናዎቹ መሠረት የፍቅር ዘውግ ballads ("የትንቢታዊ ኦሌግ ዘፈን" በ 1822 በሮማንቲክ ፑሽኪን ተፃፈ) ጀግናው ከእድል እና ዕጣ ፈንታ ጋር በአሳዛኝ ጦርነት ሞተ ። ነገር ግን በዚህ ሥራ አንድ ሰው የወደፊቱን ፑሽኪን እውነተኛውን ማየት ይችላል, እሱም "ኃያላን ገዥዎችን" የማይፈራው, ምክንያቱም ታሪክን የሚሠሩት እነሱ አይደሉም, ነገር ግን "ማስተጋባት" የ "የማይጠፋ ድምጽ" የሆነው ህዝብ እንጂ. ገጣሚ።
በፑሽኪን ስራዎች ውስጥ በጣም ውስብስብ ከሆኑት አሻሚ ምስሎች አንዱ, ለታሪካዊ እና ስነ-ልቦናዊ ጭብጦች, የፒተር I ምስል ነው. ይህ በእርግጥ በ "ጌቶች", "ዘውዶች" እና "ዙፋኖች" ጋለሪ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሰው ነው. በፑሽኪን ሥራ. ፒተር I ከ "ፖልታቫ" የግጥም ማዕከላዊ ገጸ-ባህሪያት አንዱ ነው. ፒተርን I ከፍ ከፍ እያደረጉ እና ስለ ሩሲያ ታሪክ ጀግኖች ሲናገሩ ፑሽኪን ግን ስለ ታሪካዊ ጭብጥ ሥነ ምግባራዊ እና ሰብአዊነት አይረሳም. የታሪክ ሰለባዋ ያልታደለችው ማሪያ ኮቹበይ ሆናለች።
በዚያን ጊዜ የፍቅር ስሜት በፑሽኪን ሥራ ውስጥ ከዕለት ተዕለት ኑሮው ተጨባጭ ምስሎች ጋር ተጣምሯል.

ክረምቱ ወደ ጨካኝ ፕሮሰሞች ያዘንባል ፣
ክረምቱ ባለጌ ዘፈን እያሳደደ ነው።

ስለዚህ ፣ በሌላ ፣ ቀድሞውኑ ፕሮዝ ሥራፑሽኪን (“የታላቁ ፒተር ታላቁ አራፕ”)፣ የመጀመሪያው ታሪካዊ ልቦለዱ፣ ፒተር 1 “አሁን ምሁር፣ አሁን ጀግና፣ አሁን መርከበኛ፣ አሁን አናፂ” ብቻ ሳይሆን እንደ “ስታንዛስ” ሁሉ አሳቢ ጓደኛም ነው። , ለጋስ ሰው, የንጉሣዊ እና የቤተሰብ ሰው ተስማሚ . በሚያሳዝን ሁኔታ, ልብ ወለድ አልተጠናቀቀም, እና በዚህ ሽፋን ውስጥ ያለው የጴጥሮስ ጭብጥ ተጨማሪ እድገትን አላገኘም. ግን በ 1833 በአዲስ ውስጥ ቀጣይነቱን አገኘ የግጥም ሥራ. ይህ የፑሽኪን በጣም ሚስጥራዊ ግጥም ነው, እሱም በጴጥሮስ ስም ሳይሆን በቦታ ስም ሳይሆን እንደ "ፖልታቫ" ሳይሆን በፔሪፍራሲስ. ይህ "የነሐስ ፈረሰኛ" ግጥም ነው. በሴራ ውስጥ ተመሳሳይ የሆኑ ሁለት ተጨማሪ የፑሽኪን ስራዎች አርዕስት አስታውሳለሁ። በእነሱ ውስጥ ያለው የመጨረሻው ጊዜ የተወደደውን ከጀግናው የሚወስደውን ምስል (ምስል) መነቃቃት ነው. በ "ነሐስ ፈረሰኛ", "የድንጋይ እንግዳ" እና "የወርቃማው ኮክሬል ተረት" ድርጊቱ የሚከናወነው በእውነተኛ (ሴንት ፒተርስበርግ, "ማድሪድ") ወይም በልብ ወለድ ካፒታል ነው. ሚስጥራዊ አካልን ወይም ሚስጥራዊ ሀይልን የሚፈታተን ጀግና ይሞታል። "የነሐስ ፈረሰኛ" ሲፈጥር ፑሽኪን ስለ ፒተር I ጥላ በበርካታ አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረተ ነበር, ይህም በሴንት ፒተርስበርግ ለፖል I ወይም ለ A. Golitsin ይታያል. እነዚህን አፈ ታሪኮች የሚያምኑት የሴንት ፒተርስበርግ ነዋሪዎች ለጴጥሮስ የመታሰቢያ ሐውልት እዚያ እስከቆመ ድረስ ከተማቸውን የሚያሰጋ ነገር እንደሌለ ያምኑ ነበር. የጴጥሮስ ርዕስ ወደ ርዕስ ይሄዳል የሩሲያ ግዛት, እና ወደ ታሪክ መዞር የሩስያን የወደፊት ሁኔታ አጉልቶ የሚያሳይ ይመስላል.
የጥፋት ውሃ እና የሟች "ፔትሮፖሊስ" አፖካሊፕቲክ ምስል ለዘሮች ማስጠንቀቂያ ሆኖ ያገለግላል. ሴንት ፒተርስበርግ የፈጠረው ፒተር 1፣ ልክ እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው አምላክ (በግጥሙ መግቢያ ላይ “እሱ” የሚለው ተውላጠ ስም ሉዓላዊነትን የሚያመለክት በከንቱ አይደለም በትልቁ የተጻፉ የእንግሊዘኛ ፈደላትበመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደተገለጸው) “ሩሲያ የኋላ እግሮቿን ከፍ አድርጋ ነበር። በመንግስት እና በግለሰብ መካከል ያለውን ግጭት በማሳየት ፑሽኪን ግጥሙን በጥያቄ ይጨርሳል-

ኩሩ ፈረስ ወዴት ነህ?
ሰኮናህንስ ወዴት ታደርጋለህ?

ከዚያ በኋላ ምልክቱ ታሪካዊ መንገድሩሲያ ውስጥ " የሞቱ ነፍሳት"N.V. Gogol የሶስት ፈረሶች ድንቅ በረራ ይሆናል, ባህሉ በ A. Blok "በኩሊኮቮ መስክ" ዑደት ውስጥ ይቀጥላል.
በታሪክ ላይ የፑሽኪን ነፀብራቅ ውጤት ፣ የግለሰቡ እና የሰዎች ሚና ፣ የሞራል ስሜትበ 1836 የተጠናቀቀው በፑሽኪን መጽሐፍ ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ታሪካዊ ክስተቶች ዋና ሆነዋል ። “የካፒቴን ሴት ልጅ” የታተመው ደራሲው ከመሞቱ ከአንድ ወር በፊት ነው። የፑሽኪን አመጣጥ ታሪካዊ ፕሮሴስየዘመኑ ሰዎች ዝቅተኛ ግምት ተሰጥቷቸዋል. ቤሊንስኪ እንደገለጸው “የካፒቴን ሴት ልጅ” “በካትሪን የግዛት ዘመን የነበረውን የሩሲያ ማህበረሰብን ስሜት ያሳያል” ሲል ተቺው የግሪኔቭን ባህሪ “ትንሽ ፣ ቀለም የሌለው” ሲል ይጠራዋል። የእንግሊዘኛ አንባቢዎች ለደብልዩ ስኮት ለዋናው ገፀ ባህሪ ደካማ እድገት ተመሳሳይ ነቀፋ ገለፁ። ለምሳሌ ኢቫንሆይ በሎክስሌ ጎበዝ yeomen (ሮቢን ሁድ) ወይም ቤተ መንግሥቱን ከሚከላከሉት የፊውዳል ገዥዎች ደረጃ ጋር አይዋጋም። ከሁለቱም ወገን ሳይሆን ውቧን ርብቃን በማዳን ተጠምዷል። ኢቫንሆ እና ግሪኔቭ፣ ታዋቂው የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ዩ ትክክለኛው መንገድ“ከጭካኔው ዘመን” በላይ ከፍ በል ፣ ሰብአዊነትን መጠበቅ ፣ የሰው ክብርእና ለአንድ ሰው ፍቅር, ከአንዱ ወይም ከሌላ የፖለቲካ ቡድን ጋር ምንም ይሁን ምን. በ "ታሪካዊ የበረዶ አውሎ ነፋስ" ውስጥ እንኳን ግሪኔቭ እራሱን መንገዱን እንዲያጣ አልፈቀደም, ሰብአዊነቱን አሳልፎ አልሰጠም. የፑጋቸቪዝምን አስፈሪነት ምሳሌ በመጠቀም ፑሽኪን “በጣም ጥሩው እና ዘላቂ ለውጥ የሚመጣው ምንም ዓይነት ዓመፅ ሳይፈጠር ሥነ ምግባርን በማሻሻል የሚመጡ ናቸው” ብሏል።
ፑሽኪን "የፑጋቼቭ ታሪክ" ውስጥ የፑጋቼቪያውያንን ግፍ ወይም የመንግስት ወታደሮችን ጭካኔ አልደበቀም። እና "የካፒቴን ሴት ልጅ" ውስጥ የፑጋቼቭ ምስል ግጥማዊ ነው, እና ብዙ ተቺዎች, ልክ እንደ ማሪና Tsvetaeva (አንቀጽ "ፑሽኪን እና ፑጋቼቭ"), Pugachev በሥነ ምግባር ከግሪኔቭ የላቀ እንደሆነ ያምኑ ነበር. ነገር ግን ፑጋቼቭ ለግሪኔቭ ስለ ንስር እና ቁራ ስለ “ካልሚክ ተረት” ይነግራታል ምክንያቱም ጠያቂውን “በጭቅጭቅ አስፈሪ” ለማሳሳት ይፈልጋል። ግሪኔቭ “ከክብሬና ከክርስቲያናዊ ሕሊና ጋር የሚቃረንን ብቻ አትጠይቁ” በማለት በቃላቱ የተገለጸውን ደም አፋሳሽ ክስተቶች በተመለከተ የራሱ የሆነ አመለካከት አለው።
የፑሽኪን ተወዳጅ ጀግና በፊታችን የሚታየው "ቀለም የሌለው" ሳይሆን በክርስቲያናዊ ጽናት እና እራስ ወዳድነት ነው, ምንም እንኳን የእሱ "ማስታወሻዎች" ስለ "ጊዜ ግራ መጋባት እና ቀላል ታላቅነት" ተራ ሰዎች”(ጎጎል) ቀላል አስተሳሰብ ያላቸው እና ብልሃተኞች ናቸው።
በመሰረቱ የፑሽኪን የታሪክ አቀራረብ የዘመናዊነት አቀራረብም ነው። ታላቅ ሰዋዊ ፣ እሱ ያነፃፅራል ” ህይወት መኖር” የፖለቲካ ትግል. ስለዚህ፣ Lyceum ጓደኞችሁልጊዜም ለእሱ ጓደኛሞች ሆነው ይቆዩ ነበር, "በጭንቀት ውስጥ ... በንጉሣዊ አገልግሎት" እና "በምድር ጨለማ ጥልቁ" ውስጥ, ዲሴምበርስቶች በተዳከሙበት.
ዶስቶየቭስኪ ስለ ፑሽኪን በተናገረው ንግግር ላይ "የካፒቴን ሴት ልጅ" ደራሲ በታሪካችን ውስጥ, ባለ ተሰጥኦ ህዝባችን, "አጠቃላይ ስምምነት, በክርስቶስ ወንጌል ህግ መሰረት የሁሉም ነገዶች ወንድማማችነት የመጨረሻ ስምምነት" ዋስትና መሆኑን አይቷል. ታሪካዊ አስተሳሰብ, በፑሽኪን ሥራ ውስጥ "የሕዝብ አስተሳሰብ" ለወደፊቱ የታሰበ ሐሳብ ነው.
ለፑሽኪን የታሪክ ቅኔም የሞራል ልዕልና፣ የሰው መንፈስ ከፍታ ቅኔ ነበር ለማለት እወዳለሁ። ለዚህም ነው በፑሽኪን ሥራ ውስጥ ያለው ታሪካዊ ጭብጥ ከሥነ ምግባራዊ እና ከሥነ-ልቦና ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ይህ ታሪካዊ ክስተቶችን የሚሸፍን አመለካከት ለ Lermontov, Nekrasov, Leo Tolstoy, A.K. Tolstoy, የ "ፕሪንስ ሲልቨር" ደራሲ ዋናው ሆነ. የፑሽኪን የታሪክ ምሁር ወጎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ቲቪርድቭስኪ, ሾሎክሆቭ, ኤኤን ቶልስቶይ ባሉ ልዩ ልዩ ጸሃፊዎች ቀጥለዋል.

ታሪክን የማጥናት ከፍተኛው እና እውነተኛ አላማ ቀኖችን፣ ሁነቶችን እና ስሞችን ማስታወስ አይደለም - ይህ የመጀመሪያው እርምጃ ብቻ ነው። ታሪክ የሚጠናው ህጎቹን ለመረዳት ፣የህዝቡን አንዳንድ አስፈላጊ የባህርይ ባህሪያት ለመግለጥ ነው። የታሪካዊ ክስተቶች መደበኛነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ጥልቅ ውስጣዊ ግንኙነታቸው በሁሉም የፑሽኪን ስራዎች ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ነው። የፑሽኪንን ስራ በመተንተን, ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳቡን ለመረዳት እንሞክር.

በፑሽኪን የመጀመሪያ ስራዎች "ሩስላን እና ሉድሚላ", "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" እንማርካለን. የጥንት ሩስ ከመሳፍንት ቭላድሚር እና ኦሌግ ዘመን ጀምሮ በቀለማት ያሸበረቁ ፣ ሕይወት በተሞሉ ሥዕሎች ተሠርቷል። "ሩስላን እና ሉድሚላ" ተረት ተረት ነው, "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" አፈ ታሪክ ነው. ያም ማለት, ደራሲው ታሪክን እራሱን ሳይሆን አፈ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን ለመረዳት ይፈልጋል: የህዝቡ ትውስታ እነዚህን ታሪኮች ለምን እንደጠበቀ ለመረዳት, የአባቶቹን ሀሳቦች እና ቋንቋዎች መዋቅር ውስጥ ዘልቆ ለመግባት, ሥሮቹን ለማግኘት ይፈልጋል. ይህ መስመር በፑሽኪን ተረት ፣ እንዲሁም በብዙ የግጥም እና የግጥም ስራዎች ፣ በሥነ ምግባር ፣ በንግግር እና በጀግኖች ገጸ-ባህሪያት ፣ ገጣሚው የሩስያ ገጸ-ባህሪያትን ፣ መርሆዎችን ወደ መፍትሄው ይቀርባል ። የህዝብ ሥነ ምግባር - እና ስለዚህ የሩሲያ ታሪክ እድገት ህጎችን ይገነዘባል።

የፑሽኪን ቀልብ የሳቡ እውነተኛ የታሪክ ሰዎች የግድ በዘመኑ መባቻ ላይ ናቸው፡- ፒተር 1፣ ቦሪስ ጎዱኖቭ፣ ኢሜሊያን ፑጋቸቭ። ምናልባትም ፣ በታሪካዊ መልሶ ማደራጀት ወቅት ፣ የታሪክ ዘዴው “የተደበቁ ምንጮች” የተጋለጡ ይመስላሉ ፣ መንስኤዎች እና መዘዞች በተሻለ ሁኔታ የሚታዩ ናቸው - ከሁሉም በላይ ፣ በታሪክ ውስጥ ፑሽኪን የምክንያቱን እና የውጤቱን ግንኙነት በትክክል ለመረዳት ይጥራል ። ክስተቶች, በዓለም ልማት ላይ ያለውን ገዳይ አመለካከት አለመቀበል.

የፑሽኪን ፅንሰ-ሀሳብ ለአንባቢው የተገለጠበት የመጀመሪያው ሥራ “ቦሪስ ጎዱኖቭ” አሳዛኝ ክስተት ነው - ከሊቅነቱ ከፍተኛ ስኬቶች አንዱ። ሴራው በብሔራዊ አደጋ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" አሳዛኝ ነገር ነው. የስነ-ጽሁፍ ምሁራን የዚህ አሳዛኝ ክስተት ዋና ገፀ-ባህሪያት እነማን እንደሆኑ ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተዋል። ጎዱኖቭ? - ግን ይሞታል, እና ድርጊቱ ይቀጥላል. አስመሳይ? - እና እሱ ማዕከላዊ ቦታን አይይዝም. የጸሐፊው ትኩረት በግለሰቦች ወይም በሰዎች ላይ ሳይሆን በሁሉም ላይ በሚደርሰው ላይ ነው። ታሪክ ማለት ነው።

በጨቅላ ሕጻናት ላይ አስከፊ ኃጢአት የሠራው ቦሪስ ጥፋተኛ ነው። እናም የትኛውም ከፍ ያለ ግብ፣ ለሕዝብ የማይጨነቅ፣ የኅሊና ምጥ እንኳ ቢሆን ይህን ኃጢአት አያጥበውም ወይም ቅጣትን አያቆምም። ምንም ያነሰ ኃጢአት ቦሪስ ዙፋን ላይ እንዲወጣ በፈቀደላቸው ሰዎች, በተጨማሪ, boyars አነሳሽነት, ለመለመን ሰዎች, ተፈጸመ:

አቤት ማረን አባታችን! ይገዙን!

አባታችን ንጉሣችን ይሁኑ! የሞራል ሕጎችን ረስተው፣ ማን ንጉሥ እንደሚሆን በጣም ደንታ ቢስ ሆነው ለመኑ። የቦሪስ ዙፋን አለመቀበል እና የቦየርስ ልመና ፣ አሳዛኝ ሁኔታን የሚከፍቱ የሰዎች ጸሎቶች በአፅንኦት ከተፈጥሮ ውጭ ናቸው-ጸሐፊው ያለማቋረጥ ቦሪስ መንገስ የማይፈልግበት የመንግስት አፈፃፀም ትዕይንቶችን እየተመለከትን መሆናችንን ያተኩራል ። , እና ሰዎች እና boyars ያለ እሱ ይሞታሉ ተብሎ ይታሰባል. እና ስለዚህ ፑሽኪን, ልክ እንደ, በዚህ አፈጻጸም ውስጥ የሰዎችን ሚና የሚጫወቱትን "ተጨማሪዎች" ያስተዋውቀናል. አንዳንድ ሴት እነኚሁና፡ ወይ ሕፃኑ እንዳይጮህ ታወጋዋለች፣ ዝምታ ሲያስፈልግ “መሬት ላይ ጣለው” ብሎ ማልቀስ ይጀምራል፡ እነሆ ወንዶች አይኖቻቸው ላይ ሽንኩርት እየፈገፈጉ በደረቅ እየቀባቸው፡ የሚያለቅሱ መስለው ይታያሉ። እና እዚህ አንድ ሰው በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ለሚሆነው ነገር ግድየለሽነት የሕዝቡ ግድየለሽነት የሩስያ ባህሪ ነው በማለት በምሬት መልስ መስጠት አይችልም ። ሰርፍዶም በፈቃዳቸው ላይ የተመካ ነገር እንደሌለ ለህዝቡ አስተምሯል። “ንጉሥ መምረጡ” የሚለው የአደባባይ እርምጃ ሕዝብን ሳይሆን ሕዝብን የሚፈጥሩ ሰዎችን ያጠቃልላል። ከሕዝቡ ለሥነ ምግባራዊ መርሆዎች አክብሮት መጠበቅ አይችሉም - ነፍስ አልባ ነው። ህዝቡ የህዝብ ስብስብ አይደለም፣ ህዝብ ሁሉም በህሊናው ብቻውን ነው። እና የሰዎች ሕሊና ድምጽ ታሪክ ጸሐፊ ፒሜን እና ቅዱስ ሞኝ ኒኮልካ - በሕዝቡ ውስጥ ፈጽሞ ጣልቃ የማይገቡ. የታሪክ ጸሐፊው ሆን ብሎ ህይወቱን በሴሉ ብቻ ወስኗል፡ ከአለም ግርግር የተቋረጠ፣ ለብዙዎች የማይታየውን ያያል። እናም እሱ ስለ ሩሲያ ህዝብ ከባድ ኃጢአት ሲናገር የመጀመሪያው ይሆናል-

ኦ አስፈሪ ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ሀዘን!

እግዚአብሔርን አስቆጣን እና በድለናል፡-

ገዥው ለራሱ ሬጊዚድ

ብለን ሰይመናል።

እና ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ፣ ፒሜን ፣ በአደባባዩ ውስጥ አልነበረም ፣ “አባታችን ሆይ!” አልጸለየም ። - እና ግን ጥፋቱን ከህዝቡ ጋር ይካፈላል, የግዴለሽነት የጋራ ኃጢአት መስቀልን ይሸከማል. የፒሚን ምስል የሩስያ ባህሪን በጣም ቆንጆ ከሆኑት ባህሪያት አንዱን ያሳያል: ህሊና, የግል ሃላፊነት ስሜት.

እንደ ፑሽኪን አንድ ሰው እቅዶቹን በመገንዘብ ከዓለም ተጨባጭ ህጎች ጋር ይገናኛል. የዚህ መስተጋብር ውጤት ታሪክን ይፈጥራል. ስብዕናው እንደ ዕቃ እና እንደ ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል። ይህ ድርብ ሚና በተለይ በ“አስመሳዮች” እጣ ፈንታ ላይ በግልጽ ይታያል። አስመሳይ ግሪጎሪ ኦትሬፕዬቭ ሁሉም ነገር ቢኖርም እጣ ፈንታውን ለመለወጥ ይጥራል ፣ በአስደናቂ ሁኔታ የቦታው ምንታዌነት ይሰማዋል-ሁለቱም የማይታወቅ ጥቁር ሰው ፣ በራሱ ፈቃድ ፣ ድፍረት ፣ ወደ ሚስጥራዊው የዳነ Tsarevich ተለወጠ። ዲሚትሪ እና የፖለቲካ ጨዋታዎች ርዕሰ ጉዳይ: "... እኔ የጠብ እና የጦርነት ርዕሰ ጉዳይ ነኝ" እና በእድል እጅ ውስጥ ያለ መሳሪያ.

ሌላው የፑሽኪን ጀግና አስመሳይ ኤመሊያን ፑጋቼቭ እራሱን ከኦትሬፕዬቭ ጋር ያገናኘው በአጋጣሚ አይደለም፡ “ግሪሽካ ኦትሬፒየቭ በሞስኮ ነገሠ። የፑጋቼቭ ቃላቶች "ጎዳናዬ ጠባብ ነው: ትንሽ ፈቃድ የለኝም" ከግሪጎሪ ፍላጎት ከገዳሙ ክፍል ለማምለጥ ብቻ ሳይሆን ወደ ሞስኮ ዙፋን ለመውጣት በጣም ቅርብ ናቸው. ሆኖም ፑጋቼቭ ከግሪጎሪ ፍጹም የተለየ ታሪካዊ ተልእኮ አለው፡ “የሕዝብ ንጉሥ”ን ምስል ለመገንዘብ ይተጋል። በ "የካፒቴን ሴት ልጅ" ፑሽኪን የአንድን ህዝብ ጀግና ምስል ይፈጥራል. ጠንካራ ስብዕና ፣ ያልተለመደ ሰው ፣ ብልህ ፣ ሰፊ ፣ ደግ መሆን - ለጅምላ ግድያ ፣ ማለቂያ ለሌለው ደም እንዴት ሄደ? በማን ስም? - "በቂ ፈቃድ የለኝም." የፑጋቼቭ የፍፁም ፍቃድ ፍላጎት በዋነኛነት ታዋቂ ባህሪ ነው. ዛር ብቻ ፍፁም ነፃ ነው የሚለው ሀሳብ ፑጋቼቭን ያንቀሳቅሰዋል፡ ነፃ የህዝብ ንጉስ ለተገዢዎቹ ሙሉ ነፃነትን ያመጣል። በጣም የሚያሳዝነው የልቦለዱ ጀግና እዚያ በሌለበት ንጉሣዊ ቤተ መንግሥት ውስጥ የሆነ ነገር መፈለግ ነው። ከዚህም በላይ ለፈቃዱ ከሌሎች ህይወት ጋር ይከፍላል, ይህም ማለት ሁለቱም የመንገዱ የመጨረሻ ግብ እና መንገዱ ራሱ ውሸት ናቸው. ለዚህም ነው ፑጋቼቭ ይሞታል. ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ" እንደ ህዝባዊ አሳዛኝ ሁኔታ ይፈጥራል, እና ፑጋቼቭን እንደ ህዝብ ጀግና ምስል ይተረጉመዋል. እና ስለዚህ, የፑጋቼቭ ምስል ያለማቋረጥ ከባህላዊ ምስሎች ጋር ይዛመዳል. የእሱ ስብዕና አከራካሪ ነው, ነገር ግን እንደ "የህዝብ ንጉስ" ፑጋቼቭ እንከን የለሽ ነው.

እስካሁን ድረስ፣ ታሪክ በተለወጠበት ወቅት፣ የዘመን ለውጥ ባለበት ወቅት ስለእነዚያ የፑሽኪን ሥራዎች ተናግሬያለሁ። ነገር ግን አንድ ታሪካዊ ክስተት ከዚህ ቅጽበት የበለጠ ረጅም ጊዜ ይቆያል፡ ከውስጥ በሆነ ነገር ተዘጋጅቷል፣ እየፈላ ያለ ይመስላል፣ ከዚያም ተፈፅሟል እና በሰዎች ላይ ያለው ተጽእኖ እስከቀጠለ ድረስ ይቆያል። በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ የዚህ የረጅም ጊዜ ተፅእኖ ግልፅነት ፣ ከጴጥሮስ የአገሪቱን መልሶ ማደራጀት ጋር የሚወዳደር ትንሽ ነገር የለም። እና የጴጥሮስ እኔ ምስል በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ፑሽኪን ይማርካቸዋል፡ ገጣሚው በብዙ ሥራዎች ተርጉሞታል። የጴጥሮስን ምስሎች ከ "ፖልታቫ" እና "የነሐስ ፈረሰኛ" ለማነፃፀር እንሞክር.

"ፖልታቫ" የተፃፈው በ 1828 ነው, ይህ የፑሽኪን ታሪካዊ ግጥም ላይ የመጀመሪያ ሙከራ ነው. የግጥሙ ዘውግ በባህላዊው የፍቅር ስሜት የተሞላ ነው, እና በ "ፖልታቫ" ውስጥ የሮማንቲሲዝም እና የእውነተኛነት ባህሪያት በብዙ መልኩ "የተጣመሩ" ይመስላል. ፑሽኪን የጴጥሮስን ምስል ሮማንቲሲዝም አድርጎታል፡ ይህ ሰው እንደ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ የሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ዳኛ። የጴጥሮስ በጦር ሜዳ ላይ የነበረው ገጽታ በዚህ መልኩ ተገልጿል፡-

ከዚያም ከላይ ተመስጦ

የጴጥሮስ ጨዋ ድምፅ ተሰማ...

የእሱ ጥሪ "ከላይ የመጣ ድምፅ" ማለትም የእግዚአብሔር ድምፅ ነው. በአምሳሉ የሰው ልጅ ምንም የለም፡ አምላካዊ ንጉሥ። በጴጥሮስ ምስል ውስጥ ያለው አስፈሪው እና ቆንጆው ጥምረት ከሰው በላይ የሆኑትን ባህሪያቱን አፅንዖት ይሰጣል-በተራ ሰዎች ውስጥ ባለው ታላቅነት ሁለቱንም ያስደስተዋል እና አስፈሪነትን ያነሳሳል። የእሱ ገጽታ ሠራዊቱን አነሳስቶ ወደ ድል አቀረበ። ቻርለስን ያሸነፈ እና በዕድሉ የማይኮራ ፣ ድሉን በእንደዚህ ዓይነት ንጉሣዊ መንገድ እንዴት መያዝ እንዳለበት የሚያውቅ ይህ ሉዓላዊ ቆንጆ ፣ የተዋሃደ ነው ።

በድንኳኑ ውስጥ ያስተናግዳል።

የእኛ መሪዎች፣ የሌሎች መሪዎች፣

የከበሩ ምርኮኞችንም ይንከባከባል።

እና ለአስተማሪዎቻችሁ

ጤናማውን ጽዋ ያነሳል.

ፑሽኪን በጴጥሮስ ምስል ላይ ያለው መማረክ በጣም አስፈላጊ ነው፡ ገጣሚው በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የዚህን ታላቅ የሀገር መሪ ሚና ለመረዳት እና ለማድነቅ ይፈልጋል። የጴጥሮስ ድፍረት፣ ለራሱ የመማር እና አዳዲስ ነገሮችን ወደ ሀገር ውስጥ ለማስተዋወቅ ያለው ፍላጎት ፑሽኪን ከመማረክ በቀር። ነገር ግን በ 1833 የአዳም ሚኪቪች ግጥም "የታላቁ ፒተር ሐውልት" ፑሽኪን ችግሩን በተለየ መንገድ ለመመልከት እና አመለካከቱን እንደገና እንዲያጤን አስገድዶታል. ከዚያም "የነሐስ ፈረሰኛ" የሚለውን ግጥም ጻፈ. በ “ፖልታቫ” ውስጥ የጴጥሮስ ምስል የተበታተነ ይመስላል።

ፊቱ አስፈሪ ነው።

እንቅስቃሴዎቹ ፈጣን ናቸው። እሱ ቆንጆ ነው። በ "ነሐስ ፈረሰኛ" ውስጥ የጴጥሮስ ፊት እንዲሁ ግርማ ሞገስ ያለው ነው, እሱም ኃይልን እና ብልህነትን ይዟል. ነገር ግን እንቅስቃሴው ጠፋ፣ ህይወት ጠፋ፡ ከፊታችን የመዳብ ጣኦት ፊት አለ፣ በታላቅነቱ አስፈሪ ብቻ።

በዙሪያው ባለው ጨለማ ውስጥ በጣም አስፈሪ ነው.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሩሲያን ከመጀመሪያዎቹ የዓለም ኃያላን አገሮች ጋር ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር. ግን ለዚህ ግብ ሲል ቢያንስ እንደ ዩጂን ያለ ትንሽ ሰው ዕጣ ፈንታ ፣ መጠነኛ ቀላል ደስታውን ፣ የእሱን ምክንያት መስዋእት ማድረግ ይቻላል? እንዲህ ዓይነቱን መስዋዕትነት ታሪካዊ አስፈላጊነት ያረጋግጣል? በግጥሙ ውስጥ ፑሽኪን አንድ ጥያቄን ብቻ ያነሳል, ነገር ግን በትክክል የቀረበው ጥያቄ የአርቲስቱ እውነተኛ ተግባር ነው, ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው እንዲህ ያሉትን ጥያቄዎች ለራሱ መመለስ አለበት.

ፑሽኪን ስለ ህይወት እድገትን የሚያሳዩትን "የአስፈላጊነት ዘለአለማዊ ተቃርኖዎች" ያስባል, ስለ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ የሰው ልጅ በማህበራዊ አከባቢ ሁኔታ ውስጥ ስላለው ሁኔታ. ፑሽኪን የቁጥጥር ጽንሰ-ሀሳብን ከተረዳ በኋላ በመረዳት ረገድ ገዳይ አይሆንም ታሪካዊ ሂደት. እና የቅርብ ጊዜ የሩሲያ ያለፈ (ጴጥሮስ 1) እና የዘመኑ ገጣሚየአውሮፓ ሕይወት ፣ ናፖሊዮን ትልቅ ሚና በተጫወተበት ዕጣ ፈንታ ፣ ፑሽኪን አስፈላጊነትን አሳምኖታል ። የላቀ ስብዕናዎችበታሪክ ሂደት ውስጥ. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የታሪካዊ ሂደቱን ይዘት ፣ አንቀሳቃሽ ኃይሎቹን በመረዳት ፣ ፑሽኪን በታሪካዊ ሃሳባዊነት የመገለጥ ባህሪ ውስጥ ይቆያል። ገጣሚው በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ዋናውን ሚና ለትምህርት፣ ለፖለቲካዊ ሀሳቦች፣ ህግ አውጪዎች፣ ማህበራዊ ጉዳዮች እና ትምህርት ይመድባል።

በተጨባጭ ታሪካዊ ዕድገቱ ውስጥ የሰዎች ብሔራዊ ያለፈው ጥበባዊ ነጸብራቅ በፑሽኪን እንደ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ አስፈላጊ ተግባር እውቅና አግኝቷል። "የሰዎች ታሪክ የገጣሚው ነው" ሲል በየካቲት 1825 ለኤን.አይ.ግኔዲች ጽፏል. በ 1824/25 ክረምት ፑሽኪን በሩሲያ ታሪካዊ ጭብጥ ላይ ሥራውን አጠናክሮ ቀጠለ. በካራምዚን ፣ የሩሲያ ዜና መዋዕል “የሩሲያ መንግሥት ታሪክ” ያጠናል ፣ ወንድሙን ስለ ፑጋቼቭ ሕይወት ቁሳቁሶችን እንዲልክለት ጠየቀ ፣ በሩሲያ ውስጥ ስላለው የገበሬዎች አመጽ መሪ ባህሪ ፍላጎት አለው - ስቴፓን ራዚን ፣ ስለ ማን 1826 በመንፈስ ውስጥ ብዙ ዘፈኖችን ጻፈ የህዝብ ግጥም. “ቦሪስ ጎዱኖቭ” አሳዛኝ ክስተት የተፈጠረው በታላቅ የፈጠራ ጉጉ ነው።

በአሰቃቂው "ቦሪስ ጎዱኖቭ" ገጣሚው "የሰዎችን እጣ ፈንታ, የሰውን ዕድል" ለማሳየት እንደ ተግባሩ አድርጎ አስቀምጧል. “ቦሪስ ጎዱኖቭ” በጥልቅ እውነታው ፣ ስለ ሩሲያ ታሪክ ገጸ-ባህሪ ፣ ታሪካዊ ታማኝነት እና በመጨረሻው ላይ በተሰየመው የሩሲያ ሕይወት ሥዕሎች ላይ ባለው ሰፊ ግንዛቤ ውስጥ አስደናቂ ነው ። XVI-መጀመሪያ XVIIክፍለ ዘመን. በዚህ ዘመን በተከሰተው አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ያለው ምስል ቤሊንስኪ “በሩሲያ መንፈስ በጣም የተጨነቀ ነው፣ ለታሪካዊ እውነትም ጥልቅ እውነት ያለው፣ የፑሽኪን ሊቅ፣ እውነተኛ ብሄራዊ የሩሲያ ገጣሚ ብቻ ነው” በማለት ተናግሯል።

በ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" ውስጥ ፑሽኪን በቃላቱ "ያለፈውን ምዕተ-አመት ሙሉ በሙሉ ለማስነሳት" ፈለገ. አደጋው ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍል ያሳያል፡- ህዝብ፣ ቦያርስ፣ የሀይማኖት አባቶች እና በቦያርስ ውስጥ ያለው የፖለቲካ ትግል ይፋ ሆነ። ገጣሚው የቅድመ-ፔትሪን ሩስ የሩስያ ባህል ባህሪያትን እንዲሁም በበርካታ ትዕይንቶች የፊውዳል የፖላንድ ባህልን መፍጠር ችሏል.

በሕዝብ እና በንጉሣዊ ኃይል መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በአደጋው ​​ውስጥ በጣም አጣዳፊ ነው. ፑሽኪን ህዝቡ ለቦይር ያላቸውን ጠላትነት አሳይቷል፣ ለዛር ያላቸውን ጥላቻ፣ በወንጀል ምክንያት ወደ ስልጣን የመጣው እና በህዝቡ ውድቅ የተደረገው። ትራጄዲው የአውቶክራሲያዊነትን ጨካኝነት በመካድ የተሞላ ነው። ፑሽኪን ራሱ ስለ አሳዛኝ ሁኔታው ​​​​ፖለቲካዊ ተፈጥሮ ለ Vyazemsky የጻፈው በከንቱ አይደለም: - “ጆሮዎቼን ከቅዱስ ሞኝ ኮፍያ በታች መደበቅ የምችልበት ምንም መንገድ አልነበረም - እነሱ ተጣብቀዋል!” እና ግን እሱ ቅዱስ ነው። Tsar ቦሪስን ለአደጋው የሚያወግዝ ሞኝ.

የንጉሱ ምርጫ ቦታ በአስቂኝ ሁኔታ የተሞላ ነው። አንድ የሞስኮ ነዋሪ ሌላ ሰው የሚያለቅስ እንዲመስል በዓይኑ ላይ ሽንኩርት እንዲቀባ ይመክራል. በዚህ የቀልድ ምክር ፑሽኪን ለቦሪስ እንደ ዛር መመረጥ የሰፊው ህዝብ ግድየለሽነት አፅንዖት ሰጥቷል። ገጣሚው ህዝቡን “የአመጽ አካል” አድርጎ ያሳያል። ከአደጋው ጀግኖች አንዱ። ሌላው ስለ “ሕዝባዊ አስተያየት” እንደ ወሳኝ የፖለቲካ ኃይል ይናገራል።

ፑሽኪን በዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶች ውስጥ በታዋቂው አስተያየት እና በብዙሃኑ ሚና ውስጥ ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ያሳያል. እሱ በአሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ቀጣይነት እና ማለቂያ የሌለውን ሀሳብ ያጠቃልላል ታሪካዊ ሕይወትህዝቡ ምንም እንኳን የፖለቲካ ትግል ወጀብ እና ውጣ ውረድ ቢኖርበትም፣ ህዝቡ ራሱ በቀጥታ የማይሳተፍበት። እዛ “ከላይ” ላይ የምድር ገዥዎች፣ የቦየር ቡድኖች፣ ወዘተ ትግል እና ለውጥ ተካሄዷል፣ “ከታች” የህዝቡ ህይወት እንደ ቀድሞው ቀጥሏል ነገር ግን የህይወት እና የእድገት መሰረት የሆነው ይህ ነው። የብሔሩ, ግዛት; ሰዎቹ የመጨረሻው ቃል አላቸው.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አብርሆች ንጉሠ ነገሥቱ ፖሊሲውን ከብርሃን አስተሳሰብ እና ሰብአዊነት መስፈርቶች ጋር ማስማማቱ በቂ እንደሆነ ያምኑ ነበር ፣ እናም ደስታ እና እርካታ በ ውስጥ ይነግሳሉ። የህዝብ ህይወት. ፑሽኪን ታሪክን በመረዳት የእውቀት ርእሰ-ጉዳይነትን ውድቀት ያሳያል።

በ "Boris Godunov" ውስጥ ሰዎች አሸንፈዋል, ነገር ግን እንደገና ተሸንፈዋል: አዲስ አምባገነን እና ቀማኛ ታየ. በእንደዚህ ዓይነት ዋና ዋና ታሪካዊ ክስተቶች ትርጓሜ ውስጥ በፑሽኪን ዘመን የነበረውን የታሪክ ሂደት ነጸብራቅ ማየት አይቻልም። ህዝቡ በፈረንሳይ የነበረውን የድሮውን ስርዓት ገልብጦ ነፃነትን አጎናፀፈ፣ነገር ግን አዲስ ቀማኛ፣ አዲስ ተንኮለኛ ታየ፣ እና “አዲስ የተወለደው ነፃነት፣ ድንገት ደነዘዘ፣ ጥንካሬውን አጣ። ፑሽኪን ከ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" በኋላ በተፃፈው "አንድሬ ቼኒየር" ግጥም ውስጥ "የመሰጠት ምስጢራዊ ፍቃድ" በነፃነት እና አስፈላጊነት መካከል ያለውን ግጭት ይፈታል. “ቦሪስ ጎዱኖቭ” አዲስ፣ ሊለካ በማይቻል ደረጃ ከፍ ያለ የታሪክ አስተሳሰብ አንጸባርቋል ታሪካዊ ዘውግበካራምዚን እና በዲሴምብሪስቶች ስራዎች.

የፑሽኪን ጥልቅ ፍላጎት የተነሳው በአደጋው ​​ላይ በተገለጸው የጥንታዊው የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ምስል ነው። ገጣሚው “የፒመን ባህሪ የእኔ ፈጠራ አይደለም” ሲል ጽፏል። “በእሱ ውስጥ የማርከኝን በአሮጌው ዜና መዋዕል ውስጥ ሰብስቤ ነበር፡ የዋህነትን፣ ቀላልነትን፣ የልጅነት እና በተመሳሳይ ጊዜ ጥበብን በመንካት... ይህ መስሎ ታየኝ። ባህሪው በአንድ ጊዜ አዲስ እና ለሩሲያ ልብ ምልክት ነበር." ቤሊንስኪ የፒሜን ምስል አደነቀ። ታላቁ ተቺ "እዚህ የሩስያ መንፈስ አለ, የሩስያ ሽታ አለ" ሲል ጽፏል. በአሳዛኙ ፑሽኪን, ዡኮቭስኪ በትክክል እንደገለፀው "የሰውን ልብ ጥልቅ እና ጥልቅ እውቀት" አሳይቷል. ከጥንታዊው ባህል በተቃራኒ በ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታ ከኮሚክ ጋር ይደባለቃል.

በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ ፣ ፑሽኪን የህዝቡን ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ የሚያሳይ የጥበብ ዘዴን ጥልቅ ያደርገዋል። የሰዎች ህይወት በፑሽኪን በብሔራዊ-ታሪካዊ አመጣጥ, በማህበራዊ እና በመደብ ተቃርኖዎች ውስጥ ይታያል. ፑሽኪን የታወቁ ታሪካዊ ሰዎች ያከናወኗቸውን ተግባራት በመሳል በዚህ ተግባር ውስጥ “የዘመኑ መንፈስ” ነጸብራቅ መሆኑን አሳይቷል። በፑሽኪን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ የእሱ እውነታ የሶሺዮሎጂያዊ አጽንዖት ማግኘቱ አስደናቂ ነው. በ "ዱብሮቭስኪ", "የካፒቴን ሴት ልጅ", "ከ Knighthood ጊዜዎች የመጡ ትዕይንቶች" ገጣሚው የመማሪያ ክፍሎችን, ግጭቶችን እና ግጭቶችን በገበሬው እና በመኳንንቱ መካከል ማሳየት ይጀምራል. “የካፒቴን ሴት ልጅ”፣ “የታላቁ ፒተር ታላቁ ብላክሙር”ን ተከትሎ የሩሲያ ታሪካዊ ልብ ወለድ መጀመሩን አመልክቷል።

ያ ተሞክሮ መካድ አይቻልም ታሪካዊ ልቦለድዋልተር ስኮት ፑሽኪን በሩሲያ ጭብጥ ላይ ተጨባጭ ታሪካዊ ልብ ወለድ ለመፍጠር ቀላል አድርጎታል። ይሁን እንጂ ፑሽኪን በእውነታው ጥልቅነቱ ከስኮትላንዳዊው ልብ ወለድ በጣም ቀድሞ ሄዷል። በካፒቴን ሴት ልጅ ፑሽኪን ከዋልተር ስኮት በልቦለድዎቹ የበለጠ ማህበራዊ ቅራኔዎችን ገልጿል። የሩሲያ ታሪክ አመጣጥ ፣ የሩስያ ህዝብ ብሄራዊ ሕይወት ስፋት እና ታላቅነት ፣ ለምሳሌ ፣ በጴጥሮስ 1 ዘመን ፣ የድንገተኛነት ስፋት እና አሳዛኝ ተፈጥሮ በግልፅ ተገልጻል። የገበሬዎች እንቅስቃሴዎችበሩሲያ ውስጥ, እንደ የጀግንነት ክስተቶችየሩሲያ ታሪክ ፣ ልክ እንደ ህዝባችን ትግል ፣ በናፖሊዮን መሪነት ፣ በ 1812 ፣ እና በመጨረሻም ፣ በፑሽኪን ጊዜ የፊውዳል ሩሲያ ውስጥ የመደብ ቅራኔዎች ከባድነት - ይህ ሁሉ ከፍተኛ ደረጃን የሚመግብ ምንጭ ነበር። የፑሽኪን ታሪካዊ ልቦለድ ከዋልተር ስኮት ልቦለድ ጋር ሲነጻጸር ምንም እንኳን አንዳንድ ጠቃሚ የዋልተር ስኮት ጥበባዊ መርሆዎች በፑሽኪን በታሪካዊ ዘውግ መስክ በእውነታው መጎልበት የላቀ አድናቆት ቢኖራቸውም።

የሩስያ ታሪካዊ እውነታ ልዩነት በተለይ በፑሽኪን ታሪካዊ ልብ ወለድ ቅንብር እና በታሪካዊ ቁስ አጠቃቀሙ ባህሪ ላይ ተንጸባርቋል. በተለይ “የካፒቴን ሴት ልጅ” ልብ ወለድ እውነት ነው። የግሪኔቭ ጀብዱ አጠቃላይ ታሪክ በጥብቅ እና በእውነተኛነት የተነሳው ግሪኔቭ በማዕበል ወቅት ከፑጋቼቭ ጋር ባደረገው የመጀመሪያ ስብሰባ ሁኔታ ነው። ግፍ የሌለበት የፍቅር ታሪክ በሰፊ ታሪካዊ ክስተት ማዕቀፍ ውስጥ ተካትቷል።

በልቦለዱ ውስጥ ያለው የታሪክ እና የልቦለድ ግጥማዊ ውህደት ስለ አንድ የተከበረ ቤተሰብ እጣ ፈንታ በገበሬው አመጽ ላይ በተዘጋጀው ሴራ ውስጥ ተንጸባርቋል። አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ፑሽኪን የዋልተር ስኮት ልብ ወለዶችን ሴራ አልተከተለም ነገር ግን በራሱ በሩስያ እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው. በፀረ-ፊውዳል፣ በገበሬዎች እንቅስቃሴ ወቅት የብዙ የተከበሩ ቤተሰቦች አስደናቂ እጣ ፈንታ በጣም የተለመደ ነው። የታሪኩ ሴራ እራሱ ተንፀባርቋል አስፈላጊ ገጽታይህ እንቅስቃሴ.

የፑሽኪን ታሪካዊ ልቦለድ ይዘት ሁል ጊዜ በእውነቱ ታሪካዊ ግጭት ላይ የተመሰረተ ነው, እንደዚህ ያሉ ተቃርኖዎች እና ግጭቶች በእውነቱ ጉልህ እና ለተወሰነ ጊዜ በታሪክ ይወስናሉ. እና “የታላቁ ፒተር አራፕ” ፣ እና “Roslavlev” እና “የካፒቴን ሴት ልጅ” ውስጥ ፑሽኪን የሀገሪቱን ታሪካዊ ሕይወት አስፈላጊ ገጽታዎች ያብራራል ፣ ይህም ትልቅ ፖለቲካዊ ፣ ባህላዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ለውጦችን ያመጣባቸውን ጊዜያት ያሳያል ። የብዙሃን ህይወት. ይህ በዋነኛነት የፑሽኪን ታሪካዊ ልቦለድ የይዘት ገጸ ባህሪ፣ ግልጽነት እና ጥልቀት የሚወስነው እና በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ የትምህርት እሴቱን ነው። የፑሽኪን ታሪካዊ ልቦለድ ዜግነት ፑሽኪን ብዙሃኑን የልቦለዱ ጀግና በማድረግ ላይ ብቻ አይደለም። በ"የካፒቴን ሴት ልጅ" ውስጥ ብቻ ሰዎቹ በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች ሆነው ይታያሉ። ሆኖም ፣ ሁለቱም “በታላቁ ፒተር አራፕ” እና በ “Roslavlev” ውስጥ ፣ በልብ ወለድ ገጸ-ባህሪያት ውስጥ ካሉት ክስተቶች እና እጣ ፈንታ በስተጀርባ ፣ የሰዎች ሕይወት ፣ የሀገሪቱ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ ይሰማል ፣ የሩሲያ ምስል ይታያል ። በጴጥሮስ 1 ስር - "ትልቅ የእጅ ባለሙያ", ኃይለኛ የአርበኞች ኃይል - በ "Roslavlev" ውስጥ. ፑሽኪን እንደ እውነተኛ የሰዎች ፀሐፊ የአንድን ማህበራዊ ቡድን ህይወት ብቻ ሳይሆን የመላውን ህዝብ ህይወት፣ ከላይ እና ከታች ያለውን ተቃርኖ እና ትግል ያሳያል። ከዚህም በላይ ፑሽኪን የታሪክ ሂደትን የመጨረሻ ውጤት በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ለውጦችን ይመለከታል.

የአንድ ታሪካዊ ሰው ምስል እንደ አንዳንድ ማህበራዊ ክበቦች ተወካይ የፑሽኪን ጠንካራ ጥንካሬ እንደ እውነተኛ አርቲስት ነው. በፑሽኪን ታሪካዊ ልብ ወለድ ውስጥ የአንድን አስደናቂ ገጽታ እና እንቅስቃሴ ያዘጋጀውን ሁኔታዎች ሁልጊዜ እናያለን። ታሪካዊ ሰው, እና ይህ ስብዕና የሚገልጸው ማህበራዊ ቀውስ. በካፒቴን ሴት ልጅ ውስጥ ፑሽኪን በመጀመሪያ የፑጋቼቭን እንቅስቃሴ ያነሳሱትን ምክንያቶች እና ሁኔታዎች ገልጿል እና ከዚያ በኋላ ፑጋቼቭ ራሱ እንደ ታሪካዊ ጀግና በልቦለዱ ውስጥ ታየ። ፑሽኪን የታሪካዊውን ጀግና ዘፍጥረት ይከታተላል፣ የዘመኑ ተቃርኖዎች እንዴት ታላላቅ ሰዎችን እንደፈጠሩ ያሳያል፣ እና መቼም ሮማንቲክስ እንዳደረጉት የዘመኑን ባህሪ ከጀግናው ገፀ ባህሪ፣ የላቀ ስብዕና አይቀንሰውም።

ድርሰት ፑሽኪን ኤ.ኤስ. - በፑሽኪን ስራዎች ውስጥ ታሪካዊ ጭብጥ

ርዕስ፡ - ታሪካዊ ጭብጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን

ታሪክን የማጥናት ከፍተኛው እና እውነተኛ አላማ ቀኖችን፣ ሁነቶችን እና ስሞችን ማስታወስ አይደለም - ይህ የመጀመሪያው እርምጃ ብቻ ነው። ታሪክ የሚጠናው ህጎቹን ለመረዳት ፣የህዝቡን አንዳንድ አስፈላጊ የባህርይ ባህሪያት ለመግለጥ ነው። ሀሳቡ, የታሪካዊ ክስተቶች ቅጦች, ጥልቅ ውስጣዊ ግንኙነታቸው በሁሉም የፑሽኪን ስራዎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል. እስቲ የፑሽኪንን ስራ በመተንተን ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳቡን ለመረዳት እንሞክር በፑሽኪን የመጀመሪያ ስራ "ሩስላን እና ሉድሚላ" "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" እንማርካለን። የጥንት ሩስ ከመሳፍንት ቭላድሚር እና ኦሌግ ዘመን ጀምሮ በቀለማት ያሸበረቁ ፣ ሕይወት በተሞሉ ሥዕሎች ተሠርቷል። "ሩስላን እና ሉድሚላ" ተረት ተረት ነው, "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር" አፈ ታሪክ ነው. ያም ማለት, ደራሲው ታሪክን እራሱን ሳይሆን አፈ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን ለመረዳት ይፈልጋል: የህዝቡ ትውስታ እነዚህን ታሪኮች ለምን እንደጠበቀ ለመረዳት, የአባቶቹን ሀሳቦች እና ቋንቋዎች መዋቅር ውስጥ ዘልቆ ለመግባት, ሥሮቹን ለማግኘት ይፈልጋል. ይህ መስመር በፑሽኪን ተረት ፣ እንዲሁም በብዙ የግጥም እና የግጥም ስራዎች ፣ በሥነ ምግባር ፣ በንግግር እና በጀግኖች ገጸ-ባህሪያት ፣ ገጣሚው የሩስያ ገጸ-ባህሪያትን ፣ መርሆዎችን ወደ መፍትሄው ይቀርባል ። የሕዝባዊ ሥነ ምግባር - እና ስለዚህ የሩሲያ ታሪክ እድገት ህጎችን ይገነዘባል ። የፑሽኪን ትኩረት የሳቡ እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች የግድ በዘመኑ መገባደጃ ላይ ናቸው-ፒተር 1 ፣ ቦሪስ ጎዱኖቭ ፣ ኢሚሊያን ፑጋቼቭ። ምናልባትም ፣ በታሪካዊ መልሶ ማደራጀት ወቅት ፣ የታሪክ ዘዴው “የተደበቁ ምንጮች” የተጋለጡ ይመስላሉ ፣ መንስኤዎች እና መዘዞች በተሻለ ሁኔታ የሚታዩ ናቸው - ከሁሉም በላይ ፣ በታሪክ ውስጥ ፑሽኪን የምክንያቱን እና የውጤቱን ግንኙነት በትክክል ለመረዳት ይጥራል ። ክስተቶች, የዓለም ልማት ላይ ያለውን አመለካከት ገዳይ ነጥብ ውድቅ, ጽንሰ-ሐሳቡ ለአንባቢው ፑሽኪን የተገለጠበት የመጀመሪያው ሥራ, አሳዛኝ "Boris Godunov" ሆነ - የእርሱ ሊቅ ከፍተኛ ስኬቶች መካከል አንዱ. ሴራው በብሔራዊ አደጋ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ "ቦሪስ ጎዱኖቭ" አሳዛኝ ነገር ነው. የስነ-ጽሁፍ ምሁራን የዚህ አሳዛኝ ክስተት ዋና ገፀ-ባህሪያት እነማን እንደሆኑ ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተዋል። ጎዱኖቭ? - ግን ይሞታል, እና ድርጊቱ ይቀጥላል. አስመሳይ? - እና እሱ ማዕከላዊ ቦታን አይይዝም. የጸሐፊው ትኩረት በግለሰቦች ወይም በሰዎች ላይ ሳይሆን በሁሉም ላይ በሚደርሰው ላይ ነው። ታሪክ ማለት ነው። በጨቅላ ሕጻናት ላይ አስከፊ ኃጢአት የሠራው ቦሪስ ጥፋተኛ ነው። እናም የትኛውም ከፍ ያለ ግብ፣ ለሕዝብ የማይጨነቅ፣ የኅሊና ምጥ እንኳ ቢሆን ይህን ኃጢአት አያጥበውም ወይም ቅጣትን አያቆምም። ምንም ያነሰ ኃጢአት ቦሪስ ዙፋን ላይ እንዲወጣ የፈቀደላቸው ሰዎች, በተጨማሪም, boyars አነሳሽነት ላይ: ኦህ, ምሕረት, አባታችን! ይገዙን አባታችን ንጉሣችን ይሁኑ! ስለ ሥነ ምግባራዊ ሕጎች ረስተው፣ በእርግጥ ማን ንጉሥ እንደሚሆን በጣም ደንታ ቢስ ሆነው ለመኑ። የቦሪስ ዙፋን አለመቀበል እና የቦየርስ ልመና ፣ አሳዛኝ ሁኔታን የሚከፍቱ የሰዎች ጸሎቶች በአፅንኦት ከተፈጥሮ ውጭ ናቸው-ጸሐፊው ያለማቋረጥ ቦሪስ መንገስ የማይፈልግበት የመንግስት አፈፃፀም ትዕይንቶችን እየተመለከትን መሆናችንን ያተኩራል ። , እና ሰዎች እና boyars ያለ እሱ ይሞታሉ ተብሎ ይታሰባል. እና ስለዚህ ፑሽኪን, ልክ እንደ, በዚህ አፈጻጸም ውስጥ የሰዎችን ሚና የሚጫወቱትን "ተጨማሪዎች" ያስተዋውቀናል. አንዳንድ ሴት እነኚሁና፡ ወይ ሕፃኑ እንዳይጮህ ትወዛወዛለች፣ ዝምታ ሲያስፈልግ “መሬት ላይ ትወረውራታለች” እና ማልቀስ ይጀምራል፡ እነሆ ወንዶች አይኖቻቸው ላይ ሽንኩርት እየፈገፈጉ በደረቅ እየቀባቸው፡ የሚያለቅሱ መስለው ይታያሉ። እና እዚህ አንድ ሰው በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ለሚሆነው ነገር ግድየለሽነት የሕዝቡ ግድየለሽነት የሩስያ ባህሪ ነው በማለት በምሬት መልስ መስጠት አይችልም ። ሰርፍዶም በፈቃዳቸው ላይ የተመካ ነገር እንደሌለ ለህዝቡ አስተምሯል። “ንጉሥ መምረጡ” የሚለው የአደባባይ እርምጃ ሕዝብን ሳይሆን ሕዝብን የሚፈጥሩ ሰዎችን ያጠቃልላል። ከሕዝቡ ለሥነ ምግባራዊ መርሆዎች አክብሮት መጠበቅ አይችሉም - ነፍስ አልባ ነው። ህዝቡ የህዝብ ስብስብ አይደለም፣ ህዝብ ሁሉም በህሊናው ብቻውን ነው። እና የሰዎች ሕሊና ድምጽ ታሪክ ጸሐፊ ፒሜን እና ቅዱስ ሞኝ ኒኮልካ - በሕዝቡ ውስጥ ፈጽሞ ጣልቃ የማይገቡ. የታሪክ ጸሐፊው ሆን ብሎ ህይወቱን በሴሉ ብቻ ወስኗል፡ ከአለም ግርግር የተቋረጠ፣ ለብዙዎች የማይታየውን ያያል። እናም እሱ ስለ ሩሲያ ህዝብ ከባድ ኃጢአት ለመናገር የመጀመሪያው ይሆናል-ኦ አስፈሪ ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ሀዘን! እግዚአብሔርን አስቆጣን ኃጢአትንም ሠራን፡ ለራሳችን የሥርዓት መምህር ብለነዋል። እና ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ፣ ፒሜን ፣ በአደባባዩ ውስጥ አልነበረም ፣ “አባታችን!” አልጸለየም ። - እና ግን ጥፋቱን ከህዝቡ ጋር ይካፈላል, የግዴለሽነት የጋራ ኃጢአት መስቀልን ይሸከማል. የፒሚን ምስል የሩስያ ባህሪን በጣም ቆንጆ ከሆኑት ባህሪያት አንዱን ያሳያል: ህሊና, የግል ሃላፊነት ስሜት. እንደ ፑሽኪን አንድ ሰው እቅዶቹን በመገንዘብ ከዓለም ተጨባጭ ህጎች ጋር ይገናኛል. የዚህ መስተጋብር ውጤት ታሪክን ይፈጥራል. ስብዕናው እንደ ዕቃ እና እንደ ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል። ይህ ድርብ ሚና በተለይ በ“አስመሳዮች” እጣ ፈንታ ላይ በግልጽ ይታያል። አስመሳይ ግሪጎሪ ኦትሬፒየቭ ሁሉም ነገር ቢኖርም እጣ ፈንታውን ለመለወጥ ይጥራል ፣ በአስደናቂ ሁኔታ የቦታውን ሁለትነት ይሰማዋል-ሁለቱም የማይታወቅ መነኩሴ ፣ በራሱ ፈቃድ ፣ ድፍረት ፣ ወደ ሚስጥራዊው የዳኑት Tsarevich Dmitry , እና የፖለቲካ ጨዋታዎች ርዕሰ ጉዳይ: "እኔ የጠብ እና የጦርነት ርዕሰ ጉዳይ ነኝ" እና በእድል እጅ ውስጥ ያለ መሳሪያ. ሌላው የፑሽኪን ጀግና አስመሳይ ኤመሊያን ፑጋቼቭ እራሱን ከኦትሬፕዬቭ ጋር ያገናኘው በአጋጣሚ አይደለም፡ “ግሪሽካ ኦትሬፒየቭ በሞስኮ ነገሠ። የፑጋቼቭ ቃላቶች "ጎዳናዬ ጠባብ ነው: ትንሽ ፈቃድ የለኝም" ከግሪጎሪ ፍላጎት ከገዳሙ ክፍል ለማምለጥ ብቻ ሳይሆን ወደ ሞስኮ ዙፋን ለመውጣት በጣም ቅርብ ናቸው. ሆኖም ፑጋቼቭ ከግሪጎሪ ፍጹም የተለየ ታሪካዊ ተልእኮ አለው፡ “የሕዝብ ንጉሥ”ን ምስል ለመገንዘብ ይተጋል። በ "የካፒቴን ሴት ልጅ" ፑሽኪን የአንድን ህዝብ ጀግና ምስል ይፈጥራል. ጠንካራ ስብዕና፣ ያልተለመደ ሰው፣ ብልህ፣ ሰፊ አስተሳሰብ ያለው፣ ደግ መሆን የሚችል - የጅምላ ግድያ፣ ማለቂያ የሌለው ደም እንዴት ፈጸመ? በማን ስም? - "በቂ ፈቃድ የለኝም." የፑጋቼቭ የፍፁም ፈቃድ ፍላጎት በዋነኛነት ታዋቂ ባህሪ ነው። ዛር ብቻ ፍፁም ነፃ ነው የሚለው ሀሳብ ፑጋቼቭን ያንቀሳቅሰዋል፡ ነፃ የህዝብ ንጉስ ለተገዢዎቹ ሙሉ ነፃነትን ያመጣል። በጣም የሚያሳዝነው የልቦለዱ ጀግና እዚያ በሌለበት ንጉሣዊ ቤተ መንግሥት ውስጥ የሆነ ነገር መፈለግ ነው። ከዚህም በላይ ለፈቃዱ ከሌሎች ህይወት ጋር ይከፍላል, ይህም ማለት ሁለቱም የመንገዱ የመጨረሻ ግብ እና መንገዱ ራሱ ውሸት ናቸው. ለዚህም ነው ፑጋቼቭ ይሞታል. ፑሽኪን "የካፒቴን ሴት ልጅ" እንደ ህዝባዊ አሳዛኝ ሁኔታ ይፈጥራል, እና ፑጋቼቭን እንደ ህዝብ ጀግና ምስል ይተረጉመዋል. እና ስለዚህ, የፑጋቼቭ ምስል ያለማቋረጥ ከባህላዊ ምስሎች ጋር ይዛመዳል. የእሱ ስብዕና አከራካሪ ነው, ነገር ግን እንደ "የህዝብ ንጉስ" ፑጋቼቭ እንከን የለሽ ነው. እስካሁን ድረስ፣ ታሪክ በተለወጠበት ወቅት፣ የዘመን ለውጥ ባለበት ወቅት ስለእነዚያ የፑሽኪን ሥራዎች ተናግሬያለሁ። ነገር ግን አንድ ታሪካዊ ክስተት ከዚህ ቅጽበት የበለጠ ረጅም ጊዜ ይቆያል፡ ከውስጥ በሆነ ነገር ተዘጋጅቷል፣ እየፈላ ያለ ይመስላል፣ ከዚያም ተፈፅሟል እና በሰዎች ላይ ያለው ተጽእኖ እስከቀጠለ ድረስ ይቆያል። በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ የዚህ የረጅም ጊዜ ተፅእኖ ግልፅነት ፣ ከጴጥሮስ የአገሪቱን መልሶ ማደራጀት ጋር የሚወዳደር ትንሽ ነገር የለም። እና የጴጥሮስ እኔ ምስል በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ፑሽኪን ይማርካቸዋል፡ ገጣሚው በብዙ ሥራዎች ተርጉሞታል። የጴጥሮስን ምስሎች ከ "ፖልታቫ" እና "የነሐስ ፈረሰኛ" ለማነፃፀር እንሞክር "ፖልታቫ" የተፃፈው በ 1828 ነው, ይህ የፑሽኪን ታሪካዊ ግጥም ላይ የመጀመሪያ ሙከራ ነው. የግጥሙ ዘውግ በባህላዊው የፍቅር ስሜት የተሞላ ነው, እና በ "ፖልታቫ" ውስጥ የሮማንቲሲዝም እና የእውነተኛነት ባህሪያት በብዙ መልኩ "የተጣመሩ" ይመስላል. ፑሽኪን የጴጥሮስን ምስል ሮማንቲሲዝም አድርጎታል፡ ይህ ሰው እንደ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ የሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ዳኛ። የጴጥሮስ በጦር ሜዳ ላይ መገለጥ በዚህ መልኩ ተገልጿል፡- ከዚያም ከላይ ተመስጦ የነበረው የጴጥሮስ ጨዋ ድምፅ ተሰማ፡ ጥሪውም "ከላይ የመጣ ድምፅ" ማለትም የእግዚአብሔር ድምፅ ነው። በአምሳሉ የሰው ልጅ ምንም የለም፡ አምላካዊ ንጉሥ። በጴጥሮስ ምስል ውስጥ ያለው አስፈሪው እና ቆንጆው ጥምረት ከሰው በላይ የሆኑትን ባህሪያቱን አፅንዖት ይሰጣል-በተራ ሰዎች ውስጥ ባለው ታላቅነት ሁለቱንም ያስደስተዋል እና አስፈሪነትን ያነሳሳል። የእሱ ገጽታ ሠራዊቱን አነሳስቶ ወደ ድል አቀረበ። ቻርለስን ያሸነፈ እና በዕድሉ የማይኮራ፣ ድሉን በንጉሣዊ መንገድ እንዴት መያዝ እንዳለበት የሚያውቅ ይህ ሉዓላዊ ውብ፣ የተዋሃደ ነው፡ በድንኳኑ ውስጥ መሪዎቹን፣ እንግዶችን መሪዎች ይይዛቸዋል፣ የከበሩ ምርኮኞችንም ይንከባከባል። እና ለአስተማሪዎቹ ጤናማ ጽዋ ያነሳል. ፑሽኪን በጴጥሮስ ምስል ላይ ያለው መማረክ በጣም አስፈላጊ ነው፡ ገጣሚው በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የዚህን ታላቅ የሀገር መሪ ሚና ለመረዳት እና ለማድነቅ ይፈልጋል። የጴጥሮስ ድፍረት፣ ለራሱ የመማር እና አዳዲስ ነገሮችን ወደ ሀገር ውስጥ ለማስተዋወቅ ያለው ፍላጎት ፑሽኪን ከመማረክ በቀር። ነገር ግን በ 1833 የአዳም ሚኪቪች ግጥም "የታላቁ ፒተር ሐውልት" ፑሽኪን ችግሩን በተለየ መንገድ ለመመልከት እና አመለካከቱን እንደገና እንዲያጤን አስገድዶታል. ከዚያም "የነሐስ ፈረሰኛ" የሚለውን ግጥም ጻፈ. በ "ፖልታቫ" ውስጥ የጴጥሮስ ምስል የተበታተነ ይመስላል: ፊቱ አስፈሪ ነው, የእሱ እንቅስቃሴዎች ፈጣን ናቸው. እሱ ቆንጆ ነው። በ "ነሐስ ፈረሰኛ" ውስጥ የጴጥሮስ ፊትም ግርማ ሞገስ ያለው ነው, እሱም ኃይልን እና ብልህነትን ይዟል. ነገር ግን እንቅስቃሴው ጠፋ, ህይወት ጠፋ: ከእኛ በፊት የመዳብ ጣዖት ፊት ነው, በታላቅነቱ ብቻ አስፈሪ ነው: በዙሪያው ባለው ጨለማ ውስጥ አስፈሪ ነው. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሩሲያን ወደ ሩሲያ ደረጃዎች ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር. የመጀመሪያዎቹ የዓለም ኃያላን. ግን ለዚህ ግብ ሲል ቢያንስ እንደ ዩጂን ያለ ትንሽ ሰው ዕጣ ፈንታ ፣ መጠነኛ ቀላል ደስታውን ፣ የእሱን ምክንያት መስዋእት ማድረግ ይቻላል? እንዲህ ዓይነቱን መስዋዕትነት ታሪካዊ አስፈላጊነት ያረጋግጣል? በግጥሙ ውስጥ ፑሽኪን አንድ ጥያቄን ብቻ ያነሳል, ነገር ግን በትክክል የቀረበው ጥያቄ የአርቲስቱ እውነተኛ ተግባር ነው, ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው እንዲህ ያሉትን ጥያቄዎች ለራሱ መመለስ አለበት.

በአገራችን ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው ከልጅነቱ ጀምሮ የታላቁ የሩሲያ ገጣሚ አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ሥራ ጠንቅቆ ያውቃል። ስሙ ከሩሲያ አልፎ ይታወቃል።

የፑሽኪን ግጥሞች፣ የግጥም ግጥሞቹ የነፍሱን ሕይወት ታሪክ፣ የሰውን ነፍስ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የሕይወት መገለጫዎች ስሜታዊ የሆነ ሰው ነፍስ ይተርካሉ።

እንደ ጎጎል፣ ዶስቶየቭስኪ፣ ጎንቻሮቭ፣ ቱርጌኔቭ የመሳሰሉ ታላላቅ ጸሃፊዎች ፑሽኪን እንደ መምህራቸው አድርገው ይቆጥሩታል... ኤም ጎርኪ ገጣሚውን “የመጀመሪያዎች ሁሉ መጀመሪያ” ብሎ የጠራው በአጋጣሚ አይደለም።

በግጥሙ ፑሽኪን ወርሷል ምርጥ ወጎችየዓለም እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ, በዙሪያው ያሉትን ሁሉንም ህይወት "አይቷል እና አዳመጠ". የእሱ ስራዎች ለብዙ አንባቢዎች በጣም ቅርብ የሆኑት ለዚህ ነው.

የሩስያ ታሪክ በገጣሚው ሥራ ውስጥ ጠቃሚ ቦታን ከሚይዙት ርዕሰ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ነው. ይህ ደራሲው አንዳንድ ክስተቶችን ማባዛት ብቻ ሳይሆን ገምጋሚውን ከገጣሚ እና ከዜጋ ደረጃ በሚሰጥባቸው በርካታ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች የተረጋገጠ ነው።

የመጀመሪያዎቹ እንዲህ ያሉ ሥራዎች መካከል አንዱ -. በ 1822 የተጻፈ "የትንቢታዊ ኦሌግ መዝሙር". በስኬታማ ወታደራዊ ዘመቻዎች እና በጠንካራ ጠላቶች ላይ በተለይም በባይዛንቲየም ላይ ባሸነፉት ድሎች ዝነኛ የሆነውን የታላቁን የሩሲያ ልዑል ሞት የጸሐፊውን የግጥም ሥሪት ይሰጣል፡- “ጋሻህ በቁስጥንጥንያ ደጆች ላይ ነው።

አሸናፊው እና ነፃ አውጪው የሩሲያ ህዝብ ጀግንነት ጭብጥ በ “Eugene Onegin” ሰባተኛው ምዕራፍ መስመሮች ውስጥ ይሰማል-

ናፖሊዮን በከንቱ ጠበቀ

በመጨረሻው ደስታ ሰክረው ፣

ሞስኮ ተንበርክኮ

ከአሮጌው ክሬምሊን ቁልፎች ጋር፡-

አይ, የእኔ ሞስኮ አልሄደም

በደለኛ ጭንቅላት ለእርሱ።

በግጥም መስመሮች ውስጥ "ትዝታዎች በ Tsarskoe Selo" ውስጥ በጦርነት ውስጥ ታዋቂ የሆነውን "የካጉል የባህር ዳርቻዎች ፔሩን" Rumyantsev እና "የእኩለ ሌሊት ባንዲራ መሪ" ኦርሎቭን እናያለን. በ 1831 የዋርሶ ከተማ ዳርቻ በተያዘበት ወቅት የተጻፈው "የቦሮዲኖ አመታዊ በዓል" የተሰኘው ግጥም ለተመሳሳይ ርዕስ ነው.

ይሁን እንጂ የአባት ሀገር ክብር ወታደራዊ ድሎች ብቻ ሳይሆን የህዝብ ብልጽግናም ጭምር ነው። በ 1825 የዴሴምበርስት አመፅ ከተሸነፈ በኋላ ለዚያ ጊዜ ለሁሉም ተራማጅ ሰዎች ከባድ ነበር ፣ የምላሽ ጊዜ በሩሲያ ተጀመረ። አ.ኤስ. ፑሽኪን አውቶክራትን ለፈጠራ እንቅስቃሴ ለማበረታታት እንደገና ወደ ታሪክ ዞሯል። እሱ ስለ ፒተር I ተከታታይ ስራዎችን ይፈጥራል በነገራችን ላይ ይህ ደግሞ የዲሴምብሪስቶች የስነ-ምግባር እና የውበት ወጎችን ያንፀባርቃል ፣ ለዚህ ​​ዓላማ በትክክል - መንግስትን እንዴት ማስተዳደር እንደሚቻል በአዎንታዊ ምሳሌ ለማሳየት - እንዲሁም ብዙውን ጊዜ ወደ ዞሯል ። ታሪካዊ ስራዎች በስራቸው. አ.ኤስ. ፑሽኪን የጴጥሮስን ምሳሌ ለ Tsar ኒኮላስ I በመጥቀስ "ስታንዛ" በሚለው ግጥም ውስጥ "ሁን ...

እንደ እሱ ፣ ትውስታ መጥፎ አይደለም ።

አ.ኤስ. ፑሽኪን በጴጥሮስ 1 ምስል ምሳሌ የሚሆን የመንግስት ገዥ ታየ። "ፖልታቫ" በሚለው ግጥም ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል.

ያ አስጨናቂ ጊዜ ነበር።

ሩሲያ ወጣት ስትሆን,

በትግል ውስጥ ጥንካሬን ማዳከም ፣

ከጴጥሮስ ሊቅ ጋር ተገናኘች።

ተመሳሳይ ሀሳቦች በ "የነሐስ ፈረሰኛ" ውስጥ ይገኛሉ, እሱም ስለ ጴጥሮስ የክብር ንግሥና ሲናገር "የእጣ ፈንታ ጌታ" ብሎ በመጥራት "ሩሲያን በኋለኛው እግሯ" ያሳደገው እና ​​የተቆረጠ.

"የአውሮፓ መስኮት".

አሳዛኝ ክስተት "ቦሪስ ጎዱኖቭ" በተወሰነ መልኩ ህዝቡ የታሪክ አንቀሳቃሽ ሆኖ የሚታይበት የፈጠራ ስራ ነው። በዚህ ሥራ ውስጥ, ደራሲው, ዶስቶየቭስኪን በመጠባበቅ, መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ውድቅ አድርጎታል. Tsar Boris እና Raskolnikov ሁለቱም ወንጀሎችን ይፈጽማሉ, እራሳቸውን "በጥሩ ሀሳብ" በማጽደቅ, ወደ ገሃነም የሚወስደው መንገድ ከነሱ ጋር መሆኑን በመዘንጋት.

"የካፒቴን ሴት ልጅ" የ AS በጣም ጠቃሚ ታሪካዊ ስራ ነው. ፑሽኪን ፀሐፊው ካደረገው የምርምር ሥራ መጠን አንጻር። "የካፒቴን ሴት ልጅ"

ደራሲው "የፑጋቼቭ አመፅ ታሪክ" ላይ ሲሰራ ጽፏል, የተፋላሚ ወገኖችን መራራነት የሚያሳዩ ብዙ ማስረጃዎች ያለው ዘጋቢ ፊልም. ግን "የካፒቴን ሴት ልጅ" የፍቅር ሥራ ነው. ማሪና Tsvetaeva በእራሷ የመጀመሪያ መንገድ በእውነታ እና በሮማንቲሲዝም ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን መስመር በመሳል "የእኔ ፑሽኪን" በሚለው ድርሰቷ በእነዚህ ሁለት ስራዎች መካከል ያለውን ልዩነት ጠቁማለች።

ተመራማሪው ፑሽኪን የአመፅን ደም አፋሳሽ ዋጋ ከሁሉም አሰቃቂ ዝርዝሮች ጋር ያውቃል። ገጣሚው ፑሽኪን በሺቫብሪን ከንፈር በማስታወስ ማሻን በሊዛቬታ ካርሎቫ እጣ ፈንታ ያስፈራታል። እኛም እንደ ምሳሌው ሳጅን ካርሊትስኪ፣ በአንገቱ ላይ በድንጋይ ላይ "ከያይክ ታች" ላይ ግሪንቭ የመሄድ እድልን በማሰብ እናስታውሳለን። ይህ ግጥማዊነት፣ በፑጋቼቭ ዙሪያ ያለው ይህ የፍቅር ኦውራ፣ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን,

ማሪና Tsvetaeva "ቻራ" የሚለውን ቃል ጠርታታል.

የታሪክ ሥራዎችን አስፈላጊነት በመገምገም በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ለቀጣዩ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ እድገት, ለሩሲያ ታሪካዊ ፕሮሴስ ወጎች መሰረት ጥለዋል ሊባል ይገባል. እነዚህ ስራዎች ባይኖሩ ኖሮ "ጦርነት እና ሰላም" በኤል.ኤን. ቶልስቶይ ወይም "ፒተር I" በኤ.ኤች. ቶልስቶይ።

ታሪካዊ ጭብጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን

ታሪክን የማጥናት ከፍተኛው እና እውነተኛው አላማ ቀኖችን፣ ሁነቶችን እና ነገሮችን ማስታወስ አይደለም።
ስሞች የመጀመሪያው እርምጃ ብቻ ናቸው። ታሪክ የሚጠናው ህጎቹን ለመረዳት ነው።
የሰዎችን አንዳንድ አስፈላጊ የባህርይ ባህሪያትን ለመፍታት። የስርዓተ-ጥለት ሀሳብ
የታሪክ ክስተቶች ፣ ጥልቅ ውስጣዊ ግንኙነታቸው ሁሉንም ፈጠራዎች ያስገባል።
ፑሽኪን የፑሽኪንን ስራ በመተንተን, እሱን ለመረዳት እንሞክር
ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ.
በፑሽኪን የመጀመሪያ ስራዎች ውስጥ, "Ruslan and Lyudmila", "የመዝሙር ዘፈን" እናደንቃለን.
ትንቢታዊ ኦሌግ። ከልዑላን ቭላድሚር እና ኦሌግ ዘመን ጀምሮ የጥንት ሩስ እንደገና ተፈጥረዋል።
በቀለማት ያሸበረቀ ፣ በህይወት ሥዕሎች የተሞላ። “ሩስላን እና ሉድሚላ” - ተረት ፣ “የትንቢታዊ መዝሙር”
Oleg” አፈ ታሪክ ነው። ይኸውም ደራሲው ታሪክን ራሱ ሳይሆን አፈ ታሪኮቹን ለመረዳት ይፈልጋል።
አፈ ታሪኮች ፣ ተረቶች-የሰዎች ትውስታ እነዚህን ታሪኮች ለምን እንደጠበቀ ይረዱ ፣
የአባቶችን የአስተሳሰብ እና የቋንቋ አወቃቀር ውስጥ ዘልቆ ለመግባት ፣ ሥር ለማግኘት ይጥራል። ይህ መስመር
በፑሽኪን ተረት፣ እንዲሁም በብዙ ግጥሞች እና
በሥነ ምግባር፣ በንግግር እና በጀግኖች ገጣሚው ገጣሚው የሚቀርብበት epic works
የሩስያ ገጸ-ባህሪያትን ልዩ ባህሪያት, የሰዎች ሥነ ምግባር መርሆዎችን - እና የመሳሰሉትን ለመለየት
የሩሲያ ታሪክ ልማት ህጎችን ይገነዘባል ።
የፑሽኪንን ቀልብ የሳቡ እውነተኛ የታሪክ ሰዎች እርግጠኛ ናቸው።
የዘመን መለወጫ ነጥብ ላይ ናቸው፡ ፒተር 1፣ ቦሪስ ጎዱኖቭ፣ ኢሜሊያን ፑጋቼቭ። ውስጥ ሳይሆን አይቀርም
ታሪካዊ የመልሶ ግንባታ ጊዜ፣ የአሠራሩ “ስውር ምንጮች” የተጋለጠ ይመስላል
ታሪክ ፣ መንስኤዎች እና መዘዞች በተሻለ ሁኔታ ይታያሉ - ከሁሉም በላይ ፣ በታሪክ ውስጥ ፑሽኪን ይተጋል
የክስተቶችን መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነት በትክክል ተረዳ፣ አለመቀበል
በዓለም ልማት ላይ ገዳይ አመለካከት።
የፑሽኪን ጽንሰ-ሐሳብ ለአንባቢው የተገለጠበት የመጀመሪያው ሥራ ነበር
አሳዛኝ “ቦሪስ ጎዱኖቭ” ከሊቅነቱ ከፍተኛ ስኬቶች አንዱ ነው። "ቦሪስ ጎዱኖቭ"
- ሴራው በብሔራዊ ጥፋት ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ አሳዛኝ ነገር።
የስነ-ጽሁፍ ምሁራን የዚህ አሳዛኝ ክስተት ዋና ገፀ-ባህሪያት እነማን እንደሆኑ ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩ ቆይተዋል። ጎዱኖቭ? –
ግን ይሞታል, እና ድርጊቱ ይቀጥላል. አስመሳይ? - እና እሱ አይወስድም
ማዕከላዊ ቦታ. የጸሐፊው ትኩረት በግለሰቦች ወይም በሰዎች ላይ አይደለም, ነገር ግን በ
በሁሉም ላይ ምን ይሆናል. ታሪክ ማለት ነው።
በጨቅላ ሕጻናት ላይ አስከፊ ኃጢአት የሠራው ቦሪስ ጥፋተኛ ነው። እና አይደለም
ከፍ ያለ ዓላማ፣ ለሕዝብ የማይጨነቅ፣ የኅሊና ምጥ እንኳ ይህን አያጥበውም።
ኃጢአት, ቅጣት አይቆምም. ከዚህ ያነሰ ኃጢአት በተፈቀደላቸው ሰዎች ተፈጽሟል
ቦሪስ ዙፋኑን ለመውጣት ፣በተጨማሪም ፣ በ boyars አነሳሽነት ፣ ለመነ።

አቤት ማረን አባታችን! ይገዙን!
አባታችን ንጉሣችን ይሁኑ!

የሞራል ሕጎችን ረስተው፣ ለሚያደርገው ሰው በጣም ደንታ ቢስ ሆነው ለመኑ
ንጉሥ ይሆናል. የቦሪስ ዙፋን እምቢታ እና የቦይሮች ልመና ፣ ታዋቂ ጸሎቶች ይከፈታሉ
አሳዛኝ, በአጽንኦት ከተፈጥሮ ውጪ ናቸው: ደራሲው ሁልጊዜ ትኩረት ያደርጋል
ቦሪስ የማይፈልግበት ከኛ በፊት የመንግስት አፈጻጸም ትዕይንቶች እንዳሉ
ይነግሣል ፣ እናም ሰዎች እና ቦዮች ያለ እሱ ይሞታሉ ተብሎ ይታሰባል። እና ስለዚህ ፑሽኪን ማስተዋወቅ ይመስላል
በዚህ አፈጻጸም ውስጥ የሰዎችን ሚና በመጫወት ወደ “ተጨማሪዎች” እንገባለን። አንዳንድ ሴት ይኸውና፡ እንግዲህ
ህፃኑ እንዳይጮህ ያናውጠዋል ፣ ዝምታ ሲያስፈልግ “መሬት ላይ ይጥለዋል” ፣
ለማልቀስ: "እንዴት ማልቀስ እንዳለብህ, ስለዚህ ተረጋጋ!" እነሆ ወንዶቹ አይናቸውን በሽንኩርት እና
በደረቅ ስሚር: እንባዎችን ይወክላል. እና እዚህ አንድ ሰው ይህንን በምሬት ከመመለስ በስተቀር ማንም ሊረዳ አይችልም
በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ለሚፈጸመው ነገር የሕዝቡ ግድየለሽነት የሩሲያ ባሕርይ ነው።
ሰርፍዶም በፈቃዳቸው ላይ የተመካ ነገር እንደሌለ ለህዝቡ አስተምሯል። ውስጥ
“ንጉሥ መምረጡ” የሚለው ካሬ ተግባር ሕዝብን ሳይሆን ሕዝብን የሚፈጥሩ ሰዎችን ያጠቃልላል።
ከሕዝቡ ለሥነ ምግባራዊ መርሆዎች አክብሮት መጠበቅ አይችሉም - ነፍስ አልባ ነው።
ህዝቡ የህዝብ ስብስብ አይደለም፣ ህዝብ ሁሉም በህሊናው ብቻውን ነው። እና
የሰዎች ሕሊና ድምጽ የታሪክ ጸሐፊው ፒሜን እና ቅዱስ ሞኝ ኒኮልካ - እነዚያ
መቼም ከህዝቡ ጋር አይደባለቅም። የታሪክ ጸሐፊው ሆን ብሎ ህይወቱን በሕዋሱ ላይ ወስኗል፡-
ከዓለሙ ግርግር ወጥቶ ለብዙዎች የማይታየውን ያያል። እርሱም
ስለ ሩሲያ ህዝብ ከባድ ኃጢአት ለመናገር የመጀመሪያው ይሆናል-

ኦ አስፈሪ ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ሀዘን!
እግዚአብሔርን አስቆጣን እና በድለናል፡-
ገዥው ለራሱ ሬጊዚድ
ብለን ሰይመናል።

እና ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ፣ ፒሜን ፣ በአደባባዩ ውስጥ አልነበረም ፣ “አባታችን ሆይ!” አልጸለየም ። - እና
ነገር ግን ጥፋቱን ከህዝቡ ጋር ይካፈላል, የግዴለሽነት የጋራ ኃጢአት መስቀልን ይሸከማል. በምስሉ ውስጥ
ፒሜን በጣም ቆንጆ ከሆኑት የሩሲያ ገጸ-ባህሪያት አንዱን ያሳያል- ህሊና ፣
ከፍ ያለ የግል ሃላፊነት ስሜት.
እንደ ፑሽኪን አንድ ሰው እቅዶቹን በመገንዘብ ወደ ውስጥ ይገባል
ከዓለም ተጨባጭ ህጎች ጋር መስተጋብር ። የዚህ መስተጋብር ውጤት እና
ታሪክ ይሰራል። ስብዕናው እንደ አንድ ነገር እና እንደ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል
ታሪኮች. ይህ ድርብ ሚና በተለይ በ“አስመሳዮች” እጣ ፈንታ ላይ በግልጽ ይታያል።
አስመሳይ ግሪጎሪ ኦትሬፒየቭ ሁሉም ነገር ቢኖርም እጣ ፈንታውን ለመለወጥ ይጥራል
በሚገርም ሁኔታ የእሱን አቋም ምንነት በግልፅ ይገነዘባል-እሱ እና የማይታወቅ
ጥቁር ሰው, በራሱ ፍላጎት ኃይል, ድፍረት, ወደ ሚስጥራዊነት ተለወጠ
Tsarevich Dmitry አድኗል እና የፖለቲካ ጨዋታዎች ርዕሰ ጉዳይ: "... እኔ የጠብ ጉዳይ ነኝ እና
ጦርነት” እና መሳሪያው በእጣ ፈንታ እጅ ነው።
ሌላው የፑሽኪን ጀግና አስመሳይ ኢሜሊያን ፑጋቼቭ - በአጋጣሚ አይደለም
እራሱን ከኦትሬፒዬቭ ጋር ያዛምዳል፡ “ግሪሽካ ኦትሬፕዬቭ በሞስኮ ነገሠ።
የፑጋቼቭ ቃላቶች "ጎዳናዬ ጠባብ ነው: ትንሽ ፈቃድ አለኝ" ወደ ምኞት በጣም ቅርብ ናቸው
ግሪጎሪ ከገዳሙ ሕዋስ ማምለጥ ብቻ ሳይሆን ወደ ሞስኮ ወጣ
ዙፋን. ሆኖም ፑጋቼቭ ከዚህ ፈጽሞ የተለየ ታሪካዊ ተልዕኮ አለው።
ጎርጎርዮስ፡- “የሕዝብ ንጉሥ”ን ምስል ለመገንዘብ ይጥራል። በ "የካፒቴን ሴት ልጅ"
ፑሽኪን የአንድ ህዝብ ጀግና ምስል ይፈጥራል. ጠንካራ ስብዕና ፣ ያልተለመደ ሰው ፣
ብልህ ፣ ሰፊ አስተሳሰብ ያለው ፣ ደግ መሆን የሚችል - ወደ ጅምላ ግድያ እንዴት እንደሄደ ፣ ወደ
ማለቂያ የሌለው ደም? በማን ስም? - "በቂ ፈቃድ የለኝም." የፑጋቼቭ ፍላጎት
ፍጹም ፈቃድ በዋነኛነት ታዋቂ ባህሪ ነው። አንድ ብቻ ፍጹም ነፃ ነው የሚለው አስተሳሰብ
tsar, ፑጋቼቭን ይንቀሳቀሳል፡ ነፃ የህዝብ ንጉስ እና ተገዢዎቹ ሙሉ በሙሉ ያመጣሉ
ነፃነት። አሳዛኝ ነገር የልቦለዱ ጀግና በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ውስጥ ያለውን ነገር መፈለግ ነው
አይ. ከዚህም በላይ ለፈቃዱ ከሌሎች ህይወት ጋር ይከፍላል, እና ስለዚህ የመጨረሻው
የመንገዱ ግብ እና መንገዱ ራሱ ውሸት ነው። ለዚህም ነው ፑጋቼቭ ይሞታል. "የካፒቴን ሴት ልጅ"
ፑሽኪን የሰዎችን አሳዛኝ ሁኔታ ይፈጥራል, እና ፑጋቼቭን እንደ ምስል ይተረጉመዋል
የህዝብ ጀግና ። እና ስለዚህ የፑጋቼቭ ምስል ያለማቋረጥ ከአፈ ታሪክ ጋር ይዛመዳል
ምስሎች. የእሱ ስብዕና አከራካሪ ነው, ነገር ግን እንደ "የህዝብ ንጉስ" ፑጋቼቭ እንከን የለሽ ነው.
እስካሁን ስለ ፑሽኪን ስራዎች ታሪክ ተናግሬያለሁ
የሚጠናው የለውጥ ነጥብ፣ የዘመን ለውጥ ባለበት ወቅት ነው። ታሪካዊው ክስተት ግን ይቀጥላል
ከዚህ ቅጽበት በጣም ረዘም ያለ ጊዜ: ከውስጥ በሆነ ነገር እየተዘጋጀ ነው, ልክ እንደ
ብስለት, ከዚያም ወደ ፍሬ ይመጣል እና ተጽዕኖው እስከቀጠለ ድረስ ይቆያል
በሰዎች ላይ. በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ይህ ዘላቂ ተጽእኖ ግልጽነት, ጥቂት ነገሮች ሲነጻጸሩ
ከጴጥሮስ የአገሪቱን መልሶ ማደራጀት ጋር. እና የጴጥሮስ I ምስል ፍላጎት እና ማራኪ ነው።
ፑሽኪን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ፡ ገጣሚው በብዙ ሥራዎች ተርጉሞታል። እንሞክር
የጴጥሮስን ምስሎች ከ "ፖልታቫ" እና "ከነሐስ ፈረሰኛ" ያወዳድሩ.
"ፖልታቫ" የተፃፈው በ 1828 ነው, ይህ የፑሽኪን ታሪካዊ ግጥም ላይ የመጀመሪያ ሙከራ ነው.
የግጥሙ ዘውግ በባህላዊው የፍቅር ስሜት ነው, እና በ "ፖልታቫ" ውስጥ በብዙ መልኩ ይመስላል
የሮማንቲሲዝም እና የእውነተኛነት ባህሪያት "የተጣመሩ" ናቸው. የጴጥሮስ ምስል በፑሽኪን በፍቅር ተቀርጾ ነበር፡-
ይህ ሰው የሩሲያ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ ዳኛ አምላክ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል።
የጴጥሮስ በጦር ሜዳ ላይ የነበረው ገጽታ በዚህ መልኩ ተገልጿል፡-

ከዚያም ከላይ ተመስጦ
የጴጥሮስ ጨዋ ድምፅ ተሰማ...

የእሱ ጥሪ "ከላይ የመጣ ድምፅ" ማለትም የእግዚአብሔር ድምፅ ነው. ከእሱ ምስል ምንም ነገር የለም
ሰው፡ ንጉሥ- አምላካዊ። በጴጥሮስ ምስል ውስጥ አስፈሪው እና ቆንጆው ጥምረት
ከሰው በላይ የሆኑትን ባህሪያቱን አፅንዖት ይሰጣል፡ በሁለቱም ይደሰታል እና በአስፈሪነቱ ያነሳሳል።
ለተራ ሰዎች ታላቅነት. የእሱ ገጽታ ሠራዊቱን አነሳስቶ፣ ወደ እነርሱ አቀረበ
ድል ቻርለስን ያሸነፈው እና ያላደረገው ይህ ሉዓላዊ ውብ፣ የተዋሃደ ነው።
በስኬቱ ኩራት ፣ ድሉን በእንደዚህ ዓይነት ንጉሣዊ መንገድ ማስተናገድ ይችላል ።

በድንኳኑ ውስጥ ያስተናግዳል።
የእኛ መሪዎች፣ የሌሎች መሪዎች፣
የከበሩ ምርኮኞችንም ይንከባከባል።
እና ለአስተማሪዎቻችሁ
ጤናማውን ጽዋ ያነሳል.

የፑሽኪን የፒተርን ምስል መማረክ በጣም አስፈላጊ ነው ገጣሚው ለመረዳት ይጥራል
እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የዚህን ታላቅ የሀገር መሪ ሚና ይገምግሙ።
የጴጥሮስ ድፍረት፣ ለራሱ የመማር እና አዳዲስ ነገሮችን ወደ ሀገር ውስጥ ለማስተዋወቅ ያለው ፍላጎት አይችልም።
ፑሽኪን ላለመማረክ. ግን በ 1833 የአዳም ሚኪቪች ግጥም "መታሰቢያ ሐውልት
ታላቁ ፒተር” ፑሽኪን ችግሩን በተለየ መንገድ ለመመልከት እንዲሞክር አስገድዶታል.
አመለካከትህን እንደገና አስብበት። ከዚያም "የነሐስ ፈረሰኛ" የሚለውን ግጥም ጻፈ. ውስጥ
የጴጥሮስ ምስል “ፖልታቫ” የተበታተነ ይመስላል።

ፊቱ አስፈሪ ነው።
እንቅስቃሴዎቹ ፈጣን ናቸው። እሱ ቆንጆ ነው።

በ "ነሐስ ፈረሰኛ" ውስጥ የጴጥሮስ ፊት እንዲሁ ግርማ ሞገስ ያለው ነው, እሱም ኃይልን እና ብልህነትን ይዟል. ግን
እንቅስቃሴ ጠፋ ፣ ህይወት አልፏል: ከእኛ በፊት የመዳብ ጣዖት ፊት አለ ፣ አስፈሪ ብቻ
በታላቅነቱ፡-

በዙሪያው ባለው ጨለማ ውስጥ በጣም አስፈሪ ነው.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሩሲያን ከመጀመሪያዎቹ የዓለም ኃያላን አገሮች ጋር ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር.
ግን ለዚህ ግብ ሲባል ቢያንስ የትንንሽ እጣ ፈንታን መስዋእት ማድረግ ይቻላል?
እንደ ዩጂን ያለ ሰው ፣ በመጠኑ ቀላል ደስታ ፣ የእሱ ምክንያት? ያጸድቃል
እንደዚህ ላለው መስዋዕትነት ታሪካዊ አስፈላጊነት አለ? በግጥሙ ውስጥ ፑሽኪን ጥያቄውን ብቻ ያነሳል-
ነገር ግን በትክክል የቀረበው ጥያቄ የአርቲስቱ እውነተኛ ተግባር ነው, ለእንደዚህ አይነት
እያንዳንዱ ሰው እነዚህን ጥያቄዎች ለራሱ መመለስ አለበት.