ሳይንስ እንደ ባህል ዋና አካል። ሳይንስ እንደ ባህላዊ ክስተት

መግቢያ

እያንዳንዱ ሰው ከልጅነት ጀምሮ እስከ ጉልምስና ድረስ በእድገት ውስጥ የራሱን የእድገት ጎዳና ያልፋል። እነዚህን ሁሉ ግለሰባዊ የሰው ልጅ የዕድገት መንገዶች አንድ የሚያደርገው በጣም የተለመደው ነገር ይህ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚወስደው መንገድ መሆኑ ነው። ከዚህም በላይ የሰው ልጅ እንደ ጎሞ ሳፒየንስ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ የዕድገት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት የሚደረገውን እንቅስቃሴ ይወክላል። እውነት ነው, በእውቀት መካከል ግለሰብ ሰውእና የሰው ልጅ በአጠቃላይ ትልቅ ልዩነት አለ: አንድ ልጅ ቀደም ብሎ ሶስት አመትበህይወቱ ውስጥ መማር ካለበት መረጃ ሁሉ ግማሽ ያህል ጌቶች; እና የሰው ልጅ ያለው የመረጃ መጠን በአማካይ በየ10 ዓመቱ በእጥፍ ይጨምራል።

የሰው ልጅ ያለው እውቀት እንዴት ተገኘ እና እየጨመረ ሄደ?

ሁሉም ዓይነት ነገሮች የሰው ማህበረሰብ- ከቤተሰብ ወደ ሰብአዊነት በአጠቃላይ - ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አለው. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች የተለያዩ ናቸው-የጋራ ልምድ ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ሥነ-ጥበብ ፣ ወዘተ ... በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች አንዱ ሳይንስ ነው። እንደ አዲስ የእውቀት ምንጭ ሆኖ የሚያገለግለው ሳይንስ ነው።

ሳይንስ ምንድን ነው? ውስጥ ያለው ቦታ ምንድን ነው? ማህበራዊ ስርዓትህብረተሰብ? ከሌሎች የሰው እንቅስቃሴ ዘርፎች የሚለየው አስፈላጊ ባህሪው ምንድን ነው?

የእነዚህ ጥያቄዎች መልስ, በተለይም ዘመናዊ ደረጃ, ጽንሰ-ሐሳባዊ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ ጠቀሜታም አለው, ምክንያቱም ሳይንስ በጠንካራነቱ እና በሰዎች አእምሮ ላይ, በአጠቃላይ የማህበራዊ ህይወት ስርዓት ላይ ታይቶ የማይታወቅ ተጽእኖ ስላለው. ለተነሱት ጥያቄዎች ሁሉን አቀፍ መልስ ማግኘት እና መግለጥ በአንድ ወይም በተከታታይ ስራዎች ማዕቀፍ ውስጥ አይቻልም።

ሳይንስ እንደ ባህላዊ ክስተት

ከሥነ ምግባር ፣ ከሥነ-ጥበብ እና ከሃይማኖት በተቃራኒ ሳይንስ የበለጠ ተነሳ ዘግይቶ ጊዜ. ይህ ተፈጥሮን በመለወጥ ረገድ የሰው ልጅ ያለፈውን ልምድ ይጠይቃል ፣ ይህም አጠቃላይ መግለጫዎችን ፣ ድምዳሜዎችን እና በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስለሚከሰቱ ሂደቶች ዕውቀትን ይፈልጋል።

በምስራቅ እና በግብፅ ጥንታዊ ባህሎች እንኳን ሳይንሳዊ እውቀት መፈጠር ጀመረ ፣ ስለ አስትሮኖሚ ፣ ጂኦሜትሪ እና ህክምና መረጃ ታየ። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ የሳይንስ ብቅ ማለት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግሪክ የእድገት ደረጃ ላይ ስትደርስ የአእምሮ እና የአካል ጉልበት የተለያዩ እንቅስቃሴዎች መስክ ሆነ። ማህበራዊ ደረጃዎች. በዚህ ረገድ, በአእምሮ ስራ ላይ የተሰማራው የህብረተሰብ ክፍል ለመደበኛ ትምህርቶች እድል ነበረው. በተጨማሪም ፣ አፈ-ታሪካዊው የዓለም እይታ የህብረተሰቡን የግንዛቤ እንቅስቃሴ አላረካም።

ሳይንስ ልክ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ድርብ ተፈጥሮ አለው፡ ስለ አለም እውቀትን ከማግኘት ጋር የተያያዘ እንቅስቃሴ ነው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ እውቀት አጠቃላይ አጠቃላይ የእውቀት ውጤት ነው። ሳይንሱ ከመሰረቱ ጀምሮ ትኩረቱን የሚስቡትን ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ስርዓት አዘጋጅቷል፣ ገልጿል እና ፈልጓል። ለእሷ እንዲህ ዓይነቱ ርዕሰ ጉዳይ በዙሪያዋ ያለው ዓለም, አወቃቀሩ, በእሱ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶች ነበሩ. ሳይንስ የተለያዩ የእውነታ ክስተቶች ንድፎችን በመፈለግ እና አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ይገለጻል። ለሥነ ጥበብ የዓለም አገላለጽ እና ነጸብራቅ መልክ ጥበባዊ ምስል ከሆነ ለሳይንስ የተፈጥሮን ፣ የህብረተሰብን ፣ ወዘተ ተጨባጭ ገጽታዎችን እና ሂደቶችን የሚያንፀባርቅ ሎጂካዊ ሕግ ነው። ምንም እንኳን ከተግባራዊ አስፈላጊነት ያደገ እና ከሰዎች የምርት እንቅስቃሴ ጋር ተያይዞ የሚቀጥል ቢሆንም። በአጠቃላይ, ልዩ ሳይንሶች ባሉበት ጊዜ, እውቀትን ለማጠቃለል እና መደበኛ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ይገለጻል.

ሳይንስ እንደሌሎች የመንፈሳዊ ባህል ዓይነቶች ልዩ ዝግጅት እና ሙያ ከሚሳተፉ ሰዎች ይፈልጋል። የአለማቀፋዊነት ንብረት የለውም. ሥነ ምግባር ፣ ሃይማኖት እና ሥነ-ጥበባት በልዩ ልዩ ቅርፃቸው ​​ከእያንዳንዱ ሰው ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ከሆነ ፣ ሳይንስ በአጠቃላይ ህብረተሰቡ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል በተዘዋዋሪ ፣ በተወሰነ የእውቀት ደረጃ ፣ የተለያዩ የምርት ቅርንጫፎች እድገት እና የእውነታዎች የዕለት ተዕለት ኑሮ.

ሳይንስ በተከታታይ የእውቀት መጨመር ይገለጻል ፣ በእሱ ውስጥ ሁለት አፀፋዊ ሂደቶች አሉ-በተለያዩ መስኮች ልዩነት እና ውህደት ፣ አዳዲስ የሳይንስ ዕውቀት ቅርንጫፎች በተለያዩ ዘርፎች እና አካባቢዎች “መጋጠሚያ ላይ” መፈጠር።

በእድገቱ ሂደት ውስጥ ሳይንስ ተዘጋጅቷል የተለያዩ ዘዴዎችእንደ ምልከታ እና ሙከራ ፣ ሞዴሊንግ ፣ ሃሳባዊነት ፣ መደበኛነት እና ሌሎች ያሉ ሳይንሳዊ ዕውቀት። በኖረበት ብዙ መቶ ዘመናት አልፏል አስቸጋሪ መንገድከፅንሰ-ሃሳባዊ ካልሆኑ ዕውቀት እስከ ንድፈ ሐሳብ መፈጠር (ምስል 1). ሳይንስ በማህበረሰቡ ምሁራዊ ባህል ላይ ተፅእኖ አለው, በማደግ እና በማደግ ላይ አመክንዮአዊ አስተሳሰብክርክርን ፣ እውነትን የመረዳት ዘዴዎችን እና ዓይነቶችን የመፈለግ እና የመገንባት የተለየ መንገድ ማቅረብ። ሳይንስ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሥነ ምግባራዊ ደንቦች እና በአጠቃላይ የኅብረተሰቡ የሥነ ምግባር ሥርዓት፣ በሥነ-ጥበብ አልፎ ተርፎም በተወሰነ ደረጃ፣ በሃይማኖት ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ መሠረታዊ መርሆቹን ከማያዳግም ሳይንሳዊ ጋር ማስማማት ይኖርበታል። ውሂብ. (ለምሳሌ ፣ ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለስልጣኑ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንሰውን ከመፍጠር ሀሳብ የበለጠ እየራቀ ነው ። ተጨማሪ እድገቱ ተፈጥሯዊ ሂደት መሆኑን በማመን የአለምን አፈጣጠር ትገነዘባለች).

የባህላዊ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ዘርፎች የማያቋርጥ መስተጋብር ውስጥ መሆናቸውን እና የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የአንድ ባህል ስብስብ በእያንዳንዱ ልዩ ዘመን የተገነባበትን ነጠላ ቅይጥ የሚወክል ሳይንስ መሆኑን ያሳየ ሳይንስ ነው። ይህ ሁኔታ የተደባለቀ, ቁሳዊ-መንፈሳዊ የባህል ዓይነቶች መኖራቸውን ያመላክታል.

ሩዝ. 1. የሳይንሳዊ እውቀት እድገት

አንዳንድ ቲዎሪስቶች ሁለቱንም ባህሎች ያካተቱትን የባህል ዓይነቶች ይለያሉ - ቁሳዊ እና መንፈሳዊ።

የኢኮኖሚ ባህል የአንድ የተወሰነ ሕጎች እና ባህሪያት እውቀት ይዟል የኢኮኖሚ ልማትአንድ ሰው መኖር እና መሥራት ያለበት ማህበረሰብ። የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ ባህል ደረጃ የሚወሰነው አባላቱ በምርት መዋቅር ውስጥ እንዴት እንደሚሳተፉ ፣ በእንቅስቃሴዎች ልውውጥ እና ስርጭት ሂደቶች ፣ ከንብረት ጋር ምን ግንኙነት እንዳላቸው ፣ ምን ሚናዎችን ማከናወን እንደሚችሉ ፣ በፈጠራ በሚሠሩበት ጊዜ ነው ። ወይም አጥፊ, እርስ በርስ እንዴት እንደሚዛመዱ የተለያዩ ንጥረ ነገሮችየኢኮኖሚ መዋቅር.

የፖለቲካ ባህል የተለያዩ የህብረተሰብ የፖለቲካ መዋቅር ገጽታዎች የእድገት ደረጃን ያንፀባርቃል-ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ክፍሎች ፣ ብሄሮች ፣ ፓርቲዎች ፣ የህዝብ ድርጅቶችእና ግዛት እራሱ. በፖለቲካዊ መዋቅሩ አካላት መካከል ባሉ የግንኙነት ዓይነቶች በተለይም በኃይል አጠቃቀም ቅርፅ እና ዘዴ ይገለጻል። የፖለቲካ ባህል በመንግስት ታማኝነት ስርዓት ውስጥ የእያንዳንዳቸውን የግለሰባዊ አካላት እንቅስቃሴ ባህሪ እና - በተጨማሪ - በኢንተርስቴት ግንኙነቶች ውስጥ ይመለከታል። የፖለቲካ እንቅስቃሴ ከእያንዳንዱ ማህበረሰብ ኢኮኖሚ ጋር በቅርበት የተዛመደ በመሆኑ ለልማቱ አስተዋፅዖ ሊያደርግ ወይም ኢኮኖሚያዊ ግስጋሴውን ሊያደናቅፍ እንደሚችል ይታወቃል።

ውስጥ የፖለቲካ እንቅስቃሴእነዚህን ግቦች ለማሳካት የህብረተሰቡን ልማት ግቦች ማየት እና መቅረጽ ፣ በአፈፃፀማቸው ውስጥ መሳተፍ ፣ ዘዴዎችን ፣ ዘዴዎችን እና የግል እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶችን መወሰን መቻል አስፈላጊ ነው ። "የፖለቲካ ልምድ እንደሚያሳየው የሰውን ልጅ ግብ ላይ ለመድረስ ኢ-ሰብአዊ ዘዴዎችን በመጠቀም ሊገኝ የሚችለው ስኬት በተፈጥሮው ጊዜ ያለፈበት እና ወደ ድህነት ፣ ግቡን እራሱን ወደ መናቅ ያመራል።" የዚህ አቋም ትክክለኛነት በአገር ውስጥ ልምዳችን ተጠናክሯል, ግቡ - ኮሙኒዝም - የግንባታውን መንገድ አያጸድቅም.

የህግ ባህል በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ከተፈጠሩ የህግ ደንቦች ጋር የተያያዘ ነው. የሕግ መውጣት የግዛት መፈጠር ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ነው። የሕጎች ስብስቦች ነበሩ - አረመኔያዊ እውነቶች, ነገር ግን የጎሳውን ልማዶች ወይም - በኋላ - የንብረት መብቶችን በመጣስ የቅጣት ስርዓት ብቻ ያካትታሉ. እነዚህ "እውነቶች" ገና በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ ህጎች አልነበሩም, ምንም እንኳን ቀደም ሲል ከህግ ተግባራት ውስጥ አንዱን ቢፈጽሙም: በግለሰብ እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠሩ ነበር. ማንኛውም ህብረተሰብ በተወሰነ የግንኙነቶች ቅደም ተከተል ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም ደንቦችን በመፍጠር ይገለጻል. በዚህ መሠረት ሥነ ምግባር ተነሳ. ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የእኩልነት ዓይነቶች እንደታዩ ፣ ከኋላቸው የተወሰነ ኃይል ያላቸው ህጎች ያስፈልጋሉ።

ስለዚህ, ህጋዊ ደንቦች ቀስ በቀስ ብቅ አሉ. በባቢሎናዊው ንጉሥ ሃሙራቢ (1792-1750 ዓክልበ. ግድም) መጀመሪያ ወደ ሥርዓት አምጥተዋቸዋል። የሕጎቹ ዋና አንቀጾች ብቅ ያሉ እና የተመሰረቱ የንብረት ግንኙነቶችን ማጠናከር ነበረባቸው-ከውርስ ጋር የተያያዙ ጉዳዮች, የንብረት ስርቆት እና ሌሎች ወንጀሎች ቅጣት. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የመንግስት ተገዢዎች ሁሉም ሰው ሊከተላቸው የሚገቡ ቋሚ መስፈርቶች ቀርበዋል. በብዙ የሕጉ አንቀጾች ውስጥ አሁንም የአረመኔያዊ “እውነቶች” ማሚቶዎች ነበሩ፡ ተከሳሹ ራሱ ንፁህነቱን ማረጋገጥ ነበረበት፣ ይህ ማስረጃ በአፍ መፍቻ ችሎታዎች ወይም በከሳሹ ቦርሳ ላይ የተመሰረተ ነው፣ እና ተከሳሹ የበለፀገ ከሆነ፣ ቅጣቱ ያነሰ ነበር። በእሱ ላይ ተጭኗል. በሌሎች ባህል ውስጥ, በኋላ ስልጣኔዎች, የህግ ደንቦች ተዘጋጅተዋል, እና እነሱን ለመጠበቅ ልዩ ተቋማት ተዘጋጅተዋል.

ህጋዊ ደንቦች በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ ለሁሉም ሰው የግዴታ ናቸው. የግዛቱን ፍላጎት ይገልጻሉ, እና በዚህ ረገድ የህግ ባህልቢያንስ ሁለት ገጽታዎችን ያቀፈ ነው-መንግስት ፍትህን እንዴት እንደሚገምተው እና በህጋዊ ደንቦች ውስጥ እንዴት እንደሚተገበር እና የመንግስት ተገዢዎች ከነዚህ ደንቦች ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ እና እነሱን እንደሚያከብሩ. የአቴንስ ዲሞክራሲ ሞት የፈረደበት እና ዋጋ የሚከፍል ወይም የሚያመልጥለት ሶቅራጠስ ለደቀ መዛሙርቱ እያንዳንዱ ሰው የማያከብረውን የመንግስት ህግ እንኳን የሚጥስ ከሆነ ግዛቱ ይጠፋል እናም ዜጎቹን ሁሉ ይወስድበታል።

የሕግ ባህል መለኪያው የሕግ ሥርዓት በኅብረተሰቡ ውስጥ ምን ያህል ሞራል እንዳለው፣ የሰብዓዊ መብቶችን እንዴት እንደሚመለከት እና ምን ያህል ሰብዓዊነት እንዳለው ላይ ነው። በተጨማሪም የህግ ባህል የፍትህ ስርዓቱን አደረጃጀት ያጠቃልላል, ይህም ሙሉ በሙሉ በማስረጃዎች መርሆዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, ንጹህነት ግምት, ወዘተ.

ህጋዊ ባህል ከመንፈሳዊ ባህል ክስተቶች ጋር ብቻ ሳይሆን የህብረተሰቡን ቁሳዊ ባህል ከሚወክሉ ከመንግስት, ከንብረት እና ድርጅቶች ጋር የተያያዘ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት ችግሮችን ይሸከማል ፣ በእሱ ላይ የተለያዩ ተጽዕኖዎችን ይመለከታል። የምርት እንቅስቃሴዎችእና በአንድ ሰው ላይ የዚህ ተጽእኖ ውጤት የጤንነቱ, የጂን ገንዳ, የአዕምሮ እና የአዕምሮ እድገት ነው.

የስነምህዳር ችግሮች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአሜሪካዊው ሳይንቲስት ዲ.ፒ. መጋቢት, ይህም, በሰው ጥፋት ሂደት ምልክት አካባቢ፣ ጥበቃ ለማድረግ የሚያስችል ፕሮግራም አቅርቧል። ግን በጣም አስፈላጊው ክፍል ሳይንሳዊ ምርምርበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው ከተፈጥሮ ጋር በሰዎች ግንኙነት መስክ. ከተለያዩ አገሮች የተውጣጡ ሳይንቲስቶች የሰውን እንቅስቃሴ ጂኦግራፊ በማጥናት, በፕላኔቷ ገጽታ ላይ የተከሰቱ ለውጦች, የሰው ልጅ ተፅእኖ (ጂኦሎጂካል, ጂኦኬሚካላዊ, ባዮኬሚካላዊ) በአካባቢ ላይ ያለውን ውጤት በማጥናት አዲስ የጂኦሎጂካል ዘመንን ለይተው አውቀዋል - አንትሮፖጂካዊ. , ወይም ሳይኮዞይክ. ውስጥ እና ቬርናድስኪ የባዮስፌር እና ኖስፌር ትምህርትን በፕላኔታችን ላይ የሰዎች እንቅስቃሴን ይፈጥራል። በዘመናት መገባደጃ ላይ የሮም ክለብ ንድፈ ሃሳቦች የፕላኔቷን የተፈጥሮ ሀብቶች በማጥናት ከሰው ልጅ እጣ ፈንታ ጋር የተያያዙ ትንበያዎችን አድርገዋል.

የተለያዩ የስነ-ምህዳር ፅንሰ-ሀሳቦች በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ባለው የግንኙነት ባህል ችግሮች ላይ አዳዲስ አመለካከቶችን ብቻ ሳይሆን እኛ የምናውቃቸውን ሰዎች የሚያንፀባርቁ የሰዎች የምርት እንቅስቃሴዎችን ለማደራጀት መንገዶችን ይሰጣሉ ። ለምሳሌ, አንድ ሰው በተፈጥሮ ውስጥ ከረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ሀሳቦች ጋር ቅርበት ያላቸው ሀሳቦች ሊያጋጥሙ ይችላሉ, እነሱም ቴክኖሎጂ በተፈጥሮው ለ "ተፈጥሯዊ" የህብረተሰብ ሁኔታ ጠላት ነው, ይህም የሰው ልጅን በመጠበቅ ስም መመለስ አለበት. “የዕድገት ወሰኖችን” የሚያመለክቱ፣ የማይቀረውን ቀውስ እና ተጨማሪ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ራስን መጥፋት የሚጠቁሙ እጅግ በጣም ተስፋ አስቆራጭ አመለካከቶች አሉ። ከነሱ መካከል "የተገደበ እድገት" ሀሳቦች, አንዳንድ ዓይነት "የተረጋጋ ሚዛን" መፍጠር, በኢኮኖሚ እና በቴክኖሎጂ እድገት ላይ ምክንያታዊ ገደቦችን የሚጠይቁ ናቸው.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የሰው ልጅ የወደፊት ሁኔታን በተለይም በአስቸኳይ ጥያቄ አስነስቷል. በአለም ላይ ያለው የአካባቢ ሁኔታ, የጦርነት እና የሰላም ችግሮች በድንገት የምርት እድገት ያስከተለውን ውጤት አሳይተዋል. በተለያዩ ጊዜያት ለሮም ክለብ ባቀረበው ዘገባ፣ ስለ ዓለም አቀፉ ጥፋት ስለሚጠበቀው ጊዜ፣ ስለሚቻልበት ሁኔታ እና ችግሩን ለማሸነፍ መንገዶችን በተመለከተ ሀሳቦች በቋሚነት ተገልጸዋል። ይህንን ችግር ለመፍታት ከዋና ዋና ሁኔታዎች አንዱ ትምህርት ነው። የሰው ባህሪያትበማንኛውም የሥራ መስክ ማለትም በአመራረት፣ በኢኮኖሚክስ፣ በፖለቲካ፣ ወዘተ የተሰማራ እያንዳንዱ ግለሰብ ከጊዜ በኋላ ልዩ ትምህርት ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ባሕርያት እድገት ግንባር ቀደም ሚና ይጫወታል የሚለውን ሀሳብ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል። የትኛውንም አይነት ባለሙያዎችን ለምርታማ ተግባራት የሚያዘጋጀው ይህ ነው, እንዲሁም ትምህርት በራሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

ሥነ-ምህዳራዊ ባህል የተፈጥሮ አካባቢዎችን ለመጠበቅ እና ለማደስ መንገዶች መፈለግን ያካትታል። በዚህ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል አንድ ሰው ማንኛውንም ሕይወት እንደ ከፍተኛ ዋጋ የሚቆጥረው እና ለሕይወት ሲል የሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ማዘጋጀት አስፈላጊ የሆነውን A. Schweitzer ሊባል ይችላል.

የውበት ባህል በሁሉም የእንቅስቃሴ ዘርፎች ማለት ይቻላል ዘልቆ ይገባል። ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ሁሉ በመፍጠር እራሱን በማዳበር ለጥቅም ብቻ ሳይሆን እውነትን ለመፈለግ ብቻ ሳይሆን "እንደ ውበት ህግጋት" ጭምር ነው. እጅግ በጣም ብዙ ስሜቶችን ፣ ግምገማዎችን ፣ ተጨባጭ ሀሳቦችን እና እንዲሁም ተጨባጭ ባህሪያትነገሮች፣ የቁንጅና መርሆችን ለመለየት እና ለመቅረጽ ይሞክራሉ፣ ስለዚህ ለመናገር፣ “ከአልጀብራ ጋር ስምምነትን ለማመን። ይህ የሰው እንቅስቃሴ ሉል ለተለያዩ ዘመናት፣ ማህበረሰቦች እና ልዩ ነው። ማህበራዊ ቡድኖች. ከሁሉም የተለያየ አለመረጋጋት ጋር, ስለ ውብ እና አስቀያሚው, እጅግ በጣም ጥሩ እና መሰረታዊ, አስቂኝ እና አሳዛኝ, በታሪክ የተመሰረቱ ሀሳቦችን ጨምሮ, ለማንኛውም ማህበረሰብ, የትኛውም ዘመን እና ማንኛውም ሰው መኖር አስፈላጊ ሁኔታ ነው. እነሱ በተወሰኑ ተግባራት ውስጥ የተካተቱ ናቸው, በንድፈ-ሀሳባዊ ስራዎች ያጠኑ እና ልክ እንደ ሥነ ምግባራዊ ደንቦች, በጠቅላላው የባህሪ ስርዓት, በነባር ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, በኪነጥበብ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. በውበት ባህል ስርዓት ውስጥ አንድ ሰው የውበት ንቃተ ህሊናን ፣ የውበት ግንዛቤን እና የውበት እንቅስቃሴን መለየት ይችላል።

በውበት ንቃተ-ህሊና ውስጥ የውበት ስሜትን ፣ የውበት ጣዕምን እና የውበት ተስማሚን እንለያለን። ስለ እያንዳንዱ አካል ልዩ ትንታኔ ውስጥ ሳንገባ, ሁሉም በማህበራዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የተገነቡ መሆናቸውን ብቻ እናስተውላለን, ለአለም ያለውን አመለካከት, ግምገማውን, ስለ ስምምነት, ፍጹምነት እና ከፍተኛ የውበት ደረጃን የሚገልጹ ሀሳቦች. እነዚህ ሐሳቦች በእንቅስቃሴ, ነገሮች በሚፈጥሩበት ዓለም, በሰዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች, በፈጠራ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. የውበት ግንዛቤ እኛ የተዘረዘሩትን ምድቦች እና ሌሎች ምድቦችን ፣ ትንተናቸውን ፣ ሥርዓታማነትን ፣ ማለትም እድገትን አስቀድሞ ያሳያል ። የውበት ሳይንስ መፍጠር. የውበት እንቅስቃሴ የውበት ንቃተ ህሊና እና ስለ ውበት በእውነቱ እና በፈጠራ ውስጥ ያለው እውቀት ነው።

የባህል ሳይንስ ውበት መንፈሳዊ

መደምደሚያ

ባሕል ውስብስብ የስርዓት ታማኝነት ነው ፣ እያንዳንዱ ንጥረ ነገር የራሱ የሆነ ልዩነት ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች አካላት ጋር ወደ ተለያዩ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥ ይገባል ፣

ሁለቱም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሎች በእድገታቸው ውስጥ እርስ በእርሳቸው የተደጋገፉ ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በውስጣዊ አወቃቀራቸው እና ከሕልውናቸው ቅርጽ ጋር በተዛመደ ልዩነት ይለያያሉ.

ከእውነተኛው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል በተጨማሪ, አሉ ውስብስብ ዝርያዎችየሁለቱም ባህሎች ባህሪያትን ያካተተ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል.

ማንኛውም የባህል አይነት የሰዎችን እና የህብረተሰብን በአጠቃላይ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እንቅስቃሴን ይወክላል ፣ ውጤቱም በሁሉም የባህል ደረጃዎች የተጠናከረ - ከከፍተኛ እስከ ህዳግ ፣ እና የእሴቶችን እና ደንቦችን ስርዓት ይፈጥራል። የምልክት ስርዓቶችእንደ ልዩ የትርጉም ቦታ እና ትርጉም።

በህብረተሰብ ውስጥ የባህል ህልውና ዋነኛው ችግር መጠበቁ ብቻ ሳይሆን ቀጣይነቱም ጭምር ነው።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

2. Kaverin B.I. ባህል፡ የመማሪያ መጽሐፍ / B.I. Kaverin, እ.ኤ.አ. ቪ.ቪ. ዲቢሼቭ. - ኤም.: የሕግ ዳኝነት, 2001. - 220 p.

Kravchenko A.I. ባህል፡ መዝገበ ቃላት / A.I. ክራቭቼንኮ. - ኤም.: የአካዳሚክ ሊቅ. ፕሮጀክት, 2000. - 671 p.

Kravchenko A.I. ባህል፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች/A.I. ክራቭቼንኮ. - ኤም.: የአካዳሚክ ሊቅ. ፕሮጀክት, 2000. - 735 p.

ባህል፡ የመማሪያ መጽሀፍ / ኮምፕዩተር, ደራሲ. እትም። አ.አ. ራዱጂን - ኤም.: ማእከል, 2001. - 303 p.

ባህል በጥያቄዎች እና መልሶች-የመማሪያ መጽሐፍ ለዩኒቨርሲቲዎች / ed. ጂ.ቪ. Drach. - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2000. - 335 p.

ባህል። XX ክፍለ ዘመን፡ መዝገበ ቃላት / ምዕ. እትም።፣ ኮም. እና እትም። ፕሮጀክት A.Ya. ዘሌዋውያን - SPb.: ዩኒቭ. መጽሐፍ, 1997. - 630 p.

የሳይንስ ፍቺ.

ስለ ዓለም ተጨባጭ፣ ስልታዊ በሆነ መንገድ የተደራጀ እና የተረጋገጠ እውቀትን ለማዳበር ያለመ ልዩ የግንዛቤ እንቅስቃሴ አይነት። ከሌሎች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴዎች ዓይነቶች ጋር ይገናኛል-የዕለት ተዕለት ፣ ጥበባዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ አፈ-ታሪክ ፣ ፍልስፍና። የአለምን ግንዛቤ. ልክ እንደ ሁሉም የእውቀት ዓይነቶች, N. ከተግባራዊ ፍላጎቶች ተነሳ እና ልዩ በሆነ መንገድ ይቆጣጠራል. N. በሰው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነገሮች ሊለወጡ በሚችሉበት መሰረት አስፈላጊ ግንኙነቶችን (ህጎችን) ለመለየት ያለመ ነው። በሰው ሊለወጡ የሚችሉ ማንኛቸውም ነገሮች - የተፈጥሮ ቁርጥራጮች ፣ ማህበራዊ ንዑስ ስርዓቶች ወይም ማህበረሰብ በአጠቃላይ ፣ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ፣ ወዘተ. - የሳይንሳዊ ምርምር ርዕሰ ጉዳዮች ሊሆኑ ይችላሉ. N. በራሳቸው የተፈጥሮ ህግጋት መሰረት የሚሰሩ እና የሚዳብሩ ነገሮች እንደሆኑ ያጠናቸዋል። አንድን ሰው እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ሊያጠና ይችላል, ግን እንደ ልዩ ነገር. ዓለምን የመመልከት ዓላማ እና ተጨባጭ መንገድ, የሳይንስ ባህሪ, ከሌሎች የእውቀት ዘዴዎች ይለያል. ለምሳሌ ፣ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ፣ የእውነታው የበላይነት ሁል ጊዜ የሚከሰተው ከርዕሰ-ጉዳይ እና ከተጨባጭ ጋር አንድ ላይ ተጣብቆ ነው ፣ ማንኛውም ክስተቶች ወይም የተፈጥሮ ሁኔታዎች መባዛት እና ማህበራዊ ህይወትብሎ ያስባል ስሜታዊ ግምገማ. ጥበባዊ ምስልምንጊዜም የአጠቃላይ እና የግለሰብ, ምክንያታዊ እና ስሜታዊ አንድነት ነው. ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ምክንያታዊ ናቸው, በነገሮች ዓለም ውስጥ አጠቃላይ እና አስፈላጊ የሆኑትን ያጎላሉ. ዓለምን በተጨባጭነት በማንፀባረቅ፣ N. የሰውን ዓለም ልዩነት አንድ ቁራጭ ብቻ ያቀርባል። ስለዚህ ፣ አጠቃላይ ባህሉን አያሟጥጠውም ፣ ግን ከሌሎች ሉልሎች ጋር ከሚገናኙት ሉሎች ውስጥ አንዱን ብቻ ይመሰርታል ። የባህል ፈጠራ- ሥነ ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ፍልስፍና ፣ ጥበብ ፣ ወዘተ. የእውቀት ተጨባጭነት እና ተጨባጭነት ምልክት የእውቀት በጣም አስፈላጊው ባህሪ ነው ፣ ግን አሁንም ከግለሰባዊ ዓላማ ጀምሮ ልዩነቱን ለመወሰን በቂ አይደለም ። ርዕሰ ጉዳይ እውቀትተራ እውቀትም ሊሰጥ ይችላል. በአንጻሩ N. እነዚያን ነገሮች, ንብረቶቻቸውን እና ግንኙነቶቻቸውን በመርህ ደረጃ, በተዛማጅ የታሪክ ዘመን ልምምድ ውስጥ ሊማሩ የሚችሉትን ብቻ በማጥናት ብቻ የተገደበ አይደለም. ከእያንዳንዱ በታሪክ ከተገለጹት የአሠራር ዓይነቶች ወሰን አልፈው አዳዲስ ሰዎችን ለሰው ልጅ ክፍት ማድረግ ይችላል። ነገር ዓለማትወደፊት የሥልጣኔ እድገት ደረጃዎች ላይ ብቻ የጅምላ ተግባራዊ ልማት ነገሮች ሊሆን ይችላል. በአንድ ወቅት ጂ.ቪ. ሊብኒዝ ሒሳብን ሊፈጠሩ ስለሚችሉ ዓለማት ሳይንስ አድርጎ ገልጿል። በመርህ ደረጃ, ይህ ባህሪ ለማንኛውም መሠረታዊ N. ኤሌክትሮማግኔቲክ ሞገዶችየኒውክሌር ምላሾች ፣ የአተሞች ወጥነት ያለው ጨረራ በመጀመሪያ የተገኘው በፊዚክስ ውስጥ ነው ፣ እና እነዚህ ግኝቶች በመሠረቱ አዲስ የቴክኖሎጂ እድገት የሥልጣኔ ደረጃ ላይ ሊጥሉ ይችላሉ ፣ ይህም ብዙ ቆይቶ (የኤሌክትሪክ ሞተሮች ቴክኖሎጂ እና የኤሌክትሪክ ማመንጫዎች ፣ የሬዲዮ እና የቴሌቪዥን መሣሪያዎች ፣ ሌዘር) የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎችወዘተ)።

በባህል ውስጥ የሳይንስ ቦታ እና ሚና

ዛሬ ሳይንስ በ ዘመናዊ ማህበረሰብበብዙ ኢንዱስትሪዎች እና በሰዎች ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የሳይንስ እድገት ደረጃ የህብረተሰቡን እድገት ዋና ማሳያዎች አንዱ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል, እና እሱ ደግሞ የኢኮኖሚ, የባህል, የሰለጠነ, የተማረ, የዘመናዊ እድገት አመላካች ነው. በባህል ታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ አዳብሯል። የተለያዩ መንገዶችየአለም እውቀት. ሳይንስ ከእነዚህ የእውቀት መንገዶች አንዱ ነው, እሱ የሚነሳው ተጨባጭ, ስለ ዓለም እውነተኛ እውቀትን ለማግኘት እና ለባህል እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ ስላለው ነው. ነገር ግን ባህል ለሳይንሳዊ እውቀት እድገት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ነው (የጋራ ማበልጸግ ይከሰታል). የባህል ተጽእኖ በሚከተለው ይገለጻል፡- 1. የሰው ልጅ የአለምን መንፈሳዊ ፍለጋ ታሪካዊ ልምድ በባህል ውስጥ ያተኮረ ነው. የህብረተሰቡ የባህል እድገት ደረጃ ከፍ ባለ መጠን ሳይንስ የዳበረ ይሆናል።2. ባህል በአብዛኛው የህብረተሰቡን የሳይንስ ታሪካዊ ፍላጎት እና የእድገቱን እድል እንኳን ይወስናል. (ለምሳሌ የህዳሴ ባህል. ኒኮላስ ኦቭ ኩሳ, ... በኒውተን የተጠናቀቀ).3. በባህል አማካይነት በሳይንሳዊ ግኝቶች እና በሕዝብ ንቃተ ህሊና መካከል እነዚህን ግኝቶች በመገንዘብ እና በመስጠት መካከል ግንኙነት ይመሰረታል የሚገባ ግምገማ. የሳይንስ ባህሪያት እና ባህሪያት ከሌሎች የባህል መገለጫዎች የሚለዩት. 1. ሳይንሳዊ እውቀት በልዩ የዕድገት ዳይናሚዝም ይገለጻል (ለፈጠራ መጣር፣ የማያቋርጥ መታደስ)፣ ሌላው ሁሉ ነገር ወግ አጥባቂ አካል ይመስላል። ሌሎች ማህበራዊ ግቦች (ተግባራዊ፣ ስነምግባር፣ ትምህርታዊ) ሁለተኛ ደረጃ፣ ተግባራዊ ጠቀሜታ አላቸው።3. ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ በተገዢዎቹ ሙያዊ ብቃት ላይ የተመሰረተ ነው. ሳይንሳዊ እውቀት እጅግ በጣም ምክንያታዊ የሆነ የአስተሳሰብ ዘይቤ ይመሰርታል እና በውስጡም የማያቋርጥ አተገባበርን ይፈልጋል የምርምር እንቅስቃሴዎች(እና ከምርምር እንቅስቃሴዎች ውጭ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥም ይሠራል).

3. የአለም እይታ ቅርጾች, ባህሪያቸው. እውቀት እና እውነታ እንዴት ይዛመዳሉ?

ሆሞ ሳፒየንስ ማህበራዊ ፍጡር. የእሱ እንቅስቃሴዎች ጠቃሚ ናቸው. እና በውስብስብ የገሃዱ ዓለም ውስጥ በአግባቡ ለመስራት ብዙ ማወቅ ብቻ ሳይሆን ይህን ማድረግም መቻል አለበት። ግቦችን መምረጥ, ይህንን ወይም ያንን ውሳኔ ማድረግ መቻል. ይህንን ለማድረግ, በመጀመሪያ, ስለ ዓለም ጥልቅ እና ትክክለኛ ግንዛቤ ያስፈልገዋል - የዓለም እይታ.

ሰው ሁል ጊዜ ስለ ዓለም አጠቃላይ እና በእሱ ውስጥ ስላለው የሰው ቦታ አጠቃላይ ሀሳብ ማዳበር ነበረበት። ይህ ሃሳብ በተለምዶ የአለም አቀፋዊ ምስል ይባላል።

የአለም አቀፋዊ ምስል በሳይንስ የተከማቸ የተወሰነ እውቀት እና ታሪካዊ ልምድየሰዎች. አንድ ሰው በአለም ውስጥ ያለው ቦታ ምን እንደሆነ, ለምን እንደሚኖር, የህይወቱ ትርጉም, ህይወት እና ሞት ለምን እንደሚኖሩ ሁልጊዜ ያስባል; ሌሎች ሰዎችን እና ተፈጥሮን እንዴት እንደሚይዙ, ወዘተ.

እያንዳንዱ ዘመን፣ እያንዳንዱ ማህበራዊ ቡድን እና፣ ስለሆነም፣ እያንዳንዱ ሰው የሰው ልጅን የሚመለከቱ ጉዳዮችን ለመፍታት የበለጠ ወይም ያነሰ ግልጽ እና የተለየ ወይም ግልጽ ያልሆነ ሀሳብ አለው። የእነዚህ ውሳኔዎች እና መልሶች ስርዓት በአጠቃላይ የዘመኑን የዓለም እይታ ይቀርጻል እና ግለሰብ. ሰው በዓለም ላይ ስላለው ቦታ፣ ሰው ከዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት፣ ሰዎች፣ የዓለምን አተያይ መሠረት በማድረግ፣ ስለ አወቃቀሩ፣ ስለ አጠቃላይ አወቃቀሩ፣ ስለ አወጣጥ ዘይቤዎች አጠቃላይ እውቀት የሚሰጥ የዓለምን ምስል ያዳብራሉ። እና በአንድ ወይም በሌላ ሰው ዙሪያ ያሉትን ነገሮች ሁሉ እድገት .

በአለም ውስጥ ስላለው ቦታ አጠቃላይ እውቀት ያለው ሰው አጠቃላይ ተግባራቶቹን ይገነባል, አጠቃላይ እና የግል ግቦቹን በተወሰነ የአለም እይታ መሰረት ይወስናል. ይህ እንቅስቃሴ እና እነዚህ ግቦች, እንደ አንድ ደንብ, የተወሰኑ የአጠቃላይ ቡድኖች ወይም ግለሰቦች ፍላጎቶች መግለጫዎች ናቸው.

በአንድ ጉዳይ ላይ ከዓለም አተያይ ጋር ያላቸው ግንኙነት በግልጽ ሊገለጽ ይችላል, በሌላኛው ደግሞ በአንድ ሰው አንዳንድ የግል አመለካከቶች, የባህሪው ባህሪያት ተደብቋል. ነገር ግን፣ ከዓለም አተያይ ጋር ያለው ግንኙነት የግድ አለ እና ሊፈለግ ይችላል። ይህ ማለት የዓለም እይታ በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ልዩ, በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል.

በሁሉም የፍልስፍና ችግሮች መሃል ስለ ዓለም አተያይ እና ስለ ዓለም አጠቃላይ ገጽታ ፣ ስለ ሰው አመለካከት ጥያቄዎች አሉ ። ወደ ውጭው ዓለም፣ ይህንን ዓለም የመረዳት ችሎታ እና በእሱ ውስጥ በትክክል ለመስራት።

የዓለም እይታ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መሠረት ነው። የተገኘው እውቀት, የተመሰረቱ እምነቶች, ሀሳቦች, ስሜቶች, ስሜቶች, በአለም እይታ ውስጥ አንድ ላይ ተጣምረው አንድ ሰው ስለ ዓለም እና ስለራሱ ያለውን ግንዛቤ የተወሰነ ስርዓት ይወክላል. በእውነተኛ ህይወት ውስጥ, በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ ያለው የአለም እይታ የተወሰኑ አመለካከቶች, በአለም ላይ ያሉ አመለካከቶች እና በእሱ ውስጥ ያለው ቦታ ነው.

የአለም እይታ ንብርብርን የሚያጠቃልል ዋና አካል ነው። የሰው ልምድ. ይህ በመጀመሪያ ፣ በሙያዊ ውጤት የተገኘ አጠቃላይ እውቀት ነው ፣ ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች. በሁለተኛ ደረጃ, ለሥነ ምግባራዊ እና ለሥነ-ምግባራዊ እሳቤዎች መፈጠር አስተዋጽኦ የሚያደርጉ መንፈሳዊ እሴቶች.

ስለዚህ የአለም እይታ የአመለካከት፣ግምገማዎች፣መርሆች፣የአለም የተወሰነ እይታ እና ግንዛቤ እንዲሁም የሰው ልጅ ባህሪ እና ተግባር ፕሮግራም ነው።

የአለም እይታ የቲዎሬቲካል ኮር እና ስሜታዊ-ፍቃደኛ አካልን ያካትታል።

4 ዓይነት የዓለም እይታዎች አሉ-

1.አፈ ታሪክ

2. ሃይማኖታዊ

3.በየቀኑ

4. ፍልስፍናዊ

አፈ-ታሪካዊ የዓለም እይታ። ልዩነቱ ዕውቀት በምስሎች (አፈ ታሪክ - ምስል) መገለጹ ነው። በአፈ-ታሪክ ውስጥ በሰው ዓለም እና በአማልክት ዓለም ውስጥ መከፋፈል የለም ፣ በተጨባጭ እና በሚታየው ዓለም ውስጥ መከፋፈል የለም ፣ ተረት እንዴት መኖር እንዳለበት ሀሳብ ሰጠ ፣ ዛሬ ተረት ተረት ነው (አፈ ታሪክ በ ውስጥ ዩኤስኤ ስለ ሁሉም በሕግ ፊት እኩልነት)

ከአፈ-ታሪካዊ ቅርበት ያለው፣ ምንም እንኳን ከእሱ የተለየ ቢሆንም፣ አሁንም ልዩነት ከሌለው፣ ልዩነት ከሌለው የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጥልቀት የዳበረው ​​ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ነበር። ልክ እንደ አፈ ታሪክ፣ ሃይማኖት ወደ ቅዠትና ስሜት ይማርካል። ነገር ግን፣ እንደ ተረት ሳይሆን፣ ሃይማኖት ምድራዊውን እና የተቀደሰውን “አይቀላቅልም” ነገር ግን በጥልቅ እና በማይቀለበስ መንገድ በሁለት ተቃራኒ ምሰሶዎች ይለያቸዋል። ፈጣሪ ሁሉን ቻይ ኃይል - እግዚአብሔር - ከተፈጥሮ በላይ እና ከተፈጥሮ ውጭ ይቆማል. የእግዚአብሔር ህልውና በሰው የተለማመደው እንደ መገለጥ ነው። እንደ ራዕይ፣ ሰው ነፍሱ የማትሞት፣ የዘላለም ህይወት መሆኗን እና ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ከመቃብር በላይ እንደሚጠብቀው እንዲያውቅ ተሰጥቶታል።

ሃይማኖት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ባህሪን የሚያገኙ የተፈጥሮ ክስተቶች ምናባዊ፣ ድንቅ ነጸብራቅ ነው።

የሃይማኖት አካላት: እምነት, ሥርዓቶች, ማህበራዊ ተቋም - ቤተ ክርስቲያን.

ሃይማኖት፣ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና፣ ሃይማኖታዊ አመለካከት ለዓለም ወሳኝ ሆነው አልቀሩም። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ልክ እንደሌሎች ባህላዊ ቅርፆች፣ በምስራቅ እና ምዕራብ፣ በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ውስጥ የተለያዩ ቅርጾችን አዳብረዋል እና አግኝተዋል። ነገር ግን ሁሉም በማናቸውም ማእከል ላይ በመሆናቸው አንድ ሆነዋል ሃይማኖታዊ የዓለም እይታከፍተኛ እሴቶችን ፣ እውነተኛውን የሕይወት ጎዳና ፣ እና እነዚህ እሴቶች ምን እንደሆኑ እና ወደ እነሱ የሚመራው ነገር ፍለጋ አለ የሕይወት መንገድወደ ምድራዊ ሳይሆን ወደ “ዘላለማዊ” ሕይወት ወደ ተሻጋሪ፣ ወደ ሌላ ዓለም ክልል ተላልፏል። ሁሉም ድርጊቶች እና ድርጊቶች የአንድ ሰው አልፎ ተርፎም ሀሳቦቹ ይገመገማሉ, ይጸድቃሉ ወይም ይኮነናሉ, ስለዚህ, በከፍተኛው, ፍጹም በሆነ መስፈርት.

በመጀመሪያ ደረጃ, በአፈ ታሪክ ውስጥ የተካተቱት ሀሳቦች ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና እንደ እምነት ያገለገሉ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል. ውስጥ ጥንታዊ ማህበረሰብአፈ ታሪክ ከሃይማኖት ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው። ሆኖም ግን እነሱ የማይነጣጠሉ ነበሩ ብሎ በማያሻማ መልኩ መናገር ስህተት ነው። አፈ-ታሪክ ከሃይማኖት ተለይቶ ራሱን የቻለ፣ በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ የማህበረሰብ ንቃተ-ህሊና ነው። ነገር ግን በመጀመሪያዎቹ የህብረተሰብ እድገት ደረጃዎች, አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት አንድ ሙሉ መሰረቱ. ከይዘቱ አንፃር ማለትም ከርዕዮተ ዓለም ግንባታዎች አንፃር አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት አይነጣጠሉም። አንዳንድ አፈ ታሪኮች "ሃይማኖታዊ" እና ሌሎች "አፈ ታሪክ" ናቸው ማለት አይቻልም. ይሁን እንጂ ሃይማኖት የራሱ የሆነ ልዩነት አለው. እና ይህ ልዩነት በ ውስጥ አይደለም ልዩ ዓይነትርዕዮተ ዓለማዊ ግንባታዎች (ለምሳሌ የዓለምን ወደ ተፈጥሯዊ እና ከተፈጥሮ በላይ መከፋፈል የበላይ ናቸው) እና በ ውስጥ አይደሉም። ልዩ ህክምናለእነዚህ የዓለም እይታ ግንባታዎች (የእምነት አመለካከት)። የአለምን በሁለት ደረጃዎች መከፋፈል በአፈ-ታሪክ ውስጥ በጣም ከፍተኛ በሆነ የእድገት ደረጃ ላይ የሚገኝ ነው, እና የእምነት አመለካከት እንዲሁ የአፈ-ታሪክ ንቃተ-ህሊና ዋና አካል ነው። የሃይማኖት ልዩነት የሚወሰነው የሃይማኖት ዋና አካል የአምልኮ ሥርዓት ነው ፣ ማለትም ፣ ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑ አካላት ጋር የተወሰኑ ግንኙነቶችን ለመመስረት የታለመ የአምልኮ ሥርዓቶች ስርዓት ነው። እናም፣ እያንዳንዱ አፈ ታሪክ በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ እስከተካተተ ድረስ እና የይዘቱ ጎን ሆኖ እስከሚያገለግል ድረስ ሃይማኖታዊ ይሆናል።

የዓለም እይታ ግንባታዎች በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ የተካተቱት የሃይማኖት መግለጫ ባህሪይ ያገኛሉ። እናም ይህ የአለም እይታ ልዩ መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ባህሪን ይሰጣል። የዓለም እይታ ግንባታዎች ለመደበኛ ቁጥጥር እና ቁጥጥር ፣ ሥነ ምግባርን ፣ ልማዶችን እና ወጎችን ለማስተካከል እና ለመጠበቅ መሠረት ይሆናሉ። በሥርዓት ፣ ሃይማኖት ያዳብራል የሰዎች ስሜትፍቅር፣ ደግነት፣ መቻቻል፣ ርህራሄ፣ ምህረት፣ ግዴታ፣ ፍትህ ወዘተ ልዩ ዋጋ በመስጠት መገኘታቸውን ከቅዱስ፣ ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው ጋር በማያያዝ።

የሃይማኖት ዋና ተግባር አንድ ሰው በታሪካዊ ተለዋዋጭ ፣ ጊዜያዊ ፣ አንጻራዊ የህልውናውን ገጽታዎች እንዲያሸንፍ እና ሰውን ወደ ፍፁም ፣ ዘላለማዊ ነገር ከፍ ማድረግ ነው። በፍልስፍና አገላለጽ፣ ሃይማኖት የተነደፈው ሰውን ከዘመን ተሻጋሪ ውስጥ “ሥሩ” ለማድረግ ነው። በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊው መስክ ይህ የሚታየው የሰው ልጅ ሕልውና ጊዜያዊ መጋጠሚያዎች ፣ ማህበራዊ ተቋማት ፣ ወዘተ ያሉትን ደንቦች ፣ እሴቶች እና ሀሳቦች ፍጹም ፣ የማይለወጥ ባህሪ በመስጠት ነው ። ስለሆነም ሃይማኖት ትርጉም ይሰጣል እና እውቀት, እና ስለዚህ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ መረጋጋት የዕለት ተዕለት ችግሮችን ለማሸነፍ ይረዳል.

1. የዓለም እይታ

2. የግንዛቤ (በመጽሐፍ ቅዱስ)

3. የተዋሃደ

4. መዝናኛ (እርካታ)

5. ማካካሻ (እርዳታ)

የፍልስፍና የዓለም እይታ።

ፍልስፍና እንደ ዓለም እይታ ብቅ ማለት በጥንታዊ ምስራቅ አገሮች የባሪያ ማህበረሰብ እድገት እና ምስረታ ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ነው ፣ እና የፍልስፍና የዓለም እይታ ክላሲካል ቅርፅ በ እ.ኤ.አ. ጥንታዊ ግሪክ. መጀመሪያ ላይ ፍቅረ ንዋይ እንደ ፍልስፍናዊ የዓለም አተያይ ዓይነት፣ ለዓለም አተያይ ሃይማኖታዊ መልክ ሳይንሳዊ ምላሽ ሆኖ ተነሳ። ታልስ በጥንቷ ግሪክ የዓለምን ቁሳዊ አንድነት በመረዳት ረገድ የመጀመሪያው ነበር እና ስለ ቁስ አካል ለውጥ ፣ ከአንድ ግዛት ወደ ሌላ ደረጃ ያለውን የሂደት ሀሳብ ገለጸ። ታልስ አጋሮች፣ ተማሪዎች እና የአመለካከቶቹ ተከታዮች ነበሩት። ውሃ የነገሮች ሁሉ ቁሳዊ መሠረት እንደሆነ ከሚቆጥሩት ከቴሌስ በተቃራኒ ሌሎች ቁሳዊ መሠረቶችን አግኝተዋል አናክሲሜንስ - አየር ፣ ሄራክሊተስ - እሳት።

ፊል. የዓለም አተያይ ከሳይንሳዊው የበለጠ ሰፊ ነው ምክንያቱም ሳይንሳዊ የተገነባው በተወሰኑ ሳይንሶች መረጃ ላይ የተመሰረተ እና በምክንያት ላይ የተመሰረተ ነው, ፊሊ. የዓለም እይታ እንዲሁ በስሜቶች ላይ የተመሠረተ ነው። ዓለምን በፅንሰ-ሀሳቦች እና ምድቦች ያንፀባርቃል።

ልዩ ባህሪያት፡

ይህ የእውነታው ምክንያታዊ ማብራሪያ ነው

ፊል-I ጽንሰ-ሐሳብ-ምድባዊ መሣሪያ አለው።

ፊል-አይ በተፈጥሮ ውስጥ ሥርዓታዊ ነው።

ፊል-አይ በተፈጥሮ ውስጥ ተለዋዋጭ ነው።

ፊል-አይ ዋጋ ያለው ተፈጥሮ ነው።

ፊሊ-አይ የተወሰነ የማሰብ ችሎታ ይጠይቃል

ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ የዘላለም አስተሳሰብ ነው። ይህ ማለት ግን ፍልስፍና ራሱ ታሪካዊ ነው ማለት አይደለም። እንደማንኛውም ነገር የንድፈ ሃሳብ እውቀት፣ የፍልስፍና ዕውቀት እየዳበረ፣ በአዳዲስ ይዘቶች፣ አዳዲስ ግኝቶች የበለፀገ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የሚታወቀው ነገር ቀጣይነት ተጠብቆ ይቆያል. ሆኖም፣ የፍልስፍና መንፈስ፣ ፍልስፍናዊ ንቃተ-ህሊና ንድፈ-ሐሳብ ብቻ ሳይሆን፣ በተለይም ረቂቅ፣ ያልተገባ ግምታዊ ንድፈ ሐሳብ ነው። ሳይንሳዊ የንድፈ ሃሳብ እውቀት አንድ ወገን ብቻ ነው። ርዕዮተ ዓለም ይዘትፍልስፍና ። ሌላኛው ፣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ የበላይ የሆነው ፣ የሚመራው ወገን ፍጹም በተለየ የንቃተ-ህሊና አካል ነው - መንፈሳዊ-ተግባራዊ። እሱ የሕይወትን ትርጉም ፣ ዋጋ-ተኮር ፣ ማለትም ፣ የዓለም አተያይ ፣ የፍልስፍና ንቃተ ህሊና አይነትን የሚገልጽ እሱ ነው። ምንም ሳይንስ ያልነበረበት ጊዜ ነበር ነገር ግን ፍልስፍና ወደ ውስጥ ነበር ከፍተኛው ደረጃየእርስዎ የፈጠራ እድገት.

የሰው ልጅ ከአለም ጋር ያለው ግንኙነት ዘላለማዊ የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ በታሪካዊ ተንቀሳቃሽ, ኮንክሪት, የአለም "የሰው" ልኬት በሰው ልጅ ወሳኝ ኃይሎች ለውጥ ይለወጣል.

የፍልስፍና ምስጢራዊ ግብ አንድን ሰው ከዕለት ተዕለት ኑሮው ውስጥ ማውጣት ፣ ከፍተኛ ሀሳቦችን መማረክ ፣ ህይወቱን እውነተኛ ትርጉም መስጠት እና እጅግ በጣም ጥሩ ወደሆኑ እሴቶች መንገድ መክፈት ነው።

በሁለት መርሆች ፍልስፍና ውስጥ ያለው የኦርጋኒክ ጥምረት - ሳይንሳዊ-ቲዎሬቲካል እና ተግባራዊ-መንፈሳዊ - በታሪኩ ውስጥ በተለይም በታሪክ ውስጥ የሚታይ ልዩ ልዩ የንቃተ ህሊና ሁኔታን ይወስናል - በእውነተኛው የምርምር ሂደት ፣ የርዕዮተ ዓለም ይዘት እድገት። ፍልስፍናዊ ትምህርቶችበታሪክ እና በጊዜ እርስ በርስ የተያያዙት በአጋጣሚ ሳይሆን እንደ አስፈላጊነቱ. ሁሉም ገጽታዎች ብቻ ናቸው፣ የአንድ ሙሉ አፍታዎች ናቸው። ልክ በሳይንስ እና በሌሎች የምክንያታዊነት ዘርፎች ፣ በፍልስፍና ውስጥ አዲስ እውቀት ውድቅ አይደረግም ፣ ግን ዲያሌክቲካዊ “ይወገዳል” ፣ የቀደመውን ደረጃ ያሸንፋል ፣ ማለትም ፣ እንደ የራሱ ልዩ ጉዳይ ያጠቃልላል። በአስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ፣ ሄግል አፅንዖት ሰጥቷል፣ እድገትን እናስተውላለን፡- ከረቂቅ እውቀት ወደ ብዙ እና ተጨባጭ እውቀት ያለማቋረጥ። የፍልስፍና ትምህርቶች ቅደም ተከተል - በዋናው እና በዋናው ነገር - በቅደም ተከተል ውስጥ ካሉት ቅደም ተከተሎች ጋር ተመሳሳይ ነው። ምክንያታዊ ትርጓሜዎችግቡ ራሱ ፣ ማለትም ፣ የእውቀት ታሪክ ከተገነዘበው ነገር ተጨባጭ አመክንዮ ጋር ይዛመዳል።

የሰው መንፈሳዊነት ታማኝነት በዓለም አተያይ ውስጥ ተጠናቅቋል። ፍልስፍና እንደ አንድ ነጠላ የዓለም አተያይ የእያንዳንዱ አስተሳሰብ ሰው ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ሁሉ ሥራ ነው ፣ እንደ ግለሰብ ፣ እንደ ግለሰብ ፣ በጭራሽ ያልኖረ እና በምክንያታዊ ፍርዶች ብቻ ሊኖር የማይችል ፣ ግን መንፈሳዊ ህይወቱን በሁሉም በቀለማት ያካሂዳል ። የተለያዩ ጊዜያት ሙላት እና ታማኝነት። የዓለም እይታ እንደ ሥርዓት አለ። የእሴት አቅጣጫዎች, ጽንሰ-ሀሳቦች, እምነቶች እና እምነቶች, እንዲሁም የግለሰብ እና የህብረተሰብ አኗኗር.

ፍልስፍና ከዋና ዋና የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች አንዱ ነው ፣ የብዙዎች ስርዓት አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችስለ ዓለም እና በእሱ ውስጥ ስላለው ሰው ቦታ.

በፍልስፍና እና በአለም አተያይ መካከል ያለው ግንኙነት በሚከተለው መልኩ ሊገለጽ ይችላል-"የዓለም እይታ" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ፍልስፍና" ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ ሰፊ ነው. ፍልስፍና የማህበራዊ እና የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና አይነት ነው ፣ እሱ ሁል ጊዜ በንድፈ-ሀሳብ የተረጋገጠ እና ከአለም እይታ የበለጠ ሳይንሳዊ ደረጃ ያለው ፣ በዕለት ተዕለት የማስተዋል ደረጃ ላይ ነው ፣ ይህም አንዳንድ ጊዜ እንዴት ማድረግ እንዳለበት እንኳን በማያውቅ ሰው ውስጥ ይገኛል። መጻፍ ወይም ማንበብ.

“መሆንን ማወቅ ይቻላል?” በሚለው ጥያቄ።ሌላው የፍልስፍና ጥያቄ በቅርበት ይዛመዳል፡- “የሰው እውቀት አስተማማኝ ነውን?” ይህ ጥያቄ በአንጻሩ የአጻጻፍ ስልት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ይህንን ጥያቄ በአሉታዊ መልኩ ለመመለስ በቀላሉ የማይታሰብ ነው! የሰው እውቀት ከመሆን ጋር ምንም ግንኙነት ከሌለው ሰው እራሱን ከዚህ ፍጡር ውጭ ያገኛል። ይህም አንድ ሰው በቅጽበት ማየትን፣ መስማትን፣ ማሽተትን፣ መቅመስንና መነካትን አቁሞ የማሰብ አቅሙን ያጣ ይመስላል። ለዛ ነው ይህ ጥያቄበጥቅሉ ሲታይ ሁልጊዜ በአዎንታዊ መልኩ ይፈታል.

በእውቀት እና በእውነታው መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄበዘመናዊው ስልጣኔ ሁኔታዎች ውስጥ ተግባራዊ ባህሪን ያገኛል እና እውቀትን እና አተገባበሩን ከማግኘት መንገዶች ጋር የተያያዘ ነው. የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤታማነት በቀጥታ የሚወሰነው በእውቀት ወደ የእንቅስቃሴ ዘይቤዎች እና በውጤቱ በእውቀት ላይ በተዘጋጀ የእንቅስቃሴ ውጤት ላይ ነው።

ተጨማሪ ውስጥ አጠቃላይ ጉዳይእየተነጋገርን ያለነው ስለ አጠቃላይ ድርድር ጥምርታ ነው። የሰው እውቀትእና ይህ የህይወት እንቅስቃሴ በሚካሄድባቸው ሁኔታዎች ውስጥ በሰዎች ህይወት እንቅስቃሴዎች ውስጥ መካተታቸው. በፍልስፍና ረቂቅ ንድፈ ሃሳባዊ ቋንቋ፣ ይህ ጥያቄ በመሆን እና በአስተሳሰብ መካከል ያለው ግንኙነት ተዘጋጅቷል።

በእውቀት እና በእውነታው መካከል ያለውን ግንኙነት ለመቅረጽ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ የጥንት ግሪክ አሳቢ ፓርሜኒዲስ ነበር። እንደ እሱ አመለካከት “መሆን እና ስለሱ ማሰብ አንድ እና አንድ ናቸው” ። ይህ ፎርሙላ የሃሳብን ነባራዊ ሁኔታ እና የይዘቱን ማንነት ሃሳቡ ከገባበት እውነታ ጋር ያረጋግጣል። ፓርሜኒዲስ የፖም ሀሳብ ከፖም ጋር በይዘት ተመሳሳይ እንደሆነ እርግጠኛ ነው።

ፕላቶ በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙም ተስፋ አልነበረውም። በጥያቄ ውስጥ ያለው የደብዳቤ ልውውጥ ለአማልክት እና ለመለኮታዊ ልጆች ብቻ ተደራሽ እንደሆነ ያምን ነበር, እና ሰዎች ለትክክለኛ ትርጉም የተገደቡ ናቸው. በሌላ አነጋገር, እውቀት ከእውነታው ጋር አይጣጣምም, ነገር ግን ከእሱ ጋር ብቻ ይመሳሰላል, በትልቁም ሆነ በመጠኑ ያንፀባርቃል. እሱ ቦታውን በዋሻ ምስል እርዳታ ያብራራል-ሰዎች ፣ በዋሻ ድንግዝግዝ ውስጥ ሲሆኑ ፣ ቁሳቁሶቹን እራሳቸው አይመለከቱም ፣ ግን ትክክለኛ ያልሆነ እና ግልጽ ያልሆነ ጥላቸውን ብቻ። እውነት ነው፣ ፕላቶ አንድ ሰው ከዋሻው የመውጣት እድልን ትቶታል፣ ነገር ግን ህዝቡ ራሳቸው መውጣት እንደማይፈልጉ ወዲያውኑ አስተዋለ፡- “ማንም ከታሰሩበት ነፃ አውጥቶ ወደ ላይ ከፍ ለማድረግ የሚጥር፣ በተቻለ ፍጥነት በእጃቸው ወስደው ይገድሉ ነበር - ይገድሉ ነበር.

ፕላቶ ስም ሳይሰይም እዚህ የሚያወራው ማነው?

ለዚያም ነው, ከፕላቶ እይታ አንጻር አንድ ሰው ስለ ዓለም ያለው እውቀት ግምታዊ ብቻ ነው ተብሎ ሊወሰድ የሚችለው.

I. ካንት የእውቀትን ተዓማኒነት ገልጿል, ሰው, እንደ ነገሩ, በመፈጠሩ ላይ የተመሰረተ ነው.
በህልውና ሰው ነው። ልዩ ቦታ, ይህም ስለ እውነታ አስተማማኝ እውቀት የማግኘት እድልን ያብራራል. በኋላ, ይህ ሃሳብ በሳይንስ ውስጥ የአንትሮፖዚክ መርሆ ይዘትን ይመሰርታል. በተመሳሳይ ጊዜ, የካንት ትምህርት ስለ ቀዳሚ (ቅድመ-ሙከራ) የእውቀት ዓይነቶች በራሱ የሚፈጠረው እውቀት አስተማማኝ ነው ብሎ መተማመን አይሰጥም. የቅድሚያ ቅጾች አንድ ሰው መሆንን በአስተማማኝ ሁኔታ እንዲያውቅ ወይም እንደማይፈቅድ ማረጋገጥ አይቻልም። አንድ ሰው ስለ እውቀት ሙሉነት እርግጠኛ መሆን አይችልም, ምክንያቱም የቅድሚያ የእውቀት ዓይነቶችን በመጠቀም አጠቃላይ እውቀትን ማግኘት ይቻል እንደሆነ ግልጽ አይደለም.

እንደምናየው, ምንም እንኳን የእውቀት አስተማማኝነት ጥያቄን በአዎንታዊ እና በእርግጠኝነት ለመፍታት ፍላጎት ቢኖረውም, ፍልስፍናም ሆነ ሳይንስ እስካሁን ድረስ ለዚህ በቂ ማስረጃዎች አያገኙም. ስለዚህ, እኛ ማመን እና ተስፋ ማድረግ የምንችለው ስለ እውነታው የሰው ልጅ እውቀት አስተማማኝ ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ታዋቂ እና ስልጣን ፈጣሪዎች አንዱ K. Popper የእውቀትን ተጨባጭ ተፈጥሮ ይክዳል; መደምደሚያው ተስፋ አስቆራጭ ነው: "አናውቅም, መገመት እንችላለን."

4. በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት

የሂሳብ እና የፊዚክስ ሚና

ውስጥ ዘመናዊ ስርዓትዕውቀት ቢያንስ አራት በአንጻራዊ ሁኔታ ገለልተኛ ዓይነቶችን መለየት እንችላለን-የሰብአዊ እውቀት ፣ የቴክኒክ እውቀት ፣ የሂሳብ እውቀትእና የተፈጥሮ ሳይንስ. ከእነዚህ የእውቀት ዓይነቶች መካከል በጣም ልዩ የሆነው ሂሳብ ነው። ይህ ለሌሎቹ የእውቀት ዓይነቶች ሁለንተናዊ እና በእነሱ ላይ የተመሰረተ ነው, ምክንያቱም በማንኛውም ሁኔታ የምርምር ርእሰ ጉዳይ ምንም ይሁን ምን ቅጦችን ቢገልጽ እና ቢገልጽ ትርጉም አለው. ዛሬ የቴክኖሎጂ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና እንዲያውም እድገት መገመት አይቻልም የሰብአዊነት እውቀትሒሳብ የለም።

የማቲማቲካል አስተሳሰብ ልማዳዊ አመክንዮአዊ ሥርዓቶችን የመገንባት፣ ውሱን የጦር መሣሪያዎችን በመጠቀም እና ሞዴሉን ለአንዳንድ ዓይነት በቂነት እና ወጥነት ከውጭ መስፈርቶች ጋር መፈተሽ ሳያስፈልግ - ከሁሉም በላይ ፣ መደበኛ ወጥነት ያለው ስርዓት ራሱ ትክክል ነው - ይህ ነው ። የተጋነነ ልማድ፣ ስለእውነታው ለማሰብ ያለመተቸት የሚተገበር፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ሐሰት፣ ከእውነታው የራቁ ድምዳሜዎች ይመራል። በዚህ ዘዴ ፣ በመጀመሪያ ፣ “አመክንዮአዊ” ግንባታ የሚጀምረው እጅግ በጣም ጥንታዊ እና በተቆራረጡ ፖስታዎች ነው ፣ በጣም ደካማ ከተዛማጅ ሳይንስ አቅርቦቶች እና ድምዳሜዎች እና ከተለመደው ጋር የተገናኘ። ትክክለኛእና የግለሰብን ልዩ ባህሪያት እና እውነታዎች አስፈላጊነት ማጋነን. በሁለተኛ ደረጃ ፣ መደምደሚያዎቹ የተገኙት በምክንያታዊነት ስለሆነ ፣ስለትክክለኛነታቸው ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ስለሆነም ዋናው ፣ ወይም አመክንዮው ፣ እና መደምደሚያው ከእውነታው ጋር ስላላቸው ግንኙነት አልተተነተነም ፣ በተለይም እውነታዎች በተጠቀሰው መሠረት ሊመረጡ ስለሚችሉ ነው ። መደምደሚያዎች ፣ እና የዲግሪ ተገዢነት እንኳን ሁልጊዜ አጥጋቢ ሊባል ይችላል። እውነታው አሁንም ለመቃወም ቢሞክር ለእሱ በጣም የከፋ ነው.

ከፍተኛ የሒሳብ መሣሪያዎች ያላቸው ተመራማሪዎች እና ገምጋሚዎች ሲወረሩ ፊዚክስ ለተመሳሳይ አደጋ ይጋለጣል።

በሂሳብ ፣ማስረጃው የሚጠናቀቀው በጊዜ ሂደት ነው እና ምንም ያህል ሂሳብ በቀጣይ ቢዳብር ለዘላለም ይኖራል። እና በፊዚክስ እና በሁሉም ሳይንሶች ውስጥ ስለ እውነታ ፣ የተገላቢጦሽ (እና ሁል ጊዜ የተጠናቀቁ) ችግሮችን በማይሟጠጥ ውስብስብ እውነታ ውስጥ መፍታት ፣ ማረጋገጫው አያልቅም። በአንጻራዊነት የተሟላ ብቻ ነው.

ለመደበኛ-አመክንዮአዊ ስርዓቶች መሰረታዊ አለመሟላት "ለማካካስ", ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ሌላ የእውነታ እውቀት ያስፈልጋል (በአንዳንድ "መርሆች" ላይ የተመሰረተ ነው ማለቱ ተገቢ ከሆነ).

ይህ ሰብአዊነት ፣ ምናባዊ አስተሳሰብ ነው ፣ ይህም በማህበራት ብልጽግና እና በአሞርፊክ ምስሎች ግንኙነቶች ውስጥ “ጠንካራ” ምስሎችን መጠቀም ጨዋነት የጎደለው ፣ አልፎ ተርፎም ብልግና እና ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የሌለውን ለችግሮች የበለጠ ስውር ጥናት ለማድረግ እድል ይሰጣል ። ልብ እና አእምሮ በተሳካ ሁኔታ ቃላት እና አመክንዮ በጸጥታ ወደ ሚወድቁበት ከፍታ ይመራናል።

በሂሳብ ችግር እና በፊዚክስ ችግር መካከል ያለው መሰረታዊ ልዩነት (እና ሌሎች ሳይንሶች ስለ እውነታ) በግልፅ እና ጉልህ በሆነ መልኩ የሳይንሳዊ ባህሪን የሂሳብ እና አካላዊ መመዘኛዎች እና እሳቤዎችን እንደሚለያዩ እና አካላዊ ጉዳዮችን ወደ አጠቃላይ ሀሳቦች እና መመዘኛዎች በማቅረቡ እናስተውል ። በማጥናት ውስጥ የሳይንሳዊ ባህሪ በገሃዱ ዓለም. እናም ይህ መቀራረብ ፍልስፍና እንኳን ልክ እንደ ሳይንሳዊ ፊዚክስ፣ እስከዚያው ድረስ ሳይንሳዊ ሆኖ እስከተገኘ ድረስ እና ሳይንሳዊ ዘዴዎችን ተጠቅሞ በአለም ላይ ምን እና በምን መልኩ እንደሚኖር እና እንዴት እንደምናውቀው ጥያቄዎችን በዘዴ ለማጥናት የሚያስችል ነው። ለምሳሌ ለተፈጥሮ ምኞቶችን ከመግለጽ ይልቅ.

በተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊነት ውስጥ ለተፈጥሮ ያለው አመለካከት

ተፈጥሮ እና ባህል እርስ በርስ ይቃረናሉ. ይህ በሳይንስ እና በኪነጥበብ, በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሰብአዊነት መካከል ባለው ሥር ነቀል ልዩነት ውስጥ ይንጸባረቃል. በተፈጥሮ ውስጥ፣ ሰው አሁን ከመሰረቱ ሰብአዊነት የጎደለው፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡርን ያስተናግዳል፣ እሱም ማለቂያ ለሌለው የእውቀት ሂደት ተገዥ ነው።

ተፈጥሮ አንድ ነገር ከሆነ እና ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በተያያዘ እንደ ውጫዊ ነገር ከሆነ ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ ውስጣዊ ይዘቱ የግለሰባዊ ክፍሎችን - የተፈጥሮ ዕቃዎችን - የእቃውን ክፍሎች የሚያብራሩ የትምህርት ዓይነቶችን ያቀፈ ነው። አጠቃላይ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘርፎች የቁሶች ድምርን ግምት ውስጥ ያስገባል - የተፈጥሮ ክፍሎች ፣ ግን እውቀታቸው ትክክለኛ የተፈጥሮ ውክልና ነውን? የተፈጥሮ ሳይንስ የተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ተፈጥሮን በተለየ መንገድ ይወክላሉ. ከዚህም በላይ በእነዚህ ሐሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ሳይንስ በዚህ ውስጥ ምን ያህል እንደተሳተፈ ይወሰናል.

ነገሩ በተግባር የማይሟጠጥ ይዘት አለው። በተራው፣ አንድ ነገር የተፈጥሮን ይዘት እንደ ዕቃ የሚወስን ነገር ነው፣ ለምሳሌ፣ የአካላዊ ሕጎች፣ የኬሚካል ወይም የባዮሎጂካል፣ ወዘተ. በዚህ መሠረት የተፈጥሮ ሳይንስ በተጨባጭ የሚቀርበው እነዚህን ንድፎች የሚያጠኑ እና በመጨረሻም በሳይንሳዊ ምሳሌነት የተፈጥሮን አጠቃላይ ሀሳብ እንደ ዕቃ በሚያዘጋጁ የተለያዩ ዘርፎች መልክ ነው. "ተፈጥሮ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ መንገዶች ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. ለምሳሌ, አንድ ሰው እንደ የተፈጥሮ ሳይንስ ነገር አድርጎ በመቁጠር ስለ ሰው "ተፈጥሮ" መነጋገር ይችላል. በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ፊዚዮሎጂ, አናቶሚ, ሳይኮሎጂ እና ሌሎች የትምህርት ዓይነቶች ለጥናት ርዕሰ ጉዳዮች ይመረጣሉ.

በተፈጥሮ እና በራሱ ሀሳብ መካከል ውስጣዊ አለመግባባት ይነሳል. እሱ በአንድ ጊዜ ለሰው ልጅ ባዕድ ነገር ተብሎ ይገለጻል (የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ) እና በመሠረታዊነት ከሰው ጋር ተመሳሳይነት ያለው (የተግባር ልማት ርዕሰ ጉዳይ) ነው። ተፈጥሮን እንደ ሙሉ ለሙሉ ተስማሚ የሆነ ማንኛውም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ግንዛቤ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ተፈጥሮን አለመጣጣም ከሰብአዊ ግንዛቤ ጋር ይቃረናል። የእውቀት እና የሊቃውንት ሳይንሳዊ መንገዶች ከተፈጥሮው የቁስ አመጣጥ ስነ-ጥበባዊ መንገዶች ጋር ይቃረናሉ። ተፈጥሮን እንደ አንድ ነገር ወደ ብዙ ነገሮች መከፋፈል የሚወሰነው በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴ አቅጣጫ ነው, እሱም በተራው, ከተፈጥሯዊ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ይከተላል. ሰው የተፈጥሮ የዝግመተ ለውጥ ሂደት አካል ነው, ይህንን ሂደት የመገንዘብ ችሎታ ተሰጥቶታል, ስለዚህም በመርህ ደረጃ, የተፈጥሮ ተግባራዊ ልማት እና ለውጥ ለእሱ ይገኛል. ሁሉም ዝርያዎች የመላመድ ችሎታ አላቸው, ነገር ግን በንድፈ-ሀሳባዊ እና በተግባራዊ ደረጃዎች የሚቆጣጠሩት ሰዎች ብቻ ናቸው, ይህም ሁኔታውን ይለውጣል. ተፈጥሮ ምንም ይሁን ምን ፣ እሱን ወደ ክፍሎች መከፋፈል እና የግለሰቦችን ቁርጥራጮች በቅደም ተከተል ማጥናት እሱን ለመቆጣጠር እና ለመለወጥ በቂ ነው። ይህ ሁኔታ ስለ ተፈጥሮ ዓላማ እና ተጨባጭ ግምት በሚለው ሐረግ ይገለጻል. በተግባር ይህ ማለት በተፈጥሮ ሳይንስ "ሳይንስ" ደረጃ ላይ በመመርኮዝ በተፈጥሮ ውስጥ የተወሰነ ድምር እንደ ዕቃ ተለይቷል. የተረጋጋ ግንኙነቶች, ይህም በመጨረሻ ወደ ዲሲፕሊን ምስረታ ይመራል, ይህም የተመረጠውን ርዕሰ ጉዳይ ለመቆጣጠር ያለመ የንድፈ-ሀሳባዊ መመሪያዎች እና ተግባራዊ ዘዴዎች ስብስብ ሆኖ ይታያል. ስለዚህ ማድረግ ይችላሉ የሚቀጥለው ውጤት: የተፈጥሮ ጥናት የተፈጥሮ ሳይንስ raison d'être ነው. ከዚሁ ጎን ለጎን፣ ይህ ጥናት ለተፈጥሮ “ቀጥታ”፣ “ሰው ያልሆነ” ይግባኝ የማይቻል መሆኑን በመረዳት መቀጠል ይኖርበታል፤ ሰብአዊነት ያለው መሆን አለበት። በእሱ እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል የራሱ ባህል፣ ታሪክ እና ቋንቋ ያለው ሰው ይኖራል። "ንጹህ" እና "ፍፁም" እውቀት ቅዠት ነው.

ሃይማኖት እና ሳይንስ

በዛሬው ጊዜ በሳይንስ እና በሃይማኖት መካከል ያለው ግጭት አስፈላጊ ነው ሊባል አይችልም። በመካከላቸው ያሉት "ታላቅ ጦርነቶች" በታሪክ ውስጥ ቀርተዋል, እናም ድንበሩ ተወስኗል. ጥቅሙ ከሳይንስ ጎን ነው። ግን ፍፁም አይደለም። የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ልምድ የአለም እይታን ሙሉ በሙሉ መተካት አልቻለም እና እዚህ ሀይማኖት ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በእኩል ደረጃ መወዳደር ይጀምራል ማለት ይቻላል። የአለም ሳይንሳዊ ምስል ሁሉንም አእምሮዎች ማርካት አይችልም. በውስጡ ብዙ ክፍተቶች አሉ.

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አመለካከታቸው ፍፁም ተቃራኒ ስለሆነ ሳይንሳዊ እውቀት እና ሃይማኖታዊ ዕውቀት አይጣጣሙም። ይህንን ጽንሰ ሐሳብ ለማረጋገጥ ብዙ ምሳሌዎችን መስጠት ይቻላል። ተቃራኒው በሁሉም ነገር ይገለጻል፡ በእውቀት ሂደቶች፣ ከምርምር ጋር በተያያዘ፣ በተጨባጭ እና በንድፈ-ሀሳባዊ መሠረቶቹ፣ የእውነትን ትርጓሜ፣ ወዘተ. ነገር ግን በሃይማኖት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለውን በጣም ቀላል እና አጠቃላይ ልዩነት ለማጉላት እንሞክር. በሚከተለው ተሲስ ሊገለጽ እንደሚችል አምናለሁ፡ በሳይንሳዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ፍፁም እውነት የለም። የትኛውም እውነት የተሸነፈ ውጤት ብቻ ነው። በሀይማኖት ውስጥ በምንም አይነት ሁኔታ ሊሸነፍም ሆነ ሊሻር የማይችል ፍጹም እውነት አለ - ይህ እግዚአብሔር ነው።

በተጨማሪም ሳይንስ በእውቀት ውስብስብነቱ ምክንያት የብዙዎች ስራ ሊሆን የማይችል የእንቅስቃሴ መስክ ነው። ሳይንሳዊ የዓለም እይታን በሰፊው ለማቅረብ የሚደረግ ሙከራም ወሰን አለው፣ ከዚህ በላይ መሄድ ግን ተቀባይነት የለውም።

5. ቅድመ-ክላሲካል, ክላሲካል እና ክላሲካል ያልሆነ ሳይንስ.

ሳይንስ እንደ ዋነኛ ክስተት በዘመናችን የሚነሳው ከፍልስፍና በመነጨ ውጤት ነው እና በእድገቱ ውስጥ ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎችን ያልፋል: ክላሲካል ፣ ክላሲካል ያልሆነ ፣ ድህረ-ያልሆኑ ክላሲካል (ዘመናዊ)። 1. ክላሲካል ሳይንስ(XVII-XIX ክፍለ ዘመን), ዕቃዎቹን በማሰስ, በተቻለ መጠን, በገለፃቸው እና በንድፈ ሃሳባዊ ገለፃቸው ውስጥ, ከጉዳዩ ጋር የሚዛመዱትን ነገሮች ሁሉ, ዘዴዎችን, ቴክኒኮችን እና የእንቅስቃሴውን ስራዎች ለማስወገድ ፈለገ. ይህ መወገድ እንደ ታይቷል አስፈላጊ ሁኔታስለ ዓለም ተጨባጭ እውነተኛ እውቀት ማግኘት. እዚህ ላይ የዓላማው የአስተሳሰብ ዘይቤ የበላይ ነው፣ ነገሩን በራሱ የማወቅ ፍላጎት፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ምንም አይነት የጥናት ሁኔታ ምንም ይሁን ምን 2. ክላሲካል ያልሆነ ሳይንስ(የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) ፣ የመነሻው ነጥብ ከአንፃራዊነት እና የኳንተም ንድፈ ሀሳብ እድገት ጋር የተቆራኘው ፣ የጥንታዊ ሳይንስን ተጨባጭነት ውድቅ ያደርጋል ፣ የእውነታውን ሀሳብ ከእውቀቱ ነፃ የሆነ ነገር ውድቅ ያደርገዋል ፣ ተጨባጭ ሁኔታ. በእቃው እውቀት እና በርዕሰ-ጉዳዩ ዘዴዎች እና አሠራሮች ተፈጥሮ መካከል ያሉትን ግንኙነቶች ይገነዘባል። 3. የድህረ-ክላሲካል ሳይንስ(የ 20 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) - በ "እውቀት አካል" ውስጥ ተጨባጭ እንቅስቃሴን የማያቋርጥ ማካተት. ስለ አንድ ነገር የተገኘውን እውቀት ተፈጥሮ ከግንዛቤ ሰጪው ርዕሰ-ጉዳይ እንቅስቃሴ ዘዴዎች እና ተግባራት ባህሪዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከዋጋ ግብ አወቃቀሮች ጋር ያለውን ትስስር ግምት ውስጥ ያስገባል።

እያንዳንዱ ደረጃ የራሱ የሆነ ተምሳሌት, የራሱ የዓለም ምስል, የራሱ መሠረታዊ ሀሳቦች አሉት. ክላሲካል ደረጃው እንደ ምሳሌው ሜካኒክስ አለው ፣ የአለም ምስል በጠንካራ ቆራጥነት መርህ ላይ የተገነባ ነው ፣ እና እሱ እንደ የሰዓት ስራ ዘዴ ከአጽናፈ ሰማይ ምስል ጋር ይዛመዳል። የአንፃራዊነት፣ የመለየት ፣ የመጠን ፣ የመሆን እድል እና ማሟያነት ዘይቤ ከክላሲካል ካልሆኑ ሳይንስ ጋር የተቆራኘ ነው።

የድህረ-ክላሲካል ያልሆነ ደረጃ ከመፍጠር እና ራስን ማደራጀት ጋር ይዛመዳል።

መግቢያ

ባህል እንደ ክስተት ከሳይንስ የበለጠ የቆየ እና ሰፊ ነው። ሳይንስ፣ በመነሻው፣ በሰው ልጅ በሂደቱ ውስጥ የተፈጠረ ማህበረ-ባህላዊ አካል ነው። ታሪካዊ እድገት. በመጀመሪያ ፣ በአፈ-ታሪክ ፣ በሃይማኖት ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-ጥበባት ፣ በሠራተኛ እንቅስቃሴ ፣ ማለትም በባህል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በቃሉ ሰፊ ግንዛቤ ውስጥ ይሠራ ነበር። ከዚያም ተለያይቶ የራሱን ባህሪያት ማግኘት ጀመረ, የራሱን ህጎች, የራሱን ባህል ማዳበር ጀመረ.

ዘመናዊ ሳይንስ በአውሮፓ በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. ስለ ዓለም እና ስለ ለውጡ ልዩ የእውቀት አይነት ፣ ሳይንስ ዓለም ምን እንደሆነ ፣ ተፈጥሮ ምን እንደሆነ እና አንድ ሰው ከእነሱ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ እና እንዳለበት ግንዛቤ ፈጥሯል። የሳይንሳዊው የዓለም አተያይ ዋና ገፅታዎች, ከአፈ-ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ, ውበት, ወዘተ በተቃራኒው. በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት እንደ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች ስብስብ ፣በምክንያት ተወስኖ ያለ ኃይሎች እና ፍጥረታት ተሳትፎ ያለ ፣ለሂሳባዊ ፎርማሊላይዜሽን የማይመች ነው።

ሰዎች ተፈጥሮን ሁልጊዜ በዚህ መንገድ አልተገነዘቡም - ጥንታዊነት እና መካከለኛው ዘመን “መንፈሳዊ” አድርገውታል ፣ እንደ ራሳቸው ፍላጎት እና ፍላጎት (ፖሲዶን ፣ ዜኡስ ፣ ፔሩ ፣ ወዘተ) በሚሰሩ ብዙ ፍጥረታት ሞልተውታል ፣ እና ስለሆነም የማይታወቅ። ስለዚህ ፣ ተፈጥሮን እንደ ዘዴ ፣ ህጋዊነቱ ፣ በእሱ ውስጥ ያለው የአካል-ሜካኒካል ንብረት መንስኤ የበላይነት ፣ እንደ ተፈጥሮ ዕውቀት የማሰላሰል ውጤት ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው ። ራሱ። ይህ ከሆነ, ሰዎች በሁሉም ጊዜያት, በሁሉም ባህሎች ውስጥ, የዓለም ተመሳሳይ ምስል ይኖራቸዋል - ሳይንሳዊ, ማለትም. በዘመናችን በአውሮፓ ውስጥ ከተፈጠረው ጋር ተመሳሳይ ነው.

ሳይንስ ከተራ ንቃተ ህሊና የሚለየው እንዴት ነው? በእርግጥም, በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው, ሰዎች ተፈጥሮን እና በውስጡ የተከሰቱትን ሂደቶች ያጠናሉ. ሳይንስ ከዕለት ተዕለት ዕውቀት በተቃራኒው ወደ ማንነት ፍለጋ ያተኮረ ነው, እውነት, ማለትም. በክስተቶች እና በሂደቶች ላይ የማይዋሽው በቀጥታ ለስሜቶች አልተሰጠም, በተጨማሪም, ከነሱ ተደብቋል. በቀላል ምልከታ፣የእውነታ አጠቃላይ መግለጫ፣ወዘተ ወደ ነገሮች ምንነት ዘልቆ መግባት አይቻልም። በሐሳብ ውስጥ ብቻ ወደሚኖሩ እውነተኛ ዕቃዎችን ለመለወጥ ልዩ ሂደቶች ያስፈልጋሉ። ለምሳሌ, በተፈጥሮ ውስጥ ፍጹም ጥቁር አካል የለም, የቁሳቁስ ነጥብ. ሁለቱም ተስማሚ እቃዎች ናቸው, ማለትም. እቃዎች "በአስተሳሰብ የተገነቡ" እና በእሱ የተስተካከሉ ለተለየ እንቅስቃሴያቸው. ከተስማሚ ሞዴሎች ጋር ለመስራት የማሰብ ችሎታ በጥንቷ ግሪክ ተገኝቷል። ተስማሚ አወቃቀሮች ዓለም የንድፈ ሃሳባዊ ዓለም ነው። ይለወጣል, በሃሳብ እና በሃሳብ እርዳታ ብቻ ይሰራል. ለምሳሌ የአንድ አካል ፊት በሌላው ላይ ሲሻገር የሚፈጠረው ተቃውሞ ወሰን የለሽ የሆነበት ዓለም እንዳለ በአእምሮህ መገመት ትችላለህ። እንዲህ ዓይነቱን ዓለም ከገነባ በኋላ በእሱ ውስጥ የሚሠሩትን ሕጎች ማቋቋም ይችላል። በትክክል በንድፈ ሀሳብ, i.e. በአዕምሮአዊ መልኩ፣ እንደዚህ አይነት ሃሳባዊ አለም ገንብቶ፣ ጂ.ጋሊልዮ ለእኛ የሚታወቀውን የአቅም ማነስ ህግን አገኘ። ስለዚህ ማንኛውም ሳይንስ የሚከናወነው በአእምሮ (ምክንያታዊ) እንቅስቃሴ ነው።

የሳይንስ ፍቺ

ሳይንስ እጅግ ውስብስብ፣ ባለ ብዙ ደረጃ እና ባለ ብዙ ደረጃ ክስተት ነው። የዚህን ቃል ይዘት የሚገልጹ ብዙ የሳይንስ ትርጓሜዎች አሉ።

1. የሰው እውቀት ዓይነቶች, አካልየህብረተሰብ መንፈሳዊ ባህል;

2. የሳይንስ ሊቃውንት በእውቀታቸው እና በችሎታዎቻቸው, በሳይንሳዊ ተቋማት እና በተወሰኑ የእውቀት ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ, በተፈጥሮ, በህብረተሰብ እና በአስተሳሰብ ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ ልማት ዓላማ ህጎችን መሰረት በማድረግ የምርምር ተግባር ያለው ዓላማ ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩ ሉል. በህብረተሰብ ፍላጎቶች ውስጥ ያለውን እውነታ አስቀድሞ ለማየት እና ለመለወጥ ቅደም ተከተል;

3. ስለ ክስተቶች እና የእውነታ ህጎች ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት;

4. ሁሉም በተግባር የተፈተነ የህብረተሰብ እድገት ውጤት የሆነ የእውቀት ስርዓት;

5. በታሪካዊ ልማት ሂደት ውስጥ የተቋቋመው እና በተግባር ፍላጎቶች ውስጥ የእውነታውን ህግጋት ለመረዳት የታለመ የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ የተወሰነ ዓይነት;

6. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርፅ, በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የእውነታ ነጸብራቅ;

7. የሰው ልጅ የመጨረሻ ልምድ በተጠናቀረ መልኩ፣ የሰው ልጅ ሁሉ መንፈሳዊ ባህል አካላት፣ ብዙ ታሪካዊ ዘመናትእና ክፍሎች, እንዲሁም በተግባር የተገኘውን ውጤት ለቀጣይ ጥቅም ላይ ለማዋል በተጨባጭ እውነታ ክስተቶች ላይ በንድፈ ሃሳባዊ ትንተና ላይ የተመሰረተ አርቆ የማየት እና የንቃታዊ ግንዛቤ ዘዴ;

8. ርዕዮተ ዓለም፣ ፍልስፍናዊ፣ መሠረቶች እና መደምደሚያዎች የግድ አስፈላጊ አካል የሆኑበት የዕውቀት ሥርዓት።

ሁሉም ከላይ ያሉት የሳይንስ ትርጓሜዎች በባህል ውስጥ ያለውን በጣም አስፈላጊ ሚና ያመለክታሉ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ሳይንስ በባህል ውስጥ መፈጠር ረጅም እና ውስብስብ ሂደት ነው. ዋና ዋና ደረጃዎችን እንመርምር.

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ድርብ ነው፡ በአንድ በኩል እሱ አካል ነው፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰው ተፈጥሮን የሚጋፈጠው እንደ ልዩ ፍጡር የራሱን እና የተፈጥሮን መርሆች መረዳት የሚችል ነው። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ተፈጥሮን ከ"አካታች" መረዳት ወደ "ተቃራኒ" ግልጽ የሆነ የዝግመተ ለውጥ አለ።

የሳይንስ አመጣጥ, የአውሮፓ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዋና ባህሪያት.

አንትሮፖጄኔሲስ እና የሰው ልጅ ከተፈጥሮ መራቅ እርስ በርስ የተያያዙ ሂደቶች ናቸው. የእነሱ ወሳኝ ደረጃ የንቃተ ህሊና መፈጠር ነበር. ንቃተ ህሊና የሰውን ልጅ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር በእውነተኛ እና በግላዊ ሁኔታ አነጻጽሯል። እናም በሰው እና በአለም መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ እንደ ድንበር ሆኖ ያገለገለው የሰው ልጅ ተፈጥሮን የሚቃወመው በትክክል (ራስን የሚያውቅ) ነው።

የአጽናፈ ሰማይ አርኪያዊ ሞዴል በአጠቃላይ የአለም ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል - እርስ በርስ የተያያዙ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ, እርስ በርስ የሚደጋገፉ ክስተቶች እና ሂደቶች ስርዓት, እና እነዚህ ግንኙነቶች ከምክንያታዊነት ይልቅ ስሜታዊ ናቸው. ዓለም በአደገኛ ሚዛን ላይ ነች, ጥሰቱ በጣም አስከፊ መዘዝን ያመጣል. ስለዚህ፣ ማንኛውም የሰው ልጅ እርምጃ፣ ልክ እንደተባለው፣ ሚዛናዊ (የማካካሻ) ምላሽ ያስፈልገዋል። ይህ በተለይ ከጥንታዊ ማህበረሰቦች ሕይወት ውስጥ የትኛውንም ደረጃ ጋር አብረው የሚመጡ አንዳንድ አስማታዊ ድርጊቶች አስፈላጊነት ላይ ተንጸባርቋል።

በጥንታዊ ባህሎች፣ ሰው በጥሬው እንደ የታላላቅ አካል ተረድቷል። የተፈጥሮ አካል፣ እንደ ህያው እና እንደ መለኮት የተፀነሰ። የሰው እና የተፈጥሮ ጥልቅ አንድነት በተረት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይንጸባረቃል, ይህም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ማህበረሰቡን ለማመልከት እንደ ምሳሌያዊ ሙከራ ነው. እዚህ ሳይንስ በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ቴክኖሎጂ እንደ "የአጋጣሚ ቴክኖሎጂ" (J. Ortega y Gasset) ይገለጻል.

የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ብቅ ማለት እና የሳይንስ ጅምር የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ይለውጣል። ማህበራዊ ፍላጎቶችበቁጥር ዘዴዎች ላይ በመመርኮዝ የስነ ፈለክ፣ የጂኦዲሲ እና ሌሎች የተፈጥሮ ጥናት ዘርፎች እንዲፈጠሩ ያበረታታል። ነገር ግን፣ በቅድመ-ግሪክ ባህሎች፣ ሳይንስ አሁንም ከአፈ ታሪክ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው እናም ስለእውነታው ወሳኝ ግንዛቤ ላይ አይደርስም። በጥንታዊ ግሪክ ሶፊስትሪ (ፕሮታጎራስ ፣ ፕሮዲከስ ፣ ሂፒያስ ፣ ወዘተ) ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ተረት ተረት ለጽንፈኛ ትችት ተዳርገዋል - ሁሉም ነገር በሎጎስ ውስጥ መጽደቅ እንዳለበት ግንዛቤ ላይ ደርሷል።

መጀመሪያ ላይ፣ ፍልስፍና፣ የተጠቀሰው V.S. Bibler፣ የተረት ትችት ነው። ፍልስፍና ዝርዝሮችን አይተቸም፡ ሁሉም አሁን ባለው አመክንዮ እና በእውነት መመዘኛዎች ውስጥ “የጥርጣሬ ባህል” ነው። ፍልስፍና አዲስ የዓለም አተያይ መርህ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አለው - ምክንያታዊነት። የንግግር ሳይንሳዊ ዘዴ የተወለደው በዚህ መንገድ ነው. አስቀድሞ ፕላቶ፣ እንደ አስተያየቶች ከርዕሰ-ጉዳይ ፍርድ በተቃራኒ የእውቀትን ኢፒተሞሎጂያዊ ልዩነት በመለየት፣ የአንደኛዎቹ ሁኔታዎች ምክንያታዊ እንደሆኑ እና የሁለተኛው ሁኔታ ስሜታዊ መሆናቸውን አውጇል። ስለዚህ, ምናልባት, ቦርዶች, በሳይንሳዊ ("ሃሳባዊ") እና ሳይንሳዊ ባልሆኑ ("የተሰማ") እውነት መካከል ያለውን ልዩነት መረዳት ተነሳ.

ይሁን እንጂ የአንዳንድ ግንባታዎች ተመሳሳይነት ዘመናዊ ሳይንስከጥንት ሰዎች ጋር ሳይንስ በዚህ ጊዜ ውስጥ ብቅ ይላል ብሎ ለማመን ምክንያት አይሰጥም። በጥንታዊው እይታ፣ በቅዱስ እና በረካ መካከል ያለው ልዩነት በጥብቅ ተጠብቆ ነበር፣ ተፈጥሮን ለማጥናት የሂሳብ ዘዴዎች አልፎ አልፎ (በዋነኛነት በሥነ ፈለክ ጥናት) ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ እና ስልታዊ ሙከራ አልነበረም። ይህ በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አንዳቸው በሌላው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዳልነበራቸው ወስኗል - እነሱ በትይዩ ያደጉ ናቸው። የታዋቂው አርኪሜዲስ ምስል ከላይ የተጠቀሰው ተሲስ ትክክለኛነት የሚያረጋግጥ ልዩ ነገር ነው። ከተከታዩ ሳይንሶች በተለየ መልኩ ንጥረ ነገሩን በተግባር ከመተካት በተለየ መልኩ የግሪክ ሜታፊዚክስ (በፕላቶ እና አርስቶትል የተወከለው) የጥናት ርእሰ ጉዳይ ሁለንተናዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ በልዩ ውስጥ ተገለጠ። ጥንታዊነት ተፈጥሮን ለሰው አልተቃወመም ነበር፣ ከካርቴዥያን ስለ አዲስ ዘመን ተፈጥሮ መረዳት በተቃራኒ፣ እሱም በአነጋገር ዘይቤ አስተሳሰብን እና ቁስን ይቃረናል።

ሳይንስ፡- አስፈላጊ ቅጽየህብረተሰብ ባህል. ሳይንስ በአጠቃላይ ከሶስት አቅጣጫዎች ሊታይ ይችላል.

1) እንደ ልዩ የእውቀት ስርዓት;

2) ይህንን እውቀት የሚያዳብሩ, የሚያከማቹ እና የሚያሰራጩ ልዩ ተቋማት እና ድርጅቶች ስርዓት;

3) እንደ ልዩ ዓይነት እንቅስቃሴ - የሳይንሳዊ ምርምር ስርዓት.

ሳይንሳዊ እውቀት የሚጀምረው ከተጠራቀመ ሁኔታ በስተጀርባ ንድፍ ሲፈጠር ነው - በመካከላቸው ያለው አጠቃላይ እና አስፈላጊ ግንኙነት ፣ ይህም ለምን አንድ ክስተት በዚህ መንገድ እና በሌላ መንገድ እንደሚከሰት ለማስረዳት እና ተጨማሪ እድገቱን ለመተንበይ ያስችላል።

በታሪክ ሳይንስ ከሃይማኖት፣ ከሥነ ጥበብ እና ከትምህርት በኋላ ተነስቷል። ምንም እንኳን የመጀመሪያዎቹ የሳይንሳዊ እውቀት ቡቃያዎች በጥንታዊ ግብፅ እና ጥንታዊ ግሪክ ማህበረሰብ ውስጥ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ, እውነተኛ አበባው የመጣው በዘመናችን ብቻ ነው - በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን. እና - ከሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት እና ከኢንዱስትሪ አብዮት ጋር በቅርበት የተገናኘ ነበር.

ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ለሳይንሳዊ እውቀት እድገት በርካታ ሞዴሎችን ፈጥረዋል-

የሳይንስ ቀስ በቀስ እድገት ሞዴል;

በሳይንሳዊ አብዮቶች የሳይንስ እድገት ሞዴል.

የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ አላማ አዲስ እውቀትን ለማግኘት ነው. የትምህርት ዓላማ አዲስ እውቀትን ወደ አዲስ የሰዎች ትውልዶች ማስተላለፍ ነው, ማለትም. ወጣቶች. መጀመሪያ ከሌለ ሁለተኛም አይኖርም። ከዚህ አንፃር ሳይንስ ከትምህርት የበለጠ አስፈላጊ ነው።

ዋና ተግባርሳይንስ - ስለ እውነታ ተጨባጭ እውቀት እድገት እና ንድፈ-ሀሳባዊ ስርዓት።

የሳይንስ ቋንቋ ከሌሎች የባህል ዓይነቶች ቋንቋ የተለየ ነው። ሳይንስ በፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እያሰበ ነው, እና ስነ ጥበብ ጥበባዊ ምስሎች ነው.

ስለዚህም ሳይንስ የሚያመለክተው በዙሪያችን ስላለው ዓለም በንድፈ-ሀሳብ ስልታዊ አመለካከቶችን በማባዛት ነው። አስፈላጊ ገጽታዎችበአብስትራክት-ሎጂካዊ ቅርጽ እና በሳይንሳዊ ምርምር መረጃ ላይ የተመሰረተ

የመረጃ ማስተላለፍ የሳይንሳዊ ሂደት ዋና አካል ነው። ተጨባጭነት ፣ አስተማማኝነት ፣ ስልታዊነት ፣ ወጥነት ያለው ጉልህ ንብረት።ህብረተሰቡ የመጨረሻውን እውነት የሚጠብቀው ከሳይንስ ነው። ሳይንስ የተፈጠረው እውነትን ለመፈለግ እና ለማረጋገጥ ብቻ ነው።

አሁን ባለው ደረጃ, በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት ሁኔታዎች ውስጥ, ሳይንስ በጣም አስፈላጊ ነው ማህበራዊ ተቋም. እንዘርዝር ጉልህ ባህሪያትዘመናዊ ሳይንስ;

- ሁለገብነት(ዘመናዊ ሳይንስ ሁሉንም የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ክስተቶች ያጠናል);

- ገደብ የለሽነትሁለቱም በቦታ እና በጊዜ ቅደም ተከተል ወሰኖች);

- ልዩነትእና በተመሳሳይ ጊዜ የሳይንሳዊ ምርምር ውህደት (ብዙ እና ብዙ አዳዲስ ሳይንሶች ከባህላዊ ሳይንሶች "እየተሽከረከሩ" ናቸው, እና አዳዲስ ግኝቶች ብዙ ጊዜ በመስቀለኛ መንገድ እና በተለያዩ ሳይንሶች ውህደት ውስጥ ይገኛሉ);

በማደግ ላይ ካለው ማህበረሰብ ፍላጎት ጋር መጣጣም.

የዘመናዊ ሳይንስ ተግባራት;

1) ባህላዊ እና ርዕዮተ ዓለም(ወይም የግንዛቤ-ገላጭ) - ሳይንስ የዓለምን መዋቅር እና የእድገቱን ህጎች ለመረዳት እና ለማብራራት የተነደፈ ነው; የራስዎን የዓለም እይታ ማዳበር;

2) ምርት -ሳይንስ እንደ ቀጥተኛ ምርታማ ኃይል (ሳይንስ, ቴክኖሎጂ እና ምርት ውህደት); የምርት ቀጣይነት ያለው መሻሻል ሂደት ማበረታቻ;

3) ፕሮግኖስቲክ- ሳይንስ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያሉትን ዋና ዋና አዝማሚያዎች ለመተንበይ እና እነሱን ለመለወጥ ምክሮችን ለማዘጋጀት ያስችለናል;

4) ማህበራዊ ~ሳይንስ በሂደቶች ውስጥ ተካትቷል ማህበራዊ ልማትእና እሱን ማስተዳደር.

የሳይንስ ዘዴዎች እና መረጃዎቹ ለማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ልማት መጠነ-ሰፊ እቅዶችን እና ፕሮግራሞችን ለማዘጋጀት ያገለግላሉ (ለምሳሌ ፣ የታላቋ ኢኮኖሚ ማህበረሰብ አባል አገራት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ውህደት)።

አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ተግባራት በሁለት ዋና ዋና ነገሮች ይጣመራሉ. ትምህርታዊ(የእውነተኛ ክስተቶች ምንነት ላይ ንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ) እና በተግባር ውጤታማ(በሰው እና በህብረተሰብ የለውጥ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሳትፎ). በእነዚህ ተግባራት መሠረት ሁሉም ሳይንሶች አብዛኛውን ጊዜ ይከፋፈላሉ መሠረታዊእና ተተግብሯል.ከዚህ ምደባ በተጨማሪ ሳይንስ በጥናት ዓላማው መሠረት ይከፈላል- ተፈጥሯዊሳይንስ የተፈጥሮ ክስተቶችን ያጠናል ፣ ቴክኒካል -ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠሩ ዕቃዎች ፣ ማህበራዊ -ህብረተሰብ ፣ ሰብአዊነት- ሰው።

ወደ ምድብ ተፈጥሯዊመሰረታዊ ሳይንሶች የሚከተሉትን ያካትታሉ: ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, ባዮሎጂ. እነሱ የቁሳዊውን ዓለም አወቃቀር ይገልጣሉ. ቴክኒካልተግሣጽ, ወይም ተተግብሯልእውቀት ይወክላል ሬዲዮ ኤሌክትሮኒክስ, ባዮቴክኖሎጂ እና ፖሊመር ኬሚስትሪ.በመሠረታዊ እውቀት ላይ ተመርኩዘው ተግባራዊ ዓላማዎችን ያገለግላሉ.

ለ ማህበራዊሳይንስ የሚያጠቃልሉት፡- ሶሺዮሎጂ፣ ሳይኮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ እንዲሁም አንትሮፖሎጂ እና ኢትኖግራፊ፣ ወዘተ. ማህበራዊ ሳይንስ ይሰራል በቁጥር(ሂሳብ እና ስታቲስቲካዊ) ዘዴዎች እና ሰብአዊነት ፣ ከስንት ልዩ ሁኔታዎች ጋር ፣ - ጥራት(ገላጭ-ግምገማ). ማህበራዊ ዲሲፕሊኖች እንደ ተከፋፈሉ የስነምግባር ሳይንስ ፣በቡድን ፣ በተቋማት ፣ በገበያ ወይም በፖለቲካ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎችን ግንኙነት የሚያጠኑ ፣ ለዚያም ነው የተጠሩት ። ባህሪይሳይንሶች.

የሰብአዊነት እውቀትየሰውን ዓለም, የእንቅስቃሴዎቹን ግቦች እና ዓላማዎች, መንፈሳዊ እሴቶቹን, የአለምን ግላዊ አመለካከት ይመረምራል. ወደ ሰብአዊ እውቀትየሚያጠቃልሉት፡- ፍልስፍና፣ ታሪክ፣ የጥበብ ታሪክ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ትችት፣ ወዘተ.

የዘመናዊ ሳይንስ ኃይል ዘመናዊውን ዓለም በከፍተኛ ሁኔታ እንድንለውጥ ስለሚያስችል የሳይንስ ሊቃውንት የሥነ-ምግባር ደረጃዎች አስፈላጊነት ይጨምራል. የሳይንሳዊ ምርምር ነፃነት አንዳንድ ጊዜ የሳይንስ ሊቃውንት በአለም አቀፍ ለውጦች ውስጥ እየጨመረ ካለው ሚና አንፃር የሳይንስ ሊቃውንት ማህበራዊ ኃላፊነት ጋር ይጋጫል።

እንደ ሳይንሳዊ ግኝቶች ውጤቶች የኑክሌር ኃይል፣ ሕያዋን ፍጥረታት ክሎኒንግ ፣ ወዘተ. አንድ አጣብቂኝ ይነሳል, ለአንድ ሳይንቲስት የበለጠ አስፈላጊው ነገር: እውነትን መፈለግ ወይም የእሱ ግኝት ወደ የሰው ልጅ ሞት ሊያመራ እንደሚችል መገንዘቡ.

ማህበራዊ ሃላፊነት, ንቁ አቀማመጥሰዎችን እና ፕላኔቷን በመጠበቅ ረገድ የሳይንስ ሥነ-ምግባር መሠረት ነው። የስነምግባር ደረጃዎችበሳይንስ:

1) ሁለንተናዊ የሰዎች መስፈርቶች እና ክልከላዎች- የሌሎችን ሀሳቦች (ስድብ) ፣ ውሸት ፣ ወዘተ መስረቅ አይችሉም። እነዚህ ደንቦች በቅጂ መብት የተጠበቁ ናቸው;

2) እውነትን የመፈለግ ነፃነትየአንድ የተወሰነ ሳይንስ ባህሪ የተወሰኑ እሴቶች ጥበቃ (ራስ ወዳድነት ፍለጋ እና የእውነት መከላከል);

3) የሞራል ቀኝ እጅ ፣በሳይንስ እና በሳይንቲስት እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት መቆጣጠር (የሳይንቲስቱ ማህበራዊ ኃላፊነት ለህብረተሰቡ ያለው ችግር);

4) ጥሩ እምነት(የሁሉም የጥናት ደረጃዎች ትክክለኛነት እና ማስረጃ, ሳይንሳዊ ታማኝነት አይተጨባጭነት ፣ የችኮላ ስሜት ቀስቃሽ ያልተሞከሩ ፈጠራዎችን አለመቀበል)።

ሥነ ምግባር

ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው, ስለዚህ ሊታዘዝ አይችልም አንዳንድ ደንቦች. ይህ ለሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊው ሁኔታ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ደንቦች እና ደንቦች የተነደፉት የግለሰብን ጥቅም እና ክብር ለመጠበቅ ነው. ከእነዚህ ደንቦች መካከል በጣም አስፈላጊ የሆኑት የሞራል ደንቦች ናቸው. ሥነ ምግባር የህዝብ እና የግል ጥቅሞችን አንድነት ለማረጋገጥ የሰዎች ግንኙነትን እና ባህሪን የሚቆጣጠር የመደበኛ እና ህጎች ስርዓት ነው።

የሥነ ምግባር ደረጃዎችን የሚያወጣው ማን ነው? የተለያዩ አመለካከቶች አሉ-

የአለም ሃይማኖቶች ትእዛዛት፡-

ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ መንገድ (ከጅምላ የእለት ተእለት ልምዶች ተወስደዋል, በተለያዩ የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ውስጥ የተከበሩ, ቀስ በቀስ ወደ ህብረተሰቡ የሥነ ምግባር ህጎች ይቀየራሉ);

I. ካንት የሥነ ምግባርን ፈርጅያዊ ግዴታ ቀርጿል። ምድብ አስገዳጅ- ይህ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ, አስገዳጅ መስፈርት (ትዕዛዝ), ተቃውሞዎችን የማይፈቅድ, ለሁሉም ሰዎች የግዴታ, መነሻቸው, ቦታቸው, ግዴታዎቻቸው ምንም ይሁን ምን.

የሥነ ምግባር ዋና ዋና ባህሪያት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

- የሞራል መስፈርቶች ሁለንተናዊነት(ማለትም የሞራል ጥያቄዎች ለሁሉም ሰዎች, ወጣት እና አዛውንቶች, ወንዶች እና ሴቶች, ሀብታም እና ድሆች, ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክስ);

- መስፈርቶችን በፈቃደኝነት ማክበር(ከህግ በተለየ, ደንቦችን ማክበር አስገዳጅ ከሆነ, በሥነ ምግባር ውስጥ መስፈርቶችን ማክበር በሰዎች ንቃተ-ህሊና እና በህዝብ አስተያየት ስልጣን ብቻ የተደገፈ ነው).

ከሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ ጋር, የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ይውላል. ውስጥ ማህበራዊ ሳይንስ“ሥነ ምግባር” እና “ሥነ ምግባር” የሚሉት ቃላት በተለዋዋጭነት ጥቅም ላይ ይውላሉ። የሥነ ምግባር እና የሥነ ምግባር ሳይንስ, በሰዎች መካከል ትክክለኛ ግንኙነት ተብሎ ይጠራልስነምግባር

መዋቅር ሥነ ምግባር. ሥነ ምግባር የሚከተሉትን ያጠቃልላል

ቀጥተኛ የባህሪ ደንቦች;

እሴቶች;

አንድ ሃሳባዊ ፍጽምና ነው, የሰው ምኞቶች ከፍተኛው ግብ, ስለ ከፍተኛ የሞራል መስፈርቶች ሀሳቦች በአንድ ሰው ውስጥ እጅግ የላቀ ነው.

እሴቶች- ይህ በጣም የተወደደ ፣ ለግለሰብ ፣ ለሰዎች ማህበረሰብ ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ያሉ ዕቃዎች ለአንድ ሰው ፣ ለማህበራዊ ቡድን እና ለህብረተሰቡ በአጠቃላይ ያላቸው አወንታዊ ወይም አሉታዊ ጠቀሜታ ነው ።

ይህንን አስፈላጊነት ለመገምገም መስፈርቶች እና ዘዴዎች በ ውስጥ ተገልጸዋል የሞራል መርሆዎችእና ደንቦች, ሀሳቦች, አመለካከቶች, ግቦች. ቁሳዊ, ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች አሉ; አዎንታዊ እና አሉታዊ እሴቶች

የሞራል እሴቶች ያስፈልጋሉ። እና የግዴታ ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ግዴታ ነው. ይህ ማለት በተወሰኑ ሁኔታዎች ሳይሆን ሁልጊዜ መከተል አለባቸው. ለሁሉም ሰዎች እና ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች አስፈላጊ የሆኑ ሰባት መሠረታዊ እሴቶች አሉ. ይህ እውነት፣ ውበት፣ ጥሩነት፣ ጥቅም፣ የበላይነት፣ ፍትህ፣ ነፃነት።

በህብረተሰብ ክፍሎች እና እሴቶች መካከል የደብዳቤ ልውውጥ አለ። መሠረት ኢኮኖሚያዊ ሉልነው። ጥቅም።በትርፍ, በጥቅም, ወዘተ) ይገለጻል.

ዋናው ምክንያት ማህበራዊ ሉልህብረተሰብ ነው። ፍትህ ።እኩልነት፣ ወንድማማችነት፣ ስብስብነት፣ ጓደኝነት፣ ልውውጥ፣ ትብብር በፍትህ ላይ የተመሰረተ ነው። እሷ የእነርሱ ከፍተኛ ትርጉም እና ትርጉም ነች። የፍትህ ስሜት በማይታይ ሁኔታ በማንኛውም የሞራል ደረጃ መከበር ውስጥ ገብቷል።

የፖለቲካ ሉልበሌላ መሠረታዊ እሴት ላይ የተገነባ ነው- የበላይነት።የስልጣን ፣የመሪነት ፣የበላይነት ፣የማፈን ፣የስራ ፣የፉክክር ትግል - ሁሉም የነሱ ሌይሞቲፍ ነው - የበላይነት። የመገለጫ ቅርጾች የተለያዩ ናቸው, ዋናው ነገር ግን አንድ ነው.

መንፈሳዊ ግዛት- ከአራቱም በጣም የተለያየ። እነዚህም ትምህርት፣ ሳይንስ፣ ባህል እና ሃይማኖት ያካትታሉ።በአንድ ጊዜ በሶስት ታላላቅ እሴቶች ላይ ይታመማሉ - እውነት, ውበት እና ጥሩነት.ሀይማኖት የተገነባው በዙሪያው ነው። ጥሩ ፣ሳይንስ ዙሪያ ነው። እውነቶችየባህል ጥበብ - ዙሪያ ውበት.ትምህርት የመልካም እና የእውነት መገናኛ ላይ ነው።

ሌላ እሴት ጎልቶ ይታያል- ነፃነት።ነፃነት በሁሉም ሰዎች እና በአራቱም አካባቢዎች ያስፈልጋል። ነፃነት የሁሉም የጋራ ንብረት፣ የሁሉም የጋራ እሴት ነው።

አንድ የህብረተሰብ ክፍል በአንድ እሴት ላይ ሊገነባ አይችልም. ሳይንቲስቱ እውነተኛውን ብቻ ሳይሆን ጭምር ይፈጥራል ጠቃሚ ቲዎሪ, እና አርቲስቱ በውበቱ ለሰዎች መልካምነትን ለማምጣት ይጥራል.

የሥነ ምግባር ምድቦች በተፈጥሮ ውስጥ ባይፖላር - ጥሩ እና ክፉ ናቸው. "ጥሩ" የሚለው ምድብ እንደ የስርዓተ-ቅርጽ መርህ ሆኖ ያገለግላል የሞራል ጽንሰ-ሐሳቦች. "ጥሩ" የሚለውን ቃል ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን በአጠቃላይ መልኩ ለሰው ልጅ እና ለህብረተሰቡ እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርገው ነው.

ከዚህ ምድብ አጠገብ ያለው ምድብ ነው። "ግዴታ"- የግል ኃላፊነት የሥነ ምግባር እሴቶች, የሞራል መስፈርቶችን ያለ ቅድመ ሁኔታ ማሟላት አስፈላጊነት ግላዊ ግንዛቤ. አስፈላጊ ከሆኑት የሞራል ምድቦች ውስጥ አንዱ "ህሊና"ይህ የአንድ ሰው የሥነ ምግባር እሴቶችን የመማር እና በሁሉም የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ በእነሱ ለመመራት ፣ የሞራል ኃላፊነቶችን በተናጥል የመፍጠር ፣ የሞራል ራስን የመግዛት እና ለሌሎች ሰዎች ያለውን ግዴታ የመገንዘብ ችሎታ ነው።

ክብርስለ እያንዳንዱ ሰው ዋጋ እንደ ሥነ ምግባራዊ ሰው ሀሳቦችን የሚገልጽ ጽንሰ-ሐሳብ ነው።

የሰው ልጅ ክብር አመላካች የሞራል ምርጫ ነው። በተለየ ሁኔታ ውስጥ, እያንዳንዱ ሰው እራሱ በህሊናው በመመራት, በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ምርጫ ማድረግ አለበት.

የሥነ ምግባር መመዘኛዎች የደስታን ሀሳብም ያካትታሉ. ደስታ- ይህ በህይወትዎ እርካታ, ልምድ እና የውበት እና የእውነት ግንዛቤ ነው.

የሞራል ግምገማ -ይህ በሞራል ንቃተ ህሊና ውስጥ ከተካተቱት መስፈርቶች አንጻር የሰውን እንቅስቃሴ ማጽደቅ ወይም ማውገዝ ነው።

የሥነ ምግባር መርሆዎች እና ምድቦች በአንድ ሰው ራስን ግንዛቤ ውስጥ, በድርጊቶቹ እና በባህሪያቸው ውስጥ ተንጸባርቀዋል. እያንዳንዱ ሰው እንደ የሕይወት ትርጉም ያለውን ጽንሰ-ሐሳብ ያዳብራል. ይህ አንድ ሰው የሚኖርበት ውስብስብ የውስጣዊ መንፈሳዊ እሴቶች ስርዓት ነው።

ሥነ ምግባር የማህበራዊ ህይወት ዋና ዋና ገጽታዎችን የሚያንፀባርቅ ሲሆን ማህበረሰቡ ራሱ ሲለወጥ ከዘመን ወደ ዘመን ይለዋወጣል. በተጨማሪም, የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ሥነ-ምግባር ሊኖር ይችላል. ስለዚህ የፈረሰኞቹ የሥነ ምግባር ደንብ ተቀባይነት አላገኘም። የመካከለኛው ዘመን ገበሬ. እና በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሙያዊ ስነምግባር መርሆዎችን ማጉላት የተለመደ ነው. የዶክተር ፣ የአስተማሪ እና የደን ነዋሪ ሥነ-ምግባር እርስ በእርሱ ይለያያሉ። ሆኖም፣ እነዚህ በዘመናት እና በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ያሉ ልዩነቶች ቢኖሩም፣ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ የሥነ ምግባር ደንቦች እና እሴቶች አሉ፤ “ወርቃማው ሕግ” የሚለውን ማጉላት የተለመደ ነው፡ ወደ እርስዎ እንዲያደርጉት እንደፈለጋችሁ ለሌሎች አድርጉ። በተሰጠው ሁኔታ ውስጥ የሞራል ምርጫን በሚመርጡበት ጊዜ, ይህንን ደንብ ማስታወስ ጠቃሚ ነው.

በዚህ ሥራ ውስጥ በንቃተ-ህሊና ሜታፊዚክስ መስክ ምርምርን እንቀጥላለን

የእሱ የተወሰኑ ዓለም አቀፍ ግንኙነቶች (ወይም ማለቂያ የሌላቸው ውጤቶች) ፣

በልዩ ኦርጋኒክ የሕይወት መርሆዎች እና መንገዶች ውስጥ "በአካል" ውስጥ ተቀምጧል

ታማኝነት ወይም ራስን ማዳበር, መለወጥ እና ተለዋዋጭ ስርዓቶች.

በዚህ የጥናት ክፍል ውስጥ የዚህ አይነት ችሎታ ፍላጎት አለኝ

ስርዓቶች - በእነሱ ውስጥ ወሰን የሌለው ተፅእኖ በምሳሌያዊ ምናብ ምክንያት

መሠረቶች እና መርሆዎች, በመራቢያቸው ውስጥ የሰውነት-አርቲፊክቲክ ድርጊቶች

እና ዘላቂነት ያለው ተግባር, ልዩ "ውስጣዊ እውቀት" በመኖሩ ምክንያት.

የእነዚህ ስርዓቶች እና የአንደኛ ደረጃ ውጤታማነት በውስጣቸው ያለው "ውክልና" በ

የካርታ ስራዎች እና የግንዛቤዎች ቦታ, የኋለኛው ጥገኛ ድግግሞሽ

ጥረቶች (እንቅስቃሴዎች, "ኢነርጂዎች") በግለሰብ የስርዓተ-ፆታ ስርዓቶች, ወዘተ. -

የራሳቸውን "ፀረ-ምስሎች" እና "ፀረ እንግዳ አካላት" ይመሰርታሉ.

ነገር ግን በመጀመሪያ ደረጃ, በሆሊቲክ ውስጥ ባህሎች መኖራቸው እውነታ

የዚህ አይነት ስርዓቶች.

ይህ ችግር አንድ ሰው በሚሄድባቸው ብዙ መንገዶች ተቆርጧል

የተለያዩ ገጽታዎችን ፣ ጎኖቹን ፣ የሚቻልበትን መንገድ በማገናኘት ማለፍ

መለያየት፣ ማጠቃለያ፣ ወዘተ. ነገር ግን በተፈጥሮ የተወሰኑትን መምረጥ አለብኝ

ከእነርሱ መካከል አንዱ. እንደ ተከታታይ ክር ስለዚህ ችግሩን እመርጣለሁ

ኦንቶሎጂካል ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ማለትም. ቅጹን በተመለከተ

ሳይንሳዊ ዕውቀት የሰውን ቦታ እና አቅም ከራሱ ነፃ በሆነ ዓለም ውስጥ ይወስናል

ሰው እና ሰብአዊነት, እና ምን ያህል እራሱ በእነዚህ ይወሰናል

ይህ ዓለም የሚፈቅደው እና የሚያዳብረው እድሎች።

በእኔ አስተያየት አንድ ሰው እንዴት እንደሆነ በግልፅ ማየት የሚችለው ከኦንቶሎጂ አንጻር ነው

በሳይንስ እና በባህል መካከል ያለው ልዩነት, እና ሊኖሩባቸው የሚችሉ ግንኙነቶች

በአጠቃላይ ውጥረት እና እርስ በርስ ግንኙነት ውስጥ መግባት ይችላል

ድራማዊ፣ እነሱ ናቸው፣ ምንም ይሁን ምን እውን

በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ የባህል ቀውሶች. በሌላ አነጋገር I

በሳይንስ እና በባህል መካከል ብቻ ሳይሆን ልዩነትም ያለ ይመስለኛል

በመካከላቸው የማያቋርጥ ውጥረት, እሱም በእነዚህ ሁለት ክስተቶች ይዘት ላይ እና

በማንኛውም ልዩ አስገራሚ ሁኔታዎች አልተፈጠሩም ፣

ለምሳሌ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት. በተለምዶ “biculture” (ሲ. ስኖው) ይባላል፣

እነዚያ። በተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት መካከል የሚያሰቃይ ክፍተት, በአንድ በኩል,

እና የሰብአዊነት ባህል - በሌላ በኩል. በዚህ ምክንያት ትኩረቴ ይከፋፈላል

በአጠቃላይ ይህ እኔ ከምናገረው ግንኙነት የተገኘ ሁለተኛ ደረጃ ባህሪ ነው።

ማውራት ይፈልጋሉ ።

የነገሩን ፍሬ ነገር ባጭሩ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል፡ በጣም ሊሆን ይችላል።

የባህል እና የሳይንስ ጥያቄን እንደ ተለያዩ ነገሮች ማቅረብ (ይህም

እኛ ሁልጊዜ ሳይንስን ስለምንገልጽ በእርግጠኝነት አያዎ (ፓራዶክስ) ይፈጥራል

እንደ ባህላዊ ቅርስ አካል) የተገናኘ ነው, ለእኔ ይመስላል, በመካከላቸው ያለው ልዩነት

ሳይንስ ይደውሉ, እና የእነዚህ ተመሳሳይ የፅንሰ-ሀሳባዊ ቅርጾች መኖር ወይም የእነሱ

በእርግጥ, የአዕምሮ ይዘት ምንድን ነው, ለምሳሌ, ሁለንተናዊ

የሳይንስን ዋና ነገር በቀጥታ የሚመሰርቱ አካላዊ ሕጎች?

በዋነኛነት በተጨባጭ መፍታት ላይ የተመሰረተ መሆኑ ግልጽ ነው።

የእነሱ ምንም ምልክት የሌላቸው የተወሰኑ የሙከራ ህጎች

"ባህላዊ" ቦታ እና ጊዜ. ይህ በቀላሉ የመዘጋጀቱ ውጤት ነው።

እንደዚህ ያሉ ህጎች በልዩ ፣ በተጨባጭ (እና በዚህ መልኩ) ሊገደቡ አይችሉም

የዘፈቀደ) የአንድ ሰው ባህሪ ፣ የአንድ ሰው ገጽታ እንደ

አንጸባራቂ, ግንዛቤ, ወዘተ. "መሳሪያዎች". ከዚህም በላይ በይዘቱ

አካላዊ ሕጎች እንዲሁ ላይ የተመኩ አይደሉም ያንን እውነታእነዚያ ምልከታዎች ላይ መሆኑን

በመሬት ላይ በተፈጠሩት እና በተተገበሩበት መሰረት, ማለትም. በግል

"ምድር" ተብሎ የሚጠራው የፕላኔቷ ሁኔታዎች. ለዚሁ ዓላማ በሳይንስ ውስጥ ሹል አለ

በህጎቹ እራሳቸው እና በመጀመሪያ ወይም በድንበራቸው መካከል ያለው ልዩነት

ሁኔታዎች. ሳይንስ ገና ከመምጣቱ ጀምሮ (ብቻ አይደለም

ይህ ባህሪ በግልጽ የሚታይበት ዘመናዊ ፣ ግን ጥንታዊ)

ተኮር፣ ለመናገር፣ በይዘቱ ውስጥ በኮስሚክ።

በሌላ አነጋገር፣ በዚህ ልኬት ውስጥ የተወሰደው ሳይንስ የሚያካትተው ብቻ አይደለም።

ከሁሉም ማህበረሰቦች ጋር በተዛመደ የሰው ልጅ አእምሮ እና ልምድ ዓለም አቀፋዊነት

እና ባህሎች ፣ ግን በአጠቃላይ ይዘታቸው ከግል ነፃ መሆን ፣

ተፈጥሮ በምድር ላይ የዚህ ዓይነቱ የስሜት ህዋሳት እና የአዕምሮ መሳሪያ

መሆንን ማወቅ። በምን ማህበረሰብ እና ውስጥ ያለውን የዘፈቀደነት መጥቀስ አይደለም።

እንደምንም ሰው የሆነ ሰው ምን ባህል ነው

እንደዚህ ያሉ ሁለንተናዊ አካላዊ ህጎችን ያዘጋጃል።

ስለዚህ፣ ቢያንስ ወደ ውስጥ እንግዳ የሆነ ምስል እዚህ እናመጣለን።

በሚከተለው መልኩ. በአንድ በኩል፣ ከሰው አስተሳሰብ ጋር እየተገናኘን ነው።

ግንኙነቶቻቸው, በተለዋዋጭ እና በተመጣጣኝ አወቃቀሮች, በንባብ

ከተገኙ ውጤቶች ጋር ተለይተው የሚታወቁ የሙከራ ምልክቶች

መጀመሪያ, ወዘተ) የአለም ህጎች እና ተጨባጭ ስርዓት, ይህም

ከአጋጣሚ ነጻ በሆኑ ውሎች እና ባህሪያት ተገልጸዋል

ሙሉ ህይወቱን በሚያስብ ፍጡር መሟላት ወይም አለመሟላት ፣እንደ ላይ በመመስረት

በየትኛው ሁነታ ይቀጥላል እና እንደ የተረጋጋ ነገር ይራባል እና

አዘዘ። በሌላ በኩል, የተጠቆመው ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነው

ህጎች (እና ይህ የእውቀት ተስማሚ ነው) እራሳቸው በዚህ የአፈፃፀም ዘዴ ውስጥ አሉ።

ንቃተ ህሊና ፣ እነሱ የአንዳንድ ሰዎች እውነተኛ ክስተት ስለሆኑ

በጽንፈ ዓለም ውስጥ ያሉ ፍጡራን፣ በንድፈ ሐሳብ ውስጥ ስለሚሳተፉ፣ አያደርጉም።

እራሳቸው ተጨባጭ ክስተት መሆናቸውን ያቁሙ (ልክ እንደ እውቀት ሰጪዎች እንጂ)

በስነ-ልቦናዊ) ፣ ይህ ደግሞ መከሰት አለበት (ወይም የማይከሰት) ፣

አንዳንድ የመሆን ሁኔታዎችን በመገንዘብ ለመቆየት እና ቦታ ለመውሰድ (ወይም ላለመፈጸም)

በአጠቃላይ (እና, አንድ ሰው ሊናገር ይችላል, "በትንሹ" እንኳን እኛ ብቻ እንገነዘባለን

በተመሳሳይ ጊዜ አንድ የተወሰነ ነባራዊ ሁኔታ መገንዘብ). እና የዝግጅቱ ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም

ተከሰተ ሊባል የሚችል እውቀት ወይም ሁኔታ እውን ነው።

ተከሰተ) ሁል ጊዜ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባል እንደሆነ ይታወቃል ፣

የተወሰነ ጊዜ ፣ ​​የተወሰነ ባህል።

አለምን የምናየው በ"በነገሮች" ብቻ ሳይሆን እኛ እራሳችን መያዝ አለብን

በውስጡ እንደ አሳቢዎች ያስቀምጡ. በአለም ላይ የሚያንዣብብ ንጹህ መንፈስ አይደለም

ያውቃል! (ብሩህ ብርሃን በባህል ግንዛቤ ላይ ይጣላል፣ በሚታየው ትግበራ

አካላዊ ሕጎች እራሳቸው የሚፈቅዱት እንዴት እና ምን ያህል እንደሆነ ትንተና

እነዚህን ህጎች የማወቅ እና የመረዳት ችሎታ ባላቸው ፍጡራን ዓለም ውስጥ ዕድል።)

ስለዚህ እውቀት “በማየት” የሚደረግ የአካል ጉዳተኛ አእምሮ አይደለም።

የአንድ ክስተት ባህሪያት ያለው ነገር, ሕልውና እና, ጥቂት እየሮጠ

በዚህ የፍኖሜኖሎጂ ክፍል ውስጥ የመገኘት ችግር ያጋጥመናል

በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ እንደ ሁለንተናዊ በምናያቸው መካከል ያሉ ልዩነቶች

አካላዊ ህግ, በእኛ ላይ የማይመካ እና, በተጨማሪ, እንደ እውነት ይኖራል

በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የአንድ ዓይነት “የተፈጥሮ ሕይወት” ክስተት (ከእ.ኤ.አ

የሱ ባለቤት የሆነው ፍጡር የሱ አካል ነው) እና እኛ በተገናኘንበት መንገድ ያንን ተቆጣጥሯል።

እኛ እራሳችን የምናውቀው እና በአእምሯችን የምንመለከተው እና ምንጮቹን; እንደ እኛ

እኛ ይህንን ሁሉ በሁኔታዎች እና በግቢዎች የማያቋርጥ መራባት ውስጥ ባለቤት ነን

ተጓዳኝ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ድርጊት፣ እሱም ማዘመን እና

የአስተሳሰብ የተወሰነ ድርጅት እውን መሆን በሁሉም ነገር ውስጥ እራሱ ነው።

የንቃተ ህሊና ህይወቱ በሙሉ እና ከራሱ አይነት ጋር በመገናኘት. በመጨረሻው

በምን ላይ የተወሰኑ ገደቦችን የሚጥል ጥገኝነት አለ።

በዓለም ውስጥ እንዴት እንደ ንቃተ ህሊና መስራት እንደምንችል እና እንዴት ማድረግ እንደምንችል

እና ፍጥረታትን ማወቅ. በአንድ በኩል, አንድ ሰው ሁልጊዜ መገንዘብ አለበት

አንዳንድ ሙሉነት እና የንቃተ ህሊና ህይወትዎ ስርዓት ፣ ስለዚህ ውስጥ

እኔ ጥግግት ያልኩት ነገር፣ አካልነት፣ ሊገለጽ ወይም፣ ከሆነ

ማንኛውም ነገር፣ ሊከሰት፣ ማስተዋል፣ ለሥጋዊ ሕጎች ውሳኔ መሸነፍ።

ይህ ባህሎች የሚበቅሉበት ነው, ምክንያቱም የታወቀው ግንዛቤ አልተረጋገጠም እና

በተፈጥሮ ፣ ድንገተኛ የተፈጥሮ ሂደቶች ዋስትና አይሰጥም። ይህ

በሚሆነው ነገር ላይ እንደ ክስተት የእውነት መኖር ጥገኛነት

በአንድ ሰው ፣ ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር ፣ ለባህል ልማት በትክክል ቦታ የሚተው

ልዩ ዘዴ, ምክንያቱም ዘላቂ የመራባት ድርጅት

በአለም ውስጥ ያለን ነገር እና ምርጫን በተመለከተ እርስ በርስ የተያያዙ ነጠላ ልምዶች

እነሱን የሚያብራራ ፅንሰ-ሀሳቦች በእያንዳንዱ ምሳሌ በጄኔቲክ አልተቀመጡም።

የሰው ዘር፣ ነገር ግን በመሠረታዊነት ግንኙነትን (ወይም ግንኙነትን) አስቀድሞ ያስቀምጣል።

ግለሰባዊ ልምዶች፣ ከሌሎች ተሞክሮዎች መማር እና አድማስ መፍጠር

"ሩቅ", ከተፈጥሮ ዝንባሌዎች ፈጽሞ የተለየ እና

በእያንዳንዱ ግለሰብ ውስጥ በደመ ነፍስ. ይህንን የአስተሳሰብ መስመር ለማጠቃለል፣ ወደ ውስጥ እንበል

በትንሹ የተለያዩ አገላለጾች፡ በሳይንሳዊ እውቀት በራሱ እና መካከል ልዩነት አለ።

ያ ልኬት (ሁልጊዜ የተለየ፣ ሰው እና፣ አሁን አስተውያለሁ፣ -

ባህላዊ), የዚህን እውቀት ይዘት እና የእኛ

የግንዛቤ ኃይሎች እና ምንጮቻቸው። ይህ በ ውስጥ የመጨረሻው ነው።

ከተፈጥሮ ልዩነት, እና ግልጽ በሆነ መልኩ ባህል ተብሎ ይጠራል, በተሰጠው ተወስዷል

ከሳይንስ ጋር በተያያዘ ጉዳይ. ወይም በዚህ መንገድ ሊገለጽ ይችላል - በሳይንስ እንደ

ባህል.

እውቀት ተጨባጭ ነው, ባህል ግን ተጨባጭ ነው. ተጨባጭ ነው።

የእውቀት ጎን, ወይም የእንቅስቃሴ ዘዴ እና ቴክኖሎጂ የሚወሰነው

የሰውን ቁሳቁስ ችሎታዎች መፍታት, እና በተቃራኒው, እኛ እንዴት

"ፈቃድ እርምጃዎች" (ከዚያ በኋላ ስለ ሁለተኛው መነጋገር አለብን

ከተፈጥሮ ምርቶች ይልቅ ባህላዊ እና ታሪካዊ, በዚህም ጽንሰ-ሐሳቡን በማስተዋወቅ

ባህል ከተፈጥሮው የመለየት ዳራ ላይ). በሥነ ጥበብ ወዘተ ተመሳሳይ ነው.

ስለዚህም የ‹‹ሳይንስና ባህል›› ችግር ማለቴ እንዳልሆነ ግልጽ ነው።

በባህል ውስጥ የሳይንስ ግንኙነት ውጫዊ ችግር ከሌሎቹ አካላት ጋር በአጠቃላይ

ክፍሎች - የዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና, ስነ-ጥበብ, ሥነ-ምግባር, ሃይማኖት, ህግ

ወዘተ, ሳይንስን በዚህ ውስጥ ለማስማማት እየሞከርኩ አይደለም. አይ፣ እኔ እየመረጥኩ ነው።

ዱካዎች ፣ ሳይንስን እራሱ የምቆጥረውን ወሰን ውስጥ መረጥኩ

ባህል፣ ወይም፣ ከፈለጉ፣ ባህል (ወይም ይልቁንስ፣ የባህል ዘዴ) ውስጥ

እደግመዋለሁ ሳይንስ በይዘቱ መጠን ባህል ነው።

አንድ ሰው ያገኘውን ነገር በባለቤትነት የመያዝ ችሎታው ይገለጻል እና ይባዛል

የአጽናፈ ሰማይ እውቀት እና የዚህ እውቀት ምንጮች እና በጊዜ ውስጥ እንደገና ይራቡ

እና ቦታ, ማለትም. በህብረተሰብ ውስጥ, እሱም አስቀድሞ የሚገምተው, በእርግጥ, የተወሰነ

ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ እና የተወሰነ ኮድ ስርዓት። ይህ ሥርዓት

የተወሰኑ ክህሎቶችን ፣ ልምዶችን ኮድ ማውጣት ፣ ማባዛት እና ማስተላለፍ ፣

ለሰው መለኪያ የተሰጠ እውቀት ወይም ይልቁንም የሰው ልኬት

ተፈጥሮ በዋናነት ምልክት ያለው ሥርዓት ባህል ነው።

በሳይንስ, ወይም ሳይንስ እንደ ባህል.

ሳይንስን በዚህ መንገድ ከገለፅን በኋላ አንድ እንግዳ ነገር አግኝተናል። ከውጭ የተወሰደ

ባሕል፣ እሱ ከሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች ጋር ተመሳሳይ ነው (ኢን

ሥነ-ጥበብ ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ሕግ ፣ ወዘተ) እንዲሁም ባህል መሆን አለበት ፣

አንዳንድ ልምዶች እና ክህሎቶች ተጠብቀው ተቀምጠዋል, በኮድ የተቀመጡ እና የሚተላለፉ,

የእያንዳንዱን ሰው ድንገተኛ ግንኙነቶች መለወጥ እና ማዳበር

ግለሰብ ለአለም እና ለሌሎች ግለሰቦች. ግን እንደዚህ አይነት መታወቂያ ይመስለኛል

ሳይንስ ከሌሎች ባህላዊ ክስተቶች ጋር ይጠቅመናል እንጂ አይጎዳም። የትኛው ውስጥ

እስቲ የሚከተለውን ቀላል እውነታ እናስብ። በሳይንስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ እንደተቋቋመ ይቆጠራል

የልዩ ክስተቶች ሳይንስ የማይኖርበት እና የማይቻል ፣ ማለትም axiom

ተመሳሳይ በሆኑ ክስተቶች ቤተሰብ ውስጥ ሊቀመጡ የማይችሉ.

ለምሳሌ በቋንቋ ቤተሰብ ውስጥ የማይቀመጥ ቋንቋ ሊሆን አይችልም።

የቋንቋ ትንተና. ነገር ግን የሳይንሳዊ እውቀት ክስተት በራሱ በእኛ ውስጥ ነው።

በዕለት ተዕለት አጠቃቀማችን ግን እንደ ልዩ እንቆጥረዋለን (እሱ

እና ስነ ጥበብ አይደለም, እና ሥነ-ምግባር አይደለም, እና ህግ አይደለም, ወዘተ.). ግን ከዚያ ፣ ስለሆነም ፣

አንድ ሰው ስለ ዕውቀት መገንባት አይችልም. እንዴት መጠየቅ እንችላለን

ከዚያም ሳይንሳዊ የእውቀት, ኢፒስቶሎጂ, ወዘተ. ስለዚያ ግልጽ ነው።

ሳይንሳዊ ክስተትን ማዘጋጀት ከቻልን ለሳይንስ ሳይንሳዊ ነገር ልንል እንችላለን

እንደ አንዳንድ ሰፊ ቤተሰብ እኩል አባል። እና ይሄኛው የበለጠ ነው።

ሰፊው ቤተሰብ, በእርግጠኝነት, ሳይንስ, በተከታታይ

ሌሎች ባህላዊ ክስተቶች፣ የሰውን ክስተት ያመለክታል፣ ልክ ከ ጋር

ገና መጀመሪያ ላይ የተናገርኩትን የችግሩን አመለካከት. ይኸውም፡-

በሳይንስ ላይ እንዴት እንደሚመረኮዝ (እንደ ስነ-ጥበብ, ክስተት

የሞራል ንቃተ ህሊና ፣ ህግ እና ስርዓት - ዝርዝሩ ይቀጥላል)

የሰው ልጅ ክስተት በጠፈር ውስጥ እና በውስጡ እንዴት ብዙ እንደሆነ ይገለጻል

እንደዚ ልዩ ተባዝቷል (ማለትም በተፈጥሮ አይደለም።

የተሰጠው ፣ ምንም እንኳን በተፈጥሮ ውስጥ በትክክል የሚታይ ቢሆንም)? ተፈጥሯዊ ሊሆን አይችልም

ሰው የመሆን መንገድ፡ በውስጡ ምንም “ለሰብአዊነት” የለም (እዚህ ላይ “ሀሳብ”ን ጨምሮ)

ማስገደድ ወይም ማስገደድ። በዚህ አውድ ውስጥ ሳይንስን መውሰድ, ማግኘት እንችላለን

የሳይንስ ተጨማሪ ትርጓሜዎች እንደ ባህል፣ ለሌሎችም ተፈጻሚ ይሆናሉ

የባህላዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ ግን ከነሱ ጋር ፣ ከተፈጥሮ መለየት

ወይም ከተፈጥሯዊ ክስተቶች.

በተቀነባበረው የግጭት መስመር ላይ መንቀሳቀስ

መጀመሪያ (ማለትም በእውቀት ይዘት እና በሕልው መካከል ያለው ተቃርኖ)፣ እኛ

ወዲያውኑ የሚከተለውን ሁኔታ እዚህ እንመለከታለን. ስለ ጠፈር መናገር

ሳይንስ አንድን ሰው የሚያስቀምጥበት ሁኔታ, የሚለየው ሁኔታ

ከግል ምስሉ እና ሊረዳው ከሚፈልገው, ይህንን በማፍረስ

ምስል፣ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ መኖሩን ማመላከት አለብን

ምንም እንኳን በውስጡ የታዩ አንዳንድ ክስተቶች, ሂደቶች, ክስተቶች

በአካል ግን, በራሳቸው አይከናወኑም, ማለትም. ራስን እርምጃ

ተፈጥሯዊ ግንኙነቶች እና ህጎች, ያለ ሰው መገኘት. ከሁሉም በላይ መንኮራኩሮቹ ናቸው

የአጽናፈ ሰማይ, በራሳቸው, እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት, አይሽከረከሩም, ፕሮጄክቶች አይሽከረከሩም.

ዝንብ፣ ኤሌክትሮኖች በሰው እንጂ በደመና ክፍል ውስጥ ምንም ምልክት አይተዉም።

ፍጥረታት ጀግንነት ወይም አጠቃላይ ሥነ ምግባራዊ ድርጊቶችን አይፈጽሙም ፣

ከማንኛውም የተፈጥሮ ፍላጎት ወይም የሕይወት ደመ-ነፍስ በተቃራኒ።

ምንም እንኳን እደግመዋለሁ, ቀደም ሲል ስለተከሰቱ, በአካል የሚታዩ ናቸው

እውነታ ያም ማለት በአጽናፈ ዓለሙ ስብጥር ውስጥ እንደ ሕጎች, ክስተቶች አሉ

ተፈጥሮ እንደዚያ አይከሰትም, ነገር ግን ተከስቷል, ከውጭ ይታያል

በተፈጥሮ እና በተፈጥሮ ህጎች ተፈቅዶላቸዋል። እና ይህ ሕልውና ነው, አይደለም

በሆነ ምክንያት የግዴታ ሉል ናቸው.

በሌላ አነጋገር፣ ከአንዱ ጋር፣ የማይችሉ ልዩ እቃዎች አሉ።

በሌላ በኩል ወደ ንፁህ "መንፈስ" መቀነስ, ወደ ምክንያታዊ የአእምሮ ፈጠራዎች እና በሌላ በኩል.

ወደፊት ካሉት ወይም ሊሆኑ ከሚችሉ አካላዊ ሕጎች ቀንስ።

ከነሱ ጋር በተያያዘ, የኋለኞቹ ሙሉ በሙሉ አልተገለጹም እና ልዩ አይደሉም. እንደዚህ

የዚህ ዓይነቱ ቁሳቁስ የባህል ቁሳቁስ ነው. እነዚህ የሕያው ንቃተ ህሊና ፣ ነገሮች ናቸው።

አእምሮ. በሳይንስም ሆነ በሌሎች የእንቅስቃሴ ዘርፎች ውስጥ ባሕል ያድጋል

በተፈጥሮ ህግ መሰረት በእነሱ ውስጥ ሊከሰት የማይችል ነገር, ግን አሁንም በሆነ መንገድ

ይከሰታል እና ተከስቷል, እንደ አንድ ዓይነት ይታያል

የሰውን አቅም የሚያሰፉ እና ሁሉም ቢሆኑም ሕልውናዎች

የተፈጥሮ እና ቁሳዊነት (ቋንቋ, መሳሪያዎች, መሳሪያዎች,

የጥበብ ስራዎች ምስሎች, ቁጥሮች, ሳይንሳዊ ሞዴሎች, የግል ስራዎች

ሙሉ ህይወት በጀግንነት, ወዘተ) ከአካላት ጋር ብቻ

የሰው ሕይወት መባዛት. ማርክስ በአንድ ወቅት አንድ አስደሳች ነገር አስተውሏል።

ነገር፡- የዳርዊንን ንድፈ ሐሳብ ከመጀመሪያው "የተፈጥሮ ቴክኖሎጂ" ታሪክ ጋር ማመሳሰል

እነዚያ። እንስሳት ሕይወታቸውን ለማምረት እንደ የአካል ክፍሎች ታሪክ, እሱ

የአምራች ታሪክ እንደሆነ ያምን ነበር

የማህበራዊ ሰው አካላት.

ስለዚህ, ከሰው ጋር ባለው ግንኙነት ሳይንሳዊ እውቀትን መውሰድ

ክስተት እና በተፈጥሮ ያልተሰጡ ሁኔታዎች, በመጀመሪያ አጉልቻለሁ

በዓለም ላይ የሚደረገውን ሁሉ በሌላ መንገድ ሊሠራ ስለሚችል

ተፈጥሯዊ, አይችሉም እና ስለዚህ, ለዚህ "አካላት" ሊኖራቸው አይችልም.

እነዚህ ነገሮች ወይም ባህላዊ ክስተቶች አወቃቀሩ እና በዙሪያቸው ያመነጫሉ

በተፈጥሮ ውስጥ የሚከሰቱ ነገሮች ሊከሰቱ የሚችሉበት የኃይል መስክ

መንስኤ-እና-ውጤት ትስስር እና የተፈጥሮ ቅደም ተከተል እርምጃ

ምንም ዘዴዎች አይከሰቱም; ለምሳሌ፣ ያለበት ሁኔታ (ወይም ከ

ይህም) በአለም ላይ እንደ ሁለንተናዊ አካላዊ ህግ እናያለን።

በሰዎች ላይ የሚያስከትለውን መዘዝ, ለባህላዊ ዘፍጥረት, ይህ ነው-

የሳይንስ ሰው-መፍጠር ሚና ፣ ያለማቋረጥ ማባዛት እና መደገፍ

ጊዜ እና ቦታ የሆነ ነገር ተከስቷል - እንደ የመረዳት እድል

እና የዓለም ራእዮች - "ለአንድ ጊዜ እና ለመጀመሪያ ጊዜ" (በተፈጥሮ, በማንኛውም ውስጥ ሊከሰት አይችልም.

ለመጀመሪያ ጊዜ, እንደገና አይደለም). ይህ ረቂቅ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ phenomenological፣

የእውቀት መኖር ከይዘቱ ጋር ጎልቶ የሚታይበት፣ አስቸጋሪ ነው።

ይያዙ እና ይመዝገቡ, ግን አስፈላጊ ነው.

በሌላ በኩል, ባህላዊ ክስተቶች- እነዚህ ክስተቶች ናቸው

ለአንድ ሰው በተፈጥሮ የተሰጡትን አካላዊ ችሎታዎች ይተኩ, ይለውጧቸዋል

ወደ አንዳንድ መዋቅር እና ወደ አንዳንድ የድርጊት መንገዶች መሥራት ፣ ውጤት ፣

መረጋጋት እና ልዩነት በአጋጣሚ ላይ ብቻ የተመካ አይደለም

የግለሰብ ችሎታዎች እና ችሎታዎች, ግን ደግሞ የሆነ ነገር ይስጧቸው

ፍጹም የተለየ. ለምሳሌ, ጠመዝማዛ ባህላዊ ነገር ነው, ምክንያቱም በውስጡ ይዟል

ተግባር ተለውጧል አካላዊ ጥንካሬበውጤቱም ይህ ካልሆነ (ማለትም.

በማናቸውም መደመር ወይም ቀላል ቀጣይነት ሊገኝ አይችልም. ውስጥ

የሳይንስ ህጎች ፣ የእኩልታዎች ስርዓቶች እና ዘዴዎች እንዲሁ ተመሳሳይ ሚና ይጫወታሉ ተብሎ ሊወሰድ ይችላል።

ውሳኔዎቻቸው ወዘተ. ከአእምሮ እና ከማስተዋል ችሎታዎች ጋር በተዛመደ።

ነገር ግን, ከዚህ አንፃር, በቁሳዊ እና በመካከላቸው ያለውን የመለየት ችግር

መንፈሳዊ ባህል. በቀላሉ የባህል ችግር አለ። እና በዚህ መንገድ ተረድተዋል

ሳይንስም ባህል ነው፣ ምክንያቱም “ባህል” ማለቴ አንድ የተዋሃደ ነው።

በሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች ውስጥ የሚያልፍ መስቀለኛ ክፍል (ጥበባዊ ፣

ሥነ ምግባራዊ ወዘተ. ወዘተ) እና በመደበኛነት ፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ሁኔታ ለእነሱ የተለመደ

የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ-ምልክት ዘዴ, እና ይዘት አይደለም. እንችላለን

ሳይንሳዊ አካላትን እንደ ውስብስብ ትራንስፎርመር ወይም

የእኛን የተፈጥሮ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ለመለወጥ መሳሪያ. ሀ

ይህ ማለት እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡራን ማድረግ ያልቻልነውን እኛ ነን

በሳይንስ ውስጥ እንደ ባህል እንሰራለን - በአእምሮ እና በአመለካከት ቀጥተኛ እርምጃ አይደለም ፣

ለውጦች ማለትም “አካላት” መሆን አለባቸው።

"መሳሪያዎች". ችግሩ የሰውን ልዩ ልዩነት ከመጠበቅ አንፃር

በዩኒቨርስ ውስጥ ያለ ክስተት እና እንደ እኔ እንደሚመስለኝ ​​እንደዚህ ባሉ ባህላዊ ፊት ያካትታል

አንድን ነገር “ለመጀመሪያ ጊዜ እና አንድ ጊዜ” የሚያካትቱ መሳሪያዎች (ሳይንስ እንደ

ግንዛቤ)። ያለ እነርሱ፣ የእኛ የነቃ ሕይወታችን እና ሥነ አእምሮአችን ቀርቧል

ተፈጥሯዊ ሂደቶች ብጥብጥ እና ብጥብጥ ይወክላሉ ፣ በዚህም ሳያካትት

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባራትን የማከናወን ችሎታ.

ሕጎች፣ ሊኖሩ አይችሉም፣ ሊጠበቁ እና ሊባዙ የማይችሉ ከሆነ

የእነሱ መሠረት በተፈጥሮ ለሰው የተሰጠ ችሎታ ብቻ ይሆናል

ምልከታ፣ የስነ-ልቦና ማኅበራት፣ ምክንያታዊነት፣ ወዘተ. ከዚህም በላይ እ.ኤ.አ.

የኋለኛው ደግሞ የሚወሰነው በአንድ ሰው የኃይል መጠን ላይ ነው።

በቦታ እና በጊዜ ውስጥ በተወሰነ ቦታ ላይ የሚኖር ፍጡር. ገብቻለሁ

አእምሮ ቀላል ነገር. ትኩረት ካልሰጠን ሀሳብ አለን እንበል

እንሸሻለን ፣ ስሜታዊ ካልሆንን በጣም ቀላል የሆኑትን ነገሮች ማድረግ አንችልም። እና ይሄ

ከሁሉም በኋላ, ተፈጥሯዊ ሂደቶች. በታሪክ እና ከግለሰብ ውጭ የሚነሱ መረጃዎች

"ኦርጋን" እና "መሳሪያዎች", ከላይ ያስተዋወቅኩት ርዕስ, በትክክል እየተገነቡ ያሉት ናቸው

የቦይውን ከፍተኛውን ተለዋዋጭነት ለማረጋገጥ በሚያስችል መንገድ

የተፈጥሮ ሂደቶች በዘፈቀደ እና የማይቀር ትርምስ በተመለከተ ያላቸውን ጥንካሬ,

እነዚህ ሂደቶች በጊዜ ውስጥ በመድገም ምክንያት የሚነሱት: በተለይም,

ትኩረታችን በአካላዊ ምክንያቶች ብቻ ሲበታተን ፣ ለስሜቶች ጥንካሬ

በአንድ የኃይለኛነት ደረጃ ላይ ለረጅም ጊዜ መቆየት አይችልም; ሊኖረን አንችልም።

ለ “አዲስ ነገር” ቀላል ፍላጎት ያለው አዲስ ሀሳብ፣ በቀላሉ መነሳሳት አንችልም።

የመነሳሳት ፍላጎት, ወዘተ. እናም ይቀጥላል. ሰብአዊነት በሳይንስ, በኪነጥበብ, ወዘተ.

“ማሽኖች” የሚሉ መሣሪያዎችን ፈለሰፈ (አስደሳች ብለን እንጠራቸው

ማሽኖች) ወይም ባህላዊ እቃዎች, ውጤቶቹ ለማስወገድ ይረዳሉ

ይህ በአንዳንድ የለውጥ ቦታዎች ውስጥ ይከፈታሉ (በሱ ውስጥ ብቻ

እና ሲምሜትሮች እና የማይለዋወጡት ይቻላል). እነሱን "አስደሳች" ብለው መጥራት (የተሻለ ፣

ቅድመ ቅጥያውን በመጠቀም “ek-static” ብለው ይጻፉ

"ek..." የሆነ ነገር ወደ ውጭ እንደሚወሰድ አመላካች ነው) በቀላሉ ማለቴ ነው።

በእነሱ ውስጥ ያለው ሰው ወደ ከባድ የህይወት መዝገብ እንዲዛወር እና, መሆን

"ከራስ ውጭ" ፣ በራሱ የሆነ ነገር ፣ ከዚያ ይዞታ ይወስዳል እና በዚህም ለመጀመሪያ ጊዜ ያድጋል

እንደ ችሎታ, እና የዚህ ሁኔታ ሁኔታ ፍኖሜኖሎጂ ነው

ዓላማ፣ የተዋቀረ ከሰው ውጭ የተሰጠ (ለምሳሌ፣ እንደ መስክ)

እሱ እንደገለጸው የእሱን ሁኔታ, የእሱ "አስፈላጊ ኃይሎች" የመሆን እድል

ማርክስ. እኛን በሚያጠናክረን በዚህ መልክ እነሱን ማካበት ከፌስታል በኋላ ብቻ ነው።

እኛ “ችሎታዎች” ብለን እንጠራዋለን (እነሱም በእውነቱ አልተሰጡም ፣ የለም

ስለ ርዕሰ ጉዳዩ “ተፈጥሯዊ” የችሎታ ስብስብ አስቀድሞ የተወሰነ እውቀት ፣ እና እንዲሁም ፣

እንዴት፣ የኢኮኖሚ ሂደቶችን ለመረዳት፣ ማርክስ ማድረግ ነበረበት

የሆሞ ኢኮኖሚክስን ሀሳብ ለማጥፋት መንፈስን ማጥፋት አለብን

homo sapiens እንደ አስቀድሞ የተሰጠ አካል ዝግጁ የሆነ የፍላጎት ስብስብ ያለው

ሂደቶችን እና ባህላዊ ክስተቶችን ለመረዳት "አእምሮ". ማስደሰት

የሰውን የአእምሮ መሳሪያ ችሎታዎች እና ሁኔታዎችን ማሳደግ, እነሱ

ወደ ሌላ ልኬት ፣ ወደ ሌላ የመሆን መንገድ ፣ ውጭ ተኛ

የግለሰብ ሰው እና, በተጨማሪ, የበለጠ ትርጉም ያለው እና

ከራሱ ኢምፔሪያል ሰው የበለጠ የታዘዘ። አንድ ምሳሌ ልስጥህ።

የራፋኤል “ሲስቲን ማዶና” ባህል ሳይሆን የጥበብ ስራ ነው።

ነገር ግን በተፈጥሮው የእኛ በሆነ መጠን የባህል ነገር ነው።

ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት በሰው ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ሰብአዊ ባሕርያትን ይወልዳል ወይም ይወልዳል

ከዚህ ሥዕል ጋር ከመገናኘታችን በፊት ያልነበሩን እድሎች። እድሎች

ራዕይ, ግንዛቤ, ወዘተ. በአለም ውስጥ እና በራሱ ውስጥ የሆነ ነገር ራዕይ እና ግንዛቤ, እና አይደለም

ይህ ሥዕል ራሱ፡ በዚህ መልኩ ሥዕሉ ሥዕላዊ አይደለም፣ ግን

ገንቢ; ስለዚህ ባህልን እንደ "የባህል" ስብስብ አድርገው ይቆጥሩታል

እሴቶቻችንን ለማርካት እንደ የፍጆታ ዕቃዎች አይነት

"መንፈሳዊ" ፍላጎቶች ለዚህ ክስተት ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ በቂ አይደሉም እና አይደሉም

እንድንገልፅ ያስችለናል - የመፍረስ አስፈላጊነት ሌላ ማሳሰቢያ

እንደ ሆሞ ኢኮኖሚያዊ ወይም ሆሞ ሳፒየንስ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች። ምርት - ሁልጊዜ

በአንድ ቅጂ ውስጥ የተካተተ ልዩ እቃ, ልዩ እና

ያልተለወጠ. እሱ ሁል ጊዜ እራሱን ይቀራል። ልክ እንደዚህ ቋንቋ ("ውስጣዊ

ቅጽ") እንደዚያ - እና የተለየ ቋንቋ እንደዚሁ, እና በአጠቃላይ ቋንቋ አይደለም.

ይህ አንድ ቀን የተከሰተው እና ከዚያ በኋላ "የማዶና ዓለም" ተነሳ, በእሱ ውስጥ

መኖራችንን እንቀጥላለን ነገርግን እንደ ባህላዊ ("ችሎታ") ፍጡራን።

ተመሳሳይ የባህል ጣቢያለምሳሌ የኦሆም ህግ ተግባራዊ ነው።

በኤሌክትሪክ ምህንድስና. ነገር ግን የጥበብ ስራዎችን ወይም ምርቶችን የመፍጠር ተግባር

ሳይንሳዊ ፈጠራ እና እንደ ባህል መገኘታቸው ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው። ውስጥ ነን

አርቲስቱ የሰራውን ባህል ፣ ግን እሱ ራሱ እንደ አርቲስት አሁን የለም ። የእሱ

በእኛ ወይም በባህል ሊወሰን አይችልም. ሳይንስ፣ ልክ እንደ ጥበብ፣ ይዟል

እራሱ የሚቻል እና ለመጀመሪያ ጊዜ አንድ ጊዜ ብቻ የተቋቋመ አካል ነው። በዚህ ውስጥ

ፈጠራ በቅድመ-ባህላዊ (ወይም ይልቁንም በባህላዊ) ክፍተት ውስጥ ይገኛል -

በሳይንስ ሊጠኑ ከሚችሉት አዳዲስ ቅርጾች ፈጠራ ፣ ከአቅም በላይ

መሆን። በ "ፈጠራ" ስለዚህ, እንዲህ ዓይነቱን ድርጊት ለመጀመሪያ ጊዜ እንረዳለን

ከዚያ በኋላ ስለ ዓለም መነጋገር የምንችለው በሕጎች እና ደንቦች ብቻ ነው

(እና በዓለም ላይ እንዳሉ ከእውቀት ጋር፣ ከአዋቂው ሁኔታ ጋር ያወዳድሯቸው

ርዕሰ-ጉዳይ, በጭንቅላቱ ውስጥ ተጨባጭ ነጸብራቅ, ወዘተ.). ግን ያ ማለት ነው።

ስለ ቅጹ ራሱ በተቀነሰ ወይም በመደበኛነት መናገር አንችልም ወይም

በ "ግኝት" (የቀደመው ነገር ግኝት).

በሳይንስ ውስጥ የአዳዲስ ቅርጾች ፈጠራ ይህ ጎን ፣ ይህ የቅርጽ-ትራንስፎርመሮች ሚና

በአንድ የሥራ ቅጂ ውስጥ እንደ ልዩ ግለሰቦች ፣

ብዙውን ጊዜ በሳይንስ ውስጥ እነሱ አይስተዋሉም ወይም አይታወቁም ፣ ይህም ልዩ መኖሩን ያሳያል

የግለሰብ ሥራ ለሥነ ጥበብ ብቻ ነው. ግን በእውነቱ ዝግጁ የሆነ ማያ ገጽ ብቻ

የአዕምሮ ምርቶች ተደራጅተው (በሳይንሳዊ አቀራረብ ደንቦች መሰረት) በ

የእውነታዎች ሎጂካዊ ግንኙነት, ተጨባጭ ማረጋገጫዎች, የመመስረት ደንቦች

በመደበኛ መሳሪያዎች እና በአካላዊ መካከል የተለያዩ የግንኙነት ደረጃዎች

ትርጓሜዎች እና ሌሎች ስርአቶች, አንድ ሰው ከሳይንስ ውጤቶች ባሻገር እንዳያይ ይከለክላል

እንዲሁም ሳይንስ እንደ እንቅስቃሴ, እንደ ድርጊት. የጥበብ ሥራ (ለዘላለም)

መኖር ፣ ማለቂያ በሌለው ሊተረጎም ፣ ከልዩነቱ የማይለይ

"እንዴት", ወዘተ) ብዙውን ጊዜ በተሰራው "ጽሑፍ" በሚታየው ማዕቀፍ ውስጥ ይገኛል. ውስጥ

በሳይንስ ውስጥ ከእንደዚህ ዓይነት ከሚታዩ ማዕቀፎች ውጭ ተይዟል, ግን አለ እና ይኖራል

እውነት ነው (በእርግጥ ለታሪካዊ እና ሳይንሳዊ ከባድ ችግሮች መፍጠር

መልሶ ግንባታ)። እንደዚህ ያሉ ቅርጾች, ለምሳሌ, እንደ ልዩነት

በአንድ ነጥብ ላይ የእንቅስቃሴ ውክልና እና ማለቂያ የሌለው የማጣቀሻ ፍሬም ፣

በእርግጥ የምርት ቅጾች ናቸው (ከእነሱ ጋር

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እርምጃ በሁሉም ሁኔታዎች, ግቢ እና

ደረጃዎች). በትክክል ስለሆነ "የሚያመርት ስራዎች" ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ

በእነሱ ውስጥ የንቃተ ህሊና ህይወት እና የብዛቱ ጥምረት ውህደት ይከሰታሉ

በእውነተኛ የኢምፔሪካል መስፋፋት ውስጥ አንዱ ከሌላው የራቁ ግዛቶች

በማህበረሰቦች የቦታ እና ጊዜያዊ መጋጠሚያዎች መሰረት የሚያስቡ ርዕሰ ጉዳዮች እና

ባህሎች - ልክ እንደ የእኛ ችሎታዎች ውህደት እና ጥምረት ወይም

የውበት ግንኙነቶች በሊቨር ቅርፅ ወይም በጉልላት ሥነ-ሕንፃ ቅርፅ

ካዝና. ይህ የንቃተ ህሊና ሉል ተብሎ ሊጠራ ይችላል (እንደ ጠመዝማዛ የመጨረሻ ቅርፅ)።

ስለዚህ፣ በመንገዱ ላይ፣ እንደ ሳይንስ ሌላ ትርጉም አግኝቻለሁ

የባህል ምንጭ እና መሰረት ሊሆን የሚችል ባህላዊ ነገር። እሱ

የሚከተለው: አንድ ሰው የበለጠ ከፍ አድርጎ የሚመለከተው ነገር ነው

ሥርዓታማ እና ትርጉም ያለው, ከራሱ የበለጠ ሙሉ በሙሉ, እና ይህም የሚወጣ

ከተራ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮው ትርምስ፣ መበስበስ እና መበታተን፣ ከ

ከዓለም እና ከራሱ ዓይነት ጋር ድንገተኛ ግንኙነቶች። ለማስወገድ ብቻ መሞከር አለብዎት

"የበለጠ ዋጋ ያለው", "ከፍተኛ", ወዘተ ከሚሉት ቃላት ጋር የዕለት ተዕለት ግንኙነቶች. ገብቻለሁ

በዚህ ጉዳይ ላይ የሥርዓት ማነፃፀር ብቻ ከሁከት እና ከእነዚያ ንብረቶች ጋር

በሳይንስ የተፈጠሩ, አዲስ ቅርጾች, ከላይ የተጠቀሱት እና የሚኖሩት

በህዋ እና በጊዜ ውስጥ ያለው ህይወት ፣ የታመቀ እና ፣ ልክ ፣ ተሻጋሪ ፣ አብሮ

አቀባዊ ፣ የግዛቶችን ስብስብ እና የአስተሳሰብ ድርጊቶችን በማዋቀር

በአግድም የተሰጠው በባህል እና በተጨባጭ ህይወት ውስጥ ነው።

ግለሰቦች እና እርስ በርስ በተራዘመ ርቀት ላይ ይካሄዳል እና

በዘፈቀደ

አሁን እንችላለን አዲስ መሠረትየነበሩትን ተመሳሳይ ችግሮች ይውሰዱ

አሳልፎ ሰጠ፣ ግን ምናልባት፣ በሰጠኋቸው መልክ፣ በቂ አይደሉም

የሚታይ. ስለዚህ ቀድሞውንም የሙጥኝ ብለን ለይተን ለማወቅ እንሞክር

ብልጭ ድርግም የሚለው ጭብጥ "ሊሆን ይችላል" እና "ለመጀመሪያ ጊዜ እና አንድ ጊዜ ብቻ" ይከሰታል.

እንደውም እስካሁን በሳይንስ እና በባህል መካከል ስላለው ግንኙነት የተናገርኩት ወይም

ስለ ሳይንስ እንደ ባህል ፣ ሁሉም ሰው ያለውን ነገር ማብራራት እና ዲዛይን ብቻ አለ።

የኛ ግንዛቤ። በትክክል ግንዛቤ ፣ እና ስለ ሳይንስ የምናውቀው አይደለም።

በማስተዋል፣ እኛ በሳይንስ ስር ነን፣ ወይም በትክክል፣ በረቂቅ የማወቅ ጉጉት ስር ነን፣

ምክንያቱም እንቅስቃሴ የሚጀምረው በእሱ ነው, ከዚያም ወደ አንድ ዓይነት ሳይንሳዊ ይመራል

ውጤቶች፣ ከእለት ተዕለት ድንገተኛ ሁኔታ የሚያወጣን የሚመስል ነገር እንረዳለን።

ህይወት, ከእሱ እንድትገለል ያደርግሃል. ከልዩ ቫይሴቶች አደጋዎች፣ ከ

የባህል አደጋዎች፣ ከአእምሯዊ ገጽታችን አደጋ፣ ተሰጥቷል።

በልደት ተግባር ለእኛ። በሌላ አነጋገር, በ "ጉጉት" ሁኔታ ውስጥ ተስፋ እናደርጋለን

በዓይናችን ውስጥ የአንድ ነገር ትርጉም ሊኖረው የሚችል ቦታ ለማግኘት

ይበልጥ የተዋሃደ እና ትርጉም ያለው ፣ ህይወታችንን ከዚህ ጋር ያቆራኛል ፣

ከጥሬ ገንዘብ የበለጠ ዓለም አቀፍ (እና በተመሳሳይ ጊዜ የግል)

የህብረተሰብ ፣ የባህል እና የራሳችን ተጨባጭ ሁኔታ ። ስለ ሳይንስ እውቀትስ? ውስጥ

ከዚህ እውቀት አንፃር እንነጋገራለን, ለምሳሌ, ስለ ተባዛ ተያያዥነት ያለው ጥገኝነት

ከማህበረሰቡ እና ከባህል ፣ የትኛውም ምሁራዊ ተግባር እንዴት እንደተከናወነ እናያለን።

ህብረተሰቡ ከእሱ በማምለጥ በሺዎች በሚቆጠሩ ሰዎች ውስጥ የሚያደርገውን ያካትታል

ለእሱ ዓላማ የሆኑ ጥገኛዎች እና ግንኙነቶች; ብለን መግለጽ እንችላለን

የሳይንስ ሎጂካዊ መዋቅር ከሙከራ ጋር ባለው ግንኙነት እና

ከመሳሪያዎቻችን እና ከስሜት ህዋሳት፣ አንደበት፣ ወዘተ ንባቦች። ግን ይህ

"ስለ ራሱ እውቀት" የተወሰነ ባህል ነው, እና እኛ, በተመሳሳይ ዓለም ውስጥ የምንኖር, እንሰጣለን

ይህንን ለራሴ በሌላ መንገድ ሪፖርት አደርጋለሁ። በሌላ አገላለጽ፣ በቃሉ እንቀበላለን።

ከሱ ጋር አንዳንድ ዝግጁ እና የተሟላ የህጎች እና መሰረታዊ ነገሮች ዓለም

አመክንዮ (እና አንዳንድ ነባር ዕውቀት ነው), ከዚያ በኋላ እናነፃፅራለን

ከእሱ ነጸብራቅ ጋር. እናም, የዚህን ነጸብራቅ ውጤቶችን በማየት እና በማደራጀት, አናይም

ሳይንስ ከኋላቸው እንደ ምርታማ እንቅስቃሴ ፣ እንደ እንቅስቃሴ ውስጥ

በሕይወት ያለንበት ብቸኛው ነገር ነው። የኋለኛው ልክ እንደ, በእኛ የተፈጨ ወደ dimensionless እና

በትክክለኛ ደንቦች መሰረት እና ከሌሎች ተመሳሳይ ነጥቦች ጋር የተገናኘ ተስማሚ ነጥብ

ግልጽ መልእክት ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦችእና ሳይንሳዊ ጽሑፎችን የመቆጣጠር ልምድ

(ለምሳሌ, በመጽሔት ህትመቶች, በደንበኞች የሳይንሳዊ ፕሮጀክቶችን መቀበል

ወዘተ) እና ስርጭታቸው፣ አጠቃቀማቸው፣ ወዘተ. በባህል62, እንዴት እንደሚደብቅ

እኔ "ይሰራል" ያልኩት ነገር ጀምሮ, ማለትም. ሳይንስ እንደ ንቁ ቀጣይነት ያለው እና

ፍሬያማ እውነታ. ወይም በዚህ መንገድ ላስቀምጥ፡ ተፈጥሯዊ ነው፡

የግንኙነቶች ተጨባጭ ገጽታ ፣ እሱ ራሱ የሚገምተው

ን ለማገድ የተወሰነ የፍኖሜኖሎጂ ሂደት

በእውነቱ እየሆነ ያለውን ነገር ለመግለጥ የአስተሳሰብ ባቡሮች እና ትርጉሞች

በሳይንስ ፣በሀሳብ ተግባር ፣የተነገረን በትክክል እንለማመዳለን።

የዚህ ልምድ ትርጉም እና እኛ በምን "የአለም ሁኔታ" ውስጥ እንዳለን ማወቅ

የት እንዳለን እና ከአለም ጋር በተያያዘ እንዴት እንደወሰንን ፣ መቼ በእውነቱ (እና በ

የቃል ማስመሰል) የግንዛቤ ተግባርን እንፈጽማለን. ይህንን አሰራር ከጨረሱ በኋላ ብቻ;

ችግሩን በአዲስ ብርሃን ማየት እና ወደ ጥገኝነት መመለስ ትችላለህ፣ ኦህ

ስለ ሳይንስ የትኛው እውቀት ይነግረናል. ይህንን ግምት ውስጥ በማስገባት እንደ መቀበል

የመነሻ ሀሳብ ፣ ያንን ሳይንስ እንደ እውቀት እና የበለጠ ለማሳየት እፈልጋለሁ

ሳይንስ እንደ ባህል በመሠረቱ የተለያዩ ነገሮች ናቸው, ውስጥ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች ናቸው

እንደ አንድ ነጠላ አካል አካል.

ሳይንስ እንደ ባህል መደበኛ ነው. የተወሰኑትን አስቀድሞ ያስባል

መዋቅራዊ ወይም, እንዳልኩት, የሚያጎሉ ባህላዊ ዘዴዎች

የተፈጥሮ ኃይሎች, የሰው ጉልበት እና, ከተጨመረ በኋላ, ይለውጧቸዋል

በተፈጥሮ ሊገኝ ወደማይችል ውጤት. በዚህ ውስጥ

በንድፈ ሀሳብ፣ “የሳይንስ ማሽን” ምርታማ ሚና ከሥነ ጥበብ እና ከሌሎች ጋር ተመሳሳይ ነው።

የባህል እንቅስቃሴዎች ዓይነቶች. ነገር ግን ይህ መደበኛ የሆነ መዋቅር ነው. መካከል

የእውቀት አጽናፈ ሰማይ አንድ ሳይንቲስት ከሚችለው ጋር እንዴት ይዛመዳል

መሆን, ለምሳሌ, ራሽያኛ, ጆርጂያኛ, አሜሪካዊ ወይም ሌላ ሰው እና

ተፈጥሯዊ መለወጥ የሰው ኃይልእና እድሎች (ያለእነሱ አይችሉም)

የሳይንስ ህጎች ሁለንተናዊ ይዘቶች ይባዛሉ) በዚያ መንገድ፣ በዚያ

በተሰጠው ባህል ውስጥ የዳበረ እና ያለ አሰራር እንጂ በሌላ አይደለም?

በእርግጥ፣ በሌላ ባህል ሌላ ፎርም-ትራንስፎርመር ሊታሰብ ይችላል።

ለምሳሌ፣ አሁንም በሁሉም ባህሎች ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ ቢሆንም፣ እኛ

የመንኮራኩሩን መርህ በመጠቀም እንጓዛለን. ነገር ግን ይህ ከአመለካከት አንፃር አደጋ ነው።

የፊዚክስ ህጎች! ከሥጋዊ ሕጎች ምንም አስፈላጊ ነገር የለም

አንድን ነገር በዊልስ ላይ እንድናንቀሳቅስ ወይም እንድንንከባለል እንቅስቃሴ ፣

ህጎቹ ይህንን ከሌሎች ብዙ ነገሮች ጋር ብቻ ነው የሚፈቅዱት ፣ ግን ፣ ግን

ከጥንት ጀምሮ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የቴክኖሎጂ እድገት። ሁሉም

እኛ የምናስበውን የምድር እንቅስቃሴ እድሎች “አድማስ” ይቀራሉ

በጥንት ጊዜ በማይታወቅ ሰው የተፈጠረ ጎማ ውስጥ። አይ

በተመሳሳይ ጊዜ, በጊዜያችን በአየር ወይም ለመጓዝ ከሚደረጉ ሙከራዎች ትኩረቴን እከፋፍላለሁ

መግነጢሳዊ ፓድስ, ይህም በመሠረቱ የተለየ ባህል ሊሆን ይችላል.

አካላዊ ሕጎች, እደግመዋለሁ, በዚህ ላይ የተመካ አይደለም. ከእነሱ አይከተልም

የመንኮራኩሮች አስፈላጊነት. ልክ እንደ፣ በተቃራኒው፣ ከማክስዌል ህጎች

የማንኛውንም ድግግሞሽ ሞገዶች መኖሩን ያመለክታል, እና አንድ ብቻ አይደለም

በራዕያችን እና በመስማት ወይም በመሳሪያዎቻችን መሳሪያ ሊፈታ የሚችል። ምንድን

ታዲያ እንደዚህ ያለ እውቀት?

እውቀቱ ሁል ጊዜ ሕያው፣ ተዛማጅነት ያለው (እና ስለዚህ) እንደሆነ ይታየኛል።

በሳይንስ ውስጥ በጣም ኦንቶሎጂካል አካል ፣ በአጠቃላይ ፣

በሁለት የመወዛወዝ እንቅስቃሴዎች ተለይቶ ይታወቃል: ወደ ጎን መወዛወዝ

መደበኛ መዋቅሮችን ማጥፋት, የተወሰነ "ዜሮ" ሁኔታ ላይ መድረስ

እውቀት እና፣ በተቃራኒው፣ ከገለልተኛነት የተገላቢጦሽ እንቅስቃሴ፣ ከሞላ ጎደል "ዜሮ"

ወደ አዲስ ሊሆን የሚችል መዋቅር ይግለጹ። እና ስለዚህ ሁል ጊዜ። ይህ

ቅጾችን ሳይሆን ቅጾችን መሞከር።

ስለ እውቀት ስንናገር በእኔ አስተያየት እንደዚህ ያለ ነገር ማለታችን ነው።

በእያንዳንዱ ውስጥ ምን በዚህ ቅጽበትበእሱ ውስጥ በእያንዳንዱ ቅጽበት አለ።

ምርቶች ይጠፋሉ. ልክ እንደ ማሽኮርመም እና, ስለዚህ, ያለው ነው

ትክክለኛ ጥልቀቶች (ወይም "ክልሎች") በዙሪያው ክሪስታል የሚሠራበት ነጥብ

ሁሉም አዲስ የተቀማጭ-መዋቅሮች (ከዚያ በኋላ ወደ ገለልተኛነት እንገነባለን

ከእነዚህ ጥልቀቶች በላይ ረድፍ እና በእርግጥ, እነሱን መደበቅ, "መሞት", እንደ አስቀድሜ

ተናግሯል)። ለበለጠ ግልጽነት፣ ለሁሉም ሰው የሚረዳውን የስርቆት ማገድን እጠቅሳለሁ።

ሳይንስ. እንደምታውቁት፣ ቅስቀሳ ማለት ቀደም ሲል የተደረገውን ተደጋጋሚ አቀራረብ ነው -

ሌሎች ወይም እራስዎ (በእርግጥ ህጋዊውን ችላ የምንል ከሆነ)

የጉዳዩ ጎኖች). ምንም እንኳን ሳይንስን ሁልጊዜ እንደ የታወቀ ነገር ብናቀርብም ማንም የለም

ከሁሉም በላይ, የተጠናከረ የመማሪያ መጽሃፍ ወይም የተለየ የንድፈ ሃሳብ ማጭበርበር ማብራሪያ አይጠራም

በማስተማር ላይ. ነገር ግን እውቀት በትርጉም (ምንም እንኳን ይህ ያለማቋረጥ እየጠፋ ነው።

በእነሱ ምርቶች ውስጥ ፣ ጊዜውን በ Vivo ውስጥ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው) በእያንዳንዱ ቅጽበት ይገኛል ፣

በእያንዳንዱ ይህ ጥናትያልታሰበ ወይም ያልተደረገ ነገር ማድረግ

በፊት, ምንም ደንብ ወይም ምክንያት የለም (ምክንያት መገኘት በትክክል ነው

እና አስቀድሞ አሳቢነት ማለት ይሆናል - በማይቀለበስ ምክንያት); እና በዚህ መልኩ

የተቀረው የእውቀት ዓለም ምንም ይሁን ምን (ይህም በትክክል የሚታየው

ያ የተናገርኩት በፍኖሜኖሎጂ ሊቀንስ የሚችል የባህል ትስስር

ከፍ ያለ)። እና እንደዛ እንደሆነ በማስተዋል እናውቀዋለን፣ ማለትም. እንደ

"ሳይንስ". እነዚህ ለውጦች የሆኑ የቦታ እና የጊዜ ሁኔታዎች ናቸው።

"አካባቢ" እና ከቦታ እና ጊዜ ነጻ (እነሱ ራሳቸው አይደሉም

የቦታ እና የቦታ ያልሆነ አይደለም, እና ይህንን ማድመቅ ነው

በአንድ ክስተት ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ነው; "ኤሌክትሮን" እንደ ሀገር - በሲሪየስ እና በ ላይ

ምድር)። ከዚህም በላይ ይህ ነፃነት ከተቀረው የእውቀት ዓለም

(በነገራችን ላይ፣ ሁሉም ውስጠ-ሂሳብ (Intuitionistic Mathematics) ከመረዳቱ ነው ያደገው) ማለት ነው።

እና "የአሁኑ ተጽእኖ" በተለይም በሳይንስ ውስጥ እንደ እውቀት

(ከግዛቶች እና የንቃተ ህሊና አወቃቀሮች አጠቃላይ መጠን አንጻር ሲተነተን ፣

እና የባህል ምልክት ስርዓቶች እና የእይታ ቀጣይነት "በ" ፍሰት ውስጥ አይደሉም

ጊዜ)። በዚህ ማለት የፈለኩት የፈጠራ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ድርጊት ነው።

የሚፈጸመው በራሱ, "በነጥቡ" ሁኔታዎችን በመያዝ እና በማባዛት ብቻ ነው

የሁሉም ሳይንስ ውስጣዊ ግንኙነቶች በአጠቃላይ። እና ከዚህ አንፃር ፣ እውቀት ሁሉም ወደ ውስጥ ነው።

አሁን ያለው፣ በማይቀለበስ ሁኔታ አለም ወደ ቀድሞው የመመለስ እድልን ሳያካትት

ሁኔታ. ከዚህ በኋላ ብቻ አለም አጠቃላይ አመክንዮ ይቀበላል

በመሠረታዊነት በቅደም ተከተል የሚገለጡበት ቦታ

በአስተሳሰብ እና በአስተያየት ሁኔታ መካከል ሊቀለበስ የሚችል ምክንያታዊ ግንኙነቶች. ይህ ዘዴ ነው

በእንደዚህ ዓይነት ቦታ ላይ ለውጦች, ማለትም. ከዚህ "አሁን" ሊወጣ ይችላል

ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር ግን አሁንም መሸፈኛ, ሊቀለበስ የሚችል ቦታ ይሆናል.

ስለዚህ፣ በምናገርበት ቅጽበት፣ አንድ ነገር ያለማቋረጥ እየተሰራ ነው።

በመጽሃፍቶች ውስጥ ካሉት ጽንሰ-ሐሳቦች እና ቀመሮች እድገት በመሠረቱ የተለየ

እና የተለያዩ አይነት የሳይንሳዊ እውቀት ስርዓቶች. በሳይንስ ሕንፃ ውስጥ ተቀባይነት ያለው

ለመጀመሪያ ጊዜ የሚሆነውን ብቻ እና አንድ ጊዜ ብቻ. ግን ይህ ባህል አይደለም! ምክንያቱም ወደ

ይህ ባህሪ በባህል ላይ አይተገበርም. ባህል በትርጉም ፣ እንዳልኩት።

በኮድ የተደረገ፣ የሚተላለፍ ወይም የሚባዛ ነገር ነው። ሳይንስ፡-

ምርታማ, ባህል የመራቢያ ነው.

ሳይንስ ስለዚህ ልዩ ንጥረ ነገር ይዟል - እውቀት, የትኛው

የእሱ የማይቀለበስ፣ “የአሁኑ ተፅዕኖ”፣ ወዘተ. ሳይንስ የሚያደርገው ያ ብቻ ነው።

ከባህል ጋር ሲነጻጸር እና ድራማ እና ተለዋዋጭ ለውጦችን ያመጣል

የሰው ማህበረሰብ. እሱ ያለማቋረጥ ይንቀጠቀጣል ፣ ሕይወት ሰጪ እና

በተመሳሳይ ጊዜ የባሕል ገዳይ መርህ; የተወሰነ “ሁለት ፊት ያለው ጃኑስ”፣ አንድ

በእሱ በኩል ማንኛውንም ነባር ሰው ማሸነፍን ይወክላል

ልምድ እና ከእሱ የተለየ, እና ሌላኛው - ይህንን ልምድ እራሱን ማወጅ, በተገላቢጦሽ

ተደራጅተዋል። ለመግለፅ ታዋቂ አገላለጽበዚህ ረገድ እላለሁ።

ስለዚህ: እሱ ብቻ ሳይንቲስት የመባል ወይም ስለ ሳይንሳዊ ባህሪው የመናገር መብት አለው

ሳይንስ ፣ “በአሁኑ ጊዜ ያሉትን ሁሉንም ሳይንስ” በተግባር በማዋል ፣ ማየት ይችላል።

ግለሰባዊ እና ሁል ጊዜ የአሁን መኖር ፣ hic et nunc ፣ ውስጥ ትክክለኛ ትርጉም

የአንድ ሰው የግንዛቤ ኃይል ወይም የእውቀት ችሎታ ምንጭ። ይሄኛው በህይወት አለ።

ትርጉሙ አስተሳሰብን ከአይዲዮሎጂ የሚለየው (ግንባታው የማይፈልገው፣

አብሮ “አይጎተትም”)። ደግሞም ሳይንስ ገና ከመጀመሪያው ኢንተርፕራይዝ ነው ፣

ጥያቄውን ለመመለስ መሞከር - ዓለም በራሱ ምን ይመስላል, ምንም ይሁን ምን

በላዩ ላይ የተደራረቡ የባህል ምልክት ስርዓቶች እና ስልቶች ንብርብሮች እንጂ

ርዕዮተ ዓለማዊ ሥርዓቶችን ሳንጠቅስ። በዚህ መንገድ በማየት ብቻ

ሳይንስ, አሁን የእኛን የጀመርነውን ቅራኔ መፍታት እንችላለን

ማመዛዘን። ማለትም፡ በአዕምሯዊ ይዘት መካከል ያለው ተቃርኖ

ሳይንስን የሚፈጥሩ ለውጦች እና የእነዚህ ቅርጾች መኖር በእነሱ ውስጥ

የባህል እፍጋት, "አካላዊነት".

ወደ ሳይንስ ባህል-መቅረጽ ተግባር መቅረብ በሌላ መንገድ እንድንሠራ ያስችለናል።

የሰውን ልጅ አወቃቀሩ ተመልከት፣ ውሰደው፣ ስለዚህ

ለማለት በተፈጥሮ መልክ ሳይሆን በባህላዊ እና በታሪክ. ሲመለከቱ

እንደዚያ ነው ፣ እኛ ሳናስበው ጥያቄውን እንጠይቃለን-እኛ በእውነቱ ፣ እንዴት እናውቃለን?

ስሜታችን? ግን እነዚህ ተፈጥሯዊ ቅርጾች ናቸው

የአንድ ሰው የተወሰነ መጠን። እና እንደተናገርነው ነው።

ከየትኛውም ደረጃ በላይ የሆኑ ሁለንተናዊ ህጎችን ማውጣት የሚችል።

እንዴት እና? በእርግጥ ትል፣ ንቃተ ህሊና ካለው፣ ወይም የሆነ ዓይነት ሊሆን ይችላል።

አንድ ማርቲያን የተለያዩ ህጎችን ያወጣል? በሳይንሳዊ ግቦቻችን ውስጥ ስውር

እነዚህ ተመሳሳይ ሕጎች ይሆናሉ የሚለውን መነሻ ይዟል፣ ማለትም. ያልተዛመደ

እኛ ወይም ማርቲያን እየተመለከትናቸው ያለንበት አጋጣሚ። ግን አለብን

እነሱን ለመቅረጽ እነሱን ለመከታተል መቻል ።

ታዲያ እንዴት እናውቃለን? ሀሳቡን ብታስቡት ይመስለኛል

የሳይንስ ወይም የሳይንሳዊ እውቀት ባህልን የመፍጠር ተግባር ፣ ከዚያ እኛ እንደሆንን እንረዳለን።

በተፈጥሮ ያልተሰጡን ነገር ግን በሚነሱ እና በሚሰጡ የአካል ክፍሎች እናስተውላለን

የአስተሳሰብ ቦታ, አንድን ሰው ወደ ኮስሚክ ልኬት የሚያስተላልፍ, የትኛው

የባህሎችን ልዩነት እና ማራዘሚያ ያቋርጣል እና ያገናኛል - ከዚህ በተጨማሪ

በአግድም - በአቀባዊ የሰው ልጅ ከአጽናፈ ሰማይ እድሎች ጋር ፣

እሱም ቢሆን, እራሱን እንዲታወቅ የሚፈቅድ እና እኛ ራሳችን ከምንችለው በላይ ይመራናል

ይህን ያደርጋል። ከተፈጥሮ ስለ እንደዚህ ዓይነት መነሳሳት ፣ ስለ አስተሳሰብ አቅጣጫ ስንናገር ፣ I

I. Kantን ተከትሎ N. Bohr በአንድ ጊዜ የተናገረውን ማለት ነው።

ከ W. Heisenberg ጋር በተደረገ ውይይት, የተለያዩ እድሎችን መሰረት በማድረግ

የእኛ አመክንዮ ፣ እውቀታችን ፣ የተወሰኑ መሰረታዊ ዓይነቶች አሉ ፣

ከእኛ ተለይተን የእውነታው ባለቤት የሆነው እና ዝግመተ ለውጥን ይቆጣጠራል

በጣም “የተጣጣሙ” የዘፈቀደ ስታቲስቲካዊ ምርጫ ባሻገር ሀሳቦች

ወይም "ስኬታማ" 63. ነገር ግን እነዚህ ቅርጾች መሆናቸውን አጽንዖት መስጠት እፈልጋለሁ

አጽናፈ ሰማይ እንደ ተጨባጭ መዋቅሮች እና ተያያዥነት አለው

በእሱ ውስጥ ካለው የሰው መገኘት ጋር, እሱ ምንም ይሁን ምን, አንድን ሰው ሽመና

እራሱ፣ ከጫፍ እስከ ጫፍ የመረጃ ፍሰቶች፣ በሎፕቻቸው እየቆራረጠ እና

ያለፈውን እና የወደፊቱን ዑደቶች እና አሁን ባለንበት ቦታ ላይ ይገናኛሉ።

ንቃተ ህሊናን እና ሆን ተብሎ ግለሰባዊ ፣ ዓላማ ያለው ፈቃድ እንተገብራለን

ኃይሎቹን እንቆጣጠራለን ፣ ግን በእውነቱ ፣ የድርጊቱ ሙሉነት የሚሰራበት ፣

የሁሉንም ክፍሎቹን እና ሁኔታዎችን በ "ዘላለማዊ አሁኑ", "በዘላለም አዲስ" ውስጥ መሰብሰብ.

ይህ በእውነቱ ከእነዚህ ኃይሎች ድርጊት ጋር በተያያዘ ለራሳችን ውስጥ ያለ ሉል ነው።

ይህ ነጥብ (ከ "ባዮስፌር" ጽንሰ-ሐሳቦች አጠቃቀም ጋር ተመሳሳይነት ከወሰድን እና

"ኖስፌር")፣ "ደጋፊ የሚመስል" በሰው በኩል መዘርጋት (እና ማገናኘት)

"እኔ" ወደ የተወሰነ ክልል። ዴካርት ይህንን የፈቃዱ ሙላት ይለዋል።

(- መሆን) ፣ “እኔ” ጥሩ ነጥብ ሳይሆን የቆይታ እና የማንነት ቦታ ነው።

የሳይንስ ታሪካዊ ትንታኔ እንደሚያሳየው, ለምሳሌ, በተግባር ብቻ, ከ ጋር

ክሪስታላይዝ ለማድረግ ከባድ እና ፍንጭ ወይም መመሪያ ይፈልጋል

የተጠቆመው ሉል በጋሊልዮ እንቅስቃሴ ውስጥ በቴሌስኮፕ በመመልከት ይከሰታል

የከዋክብት አካላት, በትክክል ሊያረጋግጡ የሚችሉ የአካል ክፍሎች መፈጠር እና

ከጋሊልዮ በፊት የነበሩትን የዓለምን የሚታዩ ሁለንተናዊ ባህሪያት በሙከራ መፍታት

ማንም አላየም እና ዓይኖቻችንን ወደ ጎን ያዞረ

የዓለምን የገሊላ ምስል ቀጥተኛ ግምት እንጂ ሌላ አይደለም.

በጋሊሊዮ ውስጥ እንደ ተጨባጭ ግለሰብ ወይም በቴሌስኮፕ ውስጥ ተለይተው አይገኙም ፣

ነገር ግን ከሳይንስ ታሪክ እና ከባህል አፈጣጠር ጋር በችግር እና በችግር ይኖራሉ

ጊዜ እራሱን እንደ እንቅስቃሴ ያሳያል ። ስለዚህ የጉዳዩን ምንነት በሚገባ በመገንዘብ፣

ስለ “የሰዎች አእምሮ እንደገና መሥራት” አስፈላጊነት ማውራት ፣ እና ይህንን ወይም ያንን አለመቃወም

"ከተለመደው እና ተፈጥሯዊ ስሜት የበለጠ የላቀ እና ፍጹም ስሜት"64.

ስለዚህ, የሚከተለውን መደምደሚያ ማድረግ እንችላለን. የእውቀት እድላችን

በዓለም ላይ ያለው ነገር እኛ ራሳችን ምን ያህል እንደሆንን ይወሰናል

ተፈጥሮን አሸንፏል, ማለትም. የቀደሙት ሰዎች እንዳሉት የእኛ “ሁለተኛ

መወለድ።” ወይም፣ በዘመናዊ ቋንቋ፣ ጠንቅቆ ለማወቅ ጥረት ማድረግን ይጨምራል

የሚታየው የስነ-ልቦና ቦታ (ማለትም ሰው ሰራሽ እና ተፈጥሯዊ ውህዶች ፣

የሁለተኛ ተፈጥሮ ተብሎ የሚጠራው ተለዋዋጭነት) ፣ የማወቅ እና የማቋረጥ ፍላጎት

እሱ ራሱ እንደሚታወቀው ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ነው

የዘመናዊ ባህል አካላት።

ተቃርኖቻችንን ለመፍታት ሌላ መንገድ እንደሌለ ግልጽ ነው። ግን እንደዚያ ከሆነ.

ከዚያም ሳይንስ እንደ እውቀት, እንደ ሁለንተናዊ የመቅረጽ ችሎታ

አካላዊ ሕጎች ከሰው ጋር ብቻ ሳይሆን ከ ጋር የተያያዙ ነገሮች ናቸው።

የሚቻል ሰው. በዚህ ውስጥ በጣም አስደሳች ሐረግ አለ።

የሼክስፒር ሃምሌት። ኦፊሊያ ወደ ንጉሱ ዘወር ብላ እንዲህ አለች፡ “ማንን እናውቃለን

እኛ እንደዚህ ነን፣ ነገር ግን ምን መሆን እንደምንችል አናውቅም” (Act IV፣ scene 5)።

ስለዚህ, ይህ ግንኙነት ከሚቻለው ጋር, ካለ ሰው ጋር ሳይሆን ሁልጊዜም

ይቻላል, በእኔ አስተያየት, ከትግበራው አንጻር ወሳኝ ነው

እውቀት እና የባህል ክሪስታላይዜሽን ሂደት። ኦፊሊያ ስለ እሷ ተናገረች

በእርግጥ በአንዳንድ ውስብስብ ፍልስፍናዊ ወይም ሳይንሳዊ አውድ ውስጥ አይደለም።

ማመዛዘን። በተጻፈበት ጊዜ ከሃምሌት ጋር የተገናኙት።

እና መድረክ ተደረገ, ምን እየተደረገ እንዳለ ተረዱ. ማድረግ ያለብዎት ነገር ወደ ውስጥ እራስዎን መመልከት ብቻ ነው

ለእኔ ሊሆን የሚችል ነገር ግን ለእኔ የማላውቀው እራሴ እና የሆነ እራስ እንዳለ ለማየት

የሚታወቅ። ይህ የሚቻል ብቻ እኔ ሁልጊዜ ምንም አይደለሁም: ይህ አይደለም, ይህ አይደለም, ወዘተ. እናም

ያለ እሱ ፣ ወደ ርዕሳችን ከተመለስን ፣ ያለ “ይህ አይደለም ፣ ይህ አይደለም”

ሳይንስን በበቂ ሁኔታ ለመግለጽ የማይቻል ነው, ማለትም. እንድትሆን

ከራስ ምኞት ጋር የሚዛመድ ትርጉም ያለው እንቅስቃሴ.

ደግሞም ግቡ የማይመካ ሁሉን አቀፍ እውቀት ማግኘት ነው።

ሰው, ሊደረስበት የሚችለው ሳይንስ ራሱ ትምህርቱን ስለሚያመጣ ብቻ ነው

ይህ እውቀት በምንም መልኩ ለእሷ ዓላማ ያልሰጠ እና በጭራሽ አይሆንም

ወደ መጨረሻው ምስል አልተቀረጸም። ከዚህም በላይ የህይወት ምልከታ እና

የአንድ ተጨባጭ ግለሰብ አስተያየት, "ኒውተን" ስለ ምንም ነገር ሊነግረን አይችልም

የኒውቶኒያን መካኒኮች መፈጠር ቀላል በሆነ ምክንያት የዚህ ደራሲ

ስራው (ቀደም ሲል ስለ ተናገርኩበት ሁኔታ) እራሱ ተዘጋጅቷል

በዚህ ሥራ ቦታ, በሰው ልጅ ጥልቅ አፈጣጠር የተወሰደ

"ኒውተን", ስለ እሱ የኋለኛው ምንም አያውቅም ወይም ሁሉንም ዓይነት ጥቃቅን ነገሮች የሚያውቅ (እሱ

በራስ ተዘግቧል). ስለዚህ ምስሉን በማብራራት ላይ " የሚቻል ሰው", ይችላል

እውነተኛው ርዕሰ ጉዳይ እንደ የእውቀት ተሸካሚ እና መለኪያ እና እንደ ምርት ነው ለማለት

ልማት የፍለጋውን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ነው - በእውነቱ በተደናገጠው ፣ ገንቢ

ስራው የሚቻለው, የሌላው ነው, እና ፍለጋው የበለጠ እና በእያንዳንዱ የተሰጡ ናቸው

አፍታ ብቻ ሳይንስ እንደ እውቀት ነው።

ስለዚህ, በአንድ በኩል, ሳይንስ - እና ከመጀመሪያው ጀምሮ አለን

አጽንዖት የተሰጠው - ምንም ዓይነት መለኪያ የለውም, አስቀድሞ የተወሰነ ጭብጥ የለውም, ግን

አሁን፣ በሌላ በኩል፣ አሁንም በተወሰነ መልክ እንዳላት እናያለን።

በአንድ ሰው ድርብ ምስል ተለዋዋጭነት የተገለጸ መስክ; እኛ የምንገባባቸው መስኮች

በሳይንስ ውስጥ መሳተፍ ከጀመርን እና በምንኖርበት እና በምናዳብርበት እንገባለን።

እንደ አስተሳሰብ ፍጥረታት። ከዚህ አንፃር፣ ሳይንስ፣ እንደ ጥበብ፣ ወዘተ

ሙከራ በሚደረግበት ሰው ሰራሽ አካባቢዎች

የሰው እድሎች, ከሚቻለው ሰው ጋር. ባህል ሁል ጊዜ እዚያ ነው።

አንድ ወይም ሌላ, ግን አስቀድሞ የተገነዘበ እድል. እና መኖር ፣ ማደግ ፣

በራሱ ማዕቀፍ ውስጥ በታሪክ ሊለወጥ የሚችለው እስከ መጠን ብቻ ነው።

የመዋሃድ እና የመደመር ችሎታ እስከሆነ ድረስ

የነጻ “ልኬት የለሽ” የፈጠራ ድርጊቶችን ምርቶች አቆይ፣ ማለትም፣ በዚህ ውስጥ

ለልማት እና ለለውጥ ለሚያቅፈው "የውኃ ማጠራቀሚያ" ክፍት የሆነበት መጠን

የነቃ ፍጡር “ዳራ”፣ እሱም ራሱ ያልሆነ። እና በትክክል ምክንያቱም ፣

ከባህል በተጨማሪ ሊሆኑ በሚችሉ ምስሎች የሙከራ ቦታዎች አሉ።

ሰው ፣ በጠፈር ውስጥ ካለው ቦታ ጋር (እና እዚያው ሊይዘው ይገባል ፣

አለበለዚያ ስለ ጠፈር የተነገረው ወይም የሚታየውን መረዳት ይጠፋል), እና

ለታወቀው የብዝሃነት እውነታ ሁኔታ አለ (እና እነሱ እንደሚሉት

አሁን, ማሟያ) ሰብሎች. ግን አያዎ (ፓራዶክሲካል) እና ከ አይከተልም

እንደ ባህል ተፈጥሮ. አንድ ብቻ ሳይሆን ብዙ ባህሎች ለምን አሉ? እና አይደለም

ብዙ ብቻ፣ ግን ደግሞ ይለወጣሉ፣ ይሞታሉ፣ ይወለዳሉ...

እንደሚታወቀው እነዚህ የመጀመሪያዎቹ የፍልስፍና ጥያቄዎች ነበሩ።

አንድ ሰው በአጠቃላይ እራሱን ያዘጋጀው. በመጀመሪያ, ለምን ብዙ, እና አይደለም

አንድ? ይህ ጥያቄ ተጠይቆ ፍልስፍና ስለጀመረ ማለትም እ.ኤ.አ.

ለመጀመሪያ ጊዜ በሰው ልጅ መጋረጃ ስር ያለው ዓለም ከእሱ ጋር መከፈት ጀመረ

የባህል-ምልክት ስርዓቶች - አለም እንዳለ, ያለአንትሮፖሴንትሪዝም, እና

የዚህን ጥያቄ መነሻ ከርዕሴ አንፃር ለመተግበር ሞከርኩ። አንዱን ይመልከቱ

በብዙ መልኩ - ከአማልክት ለሰዎች የተሰጠ ስጦታ - ፕላቶ በጊዜው እንዲህ አድርጎ ነበር ያጠቃለለው። እና፣

ሁለተኛ: ለምን አንድ ነገር አለ, እና ምንም አይደለም? ምክንያቱም ችግሩ

በሃሳብ እና በባህል መካከል ያለውን ግንኙነት ከስርአት እና ስርዓት አልበኝነት ህልውና ዳራ አንፃር ወሰድኩት።

ይህንን ጉዳይ ለመመልከት እሞክራለሁ.

አንድ ሰው ሲጠይቅ: ለምን አንድ ነገር አለ እና ምንም አይደለም, እሱ ውስጥ እራሱን ያገኛል

የመጀመሪያ ደረጃ የፍልስፍና ሁኔታ - በፍላጎት በተሞላ አስገራሚ ሁኔታ ውስጥ

በጥቅሉ፣ ሙሉ የዘፈቀደነት፣ መሠረተ ቢስነት እና ልማዳዊነትን ይረዱ

በዓለም ላይ ቢያንስ አንዳንድ ሥርዓት እንዳለ፡ አንዳንድ ጊዜ እውቀት አለ፣ አንዳንድ ጊዜ ውበት አለ፣

አንዳንድ ጊዜ - ፍትህ, አንዳንድ ጊዜ - ጥሩነት, አንዳንድ ጊዜ - መረዳት, ወዘተ. ማለትም I

አንድ ሰው እንደ ፈላስፋ የሚገርመው በስርዓት አልበኝነት ሳይሆን በግርግር አይደለም -

ይህ የፍልስፍና አስገራሚ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም፣ ነገር ግን አሁንም የሆነ ነገር እንዳለ ነው።

አለ, እና የማይቻል ከሆነ እንዴት ሊሆን ይችላል ብሎ ይጠይቃል? "አንድ ነገር" ነው ወይስ

በአለም እና በሰው ውስጥ የመራባት ዝንባሌ በምንም ላይ የተመሰረተ አይደለም

ባህላዊ መዘዝ ያለው የተመሠረቱ ትዕዛዞች, ነው

መግለፅ። አፅንዖት እሰጣለሁ: በማንኛውም ነገር ላይ ያልተመሰረቱ ትዕዛዞች

እና ቆይታቸው እና ቆይታቸው በሚጠይቁት መልኩ በምንም መልኩ ዋስትና አይሰጡም።

አንድ ተጨማሪ ነገር, እነሱ በተፈጥሮ ላይ አይታመኑም, በእርግጥ

የተገነዘበ ፣ የምክንያት ግንኙነቶችን መሠረት ያደረገ ወይም ያለማቋረጥ ይሠራል

ውጤቶቹ ፣ ግን ሁል ጊዜ በአንድ ሰው አዲስ መከናወን አለባቸው (ይህም በጣም ነው።

ሁሉም የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ግንዛቤዎች መሆናቸውን ያረጋግጣሉ

አሁን)።

የሞራል ክስተትን እንደ ምሳሌ እጠቅሳለሁ። በመጀመሪያ እይታ,

ይህ ምሳሌ ከሳይንስ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. ግን የምንመለከተውን አስታውስ

ሳይንስ ልዩ ትምህርት አይደለም. የጥንት ሰዎች ይህንን በሚገባ ተረድተዋል. አይደለም

በአጋጣሚ፣ በአንድ ደረጃ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ፣ እውነትን፣ ጥሩነትን እና አዋህደዋል

ውበት. ስለዚህ, የዲሲፕሊን ጥምረት አልነበረም - ውበት, ስነምግባር እና

ኦንቶሎጂ ፣ ግን በሚያስደንቅ ሁኔታ የተፈጥሮ እራሷ መግለጫ ነበር።

አንድ ሰው የሚሠራበት እና የሚፈጸምበት እና የሚሟላበት ነገር ሁሉ መኖር ፣

በራሱ መሆን ላይ ግንዛቤ እስካል ድረስ ሲኖር፣ አለ።

ለማቆየት እና ለማራባት ጥረት.

የጥንት ፈላስፋዎች ክፋት በራሱ ይከሰታል, ነገር ግን መልካም ነገር አስፈላጊ ነው ብለው ይከራከራሉ.

ሆን ተብሎ እና ሁል ጊዜ እንደ አዲስ ያድርጉት ፣ እሱ ፣ ሲሰራ እንኳን ፣ ራሱ አይሰራም

ይኖራል፣ አይኖርም። ይህ መደምደሚያ, ለእኔ ይመስላል, እኩል ነው

ለሳይንስ ፍቺያችንም ይሠራል። ያም በአንድ በኩል, ወደ ሳይንስ

እንደ ዕውቀት (ይህ ብልጭ ድርግም የሚሉ ፣ ከሚቻለው ጋር የተቆራኘ የሚንቀጠቀጥ ነጥብ

ሰው እና የማያቋርጥ ፣ ልዩ ጥረት የሚጠይቅ) እና በሌላ በኩል ፣

ለሳይንስ እንደ ባህል እራሱ (በሰው ልጅ አፈጣጠር ድርጊት ስሜት

የሕይወትን ትርምስ የሚያዝዙ መዋቅሮች).

በሳይንስ እና መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር የፍልስፍና ግንዛቤ አጠቃላይ ውስብስብነት

ባህል, እንዲሁም የመልካም እና የክፉ ችግር, በትክክል በእውነቱ ላይ ነው

ከእነዚህ ጥንዶች ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱ በኦንቶሎጂ ለመረዳት በጣም ከባድ ነው። ለነገሩ ለኛ

ለምሳሌ ጥሩነት በተወሰነ ደረጃ ይታያል። የጥሩነት መለኪያ አለ።

ከየትኛው ክፋት ጋር ሲነጻጸር. ግን ይህ መደበኛ, ምንም እንኳን ሁልጊዜ ቢሆንም

አለ ፣ በመተንተን ሂደት ውስጥ ፈላስፋው ችላ ለማለት ይገደዳል ፣ ስለሆነም ፣

የሁሉንም ሥነ-ምግባር ሁኔታዎችን ፣ ሁሉንም ተጨባጭ የጥሩነት ተግባራትን ለመለየት ይሞክራል ፣

እንደ ማንኛውም እውነት ከማንኛውም ደንቦች ውጭ.

ከዚህ ጋር በማነፃፀር ሳይንስን እንደ ዕውቀት ለማሳየት ፈለግሁ

እንዲሁም ለየትኛውም ባህላዊ መዋቅሮች መገኘት አንድ ዓይነት ሁኔታ, ይህም አይደለም

በተመሳሳይ ጊዜ አንዳቸውም እራሳቸው አይደሉም. የጥንታዊ ሳይንስ ፣ ሳይንስ መደበኛ አለ።

XVII ክፍለ ዘመን ፣ XIX ክፍለ ዘመን ፣ ወዘተ ፣ በእንደዚህ ዓይነት እና በመሳሰሉት በተወሰነ ባህል ውስጥ የተተረጎመ

ጊዜ. ሆኖም ግን, የእሱ ሕልውና ሁኔታዎች (እራሳቸው አንዳቸውም አይደሉም

እነዚህ ደንቦች) አካባቢያዊ ሊሆኑ አይችሉም - እነሱ በይዘት ፍቺ ውስጥ ተካትተዋል።

ሳይንሳዊ ክስተት፣ ማለትም. እውቀት.

ስለዚህ፣ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ፣ ባህል-መቅረጽ ደንቦች ወይም መደበኛ ዝንባሌ

የሁሉንም ድብቅ ሁኔታዎች ሳይረዱ የሳይንስን ተግባር መረዳት አይቻልም.

ያለበለዚያ እራሳችንን በማይፈታ ተቃርኖ ውስጥ እናገኛለን፣ ይህም በቀላሉ የማይቻል ነው።

በተለመደው አእምሮአችን እስማማለሁ። እና ግንዛቤ ያንን ሳይንሳዊ ይነግረናል

የማንኛውም ነገር ግንዛቤ በምን አደጋ ላይ ሊመሰረት አይችልም

ሀሳብ የሚታሰበው እና የሚያመነጨው በእንደዚህ አይነት እና እንደዚህ አይነት ባህል ውስጥ ወይም በእንደዚህ እና በመሳሰሉት ውስጥ ነው

ህብረተሰብ.

1 ተመልከት፡ ማላኮቭ ቢ.ኤ. ለማን ነው የምንጽፈው? (ስለ ስነ-ጽሑፋዊ ኢላማ

ፍልስፍናዊ ጽሑፎች), 1988, $ 1; Mezhuev V.M. የፍልስፍናችን ችግሮች እና ተስፋዎች ፣

1988፣ 2 ዶላር፣ ወዘተ.

2 "Ostranenie" - በግጥም ውስጥ የገባው ቃል በ V. Shklovsky, ማለት ነው

መግለጫ በ የጥበብ ሥራአንድ ሰው, አንድ ነገር እንደ ክስተት, እንደ

ለመጀመሪያ ጊዜ ታይቷል, እና ስለዚህ አዲስ ባህሪያትን በማግኘት ላይ.

3 ይህ የሚያመለክተው የዲ. ካርምስ (1906-1942) “ምን ነበር?” የሚለውን ግጥም ነው።

በክረምቱ ረግረጋማ አካባቢ ተራመድኩ።

በጋላሾች ውስጥ ፣

እና በብርጭቆዎች.

በድንገት አንድ ሰው ወንዙን ዳር ሮጠ

በብረት መንጠቆዎች ላይ.

በፍጥነት ወደ ወንዙ ሮጥኩ ፣

እና ወደ ጫካው ሮጠ ፣

በእግሩ ላይ ሁለት ሳንቆችን አሰረ።

ዘለለ

ለረጅም ጊዜም በወንዙ ዳር ቆሜ

እናም መነፅሬን አውልቄ ለረጅም ጊዜ አሰብኩ፡-

"እንዴት ይገርማል

እና ለመረዳት የማይቻል

4 ይመልከቱ፡ Lefebvre V.A. እርስ በርስ የሚጋጩ መዋቅሮች. ኤም.፣ 1967 ዓ.ም.

5 እየተናገርን ያለነው ስለ “መንፈስ በአቶም፣ ስለ ምስጢራት ውይይት” መጽሐፍ ነው።

ኦፍ ኳንተም ፊዚክስ።

Kobzarev I.yu. የኳንተም ሜካኒክስ ምስጢሮች፣ "ተፈጥሮ"፣ 1988፣ $1።

6 በዚህ ረገድ በክትትል ችግር ላይ የተደረገውን ውይይት እናስታውሳለን።

የኳንተም ሜካኒክስ እና በኮስሞሎጂ ውስጥ ባለው አንትሮፖሎጂ መስፈርት መሠረት ፣ ይህም አሳይቷል።

በአካላዊ የእውቀት ሂደቶች ውስጥ የንቃተ ህሊና መሰረታዊ ተሳትፎ

እውነታ.

7 እኔም በ V. Mikushevich የስነ-ጽሑፋዊ ትርጉም ተጠቀምኩ. ተመልከት፡ ግጥም

አውሮፓ በሦስት ጥራዞች. ቲ. 2. ኤም., 1979, ገጽ. 221.

8 ዞምቢ - ሕያው ሙታን ፣ መንፈስ ፣ ተኩላ።

9 ጋርሺያ ሎርካ ኤፍ የፍቅር ግንኙነት ስለ ስፓኒሽ gendarmerie። - ተወዳጆች. ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.

10 አንዳንድ ሁኔታዎች ከተፈጠሩ በኋላ የተወሰኑ ክስተቶች ይከተላሉ

በእቃዎቹ ተጨባጭ ባህሪዎች ምክንያት ከሰው ተለይተው

የሰው ልምምድ. ሰው ሙቀትን የሚያገኘው በግጭት እና

ለመጀመሪያ ጊዜ በእነሱ ላይ ተመስርተው እርስ በእርሳቸው የመከተል አስፈላጊነት ለመገንዘብ

ቁሳዊ ድርጊቶች (ተመልከት፡ ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ ቲ. 20፣ ገጽ 539)፣ ግን

ሙቀቱ ራሱ ከግጭት ይከተላል, አንድ ጊዜ ቀድሞውኑ ከተመረተ, ምንም ይሁን ምን

ሰው ።

11 ስለዚህ፣ ለማንኛውም የዚህ አይነት ይዘት ሲተገበር፣

ምንም እንኳን ምንም ይሁን ምን ተጨባጭ እርግጠኝነት ቢኖረውም

እሱ የተጨባጭ ይዘት ነው, ለምሳሌ, ከክፍሎች እና የትኛው ነው

የእሱ ክፍሎች የሆኑት ተጨባጭ ነገሮች ናቸው.

12 በሚከተለው ውስጥ፣ ለአጭር ጊዜ፣ ይህን ግንኙነት እንደ

“ማስተባበር” ወይም እንደ “ከፊል-ሙሉ” ግንኙነት፣ ምንም እንኳን የኋለኛው ሙሉ በሙሉ ትክክል ባይሆንም

እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንድ ክፍል ከጠቅላላው ጋር እንደ ልዩ ነገር ሳይሆን ስለ ክፍሎች ግንኙነት ነው ፣

ማለትም ስለ ዕቃዎች ግንኙነት ፣ እሱም በተራው ፣ አንድ ነጠላ ርዕሰ ጉዳይ. ስር

እዚህ ላይ "ሰንሰለት" ማለት የተለያዩ ነገሮች የግንኙነት ባህሪያት ማለት ነው

በመገናኛ አካላት ባህሪያት ላይ.

13 ይህ በሄግልም ተመልክቷል፣ እና በተጨማሪም በ "ጠቅላላ" አተገባበር፣ ማለትም

ወደ ኦርጋኒክ ሙሉው. የዲያሌክቲክ ዘዴው "በእያንዳንዱ የእሱ

እንቅስቃሴው በተመሳሳይ ጊዜ ትንተናዊ እና ሰው ሠራሽ ነው" (ሥራዎች, ጥራዝ 1, ገጽ 342).

14 እናም በዚህ መልኩ፣ ትንታኔ እንደ “አጠቃላይ”፣ “አብስትራክት” መለያ

ትርጓሜዎች" (የተለያዩ ክስተቶችን ወደ ረቂቅ አንድነታቸው መቀነስ)

የኛን የመተንተን እና የማዋሃድ ችግር ጋር ይዛመዳል።

15 ጃስፐርስ እንዲህ ብሏል:- “የፍልስፍና እውነታ ምንም አይደለም።

በተጨባጭ ውጤት, ነገር ግን በንቃተ-ህሊና አቀማመጥ" ("ፍልስፍና", Bd. I, S.

16 ሁለንተናዊ የጉልበት ሥራ በማህበራዊ ሁኔታ የተመካው የጉልበት ሥራ ነው።

ሰዎች (1) ምንም እንኳን የግላዊ ግንኙነቶች አተገባበር እና

ግንኙነት, በሥራ ላይ ቀጥተኛ ተኳሃኝነት; (2) ምንም ያህል ጥረት እና

መጀመሪያ ላይ ለማምረት የሚያስፈልገው የአእምሮ ጥረት

(ስለዚህ ለመቆጣጠር ሁለንተናዊ እና ተመጣጣኝ ባልሆነ መልኩ ቀላል ነው።

ከተፈጥሮ ነፃ የማምረት ኃይል ጋር ተመሳሳይነት ያለው ንብረት); (3) እንደ

የህዝብ ትብብር የተባበረ ኃይል፣ እንደ አዲስ የተባዛ ምርታማ

በዚህ የእንቅስቃሴ ልውውጥ የሚመነጨው ኃይል እና ከአቅም በላይ ነው።

ነጠላ ጥረቶች ወይም ቀላል ድምር። “በዓለም አቀፍ የጉልበት ሥራ” ሲል ጽፏል

ማርክስ፣ እያንዳንዱ ሳይንሳዊ ሥራ፣ እያንዳንዱ ግኝት፣ እያንዳንዱ ፈጠራ ነው።

በከፊል በዘመናት ትብብር, በከፊል የጉልበት አጠቃቀም ምክንያት ነው

ቀዳሚዎች" ("ካፒታል" - ኬ. ማርክስ እና ኤፍ. ኢንግልስ ስራዎች, ጥራዝ 25, ገጽ 116).

የሠራተኛ ሁለንተናዊነት እዚህም በጉልበት ውስጥ የትብብር ሁለንተናዊነት, ጨምሮ

በይዘት ስለሚፈጸም ታሪካዊን ጨምሮ።

17 በፍልስፍና ውስጥ እየተነጋገርን ያለነው ስለ አእምሯዊ አሠራሮች ነው” ሲል ጄስፐርስ ጽፏል።

በግል ሕይወት ውስጥ የተነሣው ፣ እንደ ይግባኝ አለ።

ነጠላ" ("ፍልስፍና", Bd. I, S. XXV) እና "አሳማኝ እና" ናቸው.

ሊታመኑ የሚችሉት በግላዊ ገጽታው ኃይል ብቻ ነው” (“Die grossen

ፈላስፋ፣ ኤስ. 62)።

18 ጃስፐርስ አዳዲስ እንቅስቃሴዎችን ካለፉት ጋር የማገናኘት ዘዴ አለው።

በእውነቱ በሚከተሉት ዋና ዋና ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል: 1) ማስተላለፊያ

ከእንቅስቃሴው ምርት ይዘት በተጨማሪ ተጨባጭ ችሎታ; 2)

የታላላቅ ሰዎች “መመሪያ” (ኤፍ (hrung)፣ 3) የጠቅላላው ንድፈ ሐሳብ መግለጫ በአጠቃላይ

ከሁሉም ጥያቄዎች እና ክፍሎች ጋር በእያንዳንዱ ግለሰብ አሳቢ, በተለየ መልኩ

በትብብር ውስጥ የማንኛውም የጉልበት ሥራ የግል ተፈጥሮ። እና እነዚህ ምንም ጥርጥር የሌላቸው ባህሪያት ናቸው

ጓድ ክራፍት. በእደ-ጥበብ ውስጥ, በ "ማስተማር" ውስጥ, ትኩረት የሚስብ ነው

ሚስጥሮች ከሰው ወደ ሰው ይተላለፋሉ ፣ ያለፈው ጊዜ ሁል ጊዜ እንደ ይመስላል

ሊደረስበት የማይችል የእይታ ምሳሌ ወደ ኋላ ይመራል (ስለዚህ የጃስፐርስ የችግሩ መቀነስ

ፍልስፍናዊ ስራ ወደ ፍልስፍና ታሪክ፡ "እኛ በእርግጥ ሩቅ ነን

ፕላቶ...") በተመሳሳይ መልኩ የግለሰቦች አለመመጣጠን እና መከፋፈል ነው።

የመንፈሳዊ ምርት አገናኞች ፣ ድንገተኛ ክምችት እርስ በእርሳቸው አጠገብ

የጓደኛ እና የየራሳቸው ውስንነት ተነስቷል ፣ ለምሳሌ ፣ እዚህ

በእያንዲንደ "አተም" ውስጥ ሁለም ነባር ስኬቶች የማግኘት ፍላጎት.

የንድፈ ሃሳባዊ እድገት (ወይም የእጅ ጥበብ “ዋና ስራ”) “ታማኝነት” ነው።

ቀጣይነት እና ጥበቃን የማረጋገጥ የቆመ ቅርጽ እዚህ አለ።

የእድገት ፍሬዎች.

19 Sartre J.-P. ትችት ዴ ላ ራኢሰን መደወያ(ctique፣ vol. I. Paris፣ 1960።

20 ስለዚህ የማህበራዊ ዩቶፒያኒዝም ገፅታዎች በኤግዚቢሊዝም ሀሳቦች ውስጥ

"እውነተኛ ሰብአዊነት"; የእነሱ በእውነቱ ዩቶፒያን ባህሪ ነው።

ጥልቅ ሃይማኖታዊ የህልውና ጽንሰ-ሀሳቦች ምንጭ፡ ውስጥ ያድጋል

በውጤቱም፣ ወይም በይዘት ሃይማኖታዊ፣ የበላይ የሆነውን አመለካከት

እውነታ (በሃይማኖት ወደታወቁት የሞራል እና የሥነ-ምግባር መርሆዎች መምጣት

አመለካከቶች እና ስሜቶች, ለሃይማኖታዊ የስነ-ልቦና እቅዶች - ለአምልኮ ሥርዓት

መከራ፣ ቤዛነት፣ ወደ አሳማሚ የኃላፊነት ስሜት፣ ሽባ

ሰው፣ ለጨለመ ስሜት እና እይታ፣ ወዘተ.) ወይም ሃይማኖታዊ

ቅጽ - ቅዠቶችን ፣ ምናባዊዎችን ፣ አፈ ታሪኮችን በማምረት ስሜት

ስለ እውነተኛ ክስተቶች እና የእውነታ ሂደቶች ሀሳቦች ፣ በአስተያየቱ

ስለ እውነታ የሚያድገው የአስተሳሰብ መንገድ

በአፈ-ታሪካዊ እና አንትሮፖሞርፊክ የንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ህጎች መሠረት ንብረቶች ፣

እነሱን ሚስጥራዊነት. በዚህ ጉዳይ ላይ በዋነኛነት የምንመለከተው ሁለተኛ ወገን ነው።

21 ወይም ማህበራዊ ፍጡር እና ንቃተ-ህሊና፣ መሆን ዋና የሆነበት፣

መግለጽ፣መፍጠር፣መምራት፣ወዘተ እና ንቃተ ህሊና ሁለተኛ ደረጃ ነው።

22 ጠቅሷል። በ ውስጥ ከቼክ ኢንተለጀንቶች ተወካዮች ጋር ሳርትር ባደረገው ንግግሮች ቅጂዎች ላይ በመመስረት

1963 በፕራግ; በተጨማሪ ተመልከት፡ Sartre J.-P. የትችት ደ ላ raison መደወያ(ክቲኬ፣

ጥራዝ. 1, ገጽ. 43 - 44

23 ለዚህ መመሪያዎቹ እና ዓላማዎች ምን ምን ናቸው?

የግለሰቡ የራሱ ንድፍ ሌላ ጉዳይ ነው.

24 "ማህበራዊ መደበኛነት" (እንደ ልዩ የቋሚነት አይነት,

ከተፈጥሮ የተለየ) በአጠቃላይ የሰዎች ጥገኛ ምርቶች እና

በጋራ ካደጉት የየራሳቸው እንቅስቃሴ ውጤቶች

ከይዘቱ ባህሪ ጋር በተያያዘ በታሪካዊ ባህሪ ላይ ጥገኛ አለ

እና የእድገት ደረጃዎች በማህበራዊ ሁኔታ የተገነቡ እና በማህበራዊ መልክ ብቻ

የተገነዘቡት ችሎታዎች እና የግለሰቦች "አስፈላጊ ኃይሎች"።

25 ይህ የፍኖሜኖሎጂ ገጽታ በሚከተለው ሊገለጽ ይችላል።

ከላይ ከተጠቀሰው የሳርተር ንግግር በፕራግ ፣ እሱ ፣ ውስጥ ከተጠቀሰው ጽሑፍ የተወሰደ

በተለይም አሁን ያለው አመለካከት ምን ያህል ተቀይሯል ለሚለው ጥያቄ መልስ ሰጥቷል

“መሆን እና ምንምነት” በሚለው ሥራ ላይ ከተገለጸው ጋር በማነፃፀር ይመልከቱ፡ “አለ

ንቃተ ህሊና እራሱ ምን እንደሚያሳካ በመግለጫው የተሰጠ የተወሰነ እውነት

እራስህ ። ይህን ስል አልተለወጥኩም። ለምሳሌ, ከተገነዘቡት

ደስታ ፣ ከዚያ አለዎት። ምናልባት ምክንያቱ ከአንዱ የተለየ ሊሆን ይችላል

ለእሱ የምትሰጡት ነገር ግን ይህ ደስታ ምንም ይሁን ምን

መነሻው በንቃተ-ህሊና የሚወሰነው "ነባር" ደስታ ነው

እራስህ ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የዚህን ውሂብ መዋቅር መግለጽ ይችላሉ

ንቃተ-ህሊና. በሁሰርል የፍኖሜኖሎጂ መግለጫዎች ተነሳሳሁ። ከነሱ በታች

የቅድመ-ዲያሌክቲክ ዘዴን ተረድቷል, ለሃሳቡ, ሲመዘግብ እና

አንዳንድ አካል (ምንም ይሁን ምን) እንደሆነ ገልጿል።

ሙሉ በሙሉ የተዋቀረ ነው."

26 የተወሰነ የሰዎች እንቅስቃሴ Sartre እንዴት እንደሆነ ይገልጻል

ግላዊ እና ተግባራዊ “ሕያው” ነገሮችን ለመስጠት እንቅስቃሴዎች

"ትርጉሞች", "ስሜት". “ትርጉሙን መቀነስ ዘበት ነው” ከሚለው መግለጫ ጀምሮ

የዚህን ነገር በራሱ ቀላል የማይነቃነቅ ቁሳቁስ መቃወም…” (ሳርት

ጄ.-ፒ. ትችት ደ ላ raison ዲያሌክቲክ፣ ገጽ. 96)፣ Sartre በመቀጠል እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው

ለራሱ እና ለሌሎች ትርጉም ሰጭ ፍጡር ስለሆነ

የእሱ ምልክቶች ትንሽም ቢሆን ከዚህ በላይ ሳይወጡ ሊረዱት አይችሉም

ንፁህ ስጦታ እና ለወደፊቱ ሳይገለጽ። ከዚህም በላይ ፈጣሪ ነው

ምልክቶች, ሁልጊዜ ከራሱ በፊት መሆን, እሱ

ሌሎች ነገሮችን ለመወከል የተወሰኑ ነገሮችን ይጠቀማል ፣

አለመኖር ወይም የወደፊት. ግን ሁለቱም ክዋኔዎች ወደ ቀላል ይወርዳሉ

እና ንጹህ መሻገር: አሁን ካለው ሁኔታ ወደ እነርሱ መሄድ

ቀጣይ ለውጥ እና ከተሰጠው ነገር አልፎ ለአንዳንዶች ይሂዱ

አለመኖር ተመሳሳይ ነገር ነው. ሰው ምልክቶችን ይገነባል, ምክንያቱም በጣም

በእውነታው እርሱ ትርጉም ሰጭ ፍጡር ነው, እና እሱ ነው

ከገደብ በላይ የሚሄድ ዲያሌክቲካል በመሆኑ ምክንያት

በቀላሉ የሚሰጠውን. ነፃነት የምንለው የሥርዓት አለመዳከም ነው።

ባህል ለተፈጥሮ ሥርዓት" (Ibid., p. 96) " ሰዎች ስለሆንን እና ምክንያቱም

የምንኖረው በሰዎች ፣በጉልበት እና በግጭቶች ፣በአካባቢያችን ያሉ ነገሮች ሁሉ ፣

ምልክቶች ናቸው" (Ibid., ገጽ 97) ምናልባት የበለጠ ግልጽ እና

ሳርተር በ1963 በፕራግ ንግግሮች ውስጥ የፕላስቲክ ቀመር ሰጠ

ሰ፡- “ትርጉም የሚሰጥ እንቅስቃሴ፣ የተፈጥሮ እውነታ ይሆናል።

በሰዎች መካከል የግንኙነት አስታራቂ... ሰው ምንም ሊሆን አይችልም።

ከየትኞቹ ሁኔታዎች ውጭ እንዲሆን የሚያስገድዱት ነገር ግን ነፃነቱ ያካትታል

ጥሬ መረጃን ወደ ተግባራዊ ትርጉም በመቀየር ላይ እና ሊቀንስ የሚችል አይደለም

ማመቻቸት. የ"መሆን" እይታን ረቂቅ እና ማግለል ትቼ

እና ምንም "ለዚህ ጥናት መንፈስ ታማኝ ሆኖ ሳለ." ማስታወሻ ለ

በመቀጠል ፣ በመጀመሪያ ፣ Sartre እዚህ ሁለት አካላትን ብቻ ያስተካክላል

ግንኙነቶች - የአንድ ነገር ንፁህ ቁሳዊ ቅርፅ እና በተግባር ግለሰባዊ

የሰው "ትርጉም", "ትርጉሞች" - እና ያ, ሁለተኛ, ማህበራዊ ግንኙነቶች

ከእቃ ጋር የሚሠሩ ሰዎች እንደ ግንኙነት መገለጽ አለባቸው

ይህ "ስሜት" እና "ትርጉም", እንዴት እንደሚፈቱ, "መረዳት", ወዘተ.

የተወሰነ አመክንዮ ባለቤት (እነዚህ ግንኙነቶች እስካሉ ድረስ)

ሰው እና ነገሮች አይዋጡም).

27 ይህ ክስተት በመንገድ ላይ በጣም በግልጽ ይታያል, ለምሳሌ, ዘመናዊ

ስነ-ጥበባት እና የስነ-ልቦና ትንታኔ ቁሳዊ ቅርጾችን እና ምልክቶችን ይጠቀማሉ.

ጥበባዊው ቅርፅ, ማለትም. የተወሰነ ቁሳቁስ ግንባታ ይቀበላል ፣

ለምሳሌ, የእውነታው ቀጥተኛ ስርጭት ተግባር (ከይዘት በተጨማሪ), እና

በእውነቱ - ontologised የአእምሮ ሁኔታዎች.

28 Sartre J.-P. ኦፕ ሲት., ገጽ. 98.

29 Sartre J.-P. ኢቢድ

30 Sartre J.-P. Ibid., ገጽ. 101 - 102.

31 “ትርጉሞች” እና “ስሜት” (“ምልክቶቹ”) ላይ በመመስረት

ቁሳዊ ነገሮች, መሳሪያዎች, ወዘተ) እዚህ ላይ ግንኙነቱ ብቻ አይደለም የሚወሰነው

ወደ ውጫዊ እውነታ እና በእሱ ውስጥ ያለው ግለሰብ አቀማመጥ, ግን የግንባታው ሂደት

ግለሰቡ ራሱ እንደ ሰው, እራሱን ወደ "ፕሮጀክት" ክፍል መሰብሰብ, ማለትም.

የግለሰብ ንድፍ ይገለጣል፣ እንደ ነባራዊነት፣ ውስጥ

ምን "ስሜት" እና "ትርጉም" ለነገሮች እንደተሰጡ እና

ሁኔታዎች, ባዮሎጂያዊ ጥገኞች, ወዘተ.

32 "የእኛ ፎርማሊዝም" ይላል Sartre፣ "ይህም በፎርማሊዝም አነሳሽነት ነው።

ማርክስ፣ ሰው ታሪክን የሚሠራው በዚያ ውስጥ መሆኑን በማስታወስ ብቻ ነው።

እሷም የምታደርገውን ተመሳሳይ መጠን" (Sartre J.-P. Ibid., p. 180).

33 ሳርተር ጄ.-ፒ. Ibid., ገጽ. 206.

34 Ibid., ገጽ. 249.

35 Ibid., ገጽ. 247.

36 Ibid., ገጽ. 256 - 257.

37 Ibid., ገጽ. 279.

38 Ibid., ገጽ. 241.

39 Ibid., ገጽ. 158. እንደ Sartre ገለጻ፣ የሰዎች ግኑኝነቶች የተከፋፈሉ፣ የማይረቡ ናቸው።

መብዛት፣ ሰዎች በግላዊ ግንኙነቶች ስለማይገናኙ

(የንቃተ ህሊናቸው መስተጋብር እና ስለ ፍቅር፣ ጥላቻ፣ ምኞቶች እና "መረዳት"

ወዘተ) ወይም ተመሳሳይ ስሜታዊ ሁኔታን አይጋሩ.

40 ሳርትር ማርክሲዝምን እንደ የዚህ እውነታ ወሳኝ ጠቀሜታ እውቅና አድርጎ ይቆጥራል።

እራሱን እንደ ማርክሲስት በትክክል ይገመግማል በዚህ ስምምነት ላይ በመመስረት። ግን ውስጥ

በጣም አስፈላጊው ነገር በትክክል በማህበራዊ ማለት ምን ማለት ነው

ጉዳይ ።

41 ማርክስ “ከሰዎች ግንኙነት” ተመሳሳይ ትርጓሜ ጋር በተያያዘ

Feuerbach እዚህ ላይ "ሰዎች ለተፈጥሮ ያላቸው አመለካከት የተገለለ ነው, ይህም

በተፈጥሮ እና በታሪክ መካከል ተቃውሞ ተፈጥሯል” (ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ.

Soch., ጥራዝ 3, ገጽ. 38)። ይህ ስለ Sartre አጠቃላይ ሁኔታ የበለጠ ትክክል ሊሆን አይችልም።

ጽንሰ-ሐሳቦች.

42 Sartre J.-P. ኦፕ ሲት., ገጽ. 206.

43 ሳርተር ጄ.-ፒ. Ibid., ገጽ. 360.

44 ሳርተር ጄ.-ፒ. Ibid., ገጽ. 86.

45 Sartre J.-P. ኢቢድ ገጽ. 219 - 220.

46 Sartre J.-P. Ibid., ገጽ. 180.

47 ሳርተር ጄ.-ፒ. Ibid., ገጽ. 428.

48 Ibid., ገጽ. 381 ኤፍ.

49 Sartre ጄ.-ፒ. Ibid., ገጽ. 644.

50 Ibid., ገጽ. 260.

51 ማርክስ ከሎጂክ (ዋና ከተማ ኤል) ካልወጣ ሄደ

የ "ካፒታል" ሎጂክ ..." (ሌኒን V.I. የተሰበሰቡ ስራዎችን ያጠናቅቁ, ጥራዝ 29, ገጽ 301).

52 ማርክስ በአንድ ጊዜ ቲዎሪ መገንባቱ አስደሳች እና አስፈላጊ ነው።

ተጨባጭ (ኢኮኖሚያዊ) ሂደት እና በጭንቅላቱ ውስጥ የማንጸባረቅ ጽንሰ-ሐሳብ

የቅርብ ወኪሎቹ, የግለሰብ ያልሆኑ ስህተቶችን መመርመር እና መተቸት እና

የንቃተ ህሊና ማታለል (ምንም እንኳን ይህ እንዲሁ ይከሰታል) እና በአስፈላጊነቱ

የእውነተኛ ሂደት ተጨባጭ የአእምሮ መግለጫዎች። እሱ

እነሱ የግድ የሚታዩባቸውን ሁኔታዎች ያመነጫል እና ይወስናል

የኋለኛው "የተለወጡ መግለጫዎች" (verwandelte Formen).

53 በሚያሳዝን ሁኔታ, ብዙውን ጊዜ በፍልስፍና ህዝብ ዘንድ የሚታወቁት በዚህ ውስጥ ብቻ ነው

የውሸት ቅርጽ.

54 ተጨማሪ ማብራሪያ ያለውን ግልጽ መረዳትን ይጠይቃል

"የራስ-ንቃተ-ህሊና ፍልስፍና" የጥንታዊዎቹ ባህሪ ማለት ነው. ጀምሮ

ዴካርት ፍልስፍና የንቃተ ህሊና ሁኔታዎችን እንደሚወስን ገምቷል።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አስተሳሰብ, እንዴት የንቃተ-ህሊና ይዘቶች መግለጥ

(ይህ ንቃተ ህሊና በአስተሳሰብ፣ በባህሪ፣ በፍላጎት ወይም በሂደቱ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል።

የሰዎች ስሜቶች) ከሁለቱም ሊባዙ እና ሊመዘገቡ ይችላሉ።

በግንዛቤ ቁጥጥር ፣ ዓላማ ያለው የአንድ ነገር ግንባታ ጀመረ ፣

እንደ መነሻ አንዳንድ በተፈጥሮ ያሉ

የአስተሳሰብ እና የነገሮች መገጣጠም ፣ አንዳንድ “የሁኔታዎች እውነተኛ ሁኔታ” ፣ ቀድሞውኑ

ድንገተኛ የንቃተ ህሊና ሂደት ከመስተካከል በፊት ያለው

(ለምሳሌ፣ የዴካርትስ ኮጊቶ ኢርጎ ድምር፣ “እኔ ነኝ” የጀርመኑ ክላሲካል

ፍልስፍና ፣ ወዘተ.) ይህ ነጥብ በእርግጥ አለ ተብሎ ነው ወይስ

የምርምር ስምምነት, አጠቃላይ ሂደቱ እንደ ቴሌሎጂካል ሆኖ ይታያል

የተደራጀ ፣ በ “ንፁህ ንቃተ-ህሊና” ማዕቀፍ ውስጥ ይከናወናል (ይህም ፣

ተጨባጭ ያልሆነ ንቃተ-ህሊና, በራስ-ንቃተ-ህሊና የተጣራ እና የተጣራ). ለ

ክላሲኮች፣ ማንኛውም አይነት ንቃተ-ህሊና ከዚህ ጥረት ጋር የሚወዳደር ይመስላል

በንቃተ-ህሊና ከእውነታው ጋር መገጣጠም እና ስለዚህ እንደ ግምት ተደርጎ ይቆጠራል

ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት, ለእሱ አቀራረብ, ወዘተ.

55 ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በፍልስፍና ጽሑፎቻችን ውስጥ በጣም የተሳካ ምሳሌ አለ።

ዓላማ፣ በማርክስ የርእሰ ጉዳይ ትንተና መንፈስ ውስጥ የተከናወነ

በኢኮኖሚያዊ ስርዓቶች ተጨባጭ ክስተቶች ላይ ምስረታ። ገብተናል

ከተፈጥሮ ትንተና ጋር በተገናኘ በ E.V. Ilyenkov የተደረገ ሙከራ ዓይነት

ሃሳባዊ ("የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ" ጥራዝ II፣ "ተስማሚ" መጣጥፍ ይመልከቱ)።

56 “ከክስተቶች አልፈው መሄድ” እዚህ ላይ መውሰድ ማለት አይደለም።

ስሜት፣ ከክስተቱ በታች ያለው የውስጥ ልኬት፣ የውስጣዊ አሠራር

ለጉዳዩ መንስኤ ከሚሆነው ማህበራዊ እንቅስቃሴ ነፃ የሆነ ነገር።

በተቃራኒው, ያንን ዘዴ ስለማብራራት እየተነጋገርን ነው

በውስጡ አንድ ክስተት እንደ አስፈላጊ “የእውነታው ቅርፅ ወይም ፣

የበለጠ በትክክል ፣ የእውነተኛ ሕልውናው ቅርፅ” (ማርክስ ኬ. ፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች ፣

ቅጽ 26፣ ክፍል III፣ ገጽ. 507)።

57 ስለዚህ፣ የንቃተ ህሊና ይዘቱ በአንድ ጊዜ እና በ ውስጥ ተሰጥቷል (ተገኝ)

በስነ-ልቦና ንቃተ-ህሊና ውስጥ በተለየ ቦታ, በተለየ መልኩ,

አንፀባራቂ ፣ የንቃተ ህሊና መገለጫዎቹን ከ “እኔ” አንድነት ጋር በማገናኘት

ግለሰብ ፣ ማለትም በማህበራዊ እንቅስቃሴ ስርዓት ውስጥ። የመለካት እድል

ንቃተ ህሊና በተመሳሳይ ጊዜ እና ከንቃተ-ህሊና ውጭ ለሌላ ነገር አስፈላጊ ነው።

የማርክሲያን አሰራር አስፈላጊነት ።

58 የማርክስ ትንታኔ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያለውን ተግባራዊ ይመለከታል

ታይነት. ለምሳሌ፣ በካፒታል የተገኙትን ፍቺዎች ግምት ውስጥ ማስገባት

የደም ዝውውር ሂደት እና ከሌሎች ዋና ከተሞች ጋር ያለው ግንኙነት, ማርክስ ያሳያል

እያንዳንዱ የካፒታል ክፍል እኩል እንደሆነ የንድፈ ሃሳባዊ እይታ

ትርፍ ያስገኛል, ተግባራዊ እውነታን ይገልፃል, እና ከእሱ ለመራቅ, አንድ ሰው የግድ መሆን አለበት

ጠቅላላውን ካፒታል መውሰድ ይቻል ነበር, ነገር ግን ለካፒታሊስት ይህ ምስጢር ነው. ውስጥ

ከዚህ አንፃር፣ ግንዛቤ የዓላማ መልክ ብቅ ማለት ነው (የሚገርመው፣

ከተግባራዊ የንቃተ ህሊና እውነታ አንጻር ሲታይ በትክክል ትክክለኛ ነው

ውስጣዊ ግንኙነት ወደ ምስጢርነት ይለወጣል).

59 መንስኤ እና ውጤት እዚህ አንድ ወጥ አይደሉም; የመጀመሪያው በሁለተኛው ውስጥ አልዳነም

ሊታወቅ የሚችል ይዘት ስላለው።

60 እዚህ ከማርክስ ጋር የሚመሳሰል ግንኙነት አለን።

በሰዎች እውነተኛ ኢኮኖሚያዊ ባህሪ ድርጊቶች ውስጥ ይመሰረታል. እናስታውስህ

ማርክስ በካፒታል መቅድም ላይ የተናገራቸው ቃላት፣ እሱ የፈለገው

በዚህ ረገድ ሊፈጠሩ የሚችሉ አለመግባባቶችን ለመከላከል፡ "የካፒታሊስት አኃዞች እና

ባለንብረቱን በሮዚ ብርሃን አልቀባም። ግን ነገሩ እዚህ ጋር ነው።

ስለ ሰዎች የሚናገረው እነሱ ስብዕና እስከሆኑ ድረስ ብቻ ነው።

ፍላጎቶች. እኔ እንደ አንድ የኢኮኖሚ ማህበራዊ ምስረታ ልማት ተመልከት

የተፈጥሮ ታሪክ ሂደት; ስለዚህ በእኔ እይታ ያነሰ

ለእነዚያ ሌላ ማንኛውም ግለሰብ ተጠያቂ ሊሆን ይችላል

ሁኔታዎች, በማህበራዊ ስሜት ውስጥ የትኛው ምርት, ምንም ይሁን, ይቆያል

በላያቸው ላይ ተነሳ” (ኢቢድ. ገጽ. 10)።

61 "ክላሲካል ያልሆነ" - ልክ እንደ ዘመናዊ ፊዚክስ በተመሳሳይ መልኩ

ስለ ክላሲካል እና ክላሲካል ያልሆኑ አካላዊ ልዩነት ይናገራል

እቃዎች. ዛሬ እራሱን ካቋቋመው ሁኔታ ጋር ተመሳሳይ ነው።

ፊዚክስ ፣ በፍልስፍና (በዋነኛነት በኦንቶሎጂ) ፣ አንድ ሰው እንዲሁ መለየት ይችላል።

ክላሲካል እና ዘመናዊ ፣ ክላሲካል ያልሆነ ፍልስፍና።

62 ሳይንሳዊ እውነቶችን የማቅረቡ ደንቦቹ በትክክል ሊገምቱ ይችላሉ።

ህትመቶች እና መልዕክቶች በሌላ ባህል ሊለያዩ ይችላሉ። ለማንኛውም

ጉዳይ, በእኛ ውስጥ ትኩረት የምናደርጋቸው ደንቦች ምንም ጥርጥር የለውም

አመክንዮአዊ ባህል, ለድጋሚ ግንባታ አስፈላጊ የሆነውን ሙሉውን ኮርፐስ አይሸፍኑ

የጽሑፍ እውቀት ታሪክ.

63 ይመልከቱ፡ Heisenberg W. Der Teil und das Ganze። ኤም (ንቸን, 1976, ኤስ. 155 - እ.ኤ.አ.

64 ጋሊልዮ ጂ ኢዝብር። በ 2 ጥራዞች ውስጥ ይሰራል. ቲ.አይ.ኤም., 1964, ገጽ. 423.

1989፣ 2 ዶላር፣ ገጽ. 29 - 36

4 በሲሲሲፒ የሳይንስ አካዳሚ የፍልስፍና ተቋም በታህሳስ 1987 የተሰጠ ዘገባ።

8 "በሳይንስ መካከል ያለው መስተጋብር" በሚለው ርዕስ ላይ "ክብ ጠረጴዛ" ላይ ንግግር

1989፣ ገጽ. 263 - 269.

10 በርዕሱ ላይ “የክብ ጠረጴዛው ላይ ንግግር፡“ ፍኖሜኖሎጂ እና በ ውስጥ ያለው ሚና

11 በ III የሁሉም ህብረት ትምህርት ቤት በንቃተ ህሊና ችግር ላይ የተደረገ ሪፖርት።

12 "ሳይንስ, ስነ-ምግባር, ሰብአዊነት" በሚለው ርዕስ ላይ "ክብ ጠረጴዛ" ላይ ንግግር.

15 በ “ክብ ጠረጴዛ” ላይ “ሥነ ጽሑፍ እና” በሚለው ርዕስ ላይ ንግግር

ሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ትችት በፍልስፍና እና በማህበራዊ ሳይንስ አውድ ውስጥ።

27, እንዲሁም በ: "ስፕሪንግ" የባቡር ጣቢያ. ሪጋ፣ 1989፣ $ 11፣ ገጽ. 45 - 49.