በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሰው አቀማመጥ. ባህላዊ ማህበረሰብ

] በውስጡ ያለው ማህበራዊ መዋቅር በጠንካራ የመደብ ተዋረድ, የተረጋጋ መኖር ተለይቶ ይታወቃል ማህበራዊ ማህበረሰቦች(በተለይ በምስራቅ ሀገሮች) ፣ በባህሎች እና ልማዶች ላይ የተመሠረተ የህብረተሰቡን ሕይወት የሚቆጣጠር ልዩ መንገድ። ይህ ድርጅትማህበረሰቡ በውስጡ ያዳበሩትን ማህበራዊ-ባህላዊ የህይወት መሰረቶችን ለመጠበቅ ይተጋል።

ኢንሳይክሎፔዲያ YouTube

    1 / 3

    ታሪክ። መግቢያ። ከባህላዊ ማህበረሰብ ወደ ኢንዱስትሪያዊ. ፎክስፎርድ የመስመር ላይ የመማሪያ ማዕከል

    ጃፓን በቶኩጋዋ ሥርወ መንግሥት ዘመን

    ኮንስታንቲን አስሞሎቭ በባህላዊ ማህበረሰቦች ባህሪያት ላይ

    የትርጉም ጽሑፎች

አጠቃላይ ባህሪያት

ባህላዊ ማህበረሰብ በሚከተሉት ምልክቶች ይታወቃል.

  • ባህላዊ ኢኮኖሚ፣ ወይም የግብርና አኗኗር የበላይነት (ግብርና ማህበረሰብ)፣
  • መዋቅራዊ መረጋጋት,
  • የንብረት ድርጅት ፣
  • ዝቅተኛ ተንቀሳቃሽነት ፣

ባህላዊ ሰው ዓለምን እና የተመሰረተውን የህይወት ስርዓት የማይነጣጠሉ ነገሮች እንደ አንድ የማይነጣጠሉ, ሁሉን አቀፍ, ቅዱስ እና ሊለወጥ የማይችል ነገር እንደሆነ ይገነዘባል. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ደረጃው የሚወሰነው በባህላዊ እና በማህበራዊ አመጣጥ ነው.

በ1910-1920 በተዘጋጀው ቀመር መሰረት። እንደ L. Lévy-Bruhl ጽንሰ-ሀሳብ ፣የባህላዊ ማህበረሰቦች ሰዎች በቅድመ-ሎጂካዊ (“ቅድመ-ሎጂክ”) አስተሳሰብ ተለይተው ይታወቃሉ ፣የክስተቶችን እና ሂደቶችን አለመመጣጠን እና በተሳትፎ ምስጢራዊ ተሞክሮዎች ቁጥጥር (“ተሳትፎ”)።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብስብ አመለካከቶች የበላይ ናቸው ፣ ግለሰባዊነት አይበረታታም (የግለሰብ እርምጃ ነፃነት የተቋቋመውን ስርዓት ወደ መጣስ ሊያመራ ስለሚችል ፣ ጊዜ የተረጋገጠ)። በአጠቃላይ ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚታወቁት ከግል ጥቅሞች ይልቅ የጋራ ፍላጎቶች የበላይነት ሲሆን ይህም የነባር ፍላጎቶችን ቀዳሚነት ያጠቃልላል ተዋረዳዊ መዋቅሮች(ግዛቶች, ወዘተ.). ዋጋ የሚሰጠው አንድ ሰው በሚይዘው የሥልጣን ተዋረድ (ኦፊሴላዊ፣ ክፍል፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለው ቦታ ያህል የግለሰብ አቅም አይደለም። እንደተገለፀው ኤሚል ዱርኬም "በማህበራዊ ሰራተኛ ክፍል" በተሰኘው ሥራው ውስጥ በሜካኒካል አንድነት (ጥንታዊ, ባህላዊ) ማህበረሰቦች ውስጥ የግለሰብ ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ከ "እኔ" ውጭ ነው.

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከገበያ ልውውጥ ይልቅ እንደገና የማከፋፈያ ግንኙነቶች ያሸንፋሉ, ነገር ግን አካላት የገበያ ኢኮኖሚጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ይህ የሆነው የነፃ ገበያ መጨመሩ ነው። ማህበራዊ እንቅስቃሴእና መለወጥ ማህበራዊ መዋቅርማህበረሰቦች (በተለይ ክፍልን ያጠፋሉ); የማከፋፈያ ስርዓቱ በባህላዊ ቁጥጥር ሊደረግ ይችላል, ነገር ግን የገበያ ዋጋዎች አይደሉም; በግዳጅ እንደገና ማከፋፈል “ያልተፈቀደ” ማበልጸግ/ድህነትን ይከላከላል ግለሰቦች, እና ክፍሎች. በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ማሳደድ ብዙውን ጊዜ በሥነ ምግባር የተወገዘ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እርዳታን ይቃወማል።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አብዛኛው ሰው ሙሉ ህይወቱን የሚኖረው በአካባቢው ማህበረሰብ (ለምሳሌ መንደር) ውስጥ ነው፣ ከ " ጋር ተገናኝቷል ትልቅ ማህበረሰብ"በጣም ደካማ። በውስጡ የቤተሰብ ትስስር, በተቃራኒው, በጣም ጠንካራ ናቸው.

የባህላዊ ማህበረሰብ የዓለም አተያይ (ርዕዮተ ዓለም) የሚወሰነው በባህልና በሥልጣን ነው።

"ለአስር ሺዎች አመታት፣ የአብዛኞቹ ጎልማሶች ህይወት ለመትረፍ ተግባራት ተገዥ ነበር እናም ለፈጠራ እና ላልተጠቀመ የእውቀት ግንዛቤ። ያነሰ ቦታከጨዋታው ይልቅ. ሕይወት በትውፊት ላይ የተመሰረተ ነበር, ለማንኛውም ፈጠራዎች ጠላትነት, ከተሰጡት የባህሪ ደንቦች ማንኛውም ከባድ መዛባት ለቡድኑ ሁሉ ስጋት ነበር, "ሲል L.Ya.Zhmud ጽፏል.

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ

ባህላዊ ማህበረሰብበጣም የተረጋጋ ይመስላል. ታዋቂው የስነ ሕዝብ አወቃቀር ተመራማሪ እና የሶሺዮሎጂ ባለሙያ አናቶሊ ቪሽኔቭስኪ እንደጻፉት፣ “በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ እርስ በርስ የተቆራኘ ነው፣ እናም አንድን አካል ለማስወገድ ወይም ለመለወጥ በጣም ከባድ ነው።

በጥንት ጊዜ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ለውጦች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ - በትውልዶች ውስጥ ፣ ለግለሰብ በቀላሉ የማይታወቅ። በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የተፋጠነ የእድገት ጊዜያት ተከስተዋል ( የሚያበራ ምሳሌ- በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ Eurasia ግዛት ውስጥ ለውጦች. BC), ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ወቅቶች እንኳን ለውጦች ቀስ በቀስ ተካሂደዋል ዘመናዊ ደረጃዎች, እና ሲጠናቀቁ ህብረተሰቡ እንደገና በአንፃራዊነት ወደማይንቀሳቀስ ሁኔታ ወደ ዑደታዊ ተለዋዋጭነት ተመለሰ።

በተመሳሳይ ጊዜ ከጥንት ጀምሮ ሙሉ በሙሉ ባህላዊ ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ማህበረሰቦች አሉ. ከባህላዊው ማህበረሰብ መውጣት እንደ አንድ ደንብ ከንግድ ልማት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ ምድብ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የንግድ ከተሞችን፣ እንግሊዝን እና ሆላንድን ከ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን ያካትታል። ጥንታዊቷ ሮም (ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ3ኛው ክፍለ ዘመን በፊት) ከሲቪል ማህበረሰቡ ጋር ተለያይተዋል።

የባህላዊ ማህበረሰብ ፈጣን እና የማይቀለበስ ለውጥ መምጣት የጀመረው በ18ኛው ክፍለ ዘመን በኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት ነው። በአሁኑ ጊዜ ይህ ሂደት መላውን ዓለም ከሞላ ጎደል ይይዛል።

ፈጣን ለውጦች እና ከባህሎች መውጣት በባህላዊው ሰው የመመሪያ እና የእሴቶች ውድቀት ፣ የህይወት ትርጉም ማጣት ፣ ወዘተ. ባህላዊ ሰው, ከዚያም የህብረተሰብ ለውጥ ብዙውን ጊዜ የህዝቡን ክፍል ወደ መገለል ያመራል.

በጣም የሚያሠቃየው የባህላዊ ህብረተሰብ ለውጥ የተበተኑት ወጎች ሃይማኖታዊ ማረጋገጫዎች በሚኖራቸው ሁኔታዎች ውስጥ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ለውጥን መቃወም የሃይማኖታዊ መሠረታዊነት መልክ ሊኖረው ይችላል.

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ጊዜ ውስጥ ፈላጭ ቆራጭነት በእሱ ውስጥ ሊጨምር ይችላል (ወጎችን ለመጠበቅ ወይም የለውጥ ተቃውሞን ለማሸነፍ)።

የባህላዊ ህብረተሰብ ለውጥ በስነ-ሕዝብ ሽግግር ያበቃል። በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ ያደገው ትውልድ ከባህላዊ ሰው ስነ-ልቦና የሚለያይ ስነ-ልቦና አለው.

ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ አስፈላጊነት (እና መጠን) አስተያየቶች በጣም የተለያዩ ናቸው። ለምሳሌ, ፈላስፋው A. Dugin የዘመናዊውን ማህበረሰብ መርሆች መተው እና ወደ ባህላዊነት "ወርቃማ ዘመን" መመለስ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያ እና የስነ ሕዝብ አወቃቀር ምሁር A. Vishnevsky ባህላዊ ማህበረሰብ ምንም እንኳን “እድል የለውም” በማለት ይከራከራሉ፣ ምንም እንኳን “እጅግ የሚቃወመው” ነው። እንደ ፕሮፌሰር ኤ የማይንቀሳቀስ ሁኔታ, የሰው ልጅ ቁጥር ብዙ መቶ ጊዜ መቀነስ አለበት.

መመሪያዎች

የባህላዊ ማህበረሰብ ህይወት እንቅስቃሴ በእርሻ (ግብርና) ላይ የተመሰረተ ሰፊ ቴክኖሎጂዎችን በመጠቀም እንዲሁም ጥንታዊ የእጅ ሥራዎችን በመጠቀም ነው. ይህ ማህበራዊ መዋቅር በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የተለመደ ነው. ከጥንታዊው ማህበረሰብ ጀምሮ እስከ መጀመሪያው ጊዜ ድረስ የነበረ ማንኛውም ሰው እንደሆነ ይታመናል የኢንዱስትሪ አብዮት, ባህላዊውን ገጽታ ያመለክታል.

በዚህ ጊዜ ውስጥ የእጅ መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. የእነርሱ መሻሻል እና ዘመናዊነት እጅግ በጣም ቀርፋፋ በሆነ፣ ለመረዳት በማይቻል ፍጥነት ነው። የተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ. የኢኮኖሚ ሥርዓትበማመልከቻው መሰረት የተፈጥሮ ሀብትበማእድን፣ በንግድ እና በግንባታ የበላይነት የተያዘ ነበር። ሰዎች በአብዛኛው ዘና ያለ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር።

ማህበራዊ ስርዓትባህላዊ ማህበረሰብ - ንብረት-ኮርፖሬት. ለዘመናት ተጠብቆ በመረጋጋት ተለይቶ ይታወቃል. በጊዜ ሂደት የማይለወጡ፣ የማይለወጥ እና የማይለወጥ የህይወት ተፈጥሮን የሚጠብቁ በርካታ የተለያዩ ክፍሎች አሉ። በብዙ ባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የሸቀጦች ግንኙነቶች ምንም አይነት ባህሪ የላቸውም ወይም በጣም ደካማ ስለሆኑ የማህበራዊ ልሂቃን ትናንሽ ተወካዮችን ፍላጎት ለማሟላት ብቻ ያተኮሩ ናቸው.

ባህላዊ ማህበረሰብ የሚከተሉት ባህሪያት አሉት. በመንፈሳዊው መስክ በጠቅላላ የሃይማኖት የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል። የሰው ሕይወትየእግዚአብሔር መግቦት እንደ ትግበራ ይቆጠራል። በጣም አስፈላጊው ጥራትየእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ አባል የስብስብ መንፈስ፣ የቤተሰቡ እና የክፍል አባልነት ስሜት እንዲሁም ከተወለደበት ምድር ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነው። በዚህ ወቅት ግለሰባዊነት ለሰዎች የተለመደ አልነበረም። ለእነሱ መንፈሳዊ ሕይወት የበለጠ አስፈላጊ ነበር። ቁሳዊ እቃዎች.

ከጎረቤቶች ጋር አብሮ የመኖር, ህይወት እና የአመለካከት ደንቦች በተመሰረቱ ወጎች ተወስነዋል. አንድ ሰው ቀድሞውኑ የእሱን ደረጃ አግኝቷል. ማህበረሰባዊ አወቃቀሩ የተተረጎመው ከሀይማኖት አንፃር ብቻ በመሆኑ የመንግስት ሚና በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ መለኮታዊ አላማ ለህዝቡ ተብራርቷል። ርዕሰ መስተዳድሩ ያለምንም ጥያቄ ሥልጣን ተደስተው ተጫወቱ ወሳኝ ሚናበህብረተሰብ ህይወት ውስጥ.

ባህላዊ ማህበረሰብ በስነ-ሕዝብ ደረጃ በከፍተኛ ደረጃ ይገለጻል። ከፍተኛ የሞት መጠንእና በጣም ዝቅተኛ የህይወት ተስፋ። የዚህ አይነት ምሳሌዎች ዛሬ በሰሜን-ምስራቅ ያሉ የብዙ ሀገሮች አኗኗር እና ሰሜን አፍሪካ(አልጄሪያ፣ ኢትዮጵያ) ደቡብ-ምስራቅ እስያ(በተለይ ቬትናም)። በሩሲያ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ማህበረሰብ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ነበር. ይህ ቢሆንም, በአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እሷ በጣም ተደማጭነት እና አንዱ ነበር ትላልቅ አገሮችዓለም, ደረጃ ነበረው ታላቅ ኃይል.

ዋናዎቹ መንፈሳዊ እሴቶች ተለይተው የሚታወቁት የቀድሞ አባቶቻችን ባህል ነው. የባህል ሕይወትበዋነኝነት ያተኮረው ባለፈው ላይ ነው፡ ለአያቶች አክብሮት፣ ለቀደሙት ዘመናት ስራዎች እና ሀውልቶች አድናቆት። ባህል ተመሳሳይነት (ተመሳሳይነት) ፣ የራሱ ወጎች እና የሌሎች ህዝቦች ባህሎች ፍትሃዊ በሆነ መልኩ ውድቅ ተደርጎ ይገለጻል።

ብዙ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ባህላዊው ማህበረሰብ በመንፈሳዊ እና በባህላዊ ጉዳዮች ምርጫ ማጣት ይታወቃል። በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ የሚቆጣጠሩት የዓለም አተያይ እና የተረጋጋ ወጎች ለአንድ ሰው ዝግጁ እና ግልጽ የሆነ የመንፈሳዊ መመሪያዎች እና እሴቶች ስርዓት ይሰጡታል። እና ስለዚህ አለም ለአንድ ሰው የሚረዳ ይመስላል, አላስፈላጊ ጥያቄዎችን አያነሳም.

ማህበረሰቡ እንደ ውስብስብ አካል በልዩ መገለጫዎቹ በጣም የተለያየ ነው። ዘመናዊ ማህበረሰቦች በተግባቦት ቋንቋ ይለያያሉ (ለምሳሌ እንግሊዘኛ ተናጋሪ አገሮች፣ ስፓኒሽ ተናጋሪ አገሮች፣ ወዘተ)፣ ባህል (የጥንት፣ የመካከለኛው ዘመን፣ አረብኛ፣ ወዘተ. ባህሎች ማህበረሰቦች)፣ ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ (ሰሜናዊ፣ ደቡብ፣ እስያ፣ ወዘተ.) አገሮች) ፣ የፖለቲካ ሥርዓት(ዲሞክራሲያዊ አገዛዝ ያላቸው አገሮች፣ አምባገነናዊ አገዛዝ ያላቸው አገሮች፣ ወዘተ)። ማህበረሰቦችም በመረጋጋት ደረጃ, ዲግሪ ይለያያሉ ማህበራዊ ውህደት፣ ለግል ራስን የማወቅ እድሎች ፣ የህዝቡ የትምህርት ደረጃ ፣ ወዘተ.

በጣም የተለመዱ ማህበረሰቦች ሁለንተናዊ ምደባዎች ዋና መለኪያዎችን በመለየት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በኅብረተሰቡ የሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ካሉት ዋና አቅጣጫዎች አንዱ የፖለቲካ ግንኙነቶች ምርጫ, የተለያዩ የህብረተሰብ ዓይነቶችን ለመለየት መሰረት የሆነው የመንግስት ኃይል ቅርጾች. ለምሳሌ በፕላቶ እና አርስቶትል ውስጥ ማህበረሰቦች በመንግስት አይነት ይለያያሉ፡ ንጉሳዊ አገዛዝ፣ አምባገነንነት፣ መኳንንት፣ ኦሊጋርቺ፣ ዲሞክራሲ። የዚህ አቀራረብ ዘመናዊ ስሪቶች በቶላታሪያን (መንግስት ሁሉንም ዋና ዋና የማህበራዊ ህይወት አቅጣጫዎችን ይወስናል), ዲሞክራሲያዊ (ህዝቡ በመንግስት መዋቅር ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል) እና አምባገነናዊ ማህበረሰቦችን (የጠቅላይነት እና የዲሞክራሲ አካላትን በማጣመር) መካከል ያለውን ልዩነት ይለያሉ.

ማርክሲዝም የህብረተሰቡን አይነት በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው ልዩነት ላይ የተመሰረተው እንደ የምርት ግንኙነቶች አይነት በተለያዩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች, ጥንታዊ የጋራ ማህበረሰቦች (በመጀመሪያ ደረጃ የአመራረት ዘዴ), ማህበረሰቦች የእስያ የአመራረት ዘዴ (ልዩ ዓይነት መኖር) ያላቸው ማህበረሰቦች ናቸው. የጋራ የመሬት ባለቤትነት) ፣ የባርነት ማኅበራት (የሰዎች ባለቤትነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀም) ፣ የፊውዳል ማህበረሰቦች (ከመሬት ጋር የተጣበቁ የገበሬዎች ብዝበዛ) ፣ የኮሚኒስት ወይም የሶሻሊስት ማህበረሰቦች (ሁሉንም በእኩል የማምረት ዘዴዎችን በባለቤትነት መያዝ) የግል ንብረት ግንኙነቶችን ማስወገድ).

ውስጥ በጣም የተረጋጋ ዘመናዊ ሶሺዮሎጂየእኩልነት እና የስትራቴጂ ማህበረሰቦችን፣ ባህላዊ፣ ኢንዱስትሪያዊ እና ድህረ-ኢንዱስትሪዎችን በመለየት ላይ የተመሰረተ ትየባ ነው። ባህላዊ ማህበረሰብ እንደ እኩልነት ይመደባል።

1.1 ባህላዊ ማህበረሰብ

ባህላዊ ማህበረሰብ በወጉ የሚመራ ማህበረሰብ ነው። በእሱ ውስጥ ወጎችን መጠበቅ የበለጠ አስፈላጊ ነው ከፍተኛ ዋጋከልማት ይልቅ. በውስጡ ያለው ማህበራዊ መዋቅር በጠንካራ የመደብ ተዋረድ ፣ የተረጋጋ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መኖር (በተለይ በምስራቅ ሀገሮች) እና በባህሎች እና ልማዶች ላይ በመመስረት የህብረተሰቡን ሕይወት የሚቆጣጠር ልዩ መንገድ ተለይቶ ይታወቃል። ይህ የህብረተሰብ ድርጅት የህይወት ማህበረ-ባህላዊ መሰረት ሳይለወጥ ለመጠበቅ ይተጋል። ባህላዊ ማህበረሰብ የግብርና ማህበረሰብ ነው።

ባህላዊ ማህበረሰብ በሚከተሉት ምልክቶች ይታወቃል

ባህላዊ ኢኮኖሚክስ

የግብርና መዋቅር የበላይነት;

የመዋቅር መረጋጋት;

የንብረት ድርጅት;

ዝቅተኛ ተንቀሳቃሽነት;

ከፍተኛ ሞት;

ከፍተኛ የወሊድ መጠን;

ዝቅተኛ የህይወት ተስፋ.

አንድ ባህላዊ ሰው ዓለምን እና የተመሰረተውን የህይወት ስርዓት የማይነጣጠል የማይነጣጠሉ ነገሮች, የተቀደሰ እና ሊለወጥ የማይችል ነገር እንደሆነ ይገነዘባል. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ደረጃው የሚወሰነው በባህላዊ (በተለምዶ በትውልድ) ነው.

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብስብ አመለካከቶች የበላይ ናቸው ፣ ግለሰባዊነት አይበረታታም (የግለሰብ እርምጃ ነፃነት የተቋቋመውን ስርዓት ወደ መጣስ ሊያመራ ስለሚችል ፣ ጊዜ የተረጋገጠ)። ባጠቃላይ ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚታወቁት ከግል ጥቅም ይልቅ የጋራ ጥቅምን በማስቀደም ሲሆን ይህም የነባር ተዋረዳዊ መዋቅሮችን (ሀገር፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ጥቅሞችን ጨምሮ ነው። ዋጋ የሚሰጠው አንድ ሰው በሚይዘው የሥልጣን ተዋረድ (ኦፊሴላዊ፣ ክፍል፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለው ቦታ ያህል የግለሰብ አቅም አይደለም።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከገበያ ልውውጥ ይልቅ እንደገና የማከፋፈል ግንኙነቶች የበላይ ናቸው, እና የገበያ ኢኮኖሚ አካላት ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት የነፃ ገበያ ግንኙነቶች ማህበራዊ እንቅስቃሴን በመጨመር እና የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር በመቀየር ነው (በተለይ ክፍልን ያጠፋሉ); የማከፋፈያው ስርዓት በባህላዊ ቁጥጥር ሊደረግ ይችላል, ነገር ግን የገበያ ዋጋዎች አይደሉም; በግዳጅ እንደገና ማከፋፈል የሁለቱም ግለሰቦች እና ክፍሎች "ያልተፈቀደ" ማበልጸግ/ድህነትን ይከላከላል። በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ማሳደድ ብዙውን ጊዜ በሥነ ምግባር የተወገዘ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እርዳታን ይቃወማል።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አብዛኛው ሰው ህይወቱን በሙሉ የሚኖረው በአካባቢው ማህበረሰብ ውስጥ ነው (ለምሳሌ መንደር) እና ከትልቅ ማህበረሰብ ጋር ያለው ግንኙነት ደካማ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የቤተሰብ ትስስር, በተቃራኒው, በጣም ጠንካራ ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ የዓለም አተያይ (ርዕዮተ ዓለም) የሚወሰነው በባህልና በሥልጣን ነው።

ባህላዊ ማህበረሰብ እጅግ በጣም የተረጋጋ ነው. ታዋቂው የስነ ሕዝብ አወቃቀር ተመራማሪ እና የሶሺዮሎጂ ባለሙያ አናቶሊ ቪሽኔቭስኪ እንደጻፉት፣ “በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ እርስ በርስ የተቆራኘ ነው፣ እናም አንድን አካል ለማስወገድ ወይም ለመለወጥ በጣም ከባድ ነው።

ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ አስፈላጊነት (እና መጠን) አስተያየቶች በጣም የተለያዩ ናቸው። ለምሳሌ ፈላስፋው ኤ.ዱጊን የዘመናዊውን ማህበረሰብ መርሆች መተው እና ወደ ወርቃማው ባህላዊነት መመለስ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያ እና የስነ ሕዝብ አወቃቀር ምሁር A. Vishnevsky ባህላዊ ማህበረሰብ ምንም እንኳን “እድል የለውም” በማለት ይከራከራሉ፣ ምንም እንኳን “እጅግ የሚቃወመው” ነው። የሩሲያ የተፈጥሮ ሳይንስ አካዳሚ አካዳሚ ፕሮፌሰር ኤ ናዝሬትያን ባቀረቡት ስሌት መሰረት ልማትን ሙሉ በሙሉ ለመተው እና ህብረተሰቡን ወደ ቋሚ ሁኔታ ለመመለስ የሰው ልጅ ቁጥር በብዙ መቶ እጥፍ መቀነስ አለበት.

] በውስጡ ያለው ማህበራዊ መዋቅር በጠንካራ የመደብ ተዋረድ፣ የተረጋጋ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መኖር (በተለይ በምስራቅ ሀገራት) እና በልዩ ወጎች እና ልማዶች ላይ በመመስረት የህብረተሰቡን ሕይወት የመቆጣጠር ዘዴ ተለይቶ ይታወቃል። ይህ የህብረተሰብ አደረጃጀት በውስጡ ያደጉትን የማህበራዊ ባህላዊ የህይወት መሰረቶችን ሳይለወጡ ለመጠበቅ ይተጋል።

አጠቃላይ ባህሪያት

ባህላዊ ማህበረሰብ በሚከተሉት ምልክቶች ይታወቃል.

  • ባህላዊ ኢኮኖሚ፣ ወይም የግብርና አኗኗር (የግብርና ማህበረሰብ) የበላይነት፣
  • መዋቅራዊ መረጋጋት,
  • የንብረት ድርጅት ፣
  • ዝቅተኛ ተንቀሳቃሽነት ፣

ባህላዊ ሰው ዓለምን እና የተመሰረተውን የህይወት ስርዓት የማይነጣጠሉ ነገሮች እንደ አንድ የማይነጣጠሉ, ሁሉን አቀፍ, ቅዱስ እና ሊለወጥ የማይችል ነገር እንደሆነ ይገነዘባል. አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ደረጃው የሚወሰነው በባህላዊ እና በማህበራዊ አመጣጥ ነው.

በ1910-1920 በተዘጋጀው ቀመር መሰረት። እንደ L. Lévy-Bruhl ጽንሰ-ሀሳብ ፣የባህላዊ ማህበረሰቦች ሰዎች በቅድመ-ሎጂካዊ (“ቅድመ-ሎጂክ”) አስተሳሰብ ተለይተው ይታወቃሉ ፣የክስተቶችን እና ሂደቶችን አለመመጣጠን እና በተሳትፎ ምስጢራዊ ተሞክሮዎች ቁጥጥር (“ተሳትፎ”)።

በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብስብ አመለካከቶች የበላይ ናቸው ፣ ግለሰባዊነት አይበረታታም (የግለሰብ እርምጃ ነፃነት የተቋቋመውን ስርዓት ወደ መጣስ ሊያመራ ስለሚችል ፣ ጊዜ የተረጋገጠ)። በአጠቃላይ ባህላዊ ማህበረሰቦች የሚታወቁት ከግል ፍላጎቶች ይልቅ የጋራ ፍላጎቶች የበላይነት ሲሆን ይህም የነባር ተዋረዳዊ መዋቅሮች (ግዛቶች, ወዘተ) ጥቅሞችን ጨምሮ. ዋጋ የሚሰጠው አንድ ሰው በያዘው የሥልጣን ተዋረድ (ኦፊሴላዊ፣ ክፍል፣ ጎሳ፣ ወዘተ) ውስጥ ያለው ቦታ ያህል የግለሰብ አቅም አይደለም። እንደተገለፀው ኤሚል ዱርኬም "በማህበራዊ ሰራተኛ ክፍል" በተሰኘው ሥራው ውስጥ በሜካኒካል አንድነት (ጥንታዊ, ባህላዊ) ማህበረሰቦች ውስጥ የግለሰብ ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ከ "እኔ" ውጭ ነው.

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከገበያ ልውውጥ ይልቅ እንደገና የማከፋፈል ግንኙነቶች የበላይ ናቸው, እና የገበያ ኢኮኖሚ አካላት ጥብቅ ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት የነፃ ገበያ ግንኙነቶች ማህበራዊ እንቅስቃሴን በመጨመር እና የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር በመቀየር ነው (በተለይ ክፍልን ያጠፋሉ); የማከፋፈያ ስርዓቱ በባህላዊ ቁጥጥር ሊደረግ ይችላል, ነገር ግን የገበያ ዋጋዎች አይደሉም; በግዳጅ እንደገና ማከፋፈል የሁለቱም ግለሰቦች እና ክፍሎች "ያልተፈቀደ" ማበልጸግ/ድህነትን ይከላከላል። በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ጥቅምን ማሳደድ ብዙውን ጊዜ በሥነ ምግባር የተወገዘ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እርዳታን ይቃወማል።

በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አብዛኛው ሰው ህይወቱን በሙሉ የሚኖረው በአካባቢው ማህበረሰብ ውስጥ ነው (ለምሳሌ፣ መንደር) እና ከ"ትልቅ ማህበረሰብ" ጋር ያለው ግንኙነት ደካማ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የቤተሰብ ትስስር, በተቃራኒው, በጣም ጠንካራ ነው.

የባህላዊ ማህበረሰብ የዓለም አተያይ (ርዕዮተ ዓለም) የሚወሰነው በባህልና በሥልጣን ነው።

"ለአስር ሺዎች አመታት፣ የአብዛኞቹ ጎልማሶች ህይወት ለመትረፍ ተግባራት ተገዢ ነበር እናም ለፈጠራ እና ለጥቅም-ያልሆኑ ግንዛቤዎች ከጨዋታ ያነሰ ቦታ ትቶ ነበር። ከተሰጡት የባህሪ ደንቦች ማንኛውም አይነት ከባድ መዛባት ለቡድኑ ሁሉንም ነገር አስጊ ነበር" ሲል ኤል.ያ.

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ

ባህላዊ ማህበረሰብ እጅግ በጣም የተረጋጋ ይመስላል። ታዋቂው የስነ ሕዝብ አወቃቀር ተመራማሪ እና የሶሺዮሎጂ ባለሙያ አናቶሊ ቪሽኔቭስኪ እንደጻፉት፣ “በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ እርስ በርስ የተቆራኘ ነው፣ እናም አንድን አካል ለማስወገድ ወይም ለመለወጥ በጣም ከባድ ነው።

በጥንት ጊዜ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ለውጦች በጣም በዝግታ ይከሰታሉ - በትውልዶች ውስጥ ፣ ለግለሰብ በቀላሉ የማይታወቅ። የተፋጠነ ልማት ጊዜያትም በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ተከስተዋል (አስደናቂው ምሳሌ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት በዩራሺያ ግዛት ውስጥ የተደረጉ ለውጦች ናቸው) ፣ ግን በእንደዚህ ዓይነት ወቅቶች እንኳን ፣ ለውጦች በዘመናዊ ደረጃዎች ቀስ በቀስ ተካሂደዋል ፣ እና ሲጠናቀቁ ህብረተሰቡ እንደገና የሳይክል ዳይናሚክስ የበላይነት ወዳለው አንፃራዊ ሁኔታ ወደ ተመለሰ።

በተመሳሳይ ጊዜ ከጥንት ጀምሮ ሙሉ በሙሉ ባህላዊ ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ማህበረሰቦች አሉ. ከባህላዊው ማህበረሰብ መውጣት እንደ አንድ ደንብ ከንግድ ልማት ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ ምድብ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የንግድ ከተሞችን፣ እንግሊዝን እና ሆላንድን ከ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ያካትታል። ጥንታዊቷ ሮም (ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ3ኛው ክፍለ ዘመን በፊት) ከሲቪል ማህበረሰቡ ጋር ተለያይተዋል።

የባህላዊ ማህበረሰብ ፈጣን እና የማይቀለበስ ለውጥ መምጣት የጀመረው በ18ኛው ክፍለ ዘመን በኢንዱስትሪ አብዮት ምክንያት ነው። በአሁኑ ጊዜ ይህ ሂደት መላውን ዓለም ከሞላ ጎደል ይይዛል።

ፈጣን ለውጦች እና ከባህሎች መውጣት በባህላዊው ሰው የመመሪያ እና የእሴቶች ውድቀት ፣ የህይወት ትርጉም ማጣት ፣ ወዘተ ... ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር መላመድ እና የእንቅስቃሴ ተፈጥሮ ለውጥ በስልት ውስጥ ስላልተካተቱ ሊለማመዱ ይችላሉ ። ባህላዊ ሰው ፣ የህብረተሰቡ ለውጥ ብዙውን ጊዜ የህዝቡን ክፍል ወደ መገለል ይመራል።

በጣም የሚያሠቃየው የባህላዊ ህብረተሰብ ለውጥ የተበተኑት ወጎች ሃይማኖታዊ ማረጋገጫዎች በሚኖራቸው ሁኔታዎች ውስጥ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ለውጥን መቃወም የሃይማኖታዊ መሠረታዊነት መልክ ሊኖረው ይችላል.

በባህላዊው ማህበረሰብ የለውጥ ጊዜ ውስጥ ፈላጭ ቆራጭነት በእሱ ውስጥ ሊጨምር ይችላል (ወጎችን ለመጠበቅ ወይም የለውጥ ተቃውሞን ለማሸነፍ)።

የባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ የሚያበቃው በስነሕዝብ ሽግግር ነው። በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ ያደገው ትውልድ ከባህላዊ ሰው ስነ-ልቦና የሚለያይ ስነ-ልቦና አለው.

ስለ ባህላዊ ማህበረሰብ ለውጥ አስፈላጊነት (እና መጠን) አስተያየቶች በጣም የተለያዩ ናቸው። ለምሳሌ, ፈላስፋው A. Dugin የዘመናዊውን ማህበረሰብ መርሆች መተው እና ወደ ባህላዊነት "ወርቃማ ዘመን" መመለስ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያ እና የስነ ሕዝብ አወቃቀር ምሁር A. Vishnevsky ባህላዊ ኅብረተሰብ ምንም እንኳን “እድል የለውም” በማለት ይከራከራሉ፣ ምንም እንኳን “እጅግ የሚቃወመው” ነው። እንደ ፕሮፌሰር ኤ.

ተመልከት

ስለ "ባህላዊ ማህበረሰብ" መጣጥፉ ግምገማ ይጻፉ.

ማስታወሻዎች

ስነ ጽሑፍ

ታሪካዊ ወቅቶች
የክልሎች ታሪክ
የኢኮኖሚ ድርጅት

ባህላዊ ማህበረሰብን የሚያመለክት ቅንጭብጭብ

“በጣም አስፈሪ እይታ ነበር፣ ህጻናት ተጥለዋል፣ ጥቂቶች በእሳት ተቃጥለዋል... ከፊት ለፊቴ አንድ ልጅ አወጡ... ሴቶች፣ ዕቃ የሚነቅሉበት፣ የጆሮ ጌጥ ቀዳደዱ...
ፒየር ደበዘዘ እና አመነታ።
“ከዚያም አንድ ፓትሮል ደረሰ፣ ያልተዘረፉትም ሁሉ ሰዎቹ ሁሉ ተወሰዱ። እና እኔ።
- ምናልባት ሁሉንም ነገር አትናገሩም; ናታሻ “አንድ ነገር ሰርተህ መሆን አለበት…” አለች እና ቆም አለች፣ “ጥሩ።
ፒየር የበለጠ ማውራት ቀጠለ። ስለ ግድያው ሲናገር አስፈሪ ዝርዝሮችን ለማስወገድ ፈለገ; ግን ናታሻ ምንም ነገር እንዳያመልጥ ጠየቀች።
ፒየር ስለ ካራቴቭ ማውራት ጀመረ (ቀድሞውኑ ከጠረጴዛው ላይ ተነስቶ እየተመላለሰ ነበር, ናታሻ በአይኖቿ እየተመለከተች ነበር) እና ቆመ.
- አይ፣ ከዚህ መሃይም ሰው የተማርኩትን ልትረዱ አትችሉም - ሞኝ።
ናታሻ “አይ ፣ አይሆንም ፣ ተናገር” አለች ። - የት ነው ያለው፧
"ከፊቴ ነው የተገደለው." - እና ፒየር መንገር ጀመረ ከቅርብ ጊዜ ወዲህማፈግፈግ, የካራቴቭ ሕመም (ድምፁ ያለማቋረጥ ተንቀጠቀጠ) እና ሞቱ.
ፒየር ጀብዱዎቹን ከዚህ በፊት ለማንም አልነገራቸውም ነበር, ምክንያቱም ለራሱ አስታወሰው አያውቅም. አሁን ባጋጠመው ነገር ሁሉ አዲስ ትርጉም እንዳለው አየ። አሁን፣ ይህን ሁሉ ለናታሻ ሲነግራት፣ ሴቶች ወንድን ሲያዳምጡ የሚያደርጉትን ያልተለመደ ደስታ አጣጥሟል - አይደለም ብልህ ሴቶችእያዳመጠ አእምሮአቸውን ለማበልጸግ የተነገሩትን ለማስታወስ ይሞክራሉ እና አልፎ አልፎም ተመሳሳይ ነገር ይናገሩ ወይም የሚነገሩትን ከራሳቸው ጋር በማስማማት በፍጥነት የራሳቸው መልእክት ያስተላልፋሉ። ብልጥ ንግግሮች, በራሳቸው ትንሽ የአእምሮ ኢኮኖሚ ውስጥ የተገነቡ; ነገር ግን እውነተኛ ሴቶች የሚሰጡት ደስታ በሰው መገለጫዎች ውስጥ ያለውን ምርጡን ሁሉ የመምረጥ እና የመምጠጥ ችሎታ ተሰጥቷቸዋል። ናታሻ እራሷን ሳታውቅ ሁሉም ትኩረት ነበራት: አንድም ቃል አላመለጠችም, በድምጿ ውስጥ ማመንታት, በጨረፍታ, የፊት ጡንቻ መወዛወዝ ወይም የፒየር ምልክት. በበረራ ላይ ያልተነገረውን ቃል ያዘች እና በቀጥታ ወደ እሷ አመጣችው ክፍት ልብ, የሁሉም ነገር ሚስጥራዊ ትርጉም መገመት የአእምሮ ስራፒየር.
ልዕልት ማሪያ ታሪኩን ተረድታለች ፣ አዘነችለት ፣ ግን አሁን ሁሉንም ትኩረቷን የሳበው ሌላ ነገር አየች ። በናታሻ እና ፒየር መካከል የፍቅር እና የደስታ እድል አየች። እና ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ሀሳብ ወደ እርሷ መጣ, ነፍሷን በደስታ ሞላ.
ከሌሊቱ ሦስት ሰዓት ነበር። ሻማዎቹን ለመለወጥ ያዘኑ እና የከዳ ፊታቸው አስተናጋጆች መጡ፣ ግን ማንም አላያቸውም።
ፒየር ታሪኩን ጨረሰ። ናታሻ፣ የሚያብረቀርቅ፣ አኒሜሽን ያላት አይኖች፣ እሱ ያልገለፀውን ሌላ ነገር ለመረዳት እንደምትፈልግ ያለማቋረጥ እና በትኩረት ወደ ፒየር መመልከቷን ቀጠለች። ፒየር አሳፋሪ እና ደስተኛ በሆነ ሃፍረት ውስጥ አልፎ አልፎ እሷን ተመለከተ እና ውይይቱን ወደ ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ለመቀየር አሁን ምን ማለት እንዳለበት አሰበ። ልዕልት ማሪያ ዝም አለች ። ከሌሊቱ ሦስት ሰዓት እንደሆነ እና ለመተኛት ጊዜው እንደሆነ ለማንም አልደረሰም.
ፒየር “እነሱ መጥፎ ዕድል ፣ መከራ ይላሉ። - አዎ፣ አሁን ቢነግሩኝ፣ በዚህች ደቂቃ፡- ከመማረክ በፊት እንደነበሩት መቆየት ትፈልጋለህ ወይስ መጀመሪያ ይህን ሁሉ ማለፍ ትፈልጋለህ? ለእግዚአብሔር, እንደገና ምርኮ እና የፈረስ ስጋ. ከተለመደው መንገዳችን እንዴት እንደምንጣል እናስባለን, ሁሉም ነገር እንደጠፋ; እና እዚህ አዲስ እና ጥሩ ነገር ገና እየጀመረ ነው። ሕይወት እስካለ ድረስ ደስታ አለ። ብዙ፣ ብዙ ወደፊት አለ። "ይህን የምነግርህ ነው" አለ ወደ ናታሻ ዞረ።
“አዎ፣ አዎ” አለች፣ ፍጹም የተለየ ነገር መለሰች፣ “እና ሁሉንም ነገር ደግሜ ከማለፍ ሌላ ምንም አልፈልግም።
ፒየር በጥንቃቄ ተመለከታት።
ናታሻ "አዎ, እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም" አረጋግጣለች.
"እውነት አይደለም, እውነት አይደለም," ፒየር ጮኸ. - እኔ በሕይወት መኖሬ እና መኖር መፈለጌ የእኔ ጥፋት አይደለም; እና አንተም.
በድንገት ናታሻ ጭንቅላቷን ወደ እጆቿ ጣለች እና ማልቀስ ጀመረች.
- ምን እያደረክ ነው ናታሻ? - ልዕልት ማሪያ አለች.
- ምንም, ምንም. "በፒየር ላይ በእንባዋ ፈገግ ብላለች። - ደህና ሁን, ለመተኛት ጊዜ.
ፒየር ተነስቶ ተሰናበተ።

ልዕልት ማሪያ እና ናታሻ እንደ ሁልጊዜው በመኝታ ክፍሉ ውስጥ ተገናኙ. ፒየር የተናገረውን ተነጋገሩ። ልዕልት ማሪያ ስለ ፒየር ያላትን አስተያየት አልተናገረችም. ናታሻም ስለ እሱ አልተናገረችም.
ናታሻ "ደህና ደህና ሁኚ ማሪ" አለች. - ታውቃለህ ፣ ስሜታችንን ለማዋረድ እና ለመርሳት የምንፈራ ያህል ፣ ስለ እሱ (ልዑል አንድሬ) እንዳንናገር ብዙ ጊዜ እፈራለሁ።
ልዕልት ማሪያ በጣም ተነፈሰች እና በዚህ ትንፋሽ የናታሻን ቃላት እውነት አወቀች; በቃላት ግን አልተስማማችም።
- መርሳት ይቻላል? - አሷ አለች።
"ዛሬ ሁሉንም ነገር መንገር በጣም ደስ ብሎኛል; እና ከባድ, እና ህመም, እና ጥሩ. ናታሻ “በጣም ጥሩ፣ በእርግጥ እንደሚወደው እርግጠኛ ነኝ” አለች ። ለዛ ነው ያልኩት... ምንም፣ ምን አልኩት? - በድንገት እየደማች ጠየቀች ።
- ፒየር? በፍፁም! እሱ እንዴት ድንቅ ነው” አለች ልዕልት ማሪያ።
ልዕልት ማሪያ ለረጅም ጊዜ ፊቷ ላይ እንዳላየች ናታሻ በድንገት በጨዋታ ፈገግታ “ታውቃለህ ፣ ማሪ” አለች ። - እሱ በሆነ መንገድ ንጹህ, ለስላሳ, ትኩስ ሆነ; በእርግጠኝነት ከመታጠቢያ ቤት ፣ ተረድተዋል? - በሥነ ምግባር ከመታጠቢያ ቤት. እውነት ነው፧
ልዕልት ማሪያ “አዎ ፣ ብዙ አሸንፏል” አለች ።
- እና አጭር ኮት እና የተከረከመ ፀጉር; በእርግጠኝነት ፣ ደህና ፣ በእርግጠኝነት ከመታጠቢያ ቤት… አባዬ ፣ ቀድሞ ነበር…
ልዕልት ማሪያ “እሱ (ልዑል አንድሬ) እንደ እሱ ማንንም እንደማይወድ ተረድቻለሁ” አለች ።
- አዎ, እና ከእሱ ልዩ ነው. ወንዶች ጓደኛ የሚሆኑት በጣም ልዩ ሲሆኑ ብቻ ነው ይላሉ. እውነት መሆን አለበት። እውነት ነው እርሱን ፈጽሞ አይመስልም?
- አዎ, እና ድንቅ.
ናታሻ “ደህና ፣ ደህና ሁኚ” ብላ መለሰች። እና ያው ተጫዋች ፈገግታ፣ የተረሳ ያህል፣ ፊቷ ላይ ለረጅም ጊዜ ቀረ።

ፒየር በዚያ ቀን ለረጅም ጊዜ መተኛት አልቻለም; በክፍሉ ዙሪያውን ወዲያና ወዲህ ተመላለሰ፣ አሁን ፊቱን አጨማደደ፣ አስቸጋሪ ነገር እያሰላሰለ፣ በድንገት ትከሻውን እየነቀነቀ፣ አሁን በደስታ ፈገግ አለ።
ስለ ልዑል አንድሬ ፣ ስለ ናታሻ ፣ ስለ ፍቅራቸው አሰበ ፣ እና በቀድሞዋ ቀናተኛ ነበር ፣ ከዚያ ሰድባታል ፣ ከዚያ እራሱን ይቅር አለ ። ቀድሞውኑ ከሌሊቱ ስድስት ሰዓት ነበር, እና አሁንም በክፍሉ ውስጥ እየተዘዋወረ ነበር.
“እሺ ምን እናድርግ? ያለሱ ማድረግ ካልቻሉ! ምን ለማድረግ! እንግዲህ እንደዚህ መሆን አለበት” ብሎ ለራሱ ተናግሮ ቸኩሎ ልብሱን ገልብጦ፣ ተደስቶና ተደስቶ ወደ መኝታ ሄደ።
"እኛ እንግዳ ቢሆንም, ይህ ደስታ ምንም ያህል የማይቻል ቢሆንም, ከእሷ ጋር ባል እና ሚስት ለመሆን ሁሉንም ነገር ማድረግ አለብን" ሲል ለራሱ ተናግሯል.
ፒየር ከጥቂት ቀናት በፊት አርብ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የሚሄድበት ቀን አድርጎ ነበር። ሐሙስ ዕለት ከእንቅልፉ ሲነቃ ሳቬሊች ለመንገድ ዕቃዎቹን ስለማሸግ ትእዛዝ ለማግኘት ወደ እሱ መጣ።
“ሴንት ፒተርስበርግ እንዴት ነው? ሴንት ፒተርስበርግ ምንድን ነው? በሴንት ፒተርስበርግ ማን አለ? - ምንም እንኳን ለራሱ ምንም እንኳን ሳይፈልግ ጠየቀ። "አዎ, እንደዚህ ያለ ነገር ከረጅም ጊዜ በፊት, ይህ ከመከሰቱ በፊት እንኳን, በሆነ ምክንያት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ለመሄድ አስቤ ነበር" ሲል አስታውሷል. - ከምን፧ እሄዳለሁ, ምናልባት. እሱ እንዴት ደግ እና በትኩረት የተሞላ ነው, ሁሉንም ነገር እንዴት ያስታውሳል! - የሳቬሊች አሮጌ ፊት እያየ አሰበ። "እና እንዴት ደስ የሚል ፈገግታ ነው!" - እሱ አስቧል።
- ደህና፣ ነጻ መሄድ አትፈልግም, Savelich? ፒየር ጠየቀ።
- ለምን ነፃነት ያስፈልገኛል ክቡርነት? የምንኖረው በኋለኛው ቆጠራ፣ በመንግሥተ ሰማያት ነው፣ እና ከእርስዎ በታች ቂም አናይም።
- ደህና, ስለ ልጆቹስ?
"እናም ልጆቹ ይኖራሉ ክቡርነትዎ: ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር መኖር ይችላሉ."
- ደህና, ስለ ወራሾቼስ? - ፒየር አለ. "እኔ ካገባሁ ምን... ሊሆን ይችላል" ሲል ያለፈቃድ ፈገግታ ጨመረ።
"እናም ለመዘገብ እደፍራለሁ፡ መልካም ተግባር ክቡርነትዎ።"
ፒየር “እሱ እንዴት ቀላል እንደሆነ ያስባል” ሲል አሰበ። "ምን ያህል አስፈሪ እንደሆነ, ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ አያውቅም." በጣም ቀደም ወይም በጣም ዘግይቷል ... አስፈሪ!
- እንዴት ማዘዝ ይፈልጋሉ? ነገ መሄድ ትፈልጋለህ? - Savelich ጠየቀ.

የባህላዊ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ

በሂደት ላይ ታሪካዊ እድገትጥንታዊ ማህበረሰብ ወደ ባህላዊ ማህበረሰብነት ይቀየራል። ለመፈጠርና ለልማቱ መነሻ የሆነው የግብርና አብዮት እና ከሱ ጋር ተያይዞ የተፈጠሩ ችግሮች ነበሩ። ማህበራዊ ለውጥበህብረተሰብ ውስጥ ።

ፍቺ 1

ትውፊታዊ ማህበረሰብ ማለት የግብርና አደረጃጀት ያለው ማህበረሰብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል ይህም ባህሎችን በጥብቅ በመከተል ላይ የተመሰረተ ነው. የአንድ ማህበረሰብ አባላት ባህሪ በጥብቅ የሚቆጣጠረው የአንድ ማህበረሰብ ባህሪ በሆኑ ልማዶች እና ደንቦች ነው, በጣም አስፈላጊው የተረጋጋ ማህበራዊ ተቋማት, እንደ ቤተሰብ እና ማህበረሰብ.

የባህላዊ ማህበረሰብ ባህሪያት

ዋና ዋና መለኪያዎችን በመለየት የባህላዊ ማህበረሰብ እድገትን ገፅታዎች እንመልከታቸው. በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የማህበራዊ መዋቅር ተፈጥሮ ልዩ ባህሪያት የሚወሰኑት ከመጠን በላይ እና ትርፍ ምርቶች ሲፈጠሩ ነው, ይህ ደግሞ ለትምህርት ምክንያቶች መከሰቱን ያመለክታል. አዲስ ቅጽ ማህበራዊ መዋቅር- ግዛቶች.

በባህላዊ ግዛቶች ውስጥ ያሉ የመንግስት ቅርጾች በመሠረቱ በተፈጥሮ ውስጥ ስልጣን ያላቸው ናቸው - ይህ የአንድ ገዥ ኃይል ነው ወይም ጠባብ ክብቁንጮዎች - አምባገነንነት, ንጉሳዊ አገዛዝ ወይም ኦሊጋርኪ.

በመንግስት መልክ፣ በጉዳዩ አስተዳደር ውስጥ የህብረተሰቡ አባላት የተወሰነ ተሳትፎ ተፈጥሮ ነበር። የመንግስት እና የህግ ተቋም ብቅ ማለት የፖለቲካ እና የእድገት አስፈላጊነትን ይወስናል የፖለቲካ ሉልየህብረተሰብ ህይወት. ውስጥ በዚህ ወቅትየህብረተሰቡ ልማት ፣ የዜጎች ተሳትፎ በሂደቱ ውስጥ እየጨመረ ነው የፖለቲካ ሕይወትግዛቶች.

ሌላው የባህላዊ ማህበረሰብ እድገት መለኪያ የበላይ ገፀ ባህሪ ነው። የኢኮኖሚ ግንኙነት. ከትርፍ ምርት መፈጠር ጋር ተያይዞ የግል ንብረት እና የሸቀጦች ልውውጥ መከሰቱ የማይቀር ነው። የግል ንብረትበባህላዊው ማህበረሰብ የዕድገት ዘመን ሁሉ የበላይ ሆኖ ቆይቷል፣ ነገር ግን ተለወጠ የተለያዩ ወቅቶችእድገቱ - ባሪያዎች, መሬት, ካፒታል.

ከጥንታዊው ማህበረሰብ በተቃራኒ፣ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ የአባላቶቹ የቅጥር መዋቅር በጣም የተወሳሰበ ሆኗል። በርካታ የሥራ ዘርፎች ይታያሉ - ግብርና, እደ-ጥበባት, ንግድ, መረጃን ከመሰብሰብ እና ከማስተላለፍ ጋር የተያያዙ ሁሉም ሙያዎች. ስለዚህ ለባህላዊው ማህበረሰብ አባላት የበለጠ የተለያዩ የስራ ዘርፎች መከሰታቸው መነጋገር እንችላለን።

የሰፈራ ተፈጥሮም ተለወጠ። በመሠረታዊነት ተነሳ አዲስ ዓይነትሰፈራ - በእደ-ጥበብ እና በንግድ ስራ ለተሰማሩ የህብረተሰብ አባላት የመኖሪያ ማእከል የሆነች ከተማ ። በከተሞች ውስጥ ነው የባህላዊ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ፣ኢንዱስትሪ እና ምሁራዊ ህይወት ያተኮረው።

በባህላዊው ዘመን ሥራ ላይ እንደ ልዩ ትምህርት አዲስ አመለካከት መፈጠር ማህበራዊ ተቋምእና የእድገት ተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት. የአጻጻፍ ብቅ ማለት ሳይንሳዊ እውቀትን ለመፍጠር ያስችላል. በተለያዩ ግኝቶች የተገኙት የባህላዊ ማህበረሰብ ህልውና እና እድገት በነበረበት ወቅት ነው። ሳይንሳዊ መስኮችእና በብዙ የሳይንስ እውቀት ቅርንጫፎች ውስጥ መሰረት ጥሏል.

ማስታወሻ 1

በዚህ የማህበራዊ ልማት ጊዜ ውስጥ የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ግልፅ ኪሳራ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ነፃ ልማት ከምርት ነበር። ይህ እውነታእና ለሳይንስ እውቀት እና ለቀጣዩ ስርጭቱ ቀስ በቀስ መከማቸቱ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል። የሳይንሳዊ እውቀትን የማሳደግ ሂደት መስመራዊ ነበር እና በቂ እውቀትን ለመሰብሰብ ከፍተኛ መጠን ያለው ጊዜ ፈልጎ ነበር። በሳይንስ ውስጥ የተሳተፉ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ለራሳቸው ደስታ ያደርጉ ነበር;