የተጠመቀ ታታር። ክሪሸንስ (የተጠመቁ ታታሮች)

ባርካ ኢ.ቪ.

ስለ ኪፕቻክ-ኔስቶሪያን የክርያሸን አመጣጥ። // ዘመናዊ Kryashen ጥናቶች: ሁኔታ, ተስፋዎች. ቁሶች ሳይንሳዊ ኮንፈረንስሚያዚያ 23 ቀን 2005 ዓ.ም. - ካዛን, 2005. - ገጽ 56-64.

Evgeniy Barkar (ሴንት ፒተርስበርግ)

አጠቃላይ መረጃ.ክሪሸንስ የተጠመቁ፣ ከረሸነር ወይም የተጠመቁ ታታሮች በመባል ይታወቃሉ። ይህ በዋነኝነት በታታርስታን ሪፐብሊክ እና በቮልጋ ክልል አንዳንድ ሌሎች ክልሎች ውስጥ የሚኖር ልዩ ቡድን ነው. የክርያሸን ሰዎች በተለምዶ ኦርቶዶክስ ክርስትናን ይናገራሉ። ከ1917 አብዮት በፊት እና ከዚያ በኋላ ለአጭር ጊዜ ክሪሸንስ ሰፊ የራስ ገዝ አስተዳደር ነበራቸው። የራሳቸው አብያተ ክርስቲያናት ነበሯቸው፣ በክርያሸን ቀበሌኛ አገልግሎት የሚካሄድባቸው፣ የክርያሸን ትምህርት ቤቶች ነበሩ፣ ክሪያሸንስ የራሳቸው ቲያትር ነበራቸው፣ እና ሕትመት በሰፊው የዳበረ ነበር። ክሪሼኖች ከርሼን የሚለውን ቃል እንደራሳቸው ስም ይጠቀሙበት ነበር። በአጠቃላይ በቮልጋ ክልል ቱርኮች መካከል የተለያዩ ብሄረሰቦችን መጠቀም ብዙ ጊዜ የሚከሰት ነው ፣ ስለሆነም የታታር ህዝብ ተብሎ ከሚጠራው አጠቃላይ ቡድን ውስጥ የአካባቢ ጎሳዎችም ነበሩ-ካዛንሊ ፣ ቡልጋሪያኛ ፣ ሚሸር ፣ ቲፕተር ፣ ሜሰልማን እና ሌሎችም ። ይሁን እንጂ እነዚህ ሁሉ ቡድኖች በነጠላ የታታር ሰዎች ውስጥ ተካተዋል. ስለ ክሪሸንስ ፣ በ ​​1917 በታታርስታን ውስጥ በጣም ከባድ ውይይቶች ተነሱ ፣ “የክርያሸን ጥያቄ” ተብሎ የሚጠራው የክርያሸን ነባራዊ የራስ ገዝ አስተዳደር መተው እንዳለበት ወይም የብሄር ድንበሩን ሙሉ በሙሉ ክሪያሸንን በማካተት ይሰረዛል። ወደ ታታር ሰዎች. ከዚያም በክርያሸን እና በታታሮች መካከል ያለው መስመር ቀስ በቀስ እየደበዘዘ የክርያሸንን የራስ ገዝ አስተዳደር በከፊል ለመጠበቅ ተወሰነ። ከግንቦት 1917 ጀምሮ “ክሪሸንስ” የሚል መፈክር የወጣበት ልዩ የተቋቋመ “ክሪሸን” ጋዜጣ ታትሟል። እ.ኤ.አ. በ 1918 የ Kryashen ሞባይል ቲያትር አሁንም እየሰራ ነበር ፣ የ Kryashen ማተሚያ ቤት እና የ Kryashen መምህር ሴሚናሪ ፣ ከጊዜ በኋላ ወደ አስተማሪ የቴክኒክ ትምህርት ቤት የተለወጠው ፣ ሥራውን ቀጥሏል። እ.ኤ.አ. በ1926 ከ100,000 የሚበልጡ የክርያሸን ተወላጆች ራሳቸውን እንደ የተለየ ብሄረሰብ ያወጁበት ቆጠራ ተደረገ። ይሁን እንጂ በኋላ ላይ የሶቪየት መንግሥት የጎሳ ቡድኖችን የማጠናከር ፖሊሲ ለመከተል ሞክሯል. በውጤቱም ፣ Kryashens ከካዛን ታታሮች ጋር አንድ ላይ ሆነው ወደ አንድ ጎሳ ተቀላቀሉ ፣ ይህም ለ Kryashens ፣ አንጻራዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ማጣት ፣ የክርያሸን የትምህርት እና የባህል ተቋማት ጠፋ ፣ በአምላክ የለሽነት መግቢያ ብዙ ክሪያሸንስ ጀመሩ ። ለመናዘዝ እድሉን ያጣሉ የኦርቶዶክስ እምነት. እነዚህ ምክንያቶች ቀስ በቀስ የመዋሃድ ሂደቶች እንዲጠናከሩ እና የበርካታ Kryashens የመጀመሪያ ባህል እንዲጠፋ ምክንያት ሆነዋል። አንዳንዶቹ የክርያሸን አባላት የመዋሃድ ሂደቱን ተቀላቅለዋል፣ነገር ግን ከብዙዎቹ የክርያሸን መካከል፣ በዋናነት የገጠር ነዋሪዎች, የመጀመሪያው ባህል ሕልውናውን ቀጥሏል.

ከ2002 የሕዝብ ቆጠራ በፊት የክርያሸን ጥያቄ በአዲስ መንገድ ተነስቷል። በዚህ ጊዜ ክሪሸንስ ክርስትናን በነፃነት ሊናገሩ እና ወጋቸውን ሊከተሉ ይችላሉ, በተመሳሳይ ጊዜ, የ Kryashen ትምህርት ቤቶች እጥረት ሁኔታው ​​ቀጥሏል እና ይቀጥላል, እና በቂ የኦርቶዶክስ ክርያሸን አብያተ ክርስቲያናት የሉም. የራሳቸውን የራስ ገዝ አስተዳደር ለማስቀጠል፣ ክርያሸን አሁንም ለ2002 የሕዝብ ቆጠራ ተስፋ ነበራቸው። በዚህም ምክንያት በካዛን ቆጠራ ከመደረጉ በፊት በጥቅምት 13 ቀን 2001 በሪፐብሊካን የብሔራዊ-ባህላዊ ማህበራት ሪፐብሊካን ኮንፈረንስ ክሪሸንስን እንደ የተለየ ጎሳ በመግለጽ የጸደቀ መግለጫ ወጣ። አጠቃላይ ትርጉምመግለጫው በስታሊን ብሔራዊ የብሔር ቡድኖችን የማዋሃድ ፖሊሲ በቆየባቸው ዓመታት፣ Kryashens ያለምክንያት የተለየ የጎሳ ቡድን አቋም ስለተነፈጋቸው ነው። በዚህም ምክንያት የክርያሸን ብሄረሰብ ብዙ መብታቸውን ተነፍገው ዛሬ የክርያሸን ብሄረሰብ ነፃነት እንዲመለስ ጠይቀዋል።

የበርካታ የክሪሸን የባህል ድርጅቶች መሪዎች እንደ የተለየ ጎሳ እንዲመዘገቡ ጥሪ ቀርቦ ነበር፣ እና ከታታርስታን ፖለቲከኞች እና የታታርስታን ኦፊሴላዊ ህትመቶች ነጠላ የታታር ህዝብ በሃይማኖታዊ መስመር እንዳይከፋፈል ጥሪ ቀርቧል። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የ 2002 ቆጠራ ውጤቱን አስገኝቷል, በፖለቲካዊ ተፈጥሮ ምክንያት የክሪሸንስ ቁጥር ውጤቶች ለከባድ ጥርጣሬዎች ሊጋለጡ ይችላሉ. ወደ ክርያሸን ታሪክ ለመሸጋገር እንሞክር፣ ስለራሳቸው እንደ የተለየ ጎሳ ከታሪክ እና ከሳይንስ አንፃር የሰጡት መግለጫ ምን ያህል ህጋዊ ነው?

የቮልጋ ቱርኮች የክርስትና ታሪክ. በ 1552 በካዛን ኢቫን ቴሪብል ካዛን ከተያዘ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የካዛን ሀገረ ስብከትን ለማቋቋም እና የካዛን ክልል ሩሲያኛ ያልሆኑትን ለማጥመቅ ውሳኔ ተደረገ. በሞስኮ ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ውሳኔ ሀገረ ስብከቱ በ ​​1555 ታየ. ከተመሠረተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የተለያዩ ሕዝቦችን ወደ ክርስትና መለወጡ ተጀመረ። ቢሆንም ትልቁ ስኬትክርስትና የተደረሰው ቀደም ሲል ሙስሊም ባልሆኑ ቡድኖች መካከል ብቻ ነው ነገር ግን በአረማዊ ወይም ከፊል አረማዊ ግዛት ውስጥ ነበሩ. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ቡድኖች, እንደ አንድ ደንብ, ኦርቶዶክስን በፈቃደኝነት ተቀብለዋል, ነገር ግን እስከ ዛሬ ድረስ በአንዳንድ የኦርቶዶክስ ቱርኪክ እና ፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች መካከል የሚስተዋለውን የተወሰነ ጥምር እምነት ያዙ. ስብከቱ በህዝበ ሙስሊሙ ውስጥ ምንም አይነት ስኬት አልነበረውም፤ አብዛኞቹ ሙስሊሞች በሃይማኖታቸው ማዕቀፍ ውስጥ መቆየትን ይመርጣሉ።

ከላይ ያለው የክርስትና ደረጃ አብዛኛውን ጊዜ የክርስትና እምነት የመጀመሪያ ጊዜ እና አሮጌው የተጠመቁ ታታሮች የሚባሉት የታዩበት ወቅት ይባላል። በአብዛኛው የዘመናዊው የክርያሸን ቅድመ አያቶች የሆኑት እነዚህ የቆዩ የተጠመቁ ታታሮች ናቸው። ሁለተኛው የቮልጋ ህዝቦች የጅምላ ክርስትና ዘመን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ከዚያም ታላቁ ፒተር እ.ኤ.አ. በ 1713 እና 1715 የኦርቶዶክስ ያልሆኑ ህዝቦች ጥምቀት ላይ ተከታታይ አዋጆችን አውጥቷል እና በ 1740 በአና ኢኦአንኖቭና የግዛት ዘመን "የአዲስ የተጠመቁ ጉዳዮች ቢሮ" ተብሎ የሚጠራው ተቋቋመ - ዓላማ ይህ መሥሪያ ቤት የሙስሊሙን እና የጣዖት አምላኩን ሕዝብ ክርስቲያናዊ ድርጊት ነው። በራሱ ላይ የካዛን ሊቀ ጳጳስ እና የ Sviyazhsk ሉካ (Konashevich) ነበር, በሚያሳዝን ሁኔታ, ከሙስሊሞች ጋር በተያያዘ ሊቀ ጳጳስ ሉካ የንግሥቲቱን ትእዛዝ ለኃይለኛ ያልሆነ ጥምቀት አልፈጸመም እና ብዙ ሙስሊሞች በግዳጅ ተጠመቁ. የእሱ እንቅስቃሴ በጥሩ ስም የተቀባ አይደለም, እና በ 1750 የቅዱስ ሲኖዶስ ወደ ቤልጎሮድ ሀገረ ስብከት ለመላክ ወሰነ, በጭካኔው በኦርቶዶክስ ላይ ጥላቻ እንዳያሳድር. በተመሳሳይ ጊዜ ሊቀ ጳጳስ ሉቃስ በጣም ብዙ ታታሮችን እና ሌሎች ሕዝቦችን ወደ ኦርቶዶክሳዊነት ለመለወጥ ችሏል, እና እነዚህ ታታሮች አዲስ የተጠመቁ ታታሮች የሚለውን ስም የተቀበሉ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1773 ካትሪን II በሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ የወጣውን ድንጋጌ አፀደቀች ፣ ይህም በግዳጅ ወደ ኦርቶዶክስ መለወጥ ሙሉ በሙሉ ይከለክላል ። ከዚህ ህግ በኋላ አብዛኛውአዲስ የተጠመቁ ታታሮች እንደገና እስልምናን ተቀበሉ። አሮጌዎቹ የተጠመቁትን በተመለከተ፣ በክርስትና ሃይማኖት ማዕቀፍ ውስጥ መቆየታቸውን ቀጥለዋል። ለዛ ነው, ዘመናዊ Kryashensበአብዛኛው እነሱ የጥንቶቹ የተጠመቁ የታታሮች ዘሮች ናቸው እንጂ አዲስ የተጠመቁት (ከእስልምና በግድ የተመለሱ) አይደሉም።

ግን ለምን አሮጌው የተጠመቁ ታታሮች ወደ እስልምና መመለስ አልፈለጉም? እ.ኤ.አ. በ 1929 "የክርያሽን ችግር" በዝርዝር መተንተን በሚያስፈልግበት ጊዜ የኢትኖግራፊ ኤን.አይ. አሁንም በጣም አከራካሪ ነው። የዕለት ተዕለት ኑሮን እና ቋንቋን እንኳን ስንመለከት እነዚህ ታታሮች ሙስሊሞች አልነበሩም ወይም በእስልምና ውስጥ ስለነበሩ ወደ ሕይወታቸው አልገባም ብሎ በከፍተኛ ደረጃ ሊናገር ይችላል። ቮሮቢዮቭ የድሮዎቹ ክሪሸንስ ክርስቲያኖች ለምን እንደቀሩ እና አዲሶቹ Kryashens ወደ እስልምና የተመለሱት ለምን እንደሆነ መልሱ እዚህ አለ ብሎ ያምን ነበር። ቀላል ነው፣ የድሮዎቹ የተጠመቁ ታታሮች ለእስልምና ምንም ናፍቆት አልነበራቸውም ፣ ምክንያቱም በፍፁም ወደ ሕይወታቸው ውስጥ ዘልቆ ስላልገባ ፣በእስልምና ሀይማኖት ተጠናክረው የተጠመቁት ታታሮች ግን ከባህላዊ ሀሳቦቻቸው መፈራረስ ጋር ሊስማሙ አልቻሉም። አኗኗራቸው ወደፊትም ሙሉ በሙሉ ወደ እስልምና ተመለሱ። ስለዚህ፣ አሁን በእርግጠኝነት መናገር የምንችለው ስታሮክሪያሸንስ እስልምናን አልተናገረም፣ ነገር ግን አረማዊ ወይም ከፊል አረማዊ ግዛት ውስጥ ደረሱ። ይህ በተለያዩ ጥናቶችም ተረጋግጧል። በ Kryashen ባህል ውስጥ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የሻማኒዝም ምልክቶች አሉ, እና ምንም አያስገርምም, ነገር ግን በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንኳን, በ Kryashen መንደሮች ውስጥ የሻማኒክ ጥንታዊነት ትውስታ በህይወት አለ, እና በአንዳንድ መንደሮች ውስጥ አንዳንዶቹ የሻማኒ የአምልኮ ሥርዓቶች እስከ ዛሬ ድረስ አልተረሱም. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጣዖት አምላኪዎች የመስዋዕትነት ልማድ በክርያሸን መካከል በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር - ኪረሜት. ለአዶዎቹ "ቀይ ማዕዘን" ቦታ በ Kryashens "tere pochmak" ተብሎ መመረጡ ትኩረት የሚስብ ነው, ይህም የጥንት ቱርኮችን ልዑል አምላክ ወደ ክርስቲያናዊው ቤተመቅደስ የሚያመለክት አረማዊ ቃል መተላለፉን ያመለክታል. እንደምናየው, የጣዖት አምልኮ እና የእነርሱ ቅሪቶች በዘመናዊው Kryashens መካከል ሊገኙ ይችላሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የእስላማዊ ተፅእኖ አሻራዎች አነስተኛ ናቸው. ከሌላው ሕዝብ ጋር አብሮ በሚኖር ማንኛውም ብሔር ውስጥ ሊገኙ በሚችሉበት መጠን ይገኛሉ፣ እርግጥ ነው፣ ከፍተኛ የባህል ተፅዕኖ እየገጠመው ነው። ከላይ በተጠቀሰው መሰረት፣ ክርያሼኖች እስልምናን ፈፅመው አያውቁም፣ ግን ከአረማዊ ወይም ከፊል አረማዊ መንግስት ተጠመቁ የሚለውን የማያሻማ መደምደሚያ ማድረግ እንችላለን። ግን ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? እናም አሁንም እደግመዋለሁ ክሪሸንስ በሚለው ስም ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ በይፋ የተጠመቁ ቱርኮችን ማለትም አሮጌ የተጠመቁ ታታሮች የሚባል ቡድን ማለቴ ነው፣ ምክንያቱም አብዛኞቹ ዘመናዊ ክሪያሸንስ የዚህ የተለየ ቡድን ዘሮች ናቸው። አንዳንድ ሳይንቲስቶች በዛሬው እትም ላይ በመመስረት, እንዲሁም ታዋቂ ሚስዮናዊ ኒኮላይ ኢቫኖቪች Ilminsky, ካዛን በተያዘ ጊዜ, እንደ ምንም የዳበረ እስልምና አልነበረም, በብዙ መንገዶች ላይ ላዩን ነበር, እና አስቀድሞ ወቅት. የሩሲያ አገዛዝ በከፍተኛ ፍጥነት መስፋፋት ጀመረ. እስልምና ይበልጥ መደበኛ ነበር፣ ነገር ግን አብዛኛው ነዋሪዎች የሻማኒዝምን እምነት ተከትለዋል። ከዚያም ጥያቄው የሚነሳው-እስልምና በሩሲያ አገዛዝ ወቅት ለምን መስፋፋት ጀመረ, በንድፈ ሀሳብ ውስጥ መሞት ነበረበት? የእሱ ስርጭት በቀጥታ ሊገናኝ ይችላል። የትምህርት ሂደት. ሁሉም ትምህርት ቤቶች እስላማዊ (ማድራሳዎች) ነበሩ፣ ማለትም ማንበብና መጻፍ ከእስልምና መቀበል ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነበር። ትምህርት እና ሃይማኖት በጣም ቅርብ ነበሩ, ከዚያ አንድ ሰው አንዳንድ የጥንት የተጠመቁ ታታሮች ወደ እስልምና ለመለወጥ ያላቸውን ፍላጎት ሊረዱ ይችላሉ, ምክንያቱም ከኤን.አይ. ኢልሚንስኪ በፊት በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው የተጠመቁ ታታሮች ትምህርት ቤቶች አልነበሩም, ነገር ግን ማድራሳዎች ነበሩ. አንዳንድ የተጠመቁ ታታሮች ለትምህርት ያላቸው ፍላጎት ወደ እስልምና የመቀየር ፍላጎት ላይ ሊወድቅ ይችላል ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ አዲስ ለተፈጠረው ሙስሊም የመማር እና የእውቀት በሮች ተከፍተዋል - ይህ ተፈጥሯዊ ነው ፣ ምናልባትም ይህ ለምን መልሱ ነው ። ከጥንቶቹ የተጠመቁት ታታሮች መካከል ትንሽ ክፍል ወደ እስልምና ሄደ።

ይሁን እንጂ አብዛኞቹ የተገለጹት እውነታዎች ትክክል ቢሆኑም፣ አንድ ነጥብ አሁንም ጥርጣሬን ይፈጥራል፣ እስልምና ካዛን ከመያዙ በፊት በደንብ ያልዳበረ ነበር። እንደምታውቁት እስልምና በቮልጋ ቡልጋሪያ የተቀበለበት ኦፊሴላዊ ቀን 922 ነው ፣ ማለትም ፣ እስልምና በቡልጋሮች የተቀበለችው ሩስ ከመጠመቁ 66 ዓመታት በፊት ነው። የዚህ እስልምና አንጻራዊ መደበኛነት እንኳን በ16ኛው ክፍለ ዘመን በስፋት ተስፋፍቷል ማለት ነው። በተለምዶ ታታር-ሞንጎሊያውያን የሚባሉት እስልምናን በሚገባ የተቀበሉ እና ከቡልጋሮች ጋር በመደባለቅ አዲስ የታታር ብሄረሰቦችን እንደሚወክሉ ይታወቃል። ይህ ማለት እዚህ ላይ ያለው ቁም ነገር እስልምናን በይፋ ስለመናገር ሳይሆን ፈፅሞ ሊተገበር ስለሚችልበት ሁኔታ ነው። ነገር ግን ሰዎች በተግባር አንድ ቋንቋ የሚናገሩ እና አብረው የሚኖሩ ሰዎች እስልምናን ሊናገሩ አይችሉም? የኪፕቻክ ብሄረሰቦች ከቡልጋር ብሄረሰቦች ጋር የተዋሃዱ በኪፕቻክ የእስልምና እምነት ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ለተወሰነ ጊዜ, በቡልጋር ግዛት (ቡልጋር እና ኪፕቻክ ቋንቋዎች) ውስጥ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ነበር. ነገር ግን ከቡልጋሮች ጋር በተያያዘ በኪፕቻኮች የቁጥር የበላይነት ምክንያት አንድ አስደናቂ ነገር ተከሰተ፡ የኪፕቻክ ቋንቋ የቡልጋር ቋንቋን ተተካ። ነገር ግን ይህ ችግር አልነበረም፣ ምክንያቱም የቱርኪክ ቢሆኑም፣ ጎሳዎች የተዋሃዱበት ምክንያት ለእስልምና ነው።

ስለዚህ፣ ኪፕቻኮች እስልምናን በመቀበላቸው መመሳሰልን መርጠዋል። ግን ሁሉም ኪፕቻኮች እስልምናን መቀበል እና ከቡልጋሮች ጋር መቀላቀል ይፈልጋሉ? ወደ ቡልጋሪያ ምድር የመጡት የኪፕቻኮች ክፍል እስልምናን አልተቀበሉም ብለን እናስብ፣ ነገር ግን በተፈጥሯቸው እንደሌሎች ኪፕቻኮች፣ ተመሳሳይ ኪፕቻክ ተናገሩ እንጂ የቡልጋር ቋንቋ አይደለም፣ እና ምን እናገኛለን? ከቡልጋሮች እና እስልምናን የተቀበሉ ሌሎች ህዝቦች ጋር ያልተዋሃዱ የኪፕቻክ ቱርኮች ገለልተኛ ቡድን እናገኛለን።ከዚህ በመነሳት በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተጠመቁት ታታሮች የአሁን የክርያሸን አባቶች ናቸው እንጂ ኢስላሚዝድ ያልሆኑ ኪፕቻኮች አይደሉም ብለን መገመት እንችላለን። በተፈጥሮ፣ እስልምናን ፈፅመው የማያውቁ ኪፕቻኮች ወደ እሱ መሳብ አልቻሉም። ለዚህ አጠቃላይ ንድፈ ሐሳብ ማረጋገጫ፣ አንድ ሰው በ Kryashens በርካታ የአረማውያን ሥነ ሥርዓቶች መጠበቁን ሊጠቅስ ይችላል። ከካዛን ታታሮች መካከል ምናልባትም በእስልምና ተጽእኖ ምክንያት የአረማውያን ወጎች ከሞላ ጎደል ጠፍተዋል, ባሽኪሮች ግን በእስልምና ብዙ እውቀት ያልነበራቸው ግን ብዙ አላቸው, ነገር ግን የገጠር ክሪሸንስ አላቸው. ከፍተኛ መጠን. በክርያሸን ባህል ውስጥ ምንም የእስልምና ዱካዎች የሉም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ፣ ​​የሃይማኖት ለውጥ ቢመጣም ፣ ብዙ ዱካዎች በሰዎች ባህል ውስጥ ይቀራሉ ፣ ከፈለጉ ቢያንስ በታሪካዊ ትውስታ ፣ የ ያለፈው መናዘዝ. ነገር ግን ክሪያሼኖች በባህላቸውም ሆነ በቋንቋቸው ምንም አይነት የእስልምና አሻራ የላቸውም (የክርያሸን ቋንቋ በትንሹ ተጽኖ ነበር) አረብኛ), እና የክርያሸን ታሪካዊ ትውስታ እስልምናን እንደ ያለፈ ሃይማኖት አያስታውስም. ነገር ግን የጣዖት አምላኪነት ቅሪት አሻራ በሁሉም ቦታ ተመዝግቧል።

ለ Kryashens ኔስቶሪያን ያለፈ እድል. ቀጣይ ጥያቄ- ይህ ከየት ነው የመጣው በበርካታ የ Kryashens ታሪካዊ ትውስታ ውስጥ, ከኢቫን አስፈሪው አሰቃቂ ዘመቻዎች በፊት ክርስትናን ይመሰክራሉ, ማለትም እስከ ኦፊሴላዊ ክርስትና ጊዜ ድረስ? እና ከእሱ ጋር በተያያዘ ያነሰ አይደለም አስፈላጊ ጥያቄስለ ክሪሸንስ ቋንቋ (ወይም ቀበሌኛ) ፣ ሃይማኖታዊ መዝገበ ቃላትን ጨምሮ አጠቃላይ የቃላት ብዛት ስላለ ፣ ግን ከሌሎች የታታር ሰዎች ቡድኖች ሙሉ በሙሉ የማይገኙ ናቸው? እነዚህ ቃላቶች የጥንት መነሻዎች አሏቸው, ግን አመጣጣቸው ከየት ነው የመጣው? የክሪሸንስ ታሪካዊ ትዝታ ስለ ክርስትና ያለፈ ታሪክ ይናገራል ። እነዚህ ቱርኮች የት ሊኖራቸው ይችላል የሚለውን ጥያቄ ለመጠየቅ ቢያንስ በንድፈ ሀሳብ እንሞክር ። የክርስቲያን ሥሮች? አንድ ሰው ቁጥርን ማስታወስ ይችላል ታዋቂ ምሳሌዎችበቡልጋሮች መካከል ያሉ ክርስቲያኖች ከእስልምና ወደ ክርስትና ወይም በወርቃማው ሆርዴ ወቅት ብዙ ታዋቂ ግለሰቦችን ወደ ክርስትና ተለውጠዋል, ነገር ግን እነዚህ ጉዳዮች ከጅምላ ክስተት ይልቅ የተገለሉ ነበሩ. የክርስትናን ታሪክ በኪፕቻኮች መካከል ለመፈለግ እንሞክር። እርግጥ ነው፣ ኪፕቻኮች፣ የዓለም ሃይማኖቶችን የማይቀበሉ ከሌሎች ቱርኮች ጋር፣ የሻማኒዝምን ሥርዓት አጥብቀው ያዙ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የኪፕቻክስ የተወሰነ ክፍል ንስጥሮሳዊ ክርስትናን እንደተናገረ ይታወቃል። አንዳንድ ቱርኮች በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስትና ጋር ተዋውቀዋል፣ ነገር ግን የክርስቲያን ስብከት ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በደቡብ ክልል ውስጥ በነበረበት ወቅት ነው። ምስራቅ እስያንስጥሮሳውያን ስብከታቸውን ሰጥተዋል። በአጠቃላይ ንስጥሮሳውያን የሚለዩት በስብከት ሥጦታ ነው፣ ​​ስኬቱም በዋነኝነት የተገለጠው ንስጥሮሳውያን ወደ ክርስትና በሚመለሱት ሰዎች ሕይወት ላይ ሥር ነቀል ለውጥ እንዲደረግ ባለመፈለጋቸው ነው፤ አንድ ሰው ሕዝቡ ይህን ያህል አይደለም ማለት ይቻላል። ከሃይማኖት ጋር የተጣጣመ, ነገር ግን የተለወጡትን ሕይወት የሚስማማ ሃይማኖት. ስለዚህ, የኪፕቻክ ክርስትና ትልቅ የአረማውያን ወጎችን ሊያጣምር ይችላል ብሎ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ. በስደት ላይ የነበረው የንስጥሮስ ተከታዮች ክፍል ከኤፌሶን ከተሰደደ በኋላ ንስጥሮስ ከፋርስ ተስፋፋ። ንስጥሮስ ከፋርስ ትምህርታቸውን ወደ ምስራቅ እስያ፣ ከዚያም ወደ ቻይና አሰራጩ። በሜርቭ ከተማ (የአሁኗ ቱርክሜኒስታን ግዛት) ስለ ንስጥሮስ የሚስዮናውያን ማዕከልም ይታወቃል። ቀድሞውኑ በ 420 ውስጥ ፣ ሜርቭ የራሱ ሜትሮፖሊታን ነበራት ፣ እና ይህች ከተማ የራሱ ትምህርት ቤት እና ገዳም ያለው የኔስቶሪያን ትምህርት ዋና ማዕከላት አንዱ ሆነች።

በምስራቅ እስያ በርካታ የቱርክ ጎሳዎች ክርስትናን ተቀብለዋል። በ11ኛው ክፍለ ዘመን፣ ኔስቶሪያኒዝም በበርካታ የኪፕቻክ ቱርኮች መካከል በጣም የተመሰረተ ከመሆኑ የተነሳ በሰማርካንድ ኔስቶሪያን ሜትሮፖሊስ ነበረው።

ስለዚህ፣ አንዳንድ ኪፕቻኮች ንስጥሮሳዊነትን ሊናገሩ ይችላሉ። እንደሚታወቀው፣ አንዳንድ ሞንጎሊያውያን ንስጥሮሳዊ ክርስትናን ይናገሩ ነበር፣ እና በወርቃማው ሆርዴ ውስጥ ኔስቶሪያን ቤተ መቅደስ እንኳን ነበረ፤ ጄንጊስ ካን እራሱ ኔስቶሪያዊ ሴት እንዳገባ ይታወቃል። ሆኖም፣ ከጊዜ በኋላ፣ በንስጥሮሳውያን የተወከለው የስቴፕ ክርስትና የጅምላ ተወዳጅነት ጠፋ። የካዛን ካንቴ ተገዢዎች በአብዛኛው እስልምናን ተቀበሉ, ነገር ግን ይህ አንዳንድ ኪፕቻኮች ለክርስትና ሃይማኖት ያላቸውን ታማኝነት ለመጠበቅ የሞከሩበትን እድል አያካትትም. ስለዚህ, ወደ ወርቃማው ሆርዴ ስንመለስ, በአጠቃላይ, በርካታ የኪፕቻክ ጎሳዎች በዚያ የበላይነት መያዛቸውን እናስታውስ. በ XIV ክፍለ ዘመን ኡዝቤክ ካን መምጣት (1312 - 1342) የመንግስት ሃይማኖትእስልምና ወርቃማው ሆርዴ ሆነ። በመደበኛ ሁኔታ ይህ ነበር ነገር ግን ከሙስሊሞች ጋር ክርስቲያኖችም ሆኑ ጣዖት አምላኪዎች በሰላም አብረው መኖር ቀጠሉ።

ወርቃማው ሆርዴ መላው ህዝብ እስልምናን ስለሚቀበል፣ ይህ በጎሳ ሂደቶች ላይ በጎ ተጽእኖ ነበረው። ነገር ግን ይህ ሆኖ ሳለ በርከት ያሉ ህዝቦች በባህላቸው እና በሃይማኖታቸው ማዕቀፍ ውስጥ መቆየትን ይመርጣሉ, በመካከላቸው እራሳቸውን ችለው በማደግ ላይ ናቸው.

የካዛን ካንቴ ምስረታ በተጠናቀቀው የካዛን ታታርስ መንግሥት የተዋቀረው የጎሳ ቡድን የመጨረሻ ምስረታ ተካሂዷል። መጀመሪያ XVIክፍለ ዘመን.

መንግስት ከተቋቋመው ጎሳ በተጨማሪ የካዛን ካንቴ የዘመናዊው ኡድሙርትስ፣ ማሪ እና ሞርዶቪያውያን የፊንኖ-ኡሪክ ቅድመ አያቶች የሚኖሩባቸውን ግዛቶች ያጠቃልላል። ካንቴ ቱርኮችንም ያጠቃልላል - የዘመናዊው ቹቫሽ ፣ ባሽኪርስ እና ኖጋይስ ቅድመ አያቶች። ስለዚህ በካዛን ካንቴ ግዛት ላይ ይኖሩ ነበር የተለያዩ ህዝቦችእና አንዳቸውም ቢሆኑ እስልምናን በመቀበል መንግስት ወደፈጠረው ብሄረሰብ መቀላቀል ይችላሉ፤ ብዙዎች ይህንን እርምጃ ቢወስዱም የተወሰነው ክፍል ግን በባህላዊ ሃይማኖታቸው ማዕቀፍ ውስጥ መቆየቱን ቀጥሏል።

ስለዚህ፣ ኪፕቻኮች በቡልጋሪያ ምድር ሲደርሱ እስካሁን እስልምናን እንዳልተናገሩ ተነግሯል። ሁሉም ኪፕቻኮች እምነታቸውን በቀላሉ እንደቀየሩ ​​መገመት እንችላለን? በእርግጥ አይደለም. ከዚያም የተወሰኑ የኪፕቻኮች ክፍል እምነታቸውን መለማመዳቸውን ሊቀጥሉ ይችላሉ ወደሚል የማይቀር መደምደሚያ ላይ ደርሰናል። ከቡልጋሮች ወይም ከሙስሊም ኪፕቻኮች ጋር መቀላቀላቸው ሃይማኖታዊ ባህሎቻቸውን ወደ መጥፋት መሄዳቸው የማይቀር ነው። ስለዚህ, በጣም ታማኝ የሆነው የኪፕቻክስ ክፍል እስልምናን አልተቀበለም እና ከሌሎች ቡድኖች በተወሰነ ነፃነት ውስጥ ኖረ. ይህ ክፍል የ Kryashens የሩቅ ቅድመ አያቶች ሳይሆን አይቀርም። ይህንን መላምት በመቀበል ለሚነሱ በርካታ ጥያቄዎች መልስ መስጠት እንችላለን።

አንዳንድ ጥናቶች እንደሚያሳዩት የክርያሽን አንትሮፖሎጂካል ዓይነት ከካዛን ታታር ይልቅ ለካውካሶይድ ቅርብ ነው ። ይህ የሚያስደንቅ አይደለም ፣ ምክንያቱም ኪፕቻኮች ከቡልጋሮች በካውካሶይድ ባህሪያቸው የሚለዩት ። እርግጥ ነው, የቡልጋሪያ ተጽእኖ እንደዚህ ነው እያልኩ አይደለም ከረጅም ግዜ በፊትበ Kryashens ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ፣ በጥሩ ሁኔታ ሊከሰት ይችል ነበር ፣ ግን የቡልጋሪያ ተጽዕኖ በካዛን ታታሮች መካከል ከካዛን ታታሮች ያነሰ የሚታይ ነው ፣ በተደረጉት ጥናቶች እንደተረጋገጠው ። ለምርምር ብዙም ሳቢ ሚሻር ታታር የሚባሉት ናቸው። እስልምና ወደ መሃላቸው ዘግይቶ እንደገባ በእርግጠኝነት ይታወቃል፡ በ16ኛው -17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አሁንም በመካከላቸው እስላማዊ ያልሆኑ ታታሮች ነበሩ። ያም ማለት እነዚህ ታታሮች ካዛን ከተያዙ በኋላ እስላም ሆኑ - የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ታታሮች ከሞልኪዬቭ ክሪሸንስ ቀበሌኛ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የታታር ቋንቋ ልዩ ዘዬ ስለሚናገሩ ይህ ሁሉ የበለጠ ጉጉ ነው። በተጨማሪም ቋንቋቸው ከኩማን፣ ማለትም ከኪፕቻክ ቋንቋ እና ከአንትሮፖሎጂያዊ ባህሪያቸው ጋር በጣም እንደሚቀራረብ ተስተውሏል፡- ታላቁ ካውካሲያኒዝም፣ ያለፈውን ኪፕቻክን ያረጋግጣል - እንደሚታወቀው ኪፕቻኮች የካውካሳውያን ነበሩ። ስለዚህም፣ እጅግ በጣም ዘግይተው እስላም ስለተደረጉት ታታሮች፣ እና ስለ ክሪያሼኖች፣ በቋንቋ እና በአንትሮፖሎጂ ባህሪያት ለእነሱ ቅርብ ስለሆኑ ታማኝ ምንጮች አሉን። ከዚህም በላይ, መካከል ታሪካዊ ሐውልቶችሚሻርስ ብዙውን ጊዜ መስቀሎችን ያገኛሉ, እና ብዙዎቹ የበዓላት ባህሎቻቸው ክርስቲያናዊ ስርወ-አቀማመጦችን በግልጽ ያሳያሉ. ባብዛኛው እስልምናን የሚናገሩት የአሁኖቹ ሚሻር ታታሮች ቀደም ሲል እንደ ኪፕቻክ ቅድመ አያቶቻቸው ጣዖት አምላኪዎች ወይም ንስጥሮሳውያን ነበሩ እና ምናልባትም ለተወሰነ ጊዜ ኦርቶዶክስ ነበሩ ። ሞልኬቭ ክሪሸንስ ከተመሳሳይ ግዛት የመጡ ቢሆንም ወደ እስልምና ሳይሆን ወደ ኦርቶዶክስ የመጡ ናቸው. ሆኖም የሞልኬቭ ክሪሸንስ ልዩ ቡድን ናቸው ነገር ግን በታታር-ካዛን ቋንቋ ያልተነኩ የሌሎች ክሪያሸን ቋንቋዎች የበለጠ ጥንታዊ እንደሆነ ይታሰባል, ይህም ተፈጥሯዊ ነው, ጥንታዊ የኪፕቻክ ቃላት በዚህ ቋንቋ ተጠብቀዋል.

እዚህ ላይ በጣም አስፈላጊው ነገር እነዚያ ከክርስትና ጋር የተያያዙ እና በክርያሼኖች መካከል ያሉ ነገር ግን በካዛን ታታሮች መካከል የማይገኙ ቃላት የሩቅ ቅድመ አያቶቻቸው የንስጥሮስ ክርስቲያኖች ተመሳሳይ ቃላት ሊሆኑ ይችላሉ! ይህንን መላምት ወስደን፣ የዘመናችን ክሪያሸንስ ከኔስቶሪያን ኪፕቻክስ ጀምሮ የነበረ ጥንታዊ የክርስትና ታሪክ አላቸው ብሎ መከራከር ይቻላል።

ስነ-ጽሁፍ

1. Vorobiev N.I.ክሪሸንስ እና ታታር - ካዛን: ዓይነት. የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት, 1929

2. ከኒኮላይ ኢቫኖቪች ኢልሚንስኪ ደብዳቤዎች. - ካዛን: የኢምፔሪያል ዩኒቨርሲቲ ቲፖ-ሊቶግራፊ, 1985.

3. ባያዚቶቫ ኤፍ.ኤስ.በተጠመቁ ታታሮች ቀበሌኛ ላይ የጎሳ ጥናት። የሕዝቦች ቋንቋዎች የራሺያ ፌዴሬሽን(የታታር ቋንቋ)። - ካዛን: AN RT IYALI., 1998. - 100 p.

4. ትሮፊሞቫ ቲ.ኤ.በአንትሮፖሎጂካል መረጃ ብርሃን ውስጥ የቮልጋ ታታሮች ethnogenesis. / የኢትኖግራፊ ተቋም ሂደቶች. አዲስ ተከታታይ፣ ጥራዝ. XII. - M.-L.: ማተሚያ ቤት. የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ፣ 1949

5. ኦርሎቭ ኤ.ኤም.ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ታታሮች። ኒዝሂ ኖቭጎሮድ፡ ማተሚያ ቤት። ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፣ 2001

በ Kryashen አዶዎች ላይ የእግዚአብሔር እናት በብሔራዊ ልብስ ተመስሏል. በእጆቿ አላ ኡሊ ከታታር የተተረጎመ የእግዚአብሔር ልጅ ማለት ነው።
ክሪሸን አዶ "ድንግል እና ልጅ"

እግዚአብሔርን እንደ ሙስሊም ይጠሩታል - “አላ” እና የታታርን በዓል ሳባንቲ ያከብራሉ። ታታርን ይናገራሉ እና ይጽፋሉ. ለዘመናት በሙስሊም ታታሮች መካከል ኖረዋል, ግን ኦርቶዶክስ ናቸው.

እነሱ እራሳቸውን “ከሬሽን” - ክሪሸንስ ብለው ይጠሩታል ፣ እና አብዛኛዎቹ በታታርስታን ውስጥ ይኖራሉ። እንደ ደንቡ ፣ ክሪሸንስ “የተጠመቁ ታታሮች” - “ቹኪንጋን” ወይም “tere” ይባላሉ ፣ እሱም በታታር ውስጥ በተወሰነ ደረጃ አፀያፊ ትርጉም አለው - እንደ “የተጠመቀ”። ከዚሁ ጋር በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኢቫን ዘሪብል በካዛን ካንቴ ላይ ካሸነፈ በኋላ ከእስልምና ወደ ክርስትና እንዲመለሱ የተገደዱ ታታሮች እንደሆኑ ብዙዎች ይቆጥሯቸዋል። ክሪሼኖች በዚህ በጣም ተበሳጭተዋል እናም በቮልጋ ቡልጋሪያ ዘመን የቱርኪክ ጣዖት አምላኪዎች በመሆናቸው ክርስትናን በፈቃደኝነት እንደተቀበሉ እና በጭራሽ ሙስሊም እንዳልሆኑ ይደግማሉ።

በአንድም ይሁን በሌላ፣ በክልሉ ልዩ የሆነ ሁኔታ ተፈጥሯል - የጋራ ሥር፣ ተመሳሳይ ፊደልና ቋንቋ ያላቸው ሰዎች በእምነታቸው ብቻ የሚለያዩ ለዘመናት አብረው ኖረዋል። ሆኖም, ይህ ልዩነት ዋናው ይሆናል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የኦርቶዶክስ ሚስዮናዊ ኒኮላይ ኢልሚንስኪ "ታታርራይዝድ" እንዳይሆኑ እና በእስላማዊ ትምህርት ቤቶች ሳይሆን በራሳቸው እንዲማሩ እና የኦርቶዶክስ አምልኮን በተሻለ ሁኔታ እንዲረዱ በሲሪሊክ ፊደላት ላይ በመመስረት ለ Kryashens ፊደል ፈጠረ ። . ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የክርያሸን ወጎች መነቃቃት እና መቅዳት ተጀመረ ፣ እና በኋላ ሁሉም ታታሮች የክርያሽን ፊደል መጠቀም ጀመሩ።

ጎህ ሲቀድ የሶቪየት ኃይል፣ በ 20 ዎቹ ቆጠራ ፣ Kryashens እንደ የተለየ ህዝብ ይቆጠር ነበር። በየትምህርት ቤታቸው ተምረው፣መጻሕፍት አሳትመዋል፣በሃይማኖት አገልግሎት ተሳትፈዋል። የኦርቶዶክስ በዓላትን አከበሩ ፣ ግን ስለ ታታር ባህላዊ በዓላት አልረሱም። ነገር ግን፣ በኋላ፣ የብሔራዊ-ባህላዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ጥያቄ ማቅረብ ከጀመሩ፣ የቀድሞ ደረጃቸውን አጡ፡ በስታሊን ፖሊሲዎች ምክንያት፣ ክሪሸንስ ፓስፖርታቸው ተለውጦ በታታርነት ተመዝግቧል። በዚህ ላይ የአብያተ ክርስቲያናትን መዘጋት እና የጥቃቅን ብሔረሰቦች ጭቆና እንጨምር። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ክራያሸን ማንነታቸውን ለመጠበቅ አስቸጋሪ ሆኖባቸው ነበር.

ለውጦች perestroika ጊዜ ጀምሮ ተጀምሯል: በታታርስታን ውስጥ ማለት ይቻላል 20 ዓመታት ያህል, አገልግሎቶች እንደገና Kryashen ቋንቋ ውስጥ ተካሂደዋል, እና 1996, ቄስ ፓቬል Pavlov የካዛን Kryashen ደብር - የቲክቪን ቤተ ክርስቲያን ሬክተር ሆነ. በአንድ ወቅት በካዛን ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት መካከል አንዱ, በሶቪየት ዘመን የነበረው ቤተክርስትያን, እንደተለመደው, ወደ መጋዘን, መኝታ ቤት እና አውደ ጥናት ተስተካክሏል. ከአባ ጳውሎስ በፊት ግንቦች የተላጠበት እና የቅዱሳን ፊት ዓይናቸውን ያፈጠጠ ግምጃ ቤት ውስጥ ይታይ ነበር... ለብዙ አመታት የሰበካ ማህበረሰቡ ቤተ ክርስቲያንን መልሷል፤ አሁንም ሥራው እንደቀጠለ ነው።

ከ2002 የሕዝብ ቆጠራ በፊት አገሪቷ ሁሉ ስለ ክርያሸን ማውራት ጀመረ። ዋናው ጥያቄ፡- Kryashens እንደ የተለየ ሕዝብ መወሰድ አለበት ወይስ የለበትም? ከቆጠራው ጥቂት ቀደም ብሎ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን አዋጅ አጽድቀዋል። በታታር በኩል ደግሞ ተቃዋሚዎች እንዳይካፈሉ ተደረገ የተዋሃዱ ሰዎችነገር ግን በታታርነት ተመዝግበው የሪፐብሊኩን ስታቲስቲክስ አላበላሹም። ታታሮች በክልላቸው አናሳ ቢሆኑ ኖሮ አመራሩ የሪፐብሊኩን የራስ ገዝ አስተዳደር የረዥም ጊዜ ትግል ለማስቀጠል በጣም አስቸጋሪ ይሆን ነበር። ለዚህም ነው ብዙ ቅስቀሳና ውዝግብ የፈጠረው። በኋላም በቆጠራው ወቅት ስለተፈጸሙ የተለያዩ ጥሰቶች ተናገሩ። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ, ክሪሸንስ አሁንም እራሳቸውን የማወጅ መብት አግኝተዋል, እና ቁጥራቸው 24 እና ግማሽ ሺህ ነበር. እነሱ ራሳቸው አሃዙን 300 ሺህ አድርገውታል።

አሁን ክሪያሼኖች ስማቸውን ለመጠበቅ እና ወጋቸውን እና ሃይማኖታቸውን ለልጆቻቸው ለማስተላለፍ ይጥራሉ። ከሦስት ዓመታት በፊት ለመጀመሪያ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ወደ ክሪያሸን ቋንቋ ተተርጉሟል። አዲስ ኪዳን፣ እና የጸሎት መጽሐፍ በቅርቡ ታትሟል። መነቃቃት ቀላል አይደለም - የክርያሸን መንደሮች ያለ መንግስታዊ ድጋፍ ቀስ በቀስ ወደ መበስበስ ይወድቃሉ ፣ እና በከተሞች ውስጥ ክሪሸንስ በብዛት ይዋሃዳሉ።

ይሁን እንጂ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ወጣቶች Kryashen መሆናቸውን እንደማይደብቁ ልብ ሊባል ይገባል. መጠይቆችን በኢንተርኔት ገጾቻቸው ላይ በሚሞሉበት ጊዜ "Kryashens" በ "ሃይማኖት" አምድ ውስጥ ብዙ ጊዜ ይጽፋሉ. ለምን? ለመሆኑ ኦርቶዶክሶች መስለው ይሆን? ምናልባትም ይህ ሃይማኖታዊ ማንነታቸውን ለመግለጽ ፍላጎታቸው ነው, በእንደዚህ ዓይነት ሞቲሊ አካባቢ ውስጥ ቦታቸውን ለመገንዘብ ብዙውን ጊዜ "ዓሣም ሆነ ወፍ አይደሉም" ወይም "ሙስሊሞችን ትተው ወደ ክርስቲያኖች አልመጡም" ይላሉ. ”

በተፈጥሮ, እንዲህ ያሉ አለመግባባቶችን ማስወገድ አይቻልም. አብዛኞቹ ታታሮች እራሳቸውን እንደ ሙስሊም ይናገራሉ። ስለዚህ, በታታርስታን እራሱን ለማግለል እና ነፃነትን ለማግኘት በሚደረገው ሙከራ, የኦርቶዶክስ ክሪሸንስ ብዙውን ጊዜ እራሳቸውን ከስራ ውጪ ያደርጋቸዋል. በ 20 ዓመታት ውስጥ አንድ ትልቅ የባህል ማእከል ብቻ እና በሪፐብሊኩ ውስጥ ከአስር የማይበልጡ ደብሮች መፍጠር ችለዋል ።

የታታርስታን ክሪሸንስ በዋነኝነት የሚያሳስባቸው እራሳቸውን በራሳቸው የመወሰን ሂደት ከሆነ የዋና ከተማው ነዋሪዎችም ሌላ ዓይነት ጥያቄዎችን ይጨነቃሉ. የኦርቶዶክስ ታታሮች የሞስኮ ማህበረሰብ ትንሽ ነው. ከካንቴሚሮቭስካያ ሜትሮ ጣቢያ ብዙም ሳይርቅ በቅዱስ ቶማስ ሐዋሪያው ቤተክርስቲያን ውስጥ ይሰራል. የቤተ መቅደሱ ዋና አስተዳዳሪ ቄስ ዳኒል ሲሶቭ በንቃት በሚስዮናዊነት ተግባራቸው ይታወቃሉ። አሁን ለሁሉም ዲያስፖራዎች በተለይም እስያውያን የሚስዮናውያን ማዕከል በቤተመቅደስ ውስጥ እየተፈጠረ ነው። ግቡ በጣም የተከበረ ነው - በኦርቶዶክስ ውስጥ ብሔራዊ እና የጎሳ ድንበሮች እንደሌሉ ለማሳየት። ነገር ግን፣ አንዳንድ የአባ ዳንኤል ዘዴዎች፣ ለምሳሌ፣ በሙስሊሞች ላይ የሚሰነዘሩ ከባድ መግለጫዎች፣ አንዳንድ ጊዜ በኦርቶዶክስ ቀሳውስት መካከል እንኳን አሻሚ ምላሽ ይሰጣሉ።

በሞስኮ ማህበረሰብ ውስጥ የቀድሞ ሙስሊሞችን ጨምሮ ክሪሸንስ እና የሌሎች የታታር ጎሳ ማህበረሰቦች ተወካዮች አሉ። እና እንደ ካዛን ክሪያሸን አገልግሎቶች በተለየ, እዚህ ብዙዎች ጫማቸውን አውልቀው ውዱእ ያደርጋሉ, እና ምንጣፉ ላይ ተቀምጠው በአገልግሎቱ ውስጥ መሳተፍ ይችላሉ.

ትክክለኛው የማህበረሰቡ መሪ እና አንባቢ Evgeniy Bukharov በዚህ ውስጥ ከኦርቶዶክስ መውጣትን አይመለከትም. እነዚህ "ብሔራዊ አካላት" ናቸው. ምንም እንኳን እነሱ ፍጹም የተለየ - እስላማዊ - ሃይማኖታዊ ባህል ተጽዕኖን ቢያዩም…

ቡካሮቭ እንደሚለው, ክሪሸንስ እንደ አንድ ዓይነት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል አገናኝበኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እና በሙስሊም ታታሮች መካከል ስለዚህ ክሪሸንስ በሙስሊሙ አካባቢ በሚስዮናዊነት ሥራ በተሳካ ሁኔታ ሊሳቡ ይችላሉ. በተራው፣ ከታታርስታን ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር “በግዳጅ የተጠመቁ” ታታሮች ወደ እስልምና እንዲመለሱ ጥሪ ቀርቧል።

Kryashens (ታት. kerәshennәr ከሩሲያኛ Kryashens; Kryashens, Tat. kerәshen Tatarları, keräşen tatarları) - የቮልጋ እና የኡራል ክልሎች ታታሮች ያቀፈ ethno-confessional ቡድን, ፕሮፌሽናል ኦርቶዶክስ እና በዋናነት በታታርስታን, ባርትስታን ውስጥ አነስተኛ ቡድኖች ውስጥ ይኖራሉ. የቼልያቢንስክ ክልል .

በአሁኑ ጊዜ ቁ መግባባትስለ ክሪሸንስ ሁኔታ: በሶቪየት ዘመናት እንደ የታታር ህዝብ በይፋ ይቆጠሩ ነበር; በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የ Kryashen ብልህ አካል የክርያሽን አስተያየቶችን እንደ የተለየ ህዝብ ይሟገታል።

ክርያሸንስኪ ዕረፍት ናርዱጋን - ቅዱስ ጊዜ

እ.ኤ.አ. በ1926 የተካሄደው የመላው ዩኒየን የህዝብ ቆጠራ ሲዘጋጅ በ‹‹የብሔር ብሔረሰቦች ዝርዝር›› ውስጥ ያሉት ክሪሸንስ “በትክክል ያልተመረጡ ብሔረሰቦች” ተብለው ተፈርጀዋል። የሕዝብ ቆጠራ ውጤቱን ሲያዘጋጅ፣ የክርያሸንን የዕለት ተዕለት ባህሪያት እና የአካባቢ አስተዳደር ፍላጎቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት፣ ክርያሸንን በታታርነት አለመፈረጅ ጠቃሚ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ ነገር ግን ይህንን የሕዝብ ቡድን በተናጠል ግምት ውስጥ ማስገባት ጠቃሚ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1926 በተደረገው የሁሉም ህብረት የህዝብ ቆጠራ መሠረት 101.4 ሺህ ክሪሸንስ ነበሩ።

እ.ኤ.አ. በ 2002 ከተካሄደው የሁሉም-ሩሲያ ቆጠራ በፊት ፣ አንዳንድ የ IEA RAS ሰራተኞች የ Kryashens ቁጥር 200 ሺህ ሰዎች ሊደርስ እንደሚችል ጠቁመዋል ። በአሁኑ ጊዜ የ Kryashen ህዝባዊ ማህበራት አክቲቪስቶች በንግግራቸው ውስጥ የክሪሸንስ ቁጥር 250-350 ሺህ ሰዎች ናቸው.

የአረጋውያን ቀን በመለከስ ክሪያሸን መንደር

በ Kryashens መከሰት ችግር ላይ በባህላዊው አመለካከት መሠረት የዚህ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን እንደ ገለልተኛ ማህበረሰብ መመስረት በፊንኖ-ኡሪክ እና የቱርኪክ አካላት ተሳትፎ ረጅም ጊዜ ተካሂዷል። በተመሳሳይ ጊዜ በቮልጋ ቡልጋሪያ እና ወርቃማው ሆርዴ የቱርኪክ ፊውዳል ገዥዎች እና የክርስትና ሃይማኖት ክብነታቸው ቢታወቅም እና ተጨማሪ ውስጥ ዘግይቶ ጊዜአንዳንድ የታታር መኳንንት ወደ ኦርቶዶክስ ተለወጡ፤ የተለየ “ክሪያሸን” የጎሳ አካል አልነበረም።

በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የ Kryashens እንደ የተለየ ማህበረሰብ ምስረታ ላይ ያለው ወሳኝ ተጽእኖ በቮልጋ ታታርስ ክፍል ክርስትናን በማድረጉ ሂደት ነበር - ካዛን በ 1552 ኢቫን ዘሪው ከተያዘበት ጊዜ ጀምሮ (እ.ኤ.አ.) በዚያን ጊዜ የተቋቋመው ቡድን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ “የቀድሞ የተጠመቁ” ታታሮች ተብሎ ይጠራል) እና በቮልጋ ክልል ውስጥ የሩሲያ ያልሆኑ ሕዝቦች የክርስትና ሂደት (የክርስትና ሂደት)። አዲስ ቡድንበዚህ ጊዜ የተፈጠሩት ታታሮች "አዲስ የተጠመቁ" ይባላሉ). በውጤቱም, የ Kryashens አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ተፈጠሩ, የራሳቸው ልዩ ልዩነቶች ካዛን-ታታር, ኤላቡጋ, ሞልኬቭስካያ, ቺስቶፖልስካያ, ናጋይባክካያ ( የመጨረሻው ቡድንናጋይባኮቭ በ 2002 የተለየ ዜግነት ሆነ).

Kryashensky HOLIDAY PITRAU - MAMADISH DISTRICT

በ 1990 ዎቹ ውስጥ ነበሩ አማራጭ ስሪቶችበ 15 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የታታሮች የግዳጅ ጥምቀት ስለ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውን አመለካከት ራሱን እያራቀ ያለውን ነቅቷል Kryashen intelligentsia ያለውን እውነታ ጋር የተያያዘ Kryashens መካከል ethnogenesis, እና በዚህ ፖሊሲ ምክንያት, ትምህርት. ብሄረሰብክሪሸን፣ በቡልጋሮች ክፍል ክርስትናን በፈቃደኝነት መቀበሉን በተመለከተ ያለውን አቋም በሳይንሳዊ መንገድ ለማረጋገጥ ሞክሯል።

በ KRYASHEN መቅደስ ውስጥ ሰርግ

ከእነዚህ ስሪቶች ውስጥ አንዱ በኦርቶዶክስ ሚዲያ በታሪክ ምሁር እና የሃይማኖት ምሁር A.V. Zhuravsky ቀርቧል። በእሱ ስሪት መሠረት የተጠመቁት ታታሮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጠመቁ ታታሮች አይደሉም ነገር ግን ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ የተጠመቁ የቱርኪክ ጎሳዎች ዘሮች ናቸው ፣ በቮልጋ-ካማ ክልል እና በካዛን ውድቀት ጊዜ ይኖሩ ነበር። ካናት በግማሽ አረማዊ፣ በግማሽ ክርስቲያን ግዛት ውስጥ ነበሩ። A.V. Zhuravsky በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ ከክርስትና ታሪክ ጋር የተያያዙ አንዳንድ እውነታዎች መኖራቸውን ለዚህ መላምት ትክክለኛነት ይመለከታል. ስለዚህ ለምሳሌ ዙራቭስኪ “የታቲያና ቀን” በተባለው ጋዜጣ ላይ በወጣ አንድ መጣጥፍ ላይ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ለምሳሌ በ13ኛው መቶ ዘመን የቡልጋሪያው አብርሃም (የቮልጋ ቡልጋሪያ የመጣ ነጋዴ) ክርስቲያን ሰማዕት የነበረው ክርስቲያን ሰማዕት ነው። እ.ኤ.አ. በቡልጋሮች ውስጥ ጥንታዊ የአርሜኒያ (ሞኖፊዚት) ቤተ ክርስቲያን እንደነበረ ይታወቃል፣ ፍርስራሽውም በሶቭየት ዘመናት ወድሟል። በተመሳሳይ ጊዜ, ተመራማሪው እነዚህ ጉዳዮች ለኦፊሴላዊ ሳይንስ ጠቃሚ አይመስሉም, ስለዚህም በቤተ ክርስቲያን የአጥቢያ ታሪክ ማጥናት አለባቸው.

ሆሊ ክሪያሸንስኪ ቁልፍ - መንደር Lyaki - ሳርማኖቭስኪ ወረዳ፣ RT

ሌላ እትም በካዛን የታሪክ ምሁር ማክስም ግሉኮቭ ተዘጋጅቷል። “ክሪያሸንስ” የሚለው የብሔር ስም ወደ ታሪካዊው የከርቺን ነገድ - Keraits በመባል የሚታወቀው የታታር ጎሳ እና ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ንስቶሪያን ክርስትናን የሚቀበል እንደሆነ ያምን ነበር። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቄራውያን በጄንጊስ ካን ተቆጣጠሩ ነገር ግን ማንነታቸውን አላጡም። በአሰቃቂ ዘመቻዎች ውስጥ መሳተፍ በመካከለኛው እስያ እና በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ Keraits እንዲታይ አድርጓል። በኋላ, ነጻ ክራይሚያ እና ካዛን khanates ምስረታ ጋር ትልቅ ቁጥር Keraits በክራይሚያ እና ላይ አብቅቷል መካከለኛ ቮልጋ. ዘሮቻቸው አሁንም የሚኖሩት በታታርስታን ምስራቃዊ ክልሎች ውስጥ ነው, የብሄር ስምን በተወሰነ መልኩ በተበላሸ መልክ ይጠብቃል, እንደ ታሪካዊ ትውስታ ቅርስ.

ልብስ KRYASHEN

ክሪሸንስ (የተጠመቁ ታታሮች)

ቁጥር እና አቀማመጥ

እ.ኤ.አ. በ 2002 በተደረገው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ በሩሲያ ውስጥ 24,668 ክሪሸንስ ነበሩ። አብዛኛዎቹ (18,760 ሰዎች) በታታርስታን ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖሩ ነበር. የ Kryashens ጉልህ ቡድኖች በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ (4510 ሰዎች) እና በኡድመርት ሪፐብሊክ (650 ሰዎች) ውስጥ ይኖራሉ.

ቋንቋ እና ፊደል

የክርያሸን ቋንቋ አራት ዘዬዎች አሉት፡-

1. የታችኛው ካማ ክልል የ Kryashens ቀበሌኛ;

2. የዘካዛን ክሪሸንስ ቀበሌኛ;

3. የ Chistopol Kryashens ቀበሌኛ;

4. ስለ ሞልኬቭ ክሪሸንስ ንግግር.

ክሪሼኖች በዋነኝነት የሚናገሩት የታታር ቋንቋ መካከለኛ ዘዬ ነው። የሞልኬቭ ክሪሸንስ ቀበሌኛ ለየት ያለ ነው፣ ለታታር ቋንቋ ምዕራባዊ ቀበሌኛ ቅርብ ነው። የክርያሸን ቋንቋ ዋና ልዩነቶች አነስተኛ ቁጥር ያላቸው አረቦች እና ፋርሲዝም ናቸው ፣ ጥንታዊ የታታር ቃላትን መጠበቅ።

በቹራ መንደር ውስጥ የክርያሸንስኪ አገልግሎት - የኩክሞርስስኪ አውራጃ የ RT

ክሪሸንስ ከዘመናዊው የታታር ፊደል የሚለየውን የኤንአይ ኢልሚንስኪን ፊደል ይጠቀማሉ። ይህ ፊደላት በ1862 ተጀምሮ የተሰራ ሲሆን በመጨረሻም በ1874 ተጠናቀቀ። ከሩሲያኛ ፊደላት ጋር ሲነጻጸር የኢልሚንስኪ ፊደላት የታታር ቋንቋን ድምፆች ለማስተላለፍ አራት ተጨማሪ ፊደላት ነበሩት። የመንግስት ባለስልጣናት ፊደሉን አልፈቀዱም። ጽሑፎች የሚታተሙት “በሩሲያኛ ፊደላት በተጠመቀው የታታር ቋንቋ” እንደሆነ ይታመን ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1930 ያናሊፍ ከገባ በኋላ የኢሊንስኪ ፊደል አጠቃቀም ለበርካታ አስርት ዓመታት ተቋርጧል። በ 90 ዎቹ መጀመሪያ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የክርያሸን ጸሎቶች እትሞች መታተም በጀመሩበት ጊዜ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ። የህዝብ ድርጅቶች.

የክርያሽን አገልግሎት በኮቫሊ መንደር ፣ ፔስቴቺንስኪ አውራጃ ፣ RT

ህትመት እና ሥነ ጽሑፍ

ጋዜጣዎች "Sugish Khabarlyare" (ወታደራዊ ዜና; 1915-1917. አርታዒ - P. P. Glezdenev)

"ዱስ" (ጓደኛ; የካቲት 1916-1918. አርታዒ - ኤስ.ኤም. ማትቬቭ)

"Kryashen ጋዜጦች" (Kryashenskaya ጋዜጣ; ጥር 1917 - ሐምሌ 1918. አርታዒ - N. N. Egorov)

"አልጋ ታባ" (ወደ ፊት; ጥር - ኤፕሪል 1919. አርታዒ - ኤም. I. Zubkov)

“ከረሸን ሱዜ” (የክርያሸንስ ቃል፤ የካቲት 1993-2002)

“ቱጋናይላር” (ኪንደሬድስ፣ ከ2002 ጀምሮ)

"Kryashenskie Izvestia" (ከ2009 ጀምሮ)

መጽሔቶች "Igen Iguche" ("እህል አብቃይ") (ሰኔ-ሐምሌ 1918).

KRYASHEN GUSLI

ልቦለድ

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂው የክሪሸን ገጣሚ ያኮቭ ኢሜሊያኖቭ ነው ፣ እሱም ታዋቂውን “ዘፋኝ ያኮቭ” የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል። በካዛን ሴንትራል የተጠመቀ ታታር ትምህርት ቤት እየተማረ ሳለ ብዕሩን መሞከር ጀመረ። ገጣሚው በስሩ የታተሙትን ሁለት የግጥም ስብስቦች አዘጋጅቷል የጋራ ስም“በጥምቀት በታታር ቋንቋ ግጥሞች። ዲያቆን ኢ ኤመሊያኖቭ ስቲክላሪ" በ1879 ዓ.ም. እንደ ዴቪድ ግሪጎሪየቭ (ሳቭሩሽቭስኪ)፣ ዳርቺያ አፓኮቫ፣ ኤን. ፊሊፖቭ፣ ኤ. ግሪጎሪቭ፣ ቪ.ቼርኖቭ፣ ጋቭሪላ ቤሊያቭ የመሳሰሉ የክሪሸን ጸሃፊዎችም ይታወቃሉ።

በ KryASHENskaya መንደር ኮቫሊ ውስጥ ያለ ቤት

ራስን መለየት እና ወቅታዊ ሁኔታ

በ Kryashens ላይ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ; ባህላዊው አስተያየት ክሪሸንስ የታታር ህዝብ ልዩ አካል ነው፣ በግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ተከላከለ።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከሚታየው የማሰብ ችሎታ ክፍል መካከል ስለ ክሪሸንስ እንደ የተለየ ህዝብ አስተያየት አለ።

... “በክርስትና ውስጥ ለተከታታይ ትውልዶች የኖሩት ስታሮክሪያሸንስ በውስጡ ቀርተው ነበር፣ የታታር ቋንቋ ያለው፣ ግን ልዩ የሆነ ባህል ያለው ልዩ ሕዝብ ፈጠሩ።

የብሉይ ክሪሸንስ ከእስልምና ተጠመቁ ወይ የሚለው ጥያቄ አሁንም አከራካሪ ነው። ዘመናዊ ሕይወታቸውን እና ቋንቋቸውን እንኳን ሲመለከቱ፣ እነዚህ ታታሮች ሙስሊሞች አልነበሩም ወይም በእስልምና ውስጥ በጣም ትንሽ ስለነበሩ ወደ ሕይወታቸው አልገባም ብሎ በከፍተኛ ደረጃ ሊናገር ይችላል። የቋንቋ ሊቃውንት የክርያሽን ቋንቋ ከታታር የበለጠ ንፁህ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ይህም በብዙ አረመኔዎች ተበክሏል፡- አረብኛ፣ ፋርስኛ እና ሩሲያኛ... በተወሰነ ደረጃየታታር ህዝብ ከሩሲያ ወረራ በፊት የነበረውን የህይወት ዘይቤ እንደ ህያው ቅሪት ሆኖ አገልግሏል”…

- Vorobyov N.I. "Kryashens and Tatars", ካዛን, 1929

ክሪሸንስ ከታታሮች የተለዩ ህዝቦች ናቸው የሚለው ሀሳብ ደጋፊዎችም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሙስሊም ታታሮች ህይወት በእስልምና ተጽእኖ እና ጥያቄ ውስጥ እንደተለወጠ ያምናሉ, የኋለኛው ደግሞ ብዙሃኑን ዘልቆ እየገባ ነው. ከቋንቋ እና የአኗኗር ዘይቤ በተጨማሪ ክሪሸንስ በብሄረሰብ ደረጃ የጥንት ባህሪያቸውን እንደያዙ የቆዩ ሲሆን የዘመናችን ታታሮች በዚህ መልኩ በብዙ መልኩ በነሱ አስተያየት በሌሎች ብሔረሰቦች ታታርኛ እንደ ቹቫሽ፣ ማሪ፣ እስልምናን የተቀበሉ ኡድሙርትስ ወዘተ.

ዘመናዊ ታታሮች እና ክሪሸንስ የሚዛመዱ ነገር ግን የተለያዩ ብሄረሰቦችን እንደሚወክሉ ለማረጋገጥ, ምናልባት ታሪካዊ ምርምር እንኳን አያስፈልግም, ነገር ግን በቂ ነው, ለምሳሌ በዚያው የታታር ሪፐብሊክ ውስጥ የታታር እና የክሪሸን መንደሮችን ለመጎብኘት እና የበለጠ ለመቅረብ በቂ ነው. ሁለቱንም ህይወት ተመልከት.

1. ዘመናዊ ታታሮች እና ክሪሸንስ ምንም እንኳን ተዛማጅነት ያላቸው ሁለት የተለያዩ ብሄረሰቦች ናቸው, ይህም በተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ለበርካታ ምዕተ ዓመታት የእድገታቸው ውጤት ነው.

2. “ክሪያሸንስ” የሚለውን የራስ ስያሜ በይፋ መሰረዝ እና ታታር ተብለው እንዲጠሩ ማስገደድ ስህተት ነው እና ከብሔራዊ ፖሊሲ መሰረታዊ መርሆች ጋር ይቃረናል።<…>

3. የክርያሸን ህዝብ በረጅም የታሪክ ዘመናት ውስጥ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ስር ሰድዶ “ክርያሽን” የሚል ስያሜ ተሰጥቶት እንደ ተለየ፣ የተለየ ሀገር ሆኖ የመኖር መብቱ በይፋ ሊመለስ ይገባል።

4.በመሆኑም ይህ ህዝብ በተፈጥሮ ታሪካዊ መንገድ ያለ አርቴፊሻል እንቅፋት በጋራ እና በእኩልነት ከእናት ሀገራችን ህዝቦች ጋር እንዲለማ...

- I.G. Maksimov "Kryashens", 1967

እ.ኤ.አ. በ 2002 ከተካሄደው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ በፊት የክርያሸን አመጣጥ እና አቀማመጥ ጥያቄ ተባብሷል። እ.ኤ.አ. በጥቅምት 2001 Kryashens የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መግለጫ ተቀበለ ፣ ከአንድ ዓመት በኋላ በሩሲያ ፌዴሬሽን የ Kryashens ኢንተርሬጅናል ኮንፈረንስ ጸድቋል። “ነጠላ የታታር ብሄረሰብ” እንደ “ነጠላው” ርዕዮተ ዓለም ተረት ሆኖ ተገኘ የሶቪየት ሰዎች" ጉዳዩ ከታሪክና ከባህላዊው አልፎ ፖለቲካዊ ሆነ። ስለዚህ ዛኪ ዛይኑሊን "የቮልጋ ክልል ኮከብ" በተባለው ጋዜጣ ላይ "ስለ ክሪሸን ታታሮች" በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ የታታርን ህዝብ ለመከፋፈል በመሞከር እና ክሪሸንስ እራሳቸውን እንዲገልጹ በማነሳሳት "የሞስኮ, የሞስኮ የሩሲያ-ብሔርተኛ አመራር" ክስ ሰንዝሯል. የተለየ ብሔር ። "መከፋፈል አንችልም! በሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ ወቅት እኛ ታታሮች እኛ ታታሮች ነን!” ብለን ማወጅ አለብን።

የካዛን እስላማዊ ምሁር ራፊክ ሙክሃሜትሺን የክርያሽን መኖር ለሞስኮ ጠቃሚ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በእሱ አስተያየት, በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ ዜግነት ያለው የታታር ፍላጎት የታታር ህዝብን በመከፋፈል ብቻ ችላ ሊባል ይችላል. " በታታርስታን 52% ታታሮች ናቸው። ነገር ግን ክሪሸንስን ከወሰድካቸው፣ እነሱ በራሳቸው ሪፐብሊክ ውስጥ አናሳ ይሆናሉ፣ ይህም ግዛት ብቻ ይሆናል።

የክሪሸን ኦርቶዶክስ ቄስ ፓቬል ፓቭሎቭ ወደ እስልምና “መመለስ” የሚለው ሀሳብ በጣም አጸያፊ ሆኖ አግኝተውታል፡- “ባለፉት አምስት ዓመታት ውስጥ ወደ እስልምና እምነት እንድንመለስ ብዙ ጥሪዎች በፕሬስ ቀርበው ነበር፣ ይህም ይቅር እንባላለን። ይሠራል ፣ በመውደቅ - ጎረቤቶቹ “ለምን ወደ ቤተ ክርስቲያን ትሄዳለህ? ከእኛ ጋር ወደ መስጊድ ና" ኦርቶዶክስ ከሆንን ግን ለምን ይቅርታ እንጠይቃለን?

የካዛን ክሪያሸን ትምህርት ቤት ተማሪዎች

የ Kryashens ታዋቂ ተወካዮች

አጋፖቭ ፣ ቪታሊ ቫሲሊቪች - ብሔራዊ አርቲስትየታታርስታን ሪፐብሊክ-አቀናባሪ.

አሳንባዬቭ ፣ ናዝሂብ - የባሽኮርቶስታን የሰዎች ጸሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ ፀሐፊ።

ቫሲሊዬቭ ፣ ቭላድሚር ሚካሂሎቪች - የኦፔራ ዘፋኝ (ባስ) ፣ የተከበረ የታታርስታን ሪፐብሊክ አርቲስት ፣ በስሙ የተሰየመው የ TAGTOiB ብቸኛ ሰው። ኤም ጃሊል እና ቲጂኤፍ በስማቸው ተሰይመዋል። G. Tukay

ጋቭሪሎቭ ፒዮትር ሚካሂሎቪች - የሶቪዬት መኮንን ፣ ዋና ፣ የመከላከያ ጀግና የብሬስት ምሽግየሶቪየት ህብረት ጀግና (1957)

ኢቡሼቭ ፣ ጆርጂ ሜፎዲቪች - የታታርስታን ሪፐብሊክ የሰዎች አርቲስት ፣ በስሙ የተሰየመው የTHF ብቸኛ ሰው። G. Tukay

ካዛንቴሴቫ, ጋሊና አሌክሳንድሮቫና - የታታርስታን ሪፐብሊክ የሰዎች አርቲስት.

Karbyshev, Dmitry Mikhailovich - ሌተና ጄኔራል የምህንድስና ወታደሮች፣ የጄኔራል ስታፍ ወታደራዊ አካዳሚ ፕሮፌሰር ፣ የውትድርና ሳይንስ ዶክተር ፣ የሶቪየት ህብረት ጀግና።

Timofeev, Vasily Timofeevich - ሚስዮናዊ, አስተማሪ, አስተማሪ, የመጀመሪያ Kryashen ቄስ, የማዕከላዊ የተጠመቀው የታታር ትምህርት ቤት ኃላፊ, N. I. Ilminsky ሰራተኛ.

የካራምዚን ቅድመ አያት የተጠመቀ ታታር ነበር - ካራ ሙርዛ

ባህል

በቋንቋ እና በባህላዊ ባህል ባህሪያት ላይ በመመስረት, የክርያሸንስ አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ሊለዩ እንደሚችሉ የኢትኖግራፍ ባለሙያዎች ያስተውሉ.

ካዛን-ታታር,

ኤላቡጋ፣

ሞልኬቭስካያ,

Chistopolskaya እና

ናጋይባኮቭ ፣

እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት እና የራሳቸው የምስረታ ታሪክ አላቸው.

እነዚህ ስሞች (ከናጋባክስ በስተቀር) በጣም የተለመዱ ናቸው፡

የካዛን-ታታር ቡድን የካዛን ግዛት (በካዛን, ላይሼቭስኪ እና ማማዲሽ አውራጃዎች) ውስጥ ነበር; ሳማራ; ኡፋ; Vyatka አውራጃዎች, የኋለኛው Malmyzh አውራጃ (ይህ ትልቁ እና በጣም ጥንታዊ ቡድን ነው).

የካዛን ግዛት Molkeevsky Kryashens በቴቲዩሽስኪ እና ፂቪልስኪ ወረዳዎች (አሁን የአፓስቶቭስኪ አውራጃ) ይኖሩ ነበር።

የቺስቶፖል ቡድን በምእራብ ትራንስ ካማ (የቺስቶፖል እና ስፓስኪ ወረዳዎች) ክልል ውስጥ በተመሳሳይ ግዛት ውስጥ ያተኮረ ነበር ።

የኤላቡጋ ቡድን የኤላቡጋ አውራጃ (የቀድሞው የቪያትካ ግዛት) ነው።

የናጋይባክ ቡድን በላይኛው የኡራል እና ትሮይትስኪ አውራጃዎች መሬት ላይ ይገኝ ነበር።

ጎዳና በክርያሽንስካያ መንደር መለከስ - የቱካኢቭስኪ ወረዳ የ RT

እንደ ባህል ዋና ዋና ነገሮች, ክሪሸንስ ምንም እንኳን ከካዛን ታታርስ ጋር ቅርብ ነው የተለዩ ቡድኖችክሪሸንስም በመነሻቸው ከሚሻር ታታርስ ጋር ይዛመዳሉ። የ Kryashens ባህላዊ ህይወት ብዙ ባህሪያት ቀድሞውኑ ጠፍተዋል. የባህል ልብስ እንደ ቤተሰብ ውርስ ብቻ ተጠብቆ ቆይቷል። የክሪሸንስ ህይወት አጋጠመው ጠንካራ ተጽእኖየከተማ ባህል. ምንም እንኳን ዛሬ እንደ ታታር ክርስቲያን ሻሚል የመሰለ ልዩ የኪነ ጥበብ አይነት በከተሞች ውስጥ ይኖራል.

ከክሪሸን ኢትኖግራፊክ ማህበር መሪዎች አንዱ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ ማክሲም ግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ነበር።

________________________________________________________________________________________________

የመረጃ እና የፎቶ ምንጭ፡-

http://www.missiakryashen.ru/

http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls

ሶኮሎቭስኪ ኤስ.ቪ. ክሪሸንስ በ2002 የመላው ሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ። - ሞስኮ, 2004, ገጽ 132-133.

ኤችቲቲፒ://www.regnum.ru/news/1248213.html

ኤችቲቲፒ://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm

1 2 3 የታታር ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 5.t., - ካዛን: በታታርስታን ሪፐብሊክ የሳይንስ አካዳሚ የታታር ኢንሳይክሎፔዲያ ተቋም, 2006. - T.3., P.462.

ኢስካኮቭ ዲ.ኤም. ታታር ብሔር: ታሪክ እና ዘመናዊ እድገት. ካዛን፡ ማጋሪፍ፣ 2002፣ ክፍል 2. Kryashens (ታሪካዊ እና ኢትኖግራፊያዊ ድርሰት)

ታታር (የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተከታታይ "ሰዎች እና ባህሎች"). ኤም: ናውካ, 2001. - P.16.

ዊኪፔዲያ

http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html

የ Kryashens አመጣጥ

ባህላዊ ስሪት

በ Kryashens መከሰት ችግር ላይ በተለመደው እና በጣም በተረጋገጠው አመለካከት መሠረት ይህ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን እንደ ገለልተኛ ማህበረሰብ መመስረት የፊንኖ-ኡሪክ እና የቱርኪክ አካላት ተሳትፎ ለረጅም ጊዜ ተካሂዷል። በተመሳሳይ ጊዜ በቮልጋ ቡልጋሪያ እና ወርቃማው ሆርዴ የታወቁ የቱርኪክ ፊውዳል ገዥዎች እና የክርስቲያኖች ክበብ ነበሩ ፣ እና ከጊዜ በኋላ አንዳንድ የታታር መኳንንት ወደ ኦርቶዶክስ የተቀየሩ ቢሆንም ፣ የተለየ አልነበረም። "Kryashen" የጎሳ አካል. ክሪሸንስ እንደ የተለየ ማህበረሰብ መመስረት ላይ ያለው ወሳኝ ተፅእኖ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቮልጋ ታታርስ ክፍል ክርስትናን በማድረጉ ሂደት ነበር (በዚህ ጊዜ የተቋቋመው ቡድን “የድሮ የተጠመቁ ታታሮች” ተብሎ ይጠራል) ") እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በቮልጋ ክልል ውስጥ የሩሲያ ያልሆኑ የሩሲያ ህዝቦች የክርስትና ሂደት (በዚህ ጊዜ የተፈጠሩት ታታሮች አዲስ ቡድን "አዲስ የተጠመቁ" ይባላሉ). በውጤቱም, የ Kryashens አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ተፈጠሩ, የራሳቸው ልዩ ልዩነቶች ካዛን-ታታር, ኤላቡጋ, ሞልኬቭ, ቺስቶፖል, ናጋይባክ (የመጨረሻው የናጋይባክስ ቡድን በ 2002 የተለየ ዜግነት ሆነ).

የስሪት ትውፊታዊ ንድፈ ሃሳብ በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ እና የባህል ጥናቶችበ Kryashens የታመቀ መኖሪያ ቦታዎች ውስጥ። ስለዚህ ሞልኬቭ ክሪሸንስ የቀድሞ አባቶቻቸው እስላማዊ አመጣጥ ጠንካራ ትውስታ አላቸው. እንደ ጂ ፊሊፖቭ ምልከታ ፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነዋሪዎቹ አሁንም በሕይወት ያሉ አፈ ታሪኮች ነበሯቸው።

"የአባቶቻቸው" ጥምቀት እውነታ በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ውስጥ ነው. የመስጂዶችን ቦታዎች ያስታውሳሉ እና ያልተጠመቁ ሰዎችን ያመለክታሉ።

ፊሊፖቭ ጂ. ከተጠመቁ ታታሮች የክርስትና ትምህርት ታሪክ-ሜሽቼራክስ የቴትዩሽስኪ እና የካዛን ግዛት የጺቪልስኪ ወረዳዎች // የካዛን ሀገረ ስብከት ዜና. 1915. ቁጥር 37

በበርካታ የሞልኬቭ ክሪሸንስ መንደሮች ውስጥ የሙስሊም የመቃብር ስፍራዎች ነበሩ, በአፈ ታሪክ መሰረት, የእነዚህ መንደሮች መስራች አባቶች የተቀበሩበት, መቃብራቸው ዋናው የአምልኮ ቦታ ነበር. በተለይም በክርያሼኖች እና በአካባቢው ሙስሊም ታታሮች ዘንድ ታዋቂ የሆኑት በኮዘሳኖቮ መንደር የሚገኘው የኮጃ ሀሰን መቃብር እና በሞልኪቮ የሚገኘው የማልካ (ማሊክ) ባባይ መቃብር ነበሩ። ክሪያሼኖች፣ ከጎብኚ ሙስሊሞች ጋር በመሆን እነዚህን መቃብሮች ጎብኝተዋል፣ እናም በፀሎት እና በመስዋዕትነት ወቅት የሙላዎችን እርዳታ ተጠቀሙ። እንዲሁም በከሪሼን ታሽኪርመን መንደር ላሼቭስኪ አውራጃ አቅራቢያ አንድ ጥንታዊ የሙስሊም የቀብር ቦታ ተገኘ ይህም በአርኪኦሎጂስቶች መሠረት በቡልጋር እና ወርቃማ ሆርዴ ዘመን ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የታሪክ ምሁሩ I.A. Iznoskov, መንደሩን ሲገልጽ እንዲህ ሲል መስክሯል.

“...በመንደሩ ውስጥ ነዋሪዎቹ መሬቱን ሲቆፍሩ የተለያዩ ነገሮችንና ሳንቲሞችን በአረብኛ የተቀረጹ ጽሑፎች ያገኛሉ...”

ሌላ እትም በካዛን የታሪክ ምሁር ማክስም ግሉኮቭ ተዘጋጅቷል። እሱም "Kryashens" ethnonym ወደ ታሪካዊ ከርቺን ነገድ - Keraits በመባል የሚታወቀው የታታር ነገድ እና 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ንስጥሮሳዊ ክርስትና የሚያምኑ መሆኑን ያምን ነበር. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቄራውያን በጄንጊስ ካን ተቆጣጠሩ ነገር ግን ማንነታቸውን አላጡም። በአሰቃቂ ዘመቻዎች ውስጥ መሳተፍ በመካከለኛው እስያ እና በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ Keraits እንዲታይ አድርጓል። በኋላ, ነጻ ክራይሚያ እና ካዛን khanates ምስረታ ጋር, Keraits ከፍተኛ ቁጥር በክራይሚያ እና መካከለኛ ቮልጋ ውስጥ አብቅቷል. ዘሮቻቸው አሁንም የሚኖሩት በታታርስታን ምስራቃዊ ክልሎች ውስጥ ነው, የብሄር ስምን በተወሰነ መልኩ በተበላሸ መልክ ይጠብቃል, እንደ ታሪካዊ ትውስታ ቅርስ.

ቁጥር እና አቀማመጥ

ታሪካዊ ግምገማ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በጣም ብዙ ንዑስ ቡድን የቅድመ ካማ ቡድን Kryashens ነበር, እሱም Mamadyshk, ላይሼቭስኪ እና የካዛን አውራጃዎች የካዛን አውራጃ እና የቪያትካ ግዛት የማልሚዝ አውራጃ ደቡባዊ ክፍል ወሰኖችን ይይዙ ነበር. የዚህ ንዑስ ቡድን መጠን በ 35 ሺህ ሰዎች ይገመታል. ሁለተኛው ትልቁ ቡድን በኡፋ ግዛት ውስጥ በሜንዜሊንስኪ አውራጃ ውስጥ የሰፈረው የ Kryashens የምስራቅ ትራንስ-ካማ ንዑስ ቡድን ነበር። ቁጥሩ 19,709 ሰዎች ነበሩ።

የአሁኑ ሁኔታ

የ Kryashens አንትሮፖሎጂካል ዓይነቶች

በ Kryashen አንትሮፖሎጂ መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው በ 1929-1932 የተካሄደው የቲ ኤ ትሮፊሞቫ ጥናቶች ናቸው. በተለይም በ1932 ከጂ ኤፍ ዲቤትስ ጋር በታታርስታን ሰፊ ምርምር አድርጋለች። በዬላቡጋ ክልል ውስጥ 103 ክሪሸንስ ተመርምረዋል, በቺስቶፖል ክልል - 121 ክሪሸንስ. አንትሮፖሎጂካል ጥናቶች በ Kryashens መካከል አራት ዋና ዋና አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነቶች መኖራቸውን አሳይተዋል-ፖንቲክ ፣ ብርሃን ካውካሶይድ ፣ ሱብላፖኖይድ ፣ ሞንጎሎይድ።

ሠንጠረዥ 1. የተለያዩ የ Kryashens ቡድኖች አንትሮፖሎጂካል ባህሪያት. ምልክቶች ክሪሸንስ፣ ዬላቡጋ ወረዳ Kryashenyy Chistopol ወረዳ የጉዳዮች ብዛት 103 121 ቁመት 166,7 165,0 የጭንቅላት ርዝመት ያለው ዲያሜትር 189,8 189,7 ተዘዋዋሪ የጭንቅላት ዲያሜትር 155,5 152,9 ቁመት ዲያሜትር 127,3 126,9 የጭንቅላት መረጃ ጠቋሚ 81,9 80,7 ከፍታ-ቁመት አመልካች 67,3 67,2 ሞሮሎጂካል የፊት ቁመት 124,9 127,6 የዚጎማቲክ ዲያሜትር 141,7 141,4 ሞሮሎጂካል የፊት ጠቋሚ 88,0 90,3 የአፍንጫ ጠቋሚ 66,2 65,0 የፀጉር ቀለም (% ጥቁር-27, 4-5) 45,4 62,0 የአይን ቀለም (% ጨለማ እና የተደባለቀ 1-8 በቡናክ መሠረት) 70,9 76,0 አግድም መገለጫ % ጠፍጣፋ 1,0 2,5 አማካይ ነጥብ (1-3) 2,32 2,22 ኤፒካንቱስ (% ተገኝነት) 1,0 0 የዐይን መሸፈኛ መታጠፍ 61,0 51,8 ጢም (ቡናክ እንደሚለው) % በጣም ደካማ እና ደካማ እድገት (1-2) 54,9 43,0 አማካይ ነጥብ (1-5) 2,25 2,57 የአፍንጫ ቁመት፣ አማካይ ነጥብ (1-3) 2,24 2,34 የአፍንጫ ዶርም % concave አጠቃላይ መገለጫ 15,5 8,3 % convex 13,6 24,8 የአፍንጫ ጫፍ ቦታ % ከፍ ያለ 18,4 30,5 % ቀርቷል። 18,4 26,5

ሠንጠረዥ 2. የ Kryashens አንትሮፖሎጂካል ዓይነቶች, በቲ.ኤ. ትሮፊሞቫ መሠረት የህዝብ ቡድኖች ፈካ ያለ የካውካሰስ ፖንቲክ Sublaponoid ሞንጎሎይድ ኤን % ኤን % ኤን % ኤን % ክሪሸንስ፣ የታታርስታን የየላቡጋ ወረዳ 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % ክሪሸንስ፣ የታታርስታን ቺስቶፖል ወረዳ 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % ሁሉም 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

እነዚህ ዓይነቶች የሚከተሉት ባህሪያት አሏቸው.

የፖንቲክ ዓይነት- በሜሶሴፋላይ ፣ የጨለማ ወይም የተደባለቀ የፀጉር እና የአይን ቀለም ፣ ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ ፣ የአፍንጫ ሾጣጣ ድልድይ ፣ በተንጣለለ ጫፍ እና መሠረት እና ጉልህ የሆነ የጢም እድገት። እድገት ከአማካይ ወደ ላይ ከፍ ካለ አዝማሚያ ጋር ነው።
የብርሃን የካውካሰስ ዓይነት- subbrachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ብርሃን pigmentation, አፍንጫ ቀጥተኛ ድልድይ ጋር መካከለኛ ወይም ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ, መጠነኛ የዳበረ ጢም, እና አማካኝ ቁመት. ሙሉ መስመር morphological ባህሪያት- የአፍንጫው መዋቅር, የፊት መጠን, ቀለም እና ሌሎች በርካታ - ይህን አይነት ወደ ፖንቲክ ቅርብ ያደርገዋል.
Sublaponoid አይነት(ቮልጋ-ካማ) - በ meso-subbrachycephaly, የፀጉር እና የአይን ድብልቅ ቀለም, ሰፊ እና ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ, ደካማ የጢም እድገት እና ዝቅተኛ, መካከለኛ ስፋት ያለው ፊት የመደለል ዝንባሌ ያለው. ብዙውን ጊዜ የ epicanthus ደካማ እድገት ያለው የዐይን ሽፋን እጥፋት አለ።
የሞንጎሎይድ ዓይነት(ደቡብ ሳይቤሪያ) - Brachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ጥቁር ጥላዎች, ሰፊ እና ጠፍጣፋ ፊት እና የአፍንጫ ዝቅተኛ ድልድይ, ተደጋጋሚ epicanthus እና ደካማ ጢሙ ልማት ባሕርይ. ቁመት, በካውካሰስ ሚዛን, አማካይ ነው.

ቋንቋ እና ፊደል

በመገለል ሂደት ውስጥ ክሪሸንስ በርካታ የራሳቸው ቀበሌኛዎችን አቋቋሙ። ከነሱ መካከል አራት ዘዬዎች ተለይተው ይታወቃሉ።

1. የታችኛው ካማ ክልል የ Kryashens ቀበሌኛ (የታታር ቋንቋ መካከለኛ ቋንቋ);
2. የዘካዛን ክሪሸንስ ቀበሌኛ (የታታር ቋንቋ መካከለኛ ቀበሌኛ);
3. የቺስቶፖል ክሪሸንስ ቀበሌኛ (የታታር ቋንቋ መካከለኛ ቋንቋ);
4. የሞልኬቭ ክሪሸንስ (የታታር ቋንቋ ምዕራባዊ ቀበሌኛ) ቀበሌኛ።

ክሪሼኖች በዋነኝነት የሚናገሩት የታታር ቋንቋ መካከለኛ ዘዬ ነው። የሞልኬቭ ክሪሸንስ ቀበሌኛ ለየት ያለ ነው፣ ለታታር ቋንቋ ምዕራባዊ ቀበሌኛ ቅርብ ነው። በ Kryashen ዘዬዎች መካከል ያለው ዋና ልዩነት አነስተኛ ቁጥር ያላቸው አረቦች እና ፋርሲዝም እና ጥንታዊ የታታር ቃላትን መጠበቅ ናቸው።

በዛርስት ዘመን ክሪሸንስ ከዘመናዊው የታታር ፊደል የሚለየውን የ N. I. Ilminsky ፊደል ይጠቀሙ ነበር። ይህ ፊደላት በ1862 ተጀምሮ የተሰራ ሲሆን በመጨረሻም በ1874 ተጠናቀቀ። ከሩሲያኛ ፊደላት ጋር ሲነጻጸር የኢልሚንስኪ ፊደላት የታታር ቋንቋን ድምፆች ለማስተላለፍ አራት ተጨማሪ ፊደላት ነበሩት። የመንግስት ባለስልጣናት ፊደሉን አልፈቀዱም። ጽሑፎች የሚታተሙት “በሩሲያኛ ፊደላት በተጠመቀው የታታር ቋንቋ” እንደሆነ ይታመን ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1930 ያናሊፍ ከገባ በኋላ የኢሊንስኪ ፊደል አጠቃቀም ለበርካታ አስርት ዓመታት ተቋርጧል። በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የክርያሸን ህዝባዊ ድርጅቶች ህትመቶች መታተም በጀመሩበት ጊዜ አጠቃቀሙ እንደገና ተጀመረ። በተመሳሳይ ጊዜ, በዓለማዊ ህይወት ውስጥ መደበኛውን የታታር ፊደል መጠቀም ተጠብቆ ነበር.

ህትመት እና ሥነ ጽሑፍ

ጋዜጦች

መጽሔቶች

• “ኢገን ኢጉቼ” (“እህል አብቃይ”) (ሰኔ-ሐምሌ 1918)
• "በለምነክ" ("እውቀት") (ሴፕቴምበር 1921 - ጥር 1922)

ልቦለድ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂው የ Kryashen ገጣሚ ያኮቭ ኢሜሊያኖቭ ነው, እሱም በሰዎች መካከል "ዘፋኝ ያኮቭ" የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል. በካዛን ሴንትራል የተጠመቀ ታታር ትምህርት ቤት እየተማረ ሳለ ብዕሩን መሞከር ጀመረ። ገጣሚው "በተጠመቀ በታታር ቋንቋ ግጥሞች" በሚል ርዕስ በአጠቃላይ ሁለት የግጥም ስብስቦችን አዘጋጅቷል. ዲያቆን ያ.ኤሜሊያኖቭ ስቲክላሪ" በ1879 ዓ.ም. እንደ ዴቪድ ግሪጎሪቭ-ሳቭሩሼቭስኪ ፣ ዳርዝያ አፓኮቫ ፣ ኤን. ] ፊሊፖቭ፣ አሌክሳንደር ግሪጎሪቭ፣ ቪ. ] Chernov, Gavrila Belyaev.

ራስን መለየት እና ወቅታዊ ሁኔታ

በ Kryashens ላይ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ; ባህላዊው አስተያየት ክሪሸንስ የታታር ህዝብ ልዩ አካል ነው፣ በግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ተከላከለ።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ከሚታየው የማሰብ ችሎታ ክፍል መካከል ስለ ክሪሸንስ እንደ የተለየ ህዝብ አስተያየት አለ።

ክሪሸንስ ከታታሮች የተለዩ ህዝቦች ናቸው የሚለው ሀሳብ ደጋፊዎችም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሙስሊም ታታሮች ህይወት በእስልምና ተጽእኖ እና ጥያቄ ውስጥ እንደተለወጠ ያምናሉ, የኋለኛው ደግሞ ብዙሃኑን ዘልቆ እየገባ ነው. በእነሱ አስተያየት፣ ከቋንቋ እና የአኗኗር ዘይቤ በተጨማሪ፣ ክሪሸንስ በብሄረሰቡ የጥንት ጥንታዊ ባህሪያቸውን እንደያዙ ቆይተዋል።

ከእነዚህ ስሪቶች ውስጥ አንዱ በታሪክ ተመራማሪ እና የሃይማኖት ምሁር አሌክሳንደር ዙራቭስኪ የቀረበ ነው። በእሱ ስሪት መሠረት ክሪሸንስ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጠመቁ ታታሮች አይደሉም ፣ ግን ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ የተጠመቁ የቱርክ ጎሳዎች ዘሮች ናቸው ፣ በቮልጋ-ካማ ክልል እና በካዛን ካንቴ ውድቀት ጊዜ ይኖሩ ነበር ። በግማሽ አረማዊ፣ በግማሽ ክርስቲያን ግዛት ውስጥ ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, ተመራማሪው እነዚህ ጉዳዮች ለኦፊሴላዊ ሳይንስ ጠቃሚ አይመስሉም, ስለዚህም በቤተ ክርስቲያን የአጥቢያ ታሪክ ማጥናት አለባቸው. .

እ.ኤ.አ. በ 2002 ከተካሄደው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ በፊት የክርያሸን አመጣጥ እና አቀማመጥ ጥያቄ ተባብሷል። እ.ኤ.አ. በጥቅምት 2001 Kryashens የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መግለጫ ተቀበለ ፣ ከአንድ ዓመት በኋላ በሩሲያ ፌዴሬሽን የ Kryashens ኢንተርሬጅናል ኮንፈረንስ ጸድቋል። . ጉዳዩ ከታሪክና ከባህላዊው አልፎ ፖለቲካዊ ሆነ።

የክርያሸን ኦርቶዶክስ ቄስ ፓቬል ፓቭሎቭ ወደ እስልምና “መመለስ” የሚለው ሀሳብ በጣም አጸያፊ ሆኖ አግኝተውታል፡- “ባለፉት አምስት ዓመታት ውስጥ ወደ እስልምና ሃይማኖት እንድንመለስ ብዙ ጥሪዎች በፕሬስ ቀርበው ነበር፣ ይህም ይቅር እንባላለን። ይሠራል ፣ በመውደቅ - ጎረቤቶቹ “ለምን ወደ ቤተ ክርስቲያን ትሄዳለህ? ከእኛ ጋር ወደ መስጊድ ይምጡ።" ኦርቶዶክስ ከሆንን ግን ለምን ይቅርታ እንጠይቃለን? .

ባህል

በቋንቋ እና በባህላዊ ባህል ባህሪያት ላይ በመመስረት, የክርያሸንስ አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ሊለዩ እንደሚችሉ የኢትኖግራፍ ባለሙያዎች ያስተውሉ.

• ካዛን-ታታር,
• ኤላቡጋ፣
• ሞልኬቭስካያ,
• ቺስቶፖልስካያ

እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት እና የራሳቸው የምስረታ ታሪክ አላቸው.

ለብዙ መቶ ዘመናት ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በሙስሊም ታታሮች መካከል አንጻራዊ በሆነ ሃይማኖታዊ መነጠል ውስጥ ራሳቸውን አገኙ። ክሪያሼኖች ከሩሲያ ባህል ጋር የበለጠ ግንኙነት ነበራቸው እና ከክልሉ ከፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ ጋር የረጅም ጊዜ ግንኙነት አላጡም. በዚህ እና በሌሎችም ምክንያት ታሪካዊ ምክንያቶችየክሪሸንስ ልብሶች የራሳቸው አላቸው ባህሪያት.

ከክሪሸን ኢትኖግራፊክ ማህበር መሪዎች አንዱ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ ማክሲም ግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ነበር።

ተመልከት

• ናጋይባክ - ቀደም ሲል በ 2000 ራሱን የቻለ ጎሳ የሆነ የታታሮች ቡድን ብሔር-ተናዛዥ ቡድን ነበር።
• ካዛን እና ታታርስታን ሀገረ ስብከት - የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሞስኮ ፓትርያርክ ካዛን ሀገረ ስብከት
• ኡድመርት መጻፍ (ኒኮላይ ኢልሚንስኪ)

ማስታወሻዎች

1. የመላው ሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ 2010 በሕዝብ እና በክልሎች የተስፋፋው ዝርዝር ይፋዊ ውጤቶች። : ሴሜ.
2. የ2009 ሀገር አቀፍ የህዝብ ቆጠራ ውጤቶች። በካዛክስታን ሪፐብሊክ ውስጥ ብሔራዊ ቅንብር, ሃይማኖት እና የቋንቋ ችሎታ
3. ቪፒኤን-2010
4. Nagaibaks - እነማን ናቸው? // የ Nagaybaksky አስተዳደር የማዘጋጃ ቤት ወረዳ
5. ለ1926ቱ የሁሉም ህብረት የህዝብ ቆጠራ የቁሳቁስ ልማት ብሄረሰቦች ዝርዝር// በ 1926 የሁሉም ህብረት የህዝብ ቆጠራ. - M.: የዩኤስኤስ አር ማዕከላዊ ስታቲስቲክስ ቢሮ ህትመት, 1929. - T. XVII. የዩኤስኤስአር. - ገጽ 106] (በዲሞስኮፕ ሳምንታዊ ቁጥር 267-268 ከህዳር 27 እስከ ታኅሣሥ 10 ቀን 2006 እንደገና ታትሟል)
6. ኢስካኮቭ ዲ.ኤም.የህዝብ ቆጠራ እና የሀገሪቱ እጣ ፈንታ // ታታርስታን. - ቁጥር 3. - ገጽ 18-23
7. ፣ ጋር። 21-22።
8. Kadyrova G.A. የ Kryashens ብሄር ብሄረሰቦች መስተጋብር ከሌሎች የቮልጋ ኡራል ክልል ሰዎች ጋር: በባህላዊ ቁስ/ማህበረሰቦች ላይ የተመሰረተ። ሁሉም-ሩሲያኛ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ወጣት ሳይንቲስቶች / ተወካይ. እትም። ኤም.ኤል. Berezhnova. - ኦምስክ: የኦምስክ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ, 2002. - ገጽ 27-30
9. ኒኪቲና ጂ.ኤ.የኡድሙርቲያ ክሪሸንስ፡ የብሔረሰብ ባህል ፎቶ // የኡድሙርት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን። ተከታታይ: ታሪክ እና ፊሎሎጂ. - Izhevsk: UdGU, 2012. - ጉዳይ. 3. - ገጽ 73–81
10. በሩሲያ ውስጥ አዲስ ዜግነት ታየ - ክሪሸንስ (ያልተገለጸ) . Newsru.com የካቲት 13 ቀን 2014 የተመለሰ።
11. የታታር ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 5 ጥራዞች, - ካዛን: በታታርስታን ሪፐብሊክ የሳይንስ አካዳሚ የታታር ኢንሳይክሎፔዲያ ተቋም, 2006. - ቲ. 3., ገጽ 462.
12. ክፍል 2. Kryashens (ታሪካዊ እና ኢቲኖግራፊያዊ ድርሰት) // ኢስካኮቭ ዲ.ኤም. ታታር ብሔር-ታሪክ እና ዘመናዊ እድገት. ካዛን: መጋሪፍ, 2002
13. ፣ ጋር። 16.
14. ኢስላቭ ኤፍ.ጂ የኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን በቮልጋ ክልል. - ካዛን: የታታር መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, - 1999.

የካዛን ስቴት የአርክቴክቸር እና የሲቪል ምህንድስና ዩኒቨርሲቲ.

የታሪክ እና የባህል ጥናቶች ክፍል.

በርዕሱ ላይ አጭር መግለጫ

የተጠመቁ ታታሮች

በቡድን 04-101 ተማሪ የተጠናቀቀ

ሙስጠፋ ማርሴል ማራቶቪች .

በተባባሪ ፕሮፌሰር ተረጋግጧል ሚኒካኖቭ ኤፍ.ጂ.

ካዛን-2010.

እቅድ

መግቢያ

ምዕራፍ 1 “አጭር ታሪካዊ መግለጫ።

ምዕራፍ II “የክርያሸንስ ባህል እና ሕይወት ባህሪዎች ቁጥር ፣ አሰፋፈር እና ምስረታ።

ምዕራፍ III " አጠቃላይ ባህሪያትእርሻዎች"

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር.

መግቢያ

የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ታታሮች የዘመናት ታሪክ እና የመጀመሪያ ባህል የልዩ ባለሙያዎችን ብቻ ሳይሆን በአገራችንም ሆነ በውጭ አገር ሰፊ የህዝብ ክበብን ትኩረት ስቧል። ከኋላ ያለፉት ዓመታትበእነዚህ ጉዳዮች ላይ በደርዘን የሚቆጠሩ ወረቀቶች ታትመዋል.

ለባህላዊ ባህል የኢትኖግራፊ ጥናት ያደረጉ ሥራዎች ይታወቃሉ። በዚህ ርዕስ ላይ ትኩረት የሚወሰነው በንድፈ እና ልማት ውስጥ የኢትኖግራፊያዊ መረጃ ትልቅ ጠቀሜታ ነው ተግባራዊ ችግሮች ethnogenesis እና የባህል ታሪክ።

ይሁን እንጂ እስካሁን ድረስ ተመራማሪዎች በዋናነት በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ታታርስ ሁለት ትላልቅ የኢትኖግራፊ ቡድኖች ላይ ፍላጎት አላቸው - ካዛን ታታርስ እና ሚሻርስ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የብሔረሰቦች ጥያቄዎች ትርጓሜ በተለይ ጥቂት ጥናት ካደረጉ የሰዎች ቡድን ወይም ባህሉ ልዩ ልዩነት ካለው ቡድን የተገኙ መረጃዎች ሲሳተፉ ውጤታማ ይሆናል።

ከእነዚህ ቡድኖች መካከል አንዱ በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ የታታር ህዝብ ትንሽ ክፍል ነው - በ 16 ኛው አጋማሽ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጥምቀት ምክንያት የተቋቋመው "Kryashen Tatars" በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ መታወቅ አለበት. የ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጮች. ክሪሸን ታታሮች “አዲስ የተጠመቁ” በመባል ይታወቃሉ። በዚያን ጊዜ ይህ ስም በሁሉም የክልሉ ሕዝቦች በክርስትና እምነት ተከታዮች ዘንድ ይሠራ ነበር። በ17ኛው መቶ ዘመን “አዲስ የተጠመቁ” እና “አሮጌ የተጠመቁ” የሚል ክፍፍል ተፈጠረ። የኋለኛው ምድብ ለጥምቀት ልዩ ጥቅም የነበራቸውን አዲስ የተጠመቁትን ታታሮችን ያጠቃልላል።

በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. “አዲስ የተጠመቁ ታታሮች” እና “የቀድሞ የተጠመቁ ታታሮች” የሚሉት ስሞች ሥር ሰደዱ። የመጀመሪያው ስም ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በክርስትና የተያዙ የታታሮች ቡድን ማለት ነው። እና በኋላ. በአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። ሁሉም ማለት ይቻላል እንደገና እስልምናን ተቀብለዋል። "የድሮ የተጠመቁ ታታሮች" ከ 16 ኛው አጋማሽ እስከ 18 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የቀድሞ አባቶቻቸው የተጠመቁበት ቡድን ነው. ውስጥ ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍእነሱ ብዙውን ጊዜ “ክሪያሸን ታታርስ” ወይም በቀላሉ “ክሪያሸንስ” ይባላሉ። በሚቀጥለው የዝግጅት አቀራረብ, በአጭሩ, የመጨረሻውን ቃል እንጠቀማለን.

ክሪሸንስ በዋናነት በታታር ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ ነው የሚኖሩት። ሰፈራቸውም በኡድሙርት፣ ቹቫሽ እና ባሽኪር ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊኮች በኪሮቭ እና ቼላይባንስክ ክልሎች ይገኛሉ። አንዳንዶቹም በተለያዩ የሀገራችን ከተሞች ይኖራሉ። እነሱ ልክ እንደ ካዛን ታታሮች የታታር ቋንቋን መካከለኛ ቀበሌኛ ይናገራሉ።በባህል እና የአኗኗር ዘይቤ ውስጥ ክሪሸንስ ከሌሎች የመካከለኛው ቮልጋ ክልል የታታር ቡድኖች የሚለያቸው ባህሪያት ነበሯቸው። በተለይ ተመራማሪዎች ጥንታዊ (ብዙውን ጊዜ ጥንታዊ) የቋንቋ፣ ዘፈኖች፣ ወጎች፣ ልማዶች፣ የግል ስሞች ተጠብቀው መቆየታቸውን ያስተውላሉ።

ይሁን እንጂ እስካሁን ድረስ የልዩ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ አልሆነም. ይህ ሁኔታ የ Kryashens ቁሳዊ ሕይወት ሁሉንም ንጥረ ነገሮች የመሰብሰብ ፣ የማደራጀት እና የመተንተን አስፈላጊነትን ይሟገታል።

እንዲህ ዓይነቱ ሥራ የአጠቃላይ የታታር ባህልን የኢትኖግራፊያዊ ባህሪያትን ያሰፋዋል እና ያበለጽጋል እና የኢትኖግራፊያዊ ልዩነት መፈጠርን አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ያበራል። ነገር ይህ ጥናትበቮልጋ በቀኝ ባንክ እና በቹቫሽ ASSR ድንበር ላይ ከሚገኙት በርካታ መንደሮች በስተቀር በታታር ASSR ዘመናዊ የአስተዳደር ክልሎች ውስጥ የሰፈሩት የክርያሸንስ ቁሳዊ ባህል ነው ፣ ህዝቡ ከሌላው በጣም የተለየ ነው ። ክሪሸንስ እነዚህ Molkeev Kryashens የሚባሉት ናቸው. በቋንቋ እነሱ ሚሻርስ ናቸው እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከሞላ ጎደል ከታችኛው ቹቫሽ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው የታታር ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ግዛት የቮልጋ-ኡራል ኢትኖግራፊ ዞን አካል ነው, በዘር ልዩነት ይታወቃል.

ለዘመናት የቆየ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ የቱርኪክ ፣ የፊንኖ-ኡሪክ እና የስላቭ ጎሳዎች እና ህዝቦች ለብሄር ሰርጎ ገቦች እና የባህል እና የዕለት ተዕለት የጋራ ተፅእኖዎች አስተዋፅዖ አድርገዋል። ይህ በሁሉም የክልሉ ህዝቦች የቁሳቁስ ባህል ምስረታ ላይ በቂ ተጽእኖ ነበረው።

ስለዚህ የጥናቱ አስፈላጊ ተግባር በ Kryashens የተያዙበትን ቦታ እና ቁሳዊ ባህላቸውን በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ ባሉ ሌሎች ህዝቦች እና ባህሎች መካከል ለመወሰን መሞከር እና እንዲሁም በቁሳዊ ባህል ትንተና ላይ በመመርኮዝ ስለ አንዳንድ ሀሳቦችን ለመግለጽ መሞከር ነው ። የዚህ የታታሮች ቡድን መፈጠር እና ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ባህሪያቸው።

በዚህ ረገድ, ሥራ Kryshens መካከል ቁሳዊ ባህል ውስጥ አጠቃላይ እና ልዩ ክስተቶች ባህሪያት ታታርስ ሌሎች ቡድኖች የመጡ sootvetstvuyuschyh ውሂብ, እንዲሁም sosednyh ቱርኪክ ያልሆኑ ሕዝብ ጋር ሲነጻጸር ትኩረት ይሰጣል. በተቻለ መጠን የ Kryashens ንጥረ ነገሮች እና የቁሳዊ ህይወት አመጣጥ እና እድገት ይታያሉ.

ምዕራፍ ቁጥር 1

አጭር ታሪካዊ ንድፍ

የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ወደ ሩሲያ ግዛት ከተቀላቀለ በኋላ የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ የጀመረው በክልሉ የሚኖሩ ክርስቲያን ያልሆኑ ህዝቦችን በተለይም ታታሮችን ወደ ኦርቶዶክሳዊነት የመቀየር ዓላማ ነበረው። ከዛርስት መንግስት የፖለቲካ ፍላጎቶች እና የቤተክርስቲያኑ ፍላጎቶች አንፃር አስፈላጊ የሆነውን ይህንን ጉዳይ ለመፈጸም ቀድሞውኑ በ 1555 የካዛን-Sviyazhsk ሀገረ ስብከት ሰፊ መብቶች እና ቁሳዊ ሀብቶች ተሰጥቷል ። በዛር እና በሜትሮፖሊታን ትእዛዝ የጉሪአ አዲስ ሀገረ ስብከት ኃላፊ (ለምሳሌ ፣ የግንቦት 1555 የዛር “አስተማሪ ትውስታ”) ክርስትናን በዋናነት በሰላማዊ መንገድ እንዲያከናውን ይመከራል-የጉቦ ዘዴ እና ማዝናናት.

መንግስት በአካባቢው ያለውን ውጥረት የበዛበት የፖለቲካ ሁኔታ እንዳያወሳስበው ፈርቶ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ, ጥምቀት በቀድሞው የካዛን መኳንንት እና የታታር ፊውዳል መኳንንት ክፍል - መኳንንት እና ሙርዛስ, ካዛን ከመውደቁ በፊት እንኳን የሞስኮን አቅጣጫ የጠበቀ ነበር. ከነሱ መንግስት ለራሱ የሚደግፍ ማህበራዊ ቡድን ለመፍጠር ሞክሯል። ከግብር ነፃ ሆነው በጠቅላላ “አዲስ የተጠመቁ አገልጋዮች” ቡድን ውስጥ ተካተዋል እና በጥሬ ገንዘብ ደሞዝ እና ከቤተ መንግሥቱ የመሬት ፈንድ በተገኘ የሀገር ውስጥ ዳካዎች ተበረታተዋል። ለዚህ ሁሉ የአገዛዙን የቅኝ ግዛት ፖሊሲ ማበርከት ነበረባቸው። እ.ኤ.አ. በ 1556 የካዛን አመፅ በመጨቆኑ "አዲስ የተጠመቁ" ተሳትፎ ይታወቃል ። በ 1557 እንደ ደጋፊ ኃይል ፣ ለዚያ ጊዜ አስፈላጊ የሆነ ወታደራዊ ነጥብ በላሼቭ ከተማ አቅራቢያ እና በ 70 ዎቹ ውስጥ ሰፍረዋል ። 34 “አዲስ የተጠመቁ” በካዛን በአስተዳደር አገልግሎት ውስጥ ነበሩ። ምናልባት ይህ “አዲስ የተጠመቁ” ምድብ ሕዝቡ በእሱ ላይ ጥገኛ ለሆነው የግዳጅ ክርስትና አስተዋጽኦ አድርጓል።

ስለዚህም ወደ እኛ የደረሱን አፈ ታሪኮች እንደሚናገሩት በግሮዝኒ ዘመን ሦስት የመሳፍንት ቤተሰብ ወንድሞች በካዛን ይኖሩ ነበር, ሁለቱ ኢስካክ እና ኒርሳ ይጠመቃሉ, እና ሁለቱም ወንድሞች ብዙ ዘመዶቻቸውን ሞሃማውያንን ወደ ተለወጡ. ክርስትና. የእነዚህ "አዲስ የተጠመቁ" ሰዎች ቁጥር ትንሽ ነበር, እና እነሱ የሩሲያ መኳንንቶች መብት ተሰጥቷቸው, ሩሲፌድ ሆኑ. በኋላ፣ “አዲስ የተጠመቁት” አብዛኞቹ “ያሳሽ አዲስ የተጠመቁ” ሲሆኑ አንዳንዶቹ በአገልግሎት ክፍል መመደብ ጀመሩ።

“አዲስ የተጠመቁ አገልጋዮች” የተነሱት በዚህ መንገድ ነበር። N. Firsov ወደ Streltsy እና Cossacks የተቀየሩት "አዲስ የተጠመቁ አገልጋዮች" የታችኛው ክፍል እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል. መንግሥት ተቃዋሚዎችን ለመፍጠር እየሞከረ ነው። ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶችበተጠመቁ እና ባልተጠመቁ መካከል፣ አዲስ የተጠመቁ አገልጋዮችን ከግብር ታታሮች አገሮች የአካባቢውን ርስት አቅርቧል። በኋላ ፣ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ይህ የ Kryashens ቡድን ከተቀረው የያዛክ ህዝብ ጋር እኩል መብት ተሰጥቷል ፣ መሬታቸው ጠፋ እና እነሱ እራሳቸው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን። እንደ የመንግስት ገበሬዎች ተመድበዋል.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል. ምንም እንኳን መንግስት ከትንሽ የሙርዚ መሳፍንት አባላት ታማኝ አገልጋዮችን መፍጠር ቢችልም የመለያየት ስራው ሊሳካ አልቻለም። እ.ኤ.አ. በ 1593 ሜትሮፖሊታን ሄርሞጄኔስ ለ Tsar Fyodor Ioannovich ባቀረበው ዘገባ ፣ “አዲስ በተጠመቁት” መካከል የክርስትና እምነት ሙሉ በሙሉ አለመኖሩን በማጉረምረም ለህዝቡ ግንኙነት ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል ። አዲስ የተጠመቁ ከታታሮች እና ቹቫሽ እና ቼሬሚስ እና ከቮትያኮች ጋር አንድ ላይ ሆነው ሶዳ ይበላሉ እና ይጠጣሉ ፣ እና አዲስ የተጠመቁ ብዙ መጥፎ የታታር ልማዶች ያለ እፍረት ይያዛሉ ፣ ግን ገበሬዎቹ እምነትን አልያዙም እና አያምኑም። መልመድ”

መሆኑ ጠቃሚ ነው። የሩሲያ ህዝብ, እና የቀድሞውን "ፖሎኒያኒኪ" (ከታታር ፕሌናሪ የሩሲያ ህዝብ ነፃ የወጣውን) ጨምሮ, ድጋፍ አልሰጡም. ሚስዮናዊ እንቅስቃሴእና አብሮ መኖርን መርጧል የአካባቢው ህዝብበጥሩ ጉርብትና፡ “ብዙ የሩስያ ፖሎኒያኒኮች እና ፖሎኒያኒኮች ያልሆኑ ከታታሮች፣ ቼሬሚስ እና ቹቫሽ ጋር አብረው ይኖራሉ እና ከእነሱ ጋር ይጠጣሉ እንዲሁም ሶዳ እና ባለቤታቸውን ይበላሉ። .. እነዚያም ሰዎች ከክርስትና እምነት ወጥተው በታታሮች መካከል ወደ ታታር እምነት ተለውጠዋል” ሲል በዚሁ ዘገባ ተጽፏል። ስለዚህ በአካባቢው ነዋሪዎች መካከል የተፈጠረው የወዳጅነት ግንኙነት ከሚስዮናውያን እንቅስቃሴ የበለጠ ጠንካራ ሆነ።በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የዛርስት መንግስት ህዝቦችን ክርስቲያናዊ የማድረግ ፖሊሲ ከሽፏል። የአስተዳደር ግፊትን ለመጨመር ስልቶችን በከፍተኛ ሁኔታ ይለውጣል። የክርስትናን እምነት የሚጥሱ "አዲስ የተጠመቁ" ሰዎች በክልሉ ውስጥ ያለውን የመሬት ባለቤት-ክቡር ኃይል ለማጠናከር "እንዲገዙ, እንዲታሰሩ እና እንዲደበደቡ, በካዛን ልዩ ሰፈራ ውስጥ እንዲሰፍሩ, ከሩሲያውያን ጋር እንዲጋቡ, ወዘተ. የዚህን ፖሊሲ የመደብ አቀማመጥ ለመሸፈን ከሃይማኖታዊው ጉዳይ ጋር የተያያዘ በመሆኑ የአካባቢ የመሬት ባለቤትነትን ለማስወገድ ፖሊሲ እየተከተለ ነው.

በርካታ የመንግስት ድንጋጌዎች (የ 1628 ድንጋጌ, የ 1649 ምክር ቤት ህግ, የግንቦት 16, 681, መጋቢት 31, 1963 ድንጋጌዎች, እንዲሁም ከ 1713 እስከ 1715) የመሬት እና የገበሬዎች ባለቤትነት መብት ከታታሮች ጋር የሚቆይ ነው. ሙርዛ እና መሳፍንት ክርስትናን ከተቀበሉ ብቻ ነው። መንግስት የተጠመቁት ሙርዛዎች ለእነርሱ ተገዥ የሆኑትን ህዝበ ክርስትያን ለማድረግ እንደሚረዱ ተስፋ ስለሚያደርግ አዋጁ እራሳቸው የታታር ገበሬዎችን የጥምቀት ጉዳይ አይመለከቱም ። ነገር ግን ይህ የመፍትሄ ዘዴ መንግስት የሚፈለገውን ውጤት አላመጣም።

ከ2,000ዎቹ የታታር መሬት ባለቤቶች በ1713 ወደ 100 የሚጠጉት ወደ ክርስትና የተመለሱ ሲሆን የተቀሩት ደግሞ በግብር ከፋዩ ክፍል ውስጥ ተመዝግበው ጥሩ መብት አጥተው ወደ ንግድ ሥራ ገቡ። በአጠቃላይ በ1719 ማለትም ከ160 ለሚበልጡ ዓመታት ባደረጉት ሚስዮናዊነት የተነሳ በአካባቢው እስከ 30,000 የሚደርሱ የተጠመቁ ታታሮች ነበሩ። ይሁን እንጂ ለአዲሱ ሃይማኖት ያላቸው ቁርጠኝነት ብዙ የሚፈለግ ነገር ጥሏል። ካዛን ሜትሮፖሊታን ሲልቬስተር በ 1729 እንደዘገበው ከ 170 ዓመታት በፊት በተጠመቁት ታታሮች መካከል ያለው የክርስትና አኗኗር ዋጋ ቢስ ነው, እንዴት መጸለይ ወይም ሩሲያኛ መናገር እንደሚችሉ አያውቁም, ቤተ ክርስቲያን አይሄዱም, በታታር ባህላቸው እና በታታር ውስጥ ተቀብረዋል. የመቃብር ስፍራዎች ፣ ልጆች አልተጠመቁም ፣ ወዘተ በዚህ ጊዜ ውስጥ አብዛኛዎቹ የተጠመቁ ታታሮች በኦርቶዶክስ ውስጥ የሚቆዩት በቅጣት ህመም ብቻ ነበር እና ከታታሮች ዋና ህዝብ ጋር ለመላቀቅ ስላልፈለጉ ፣ በመጀመሪያ እድሉ ወደ አሮጌው እምነት ተመለሱ ። . ለምሳሌ፣ የተጠመቁ ታታሮች፣ ቹቫሽ እና ሌሎችም ወደ እስልምና እና አረማዊነት የተመለሱት በ1721 ታላቅ ሽግግር ተደረገ። በእነዚህ ሁኔታዎች የጴጥሮስ 1 መንግስት እና በኋላም ተከታዮቹ ክርስትናን ለማጠናከር በርካታ እርምጃዎችን ወስደዋል። የሞት ቅጣትን ጨምሮ በማንኛውም መንገድ የአሮጌውን እምነት በመደገፍ ቅስቀሳውን እንዲያቆሙ የአካባቢው ባለስልጣናት ታዝዘዋል (እ.ኤ.አ. ከተለያዩ መንደሮች የሙስሊም ሕዝብ ወዳለበት ወደ ሩሲያኛ እና የተጠመቁ የታታር መንደሮች ፣ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ፣ ወዘተ ... ከጥቃት እርምጃዎች በተጨማሪ ለተጠመቁ ሰዎች ጥቅማጥቅሞችን የመስጠት ዘዴ ጥቅም ላይ ውሏል ። የ1720 እና የ1722 ድንጋጌዎች ግብር በመክፈል እና በመመልመል የሶስት አመት መዘግየት ተሰጥቷቸዋል። በሙስሊም ታታሮች ላይ ጫና ለመፍጠር እ.ኤ.አ. ህዳር 11 ቀን 1740 በተጠመቁ ሰዎች ላይ ቀረጥ እና የቅጥር ክፍያ በአሮጌው ሃይማኖት በቀሩት ትከሻ ላይ ተጥሏል። ነገር ግን በእነዚህ እርምጃዎች ምክንያት ለ 1719-1731. 2,995 ታታሮች ብቻ ክርስትያን ሆነዋል።በክርስትና ጊዜ የተወሰዱት የኃይል እርምጃዎች በባለሥልጣናት እና በቀሳውስቱ ላይ በተደረጉ ቁጣ እና ዘረፋዎች ተሟልተዋል።

A.N. Grigoriev እንዳስገነዘበው፣ ወደ ክርስትና ለተለወጡ ሰዎች የሚቀርቡት የገንዘብ እና ሌሎች ጥቅማጥቅሞች እንኳን በአግባቡ ስለተያዙ ብዙ ጊዜ አልደረሱላቸውም። የአካባቢ ባለስልጣናት. በኢኮኖሚ የተቀመጡት ክሪሸንስ ተመሳሳይ ሁኔታዎችከቀሩት የያዛክ ብዙሀን ፣ በኋላ የመንግስት ገበሬዎች ፣ ተመሳሳይ መጠን ያለው ግብር ከፍለው ያንኑ አይነት አጥፊ ተግባራትን ፈፅመዋል። በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የተከፋፈሉ የአካባቢ መሬቶች. ለአገልግሎታቸው ለማገልገል ወደ Kryashens, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ከረጅም ጊዜ በፊት የጠፉት በመሬት ባለይዞታዎች በመያዛቸው፣ በመሸጥ፣ በገበሬዎች ውድመት፣ ወዘተ. ለ Kryashens ለጥምቀት በጥሬ ገንዘብ ድጎማ እና ለሦስት ዓመታት ከቀረጥ ነፃ በመውጣት የተሰጣቸው ጥቅሞች ኢኮኖሚያዊ ሁኔታን ሊለውጡ አልቻሉም።

በአካባቢያቸው ያለው የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች አስከፊነት በብሔር-ሃይማኖታዊ ጭቆና ተባብሷል። ክርያሼኖች ያልተረዱት ለአዲሱ ሃይማኖት ቅንዓት ባለማሳየታቸው ቀደም ሲል እንደተገለፀው ለታታሪነት ወደ ገዳማት ተልከዋል፣ ወደ ሌላ ቦታ እንዲሰፍሩ፣ የገንዘብ ቅጣት እንዲጣልባቸው ወዘተ. ሚስዮናውያን በተጠመቁ እና ባልተጠመቁ በታታር መካከል፣ በመካከላቸው የተወሳሰበ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት። ይህ ሁሉ በ Kryashens ኢኮኖሚ ላይ ጎጂ ተጽእኖ ነበረው እናም ወደ ውድመት አመራ. ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. N.P. Rychkov "ታታርን ያጠመቁ. . . አሳዛኝ የድህነት ምሳሌ ነበሩ" የህዝቡ አንገብጋቢ ቅሬታ ህዝባዊ ተቃውሞ፣ ከመኖሪያ ቤታቸው መሸሽ እና ብዙ ጊዜ አመፅ አስከትሏል። ይሁን እንጂ መንግሥት በክርስትና ጊዜ የአመፅ እርምጃዎችን የበለጠ ለማጠናከር መንገድ እየወሰደ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1731 ልዩ "የአዲስ ኢፒፋኒ ኮሚሽን" ተደራጅቶ በ 1740 ወደ አዲሱ ኢፒፋኒ ቢሮ (1731-1764) ተቀይሯል, እሱም በሩሲያ ያልሆኑትን ነዋሪዎች በእሳት እና በሰይፍ በበርካታ የሩሲያ ግዛቶች ውስጥ እንዲጠመቅ ኃላፊነት ተሰጥቶታል.

በአሥራ ስምንተኛው መጨረሻ እና በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በRussification ፖሊሲ ላይ አንዳንድ ማሻሻያዎች እየተደረጉ ነው። በተለይ በፑጋቼቭ ሕዝባዊ አመጽ በግልጽ የተገለጠው የሕዝቡ ቅሬታ እንዲሁም ወደ እስልምና የመሸጋገር እንቅስቃሴ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተቀባይነት አግኝቷል። አስጊ መጠን (ከ31,145 የተጠመቁ ታታሮች፣ 13,777 ሰዎች ለመውደቅ ተዘጋጅተዋል)፣ መንግሥት የክርስትናን ድፍድፍ ዘዴዎችን በማዳከም ወደ ተለዋዋጭ ስልቶች እንዲሸጋገር አስገድዶታል። የሚስዮናውያኑ ዋና ተግባር ክርያሸንን በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ማቆየት ይሆናል፣ እና የአዲሶች ጥምቀት አሳሳቢነት ወደ ኋላ ይመለሳል። ለዚህም “በእስልምና ሃይማኖት ውስጥ በወደቁ አዲስ የተጠመቁ ታታሮች” (በፍርድ ቤት ቀርበው ወደ ሳይቤሪያ ተሰደዱ፣ ሰፈሩ፣ ወዘተ) ላይ ከተወሰደው የኃይል እርምጃ ጋር መንግሥት በአካባቢው ቋንቋዎች የሚያውቁ ሚስዮናውያን እንዲፈጠሩ ትኩረት ሰጥቶ እየሰራ ነው። , በአገር ውስጥ ቋንቋ የክርስቲያን ሃይማኖታዊ መጻሕፍትን ለማዘጋጀት.

በእነዚህ ሁሉ እርምጃዎች፣ በሚመለከታቸው ባለሥልጣናት ቀጥተኛ ድጋፍ፣ ሚስዮናውያን በክርስትና ውስጥ “በጥንት የተጠመቁትን ታታሮችን” በማስቀመጥ እስልምና በእነርሱ ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ በማጥፋት ከታታር ዋና ዋና ቡድኖች በሃይማኖት እንዲገለሉ ማድረግ ችለዋል።

ምዕራፍ ቁጥር 2

ቁጥር፣ የክርያሸንስ ባህል እና ህይወት ገፅታዎች አሰፋፈር እና ምስረታ።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. 122,301 ያረጁ የተጠመቁ ታታሮች ነበሩ ፣ መጠመቂያቸው (42,670) በካዛን ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር። የታታር ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ምስረታ, ቀደም ሲል በቪያትካ አውራጃዎች ውስጥ ይኖሩ የነበሩት የ Kryashens ክፍል እራሳቸውን በድንበሩ ውስጥ አገኙ.

ኡፋ ፣ ሲምቢርስክ ግዛት እ.ኤ.አ. በ 1926 በተደረገው ቆጠራ (የክርያሸን ሰዎች የተቆጠሩበት የመጨረሻው ቆጠራ) የክርያሸን ብዛት ነበር ዘመናዊ ክልልየታታር ASSR 99,041 ሰዎችን ወይም ከጠቅላላው የታታር ህዝብ 6.6% ያቀፈ ነው። የታታሮችን አጠቃላይ ሰፈራ በመወሰን N.I.Vorobyov በታታርስታን ግዛት ውስጥ የሚኖሩትን Kryashens እንደ ገለልተኛ የተጠመቁ የታታር ቡድን ለይተው በአምስት የክልል ንዑስ ቡድኖች ተከፍለዋል-ፕሬድካምካያ ፣ ምስራቅ ዛክምስክ ፣ ኤላቡጋ ፣ ምዕራብ ዛከምስክ (ቺስቶፖልስካያ) ፣ ሞልኬቭስካያ . በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተገኘው አኃዛዊ መረጃ መሠረት ከተዘረዘሩት ንዑስ ቡድኖች መካከል በጣም ብዙ ቁጥር ያለው የቅድመ-ካማ ቡድን ሲሆን ወደ 35 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ነበሩ. የ Mamadyshsky, Laishevsky, የካዛን አውራጃዎች የካዛን አውራጃዎች እና የቪያትካ ግዛት የማልሚዝ አውራጃ ደቡባዊ ክፍል ድንበሮችን ተቆጣጠረ. የቅድመ ካማ የታታር ቡድን ጥንታዊ እንደሆነ ይታወቃል። Predkamye ውስጥ የመጨረሻው ወቅትየቡልጋሪያ ግዛት መኖር ፣ ህዝቡ ከምእራብ ትራንስ-ካማ ተንቀሳቅሷል ፣ የክልሉ አዲስ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ማእከል እዚህ ተፈጠረ - የካዛን Khanateእና ዋናው የህዝብ ብዛት የካዛን ታታሮች ናቸው። በመኖሪያ ቦታቸው የተጠመቁ የአካባቢው ታታሮች ዘሮች እንደነበሩ የክርያሸን ታሪክ ከካዛን ታታሮች ታሪካዊ እድገት ጋር የተያያዘ ነው። ምንጮች እንደሚያሳዩት በርካታ የ Kryashen መንደሮች ፣ በተለይም በማዕከላዊ እና በደቡብ የፕሬድካሚዬ ክፍሎች ፣ በካዛን ካንቴ ጊዜ ውስጥ ቀድሞውኑ ነበሩ እና በብዙዎቹ ውስጥ የድሮው የሙስሊም የመቃብር ስፍራዎች እና የ 13 ኛው-16 ኛው ክፍለዘመን ታሪካዊ ቅርሶች ነበሩ ። ተጠብቀው ነበር። ከዚህም በላይ, Kryashen ጨምሮ የታታር toponymy ውስጥ, Predkamye መንደሮች, ተመራማሪዎች ቮልጋ-ካማ ክልል ቡልጋሪያኛ ጋር የተያያዘ ታሪካዊ ንብርብር መለየት. ለምሳሌ, R.V. Yusupov እና G.F. Sattarov እንደሚሉት, ብዙ የ Kryashen መንደሮች ስሞች (አልቬዲኖ, ዚዩሪ, ማምሊ, ኒርሲቫር, ያንሴቫር, ወዘተ) የተፈጠሩት ከጥንታዊ ቡልጋሪያኛ የግል ስሞች ነው.

የካዛን ታታርስ የቅድመ ካማ ንዑስ ቡድን የተቋቋመው በቱርኪክ ሕዝብ ወጪ ብቻ አይደለም። የታታሮች ቅድመ አያቶች በሰፈራቸው ሂደት ውስጥ ከፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ ጋር ለረጅም ጊዜ ግንኙነት ነበራቸው። ስለዚህ, (በተለይ ዘመናዊ Baltasinsky, Kukmorsky እና Mamadyshsky አውራጃዎች ሰሜናዊ ክፍል) የማን ሕዝብ ቅድመ አያቶቻቸው የታታር Udmurts ክርስቲያኖች እንደ Predkamye ውስጥ ሰፈሩ ነበር ይህም ግለሰብ መንደሮች (በተለይ ውስጥ ዘመናዊ Baltasinsky, Kukmorsky እና ሰሜን ክፍል) ነበሩ የሚያስገርም አይደለም. እነዚህ ክሪያሼኖች በምዕራባዊው የሲስ-ካማ ክልል ከሚገኙት የታታሮች ቀበሌኛዎች በቋንቋቸው ልዩነት ነበራቸው። ጋር ግንኙነቶች የጎረቤት ህዝቦችእንዲሁም በመንደሮቻቸው ቶፖኒሚ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. በተለይም ተመራማሪዎች እንደ ዱርጋ, ቼፒያ, ዩምያ እና ሌሎችም ከኡድሙርት ቤተሰብ (ቮርሹድ) ስሞች በመነሳት ያብራራሉ. በሰሜናዊ ዛዛዛን የሚገኙት የቹራ እና የማላያ ቹራ የክርያሸን መንደሮች በዚህ ረገድ አስደሳች ናቸው። N.I. Zolotnitsky በዚህ ስም ስር ያሉ አንዳንድ መንደሮች ማሬ ወይም የታታር ጎረቤቶች እንደሆኑ አፅንዖት ሰጥቷል. ቀደም ባሉት ጊዜያት በርካታ የ Kryashen መንደሮች የአጎራባች ህዝቦች እንደነበሩ የሚያሳዩ ብዙ እውነታዎች በ I. M. Lyapidevsky, I. A. Iznoskov, I.N. Smirnov, Ya.D. Koblov እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ ይገኛሉ. እንደ ቢክታሼቮ፣ ያኒል፣ ማላያ ቹራ፣ ፖርሹር፣ ሳርዴክ ያሉ የክርያሸን መንደሮች በኡድሙርትስ እና ማሪ እንደተመሰረቱ የሀገረሰብ አፈ ታሪኮች ይናገራሉ። በተለይም ኡድሙርቶች መጀመሪያ ላይ በቢክትያሼቮ መንደር ውስጥ ይኖሩ ነበር እናም ታታሮች (የመጀመሪያዎቹ መንደር እስሜን ፣ ገሬች ፣ ቢክታሽ) በመጡ ጊዜ አንዳንድ ኡድሙርት መንደሩን ለቀው ሲወጡ ሌሎች ደግሞ በጊዜ ሂደት ታታሮች ሆኑ ።" በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የሚንፀባረቅ፡ በረዥም ህልውና ውስጥ ትልልቅ የአባቶች ቤተሰቦች፣ ከሙስሊሞች የሚለዩ ብዙ የሰርግ ስነስርዓቶች፣ ልዩ በሆነ የሙዚቃ ፈጠራ (ክብ ዳንስ ዘፈኖች) ወዘተ.

ሁለተኛው ትልቁ የ krshens ቡድን (19,709 ሰዎች) በቀድሞው የሜንዜሊንስኪ አውራጃ ኡፋ ውስጥ የሚገኘው የምስራቅ ዘካምካያ ነው። እዚህ ታታሮች ከሩሲያውያን, ቹቫሽ, ሞርዶቪያውያን, ባሽኪርስ እና ሌሎች ህዝቦች ጋር ተቀላቅለው ይኖሩ ነበር. የታታሮች ፍልሰት በዋናነት በ16ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን በተለይም በዛካምስኪ የተጠናከረ መስመሮች ሲገነቡ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1676 በታሪካዊ ድርጊቶች ውስጥ እንኳን በ Bagryazh የ Kryashen መንደሮች ውስጥ ስለነበረ ፣ አብዛኛው የ Kryashens ተንቀሳቅሷል ፣ ቀድሞውኑ ክርስቲያኖች ነበሩ ።

ሊኪ በኡፋ ግዛት Menzelinsky አውራጃ ውስጥ ባሉ መንደሮች ዝርዝር ውስጥ ሁሉም ማለት ይቻላል የክርያሽን መንደሮች የስታሮክሪያሸን መንደሮች ተብለው ተለይተዋል። እውነት ነው, N.I. Vorbyev በምስራቅ ትራንስ ካማ ክልል ውስጥ የአንዳንድ ታታሮች ክርስትናን አይጨምርም.

የምስራቅ ትራንስ ካማ ክሪሸንስ, ልክ እንደ ታታሮች በአጠቃላይ, ከቅድመ-ካማ ክልሎች (ከየላቡጋ ጎን, ከኩክሞር አቅራቢያ, ከካዛን አቅራቢያ) የመጡ ናቸው. ለምሳሌ የመንደሩ ነዋሪዎች. ቡርቦት ከካዛን ግዛት በነበረው ኢቫን ዘሪብል ስር ሰፍረው በግዳጅ ተጠመቁ። ስለዚህ ጉዳይ አፈ ታሪኮች ተጠብቀው ቆይተዋል። የሰዎች ትውስታ. በተለይም የኒዝሂ ቺርሺሊ መንደር ነዋሪዎች ቅድመ አያቶቻቸው ከካዛን አቅራቢያ የመጡ የኮሳክ ሰዎች እንደሆኑ ያምኑ ነበር ፣ የሊኪ መንደር ነዋሪዎች - ከዩካቺ መንደር ማማዲሽ ወረዳ። ቀደም ባሉት ጊዜያት አንዳንድ የክሪሸን መንደሮች የተመሰረቱት በባሽኪርስ ወይም በቹቫሽ ነው። የህዝባቸው ክፍል ባሽኪርን ወይም ቹቫሽን ቅድመ አያቶቻቸው አድርገው ይቆጥሩ ነበር።

የምስራቅ ትራንስ-ካማ ክሪሸንስ፣ ከፕሬድካሚያ ሰፋሪዎች እንደመሆናቸው፣ የዋናውን ንዑስ ቡድን የቋንቋ እና የአኗኗር ዘይቤ ባህሪያትን ይዘው ቆይተዋል። የኡፋ እና የካዛን ግዛቶች የ Kryashens ቋንቋ የጋራነት በ N.F. Katanov ተስተውሏል, ይህ በዘመናዊ የታታር የቋንቋ ሊቃውንት ጥናቶች ውስጥ ተረጋግጧል. የኢትኖግራፊያዊ ገፅታዎች ተመሳሳይነት በእምነቶች, ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች የጣዖት አምልኮ ባህሪያት, እንዲሁም በኢኮኖሚ እና በቁሳዊ ባህል ውስጥ ተስተውሏል. ከዚህ ጋር, በምስራቅ ትራንስ-ካማ የ Kryashens ሕይወት ውስጥ አንዳንድ ክልላዊ ልዩነቶች ነበሩ. ይህ በዋነኛነት የተገለጠው በባህላዊ የህይወት አካላት ጥበቃ ላይ ነው። ጥንታዊ ቅርጽከዋናው ንዑስ ቡድን ይልቅ. በ 20 ዎቹ ዓመታት ውስጥ N.I.Vorobyov የ Chelny ካንቶን የ Kryashens ሕይወት ከማማዲሽ ካንቶን ሕይወት ጋር ሲነፃፀር የንጹህ ዓይነትን ይወክላል እና በጣም የመጀመሪያ መሆኑን ጽፏል. ከታታር-ሙስሊም እና ከሩሲያኛ ይለያል እና በርካታ ተጨማሪ ጥንታዊ ባህሪያት አሉት, ምናልባትም ታታር, ቅድመ-እስልምና. የምስራቅ ዘካምስክ ክሪሸንስ እንዲሁ በቋንቋቸው አንዳንድ ክልላዊ ገፅታዎች ነበሯቸው እነዚህም የባሽኪር 121 እና የቹቫሽ ቃላትን ያካተቱ ናቸው። በቁሳዊ ባህላቸው ከባሽኪርስ፣ ቹቫሽ እና ኡድሙርትስ ባህል ጋር ቅርበት ያላቸውን አካላት ማግኘት ይችላሉ።

የኤላቡጋ ንኡስ ቡድን በተጠናከረ ሁኔታ ተቀምጧል (የቀድሞው የኤላቡጋ አውራጃ የ Vyatka አውራጃ Kryashens ፣ የታት ASSR ዘመናዊው የኤላቡጋ ክልል)። በቀድሞው የቪያትካ ግዛት የ Kryashens ጉልህ ክፍል በዚህ ግዛት ላይ ይኖሩ ነበር (ከ 8133-5774 Kryashens)። መንደሮቻቸው ሩሲያውያን፣ ታታሮች፣ ደቡባዊ ኡድሙርትስ እና ምስራቃዊ ማሪ በሰፈሩባቸው አካባቢዎች የተጠላለፉ ነበሩ። በቅድመ-አብዮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እንኳን የክርያሸን መንደሮች ነዋሪዎች እራሳቸውን የእነዚህ ቦታዎች ተወላጆች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ እንደነበር ተጠቁሟል። ብዙ ምንጮች የክርስትና ዘመናቸውን በ16ኛው ክፍለ ዘመን ነው።

የምዕራቡ ዘካምስክ (ወይም ቺስቶፖል) ንዑስ ቡድን ከቺስቶፖል ከተማ በስተደቡብ እና በቀድሞው የቺስቶፖል አውራጃ ምስራቃዊ ክፍል ውስጥ የሚገኙትን መንደሮች እንዲሁም የቀድሞ እስፓስኪ ወረዳ ገለልተኛ መንደሮችን (ዘመናዊ ቺስቶፖል እና አሌክሴቭስኪ የታት ASSR ወረዳዎችን) ያቀፈ ነው። . በሚሻር ታታሮች፣ ቹቫሽ፣ ሞርዶቪያውያን እና ሩሲያውያን መካከል ተቀምጠው ከስድስት ሺህ የሚበልጡ የክርያሸን ዘሮች እዚህ ነበሩ። የዛካምስኪ የተጠናከረ መስመሮች በሚገነቡበት ጊዜ እና ከጊዜ በኋላ በርካታ የክርያሽን መንደሮች መከሰታቸው ከፍተኛ የህዝብ ብዛት ወደ እነዚህ ቦታዎች ከመፍሰሱ ጋር ተያይዞ ሊሆን ይችላል። በተለይም በቋንቋው በመመዘን የአንዳንድ መንደሮች መስራቾች በ17ኛው ክፍለ ዘመን ከቀኝ ባንክ የተንቀሳቀሱ ሚሻሮች ሊሆኑ ይችሉ ነበር። በተጨማሪም፣ መረጃ ሰጪዎች እንደሚሉት፣ እንደ ታቬል፣ ቫክታ፣ የተጠመቀ ኤልታን ያሉ መንደሮች Kryashens ከሚሻርስ ይባላሉ። አንዳንድ የ Kryashen መንደሮች ከምእራብ ካማ ክልል በመጡ ሰዎች እንደተመሰረቱ መገመት ይቻላል እና በመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች ስም በመመዘን ክርስትና በምዕራብ ትራንስ ካማ ክልል ውስጥ እንዳገኛቸው መገመት ይቻላል ። ጽሑፎቹ በሕዝባዊ አፈ ታሪኮች የተረጋገጠውን የቺስቶፖል ክሪሸንስ መንደሮች የቹቫሽ አመጣጥ ጠቁመዋል። በተጨማሪም፣ በምዕራባውያን ትራንስ ካማ ክሪሸንስ መካከል “በአቅራቢያው ከሚኖሩት ሞርዶቪያውያን ጋር ለነበራቸው ቅርበት ምስጋና ይግባውና አንዳንድ የሞርዶቪያ ተጽዕኖ በሕይወታቸው ውስጥ እንደሚሰማ” መረጃ አለ ።

ምዕራፍ ቁጥር 3

የእርሻው አጠቃላይ ባህሪያት

የ Kryashens ኢኮኖሚያዊ መንገድ ልክ እንደ ሌሎች የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ታታሮች ቡድኖች በቱርኪክ እና በአካባቢው ህዝቦች ጥንታዊ የግብርና ባህል ላይ የተመሰረተ ነው. ምቹ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን መሰረት አድርጎ ያዳበረው: መካከለኛ የአየር ንብረት, የቼርኖዜም አፈር, የተትረፈረፈ የግጦሽ መሬት, የውሃ ሀብቶች, የተለያዩ እፅዋት እና እንስሳት.

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በ Kryashens ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የመሪነት ሚና እንደቀድሞው ጊዜ ሁሉ ፣ የእህል ስፔሻላይዜሽን የነበረው በግብርና ነበር። ቀሪዎቹ የግብርና፣ የእንስሳት እርባታ እና ሌሎች ተግባራት ረዳት ነበሩ።

በድህረ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ የግብርና ልማት እንዲሁም በአጠቃላይ ሩሲያ ውስጥ በካፒታሊዝም መጠናከር ተለይቶ ይታወቃል. ምንም እንኳን የ 60 ዎቹ የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ግማሽ-ልብ ማሻሻያዎች። በእርሻ ውስጥ የሰርፍዶም ቅሪቶችን ጠብቆታል ፣ ግን ከውጪ እና ከውስጥ ገበያዎች ፍላጎት ጋር በመላመድ ከጊዜ ወደ ጊዜ የንግድ ባህሪን ያዘ። V.I. Lenin እንዳስቀመጠው፣ “የመካከለኛው ዘመን የመሬት ባለቤትነት መሰናክሎች ቢኖሩትም የገበሬውም ሆነ የመሬት ባለቤት ኢኮኖሚ በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ በቡርጆ መንገድ ላይ ጎልብቷል። በመሬት ባለቤቶችም ሆነ በገበሬዎች የሚቀርበው የዳቦ ንግድ ዋጋ እያደገ ሄደ። የኋለኛው አብዛኛው፣ ኑሮውን መግጠም ባለመቻሉ፣ ግብር ለመክፈል እህል ወደ ገበያ ለመውሰድ ተገደዋል። እያደገ የመጣው የገበያ ትስስር “ተራማጅነትን አሳይቷል። ታሪካዊ ሥራካፒታሊዝም, የኢኮኖሚ ስርዓቶችን ጥንታዊ ማግለል እና ማግለል ያጠፋል እና ከፊል-ተፈጥሮአዊ ባህሪውን ይለውጣል.

የካፒታሊዝም ግንኙነቶች በመንደሩ የአባቶች ማህበረሰብ ውስጥ ጥልቅ ማህበራዊ ለውጦችን አስከትለዋል. በመካከለኛው የገበሬዎች ብዛት በመቀነሱ የገጠር ህዝብ አዲስ ንብርብሮች ተፈጠሩ - የገበሬው ቡርጂዮይ እና የገጠር ፕሮሌታሪያት። የኋለኞቹ እርከኖች ድሆች ገበሬዎች፣ የእርሻ ሰራተኞች፣ የቀን ሰራተኞች እና የመንደር ሰራተኞች ይገኙበታል። የገበሬው ተራማጅ መበስበስ ፣የመሬት አልባው እና ድሃው ክፍል ብዛት መጨመር እና ለታዳጊው ካፒታሊስት ኢንዱስትሪ የጉልበት ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መምጣቱ ለአካባቢው የእጅ ሥራዎች ፣የወቅቱ ሠራተኞች እድገት አስፈላጊ ሁኔታዎች ነበሩ ። ወዘተ የካፒታሊስት ግንኙነቶች በቅድመ-ተሃድሶው ግብርና ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ላይ ተጽእኖ አሳድረዋል, ለግብርና ቴክኖሎጂ ልማት እና የተለያዩ የግብርና ቴክኒካል ፈጠራዎችን ለማስተዋወቅ ተጨባጭ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል ። እነዚህ ሁሉ ክስተቶች ፣ የድህረ-ተሃድሶ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ባህሪዎች የቮልጋ ክልል, በ Kryashen ግብርና ውስጥም ተስተውሏል. እ.ኤ.አ. በ 1866 ከተካሄደው ተሃድሶ በኋላ ፣ የታታር ገበሬዎች ከበፊቱ በጣም ያነሰ የመሬት መሬቶች የተቀበሉት ፣ በነፍስ ወከፍ ከ 3.9-5.5 ድሪቶች ብቻ። በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። የመሬት መሬቶች የበለጠ ትንሽ ሆኑ ፣ ኦፊሴላዊ ስታቲስቲክስ እንኳን በሁሉም የቀድሞ የመንግስት ገበሬዎች ቡድኖች መካከል ታታሮች ከትናንሽ መሬቶች ትልቁን በመቶኛ እንደያዙ ለመቀበል ተገድደዋል።

ማጠቃለያ

ረቂቅ ቁስ የሚከተሉትን ድምዳሜዎች እንድንሰጥ ያስችለናል፡-

1. ክሪሸንስ ከካዛን ታታርስ ቡድኖች አንዱ ነው, ከአንዳንድ ልዩ የቁሳዊ ባህል ይለያያሉ. ይህ የክርያሸን ምስረታ ረጅም እና ውስብስብ ታሪክ ውጤት ነው። የኢትኖግራፊ መረጃ በክርያሸንስ ቁሳዊ ባህል ውስጥ የተለያየ ተፈጥሮ እና አመጣጥ ያላቸውን ባህላዊ አካላት ያሳያል። እዚህ የቱርኪክ አካላትን ከፊንኖ-ኡሪክ እና ከሩሲያኛ ፣ ጥንታዊ (አንዳንዴ ጥንታዊ) ከኋለኞቹ ጋር ቅርበት አለን ። የእነሱ ጥምረት ከሌሎች የካዛን ታታርስ ቡድኖች የሚለያቸው የክሪሸንስ ሕይወት አመጣጥን ፈጠረ።የሥነ-ሥርዓት ቁስ ትንተና እንደሚያሳየው በ Kryashens ቁሳዊ ባህል ውስጥ በጣም ጥንታዊ እና ወሳኝ የሆነው የቱርኪክ ንብርብር በአጠቃላይ ባህሪይ ነው ። የመካከለኛው ቮልጋ ክልል የሌሎች የታታር ቡድኖች ሕይወት። በ Kryashens መካከል ያለው የዚህ ንብርብር ንጥረ ነገሮች በቮልጋ ክልል እና በኡራል (በከፊል ጥንታዊው) በቱርኪክ ሕዝቦች ሕይወት ውስጥ ተመሳሳይ ምሳሌዎችን ያገኛሉ። ቮልጋ ቡልጋሮች), እና ርቀው በሚገኙ አካባቢዎች ከሚኖሩ የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪዎች መካከል (አልታይ ፣ ሳይቤሪያ ፣ መካከለኛው እስያ, ሰሜን ካውካሰስ). ከታሪክ አንጻር ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው. አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚያምኑት በ 3 ኛ -4 ኛ እና 6 ኛ - 7 ኛ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የአካባቢ ህዝቦች ወደ ጎሳ ቡድን ውስጥ መግባታቸው ቀደም ብሎ መጨመሩ የቮልጋ እና የኡራል ክልሎች ህዝቦች የቱርክ ግዛት ሂደት መጀመሪያ ላይ ወሳኝ ጠቀሜታ ነበረው. . - የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሳዎች, በኋላ - ቡልጋሮች.

በ Kryashens ሕይወት ውስጥ ያለው ጥንታዊ የቱርኪክ ሽፋን ከሚሻር ታታርስ የኢትኖግራፊያዊ ቡድኖች ሕይወት ከጥንታዊው የቱርኪክ መሠረት ጋር ሊወዳደር ይችላል ፣ ግን ከሁሉም የካዛን ታታሮች በላይ ፣ ይህም ክሪሸንስን እንደ የኋለኛው አካል አድርጎ ለመቁጠር ምክንያት ይሰጣል ። ከጥምቀት በፊት እና ከዚያ በኋላ ለተወሰነ ጊዜ የ Kryashens ባህላዊ ሕይወት በካዛን ታታሮች ባህል እና ሕይወት ውስጥ ካለው ነጠላ የእድገት ፍሰት ጋር እንደተጣመረ ምንም ጥርጥር የለውም። እነዚህ በመሠረቱ ተመሳሳይ የካዛን ታታሮች ነበሩ፣ አንድ ግዛት ያላቸው፣ የጋራ ቋንቋእና የጋራ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ክህሎቶች. የውሂብ ሰፊ ቡድን ቮልጋ እና የኡራልስ ክልሎች እና በተለይም የካዛን ታታሮች መካከል ቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ባህል ጋር Kryshens ቁሳዊ ባህል ንጥረ ነገሮች መካከል ያለውን የጋራነት ያሳያል. የካዛን ታታሮች በጣም የታወቁ ብሔራዊ ባህሪያት በ Kryashen መኖሪያ ውስጥ ባለው ውስጣዊ አቀማመጥ እና ማስዋብ (የምድጃው አቀማመጥ ፣ ባንዶች ፣ የጨርቅ ማስጌጫዎች ፣ ደረቶች ፣ ተሰማኝ) ናቸው ። ይህ የጋራነት በክርያሸንስ ልብሶች እና ጌጣጌጦች ውስጥ በግልጽ ይታያል. በዚህ ረገድ, ሳቢ ናቸው homespun tunic-ዓይነት ሸሚዞች, ወደ ፓኔሉ በኩል ጎን wedges ጋር, frills እና ግርፋት ጋር ያጌጠ, እና ሰፊ ደረጃ ጋር ሱሪ መቁረጥ, ከላይ. የተለመደው በባርኔጣዎች ውስጥም ይታያል. ሁለቱም የታታር ቡድኖች በጥልፍ ያጌጡ የተለመዱ ነገሮች ነበሯቸው። የታምቡር ጥልፍ ዋነኛ ነበር, እና ጭብጦቹ እና ጌጣጌጦች ተመሳሳይ ናቸው.የ Kryashens ከካዛን ታታርስ ጋር ያለው ባህላዊ የጋራነት እንዲሁ በእቃዎች እና በምግብ, በአዘገጃጀቱ ዘዴዎች, በተጋገሩ ምርቶች ተመሳሳይነት ውስጥ ይገኛል. እነዚህ ብዙ አይነት አትክልቶች ናቸው, ፈሳሽ ምግቦች ከቆርቆሮዎች ጋር. ለ Kryashens እና ለካዛን ታታሮች ባህላዊ የወተት እና የስጋ ምግቦች ዓይነቶች ነበሩ ፣ የተለመዱ ባህሪዎች በክሪሸንስ እና በካዛን ታታር በሚጠጡት መጠጦች እና በሚጠቀሙት የወጥ ቤት ዕቃዎች ውስጥ በግልፅ ይታያሉ ።

2. እንደተገለፀው በ Kryashens ሕይወት ውስጥ ካለው ኃይለኛ የቱርኪክ ንብርብር ጋር ፣ በክልሉ የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ብዙ ንጥረ ነገሮች ነበሩ። እነዚህም የእንጉዳይ አጠቃቀምን, ኦኑቻስን በጨርቅ ላይ የመልበስ ዘዴዎች, ቀበቶዎች ሊያካትት ይችላል የሴቶች ሸሚዝቀበቶ ፣ የአንዳንድ የውጪ ልብሶች ዓይነቶች የተቆረጡ ባህሪዎች ፣ የተወሰኑ ዓይነቶችየጭንቅላት መሸፈኛዎች፣ የወንዶች የራስ መሸፈኛዎች፣ የባስት ጫማዎች ስታይል ወዘተ በ Kryashens መካከል በተለይም በሰሜናዊ ቡድኖቻቸው መካከል ያለው ስርጭት ፣ ባለ ሁለት ፎቅ ጎተራዎች እና ጎጆዎች ፣ የሎግ በሮች ፣ አንዳንድ የእንጨት ሥራ እደ-ጥበባት (ሬንጅ ማጨስ ፣ ሽመና ፣ ሽመና ፣ ወዘተ.) ) በተጨማሪም በቮልጋ ክልል ከፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች ጋር በጥንታዊ ግንኙነቶች መገለጽ አለበት. የክሪሸንስ ቁሳዊ ባህልን ልዩነት ያጠናከሩት እነዚህ የተጠቆሙ ባህሪያት ናቸው።

Z. በ Kryashens ቁሳዊ ባህል ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ከሩሲያውያን ባህል በተወሰዱ ንጥረ ነገሮች የተያዘ ነው. በታታሮች እና በሩሲያ ህዝቦች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶች ከጥንት ጀምሮ ነበሩ እና በተለይም ክልሉ ወደ ሩሲያ ግዛት ከገባ በኋላ ተጠናክሯል ። ይሁን እንጂ በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ውስጥ የሩስያ ህዝቦች ህይወት ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮች በ Kryashens ህይወት ውስጥ በሰፊው ተካትተዋል, ምክንያቱም ይህ በቅርበት የጋራ መግባባት (ብዙውን ጊዜ በአንድ መንደሮች ውስጥ የሚኖሩ, የጋብቻ ትስስር), የሃይማኖት አንድነት, የሩስያ ህይወት ባህሪያትን ማስተዋወቅ እና ማቆየት በአስተዳደራዊ እርምጃዎች, በልብስ (ማግፒስ, ቮሎስኒክ, ከብሔራዊ ራስ ፎጣዎች እና ጌጣጌጦች ጋር ለመልበስ የተጣጣሙ), በምግብ (okroshka, kvass, ወዘተ) ውስጥ የሚታዩ ናቸው. ከአመጋገብ በተጨማሪ እና የገበሬዎች ጠረጴዛ የተለያየ) በቤት ውስጥ የውጪ ማስጌጫዎች ቅርጾች የበለጠ የተለያዩ እና ከባህላዊው የውስጥ አቀማመጥ አልጋዎች ፣ ወንበሮች ፣ ጠረጴዛዎች ፣ ወዘተ ጋር ይጣጣማሉ ። በሩሲያ መስቀል ስፌት ያጌጡ ነበሩ ማሽኮርመምለምርታቸው ያገለገሉ ወዘተ.

4. ብዙ የዕለት ተዕለት የ Kryashens ቅርጾች, እንዲሁም የካዛን ታታሮች በአጠቃላይ, ለሁሉም የክልሉ ህዝቦች (ማሪ, ኡድመርትስ, ቹቫሽ, ወዘተ) የተለመዱ ነበሩ, ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው, ምክንያቱም የቅርብ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶች, የተለመዱ ናቸው. ተፈጥሯዊ ሁኔታዎችእና በመሠረቱ ተመሳሳይ የኢኮኖሚ ደረጃ እና ማህበራዊ ልማትየክልሉ ህዝቦች በመካከላቸው የበርካታ ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ነገሮች የጋራ አንድነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. የጋራነቱ በዋነኛነት የሚገለጠው በቤት ዕቃዎች እና በግብርና መሳሪያዎች (እንደ ሃሮው፣ ማረሻ፣ ወዘተ፣ ትራንስፖርት) እንዲሁም በተመረቱ ሰብሎች እና አዝመራው እና አዝመራው ዘዴዎች (ማድረቅ፣ አውድማ፣ መፍጨት)፣ እንጨት- በግንባታ ዕቃዎች ውስጥ የተቀረጸ ተፈጥሮ ፣ የስነ-ህንፃ - ጌጣጌጥ ዲዛይን ፣ የመኖሪያ እና የውጭ ህንፃዎች ውስጣዊ አቀማመጥ በአለባበስ ውስጥ ብዙ የተለመዱ ነገሮች ነበሩ (ቁሳቁሶች ፣ የተቆረጡ ፣ አልባሳት ፣ የውጪ ልብሶች እንደ የበግ ቀሚስ ፣ ፀጉር ካፖርት ፣ ጌጣጌጥ ፣ ወዘተ) ፣ በምግብ ውስጥ ( ምርቶች, የአትክልት ዓይነቶች, ስጋ እና የወተት ተዋጽኦዎች - ፓንኬኮች, ፓንኬኮች, ፒስ, ቅቤ, መራራ ክሬም, መጠጦች እና የዝግጅታቸው ዘዴዎች, ማከማቻ, የወጥ ቤት እቃዎች, ወዘተ.).

5. የካፒታሊዝም ግንኙነቶች እድገት Kryashens ወደ ዋና የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች መሳል አስተዋጽኦ አድርጓል ይህም ከባድ ለውጦችን አስከትሏል. የተለያዩ ጎኖችሕይወታቸው.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. Khabibullin A.A. "የመካከለኛው ቮልጋ እና የኡራል ሰዎች: ታሪክ እና ባህል." - ካዛን, 2008.

2. ሳቢሮቫ ዲ.ኬ "የታታርስታን ታሪክ. ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ። - ሞስኮ, 2009.

3. ኢስላቭኤፍ. G. "በቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉ የኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን" - ካዛን, 1999.

4. ኢስካኮቭ ዲ "የታታር ህዝብ ታሪክ እና ዘመናዊ ልማት." - ካዛን, 2002.