ባርክሌይ የአዲሱ ኪዳን ትርጓሜ። የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ

ሰላም ወንድም ኢቫን!

መጀመሪያ ላይ ተመሳሳይ ነገር ነበረኝ. ነገር ግን ለእግዚአብሔር፡ አገልግሎቱንና ቃሉን ባሳለፍኩ ቁጥር፣ ለእኔ ይበልጥ ለመረዳት የሚቻል ሆነ። ስለዚህ ጉዳይ “መጽሐፍ ቅዱስን ማጥናት አለበት” በሚለው “ወደ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ አመጣጥ መመለስ” በሚለው መጽሐፌ ላይ ጽፌ ነበር። መጽሐፍ ቅዱስን በትክክል ለመረዳት, ሲተረጉሙ የተወሰኑ ህጎችን መከተል ያስፈልግዎታል, ይህም አገናኙን ጠቅ በማድረግ ሊነበብ ይችላል. ሆኖም, ይህ ጉዳይ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ በማወቅ, ትንሽ ተጨማሪ እንነጋገራለን.

የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ- ቀላል ጉዳይ አይደለም. ቅዱሳት መጻሕፍት በዐውደ-ጽሑፉ መተንተን እና መረዳት አለባቸው። ዛሬ፣ ብዙ ክርስቲያኖች ለመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ትኩረት መስጠትን ለምደዋል፣ እንዲያውም ብዙ ጊዜ አንድ ትምህርት በአንድ ጽሑፍ ላይ ይገነባል። ነገር ግን፣ እነዚህ ጥቅሶች በዙሪያው ካሉ ምዕራፎች ወይም በአጠቃላይ መልእክቱ አንጻር ሲታዩ የተለየ ታሪክ ይናገራሉ። ከዚህ በፊት ጽሑፎችን በቁጥርና በምዕራፍ መከፋፈል አልነበረም፤ የማይከፋፈሉ መጻሕፍት (ጥቅልሎች) ተብለው ይነበባሉ። ስለዚህ፣ ሙሉውን መልእክት ግምት ውስጥ ሳያስገባ በግለሰብ ጥቅሶች ላይ አጽንዖት የሚሰጠው እምብዛም ነበር። እንዲሁም መጽሐፍ ቅዱስን በሚተረጉምበት ጊዜ እነዚህ ቃላት የተነገሩት በተለየ ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. የእግዚአብሔር መልእክተኞች ለሚመጣው ትውልድ ብቻ ሳይሆን በቀጥታም ለተናገሩት ተናገሩ። እውነተኞች ሰዎች በዚያን ጊዜ እና በዚያ አካባቢ ያላቸውን አስተሳሰባቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት በቋንቋቸው ከእውነተኛ ሰዎች ጋር ይነጋገሩ ነበር እናም በተፈጥሮ እርስ በርሳቸው ይግባባሉ። ስለዚህ፣ መጽሐፍ ቅዱስን በትክክል ለመረዳት (ለመተርጎም) በተቻለን መጠን የሕይወታቸውና የዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ልዩነትን በጥልቀት መመርመር አለብን። እና ያኔ ብዙ ነገሮች ግልጽ ይሆኑልናል።

ስለዚህ እኔ የምመክረው መጽሐፍ ቅዱስን በቁም ነገር እንድታጠና እንጂ መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረውን የሕዝቦችን ታሪክ በደንብ ማወቅህን አትዘንጋ። እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ በተናጥል ጽሑፎች ላይ “አትሰቅሉ”፣ ነገር ግን አውዱን ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ተመልከቷቸው። እና በእርግጥ መጽሐፍ ቅዱስን ከማንበብ በፊት ይጸልያል, እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስን የመተርጎም, ቃሉን ለመረዳት እና ለማስታወስ ጥበብ እንዲሰጠው ይጠይቀዋል.

ዛሬ፣ የዋና ዋና አብያተ ክርስቲያናት መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት መጽሐፍ ቅዱስን የመተርጎም መብት ያላቸው እነርሱ ብቻ እንደሆኑ ይናገራሉ። የቅዱሳት መጻሕፍትን መረዳትን የመሰለ ጠቃሚ ጉዳይ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚቻለው በታማኝ ቅዱሳን ተገዢዎቿ ብቻ ነው ይላሉ። እና በእርግጥ፣ እያንዳንዱ ቤተ እምነት መጽሐፍ ቅዱስን በትክክል የሚተረጉሙት መንፈሳዊ አስተማሪዎች ብቻ እንደሆኑ ያምናሉ። የእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት መንጋ መንፈሳዊ መካሪዎቻቸውን የእግዚአብሔርን ቃል በትክክል የተረዱት እነርሱ እንደሆኑ ያምናሉ፣ ሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ግን ተሳስተዋል። አንድ እንግዳ ምስል ሆኖአል፡ ብዙ አብያተ ክርስቲያናት አሉ፣ በውስጣቸው ብዙ አዎንታዊ “ቅዱስ” ሰዎች ያሉ ይመስላሉ... ግን ሁሉም መጽሐፍ ቅዱስን በተለየ መንገድ ይተረጉማሉ። ብዙ የተማሩ የሥነ መለኮት ሊቃውንት ስለ ጽሑፎቹ ስለሚከራከሩ ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመረዳት ፈጽሞ የማይቻል እንደሆነ አንድ ሰው ይሰማዋል።

ሆኖም ግን አይደለም. ሁሉም ስለ ስልጣን ነው - ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ስለማስቀመጥ። ኢየሱስ አማኞች እውነተኛ መምህራቸውንና መካሪያቸውን እንደማንኛውም ሰው (ወይም የሰዎች ስብስብ) አድርገው እንዲመለከቱት ሳይሆን በቀጥታ ወደ እግዚአብሔር - ቃሉ እንዲመለከቱት ኢየሱስ ያስጠነቀቀው በከንቱ አይደለም። ያን ጊዜ ስልጣናቸው ጌታ እንጂ መንፈሳዊ መካሪያቸው ስላልሆነ መጽሐፍ ቅዱስን ለሚማሩ አማኞች መሳታቸው ከባድ ይሆንባቸዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ “ኃጢአተኛ” ሟች ሰዎች የመጽሐፍ ቅዱስን ትርጓሜ በራሳቸው ላይ ወሰዱ፣ እና ሌሎች ሰዎች ይህንን መብት ለእነርሱ ተገንዝበው ነበር። በዚህ ምክንያት የተለያዩ አስተማሪዎች መንጎቻቸውን በተለያዩ አቅጣጫዎች መርተዋል። ይህ ችግር ለክርስትና አዲስ አይደለም፤ በአይሁዶች ዘንድም የተለመደ ነበር። ኢየሱስ የአይሁድ ሕዝብ መንፈሳዊ መሪዎችን (ፈሪሳውያንን፣ ሰዱቃውያንንና ጸሐፍትን) ቅዱሳት መጻሕፍትን በተሳሳተ መንገድ ስለተረጎሙ ደጋግሞ እንደገሠጻቸው አስታውስ። ከዚያም (እና እስከ አሁን ድረስ) ማንኛውም አይሁዳዊ, ስለ ቅዱሳን ጽሑፎች ትምህርቶች እና ጥቅሶች ሀሳቡን ሲገልጽ, አንዳንድ ታዋቂ ረቢዎችን ቃላት መጥቀስ ነበረበት. ይህ ማንኛውንም ነገር ያስታውሰዎታል? ዛሬ፣ ዋና ዋና አብያተ ክርስቲያናት ስለ መጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮት የሰጡትን መግለጫ ለመደገፍ ቅዱሳን አባቶችን መጥቀስ የተለመደ ነው። ስለዚህ ሰዎች ራሳቸው ወደ እግዚአብሄር ቃል ምንነት በጥቂቱ ጠልቀው መሆናቸው ነው፣ ነገር ግን እያንዳንዱ በመንፈሳዊ መካሪዎቻቸው ይታመናሉ። በተጨማሪም ቀደም ብሎም ሆነ ዛሬም በአይሁድ እምነት ውስጥ ብዙ ሞገዶች መኖራቸውን ልብ ሊባል የሚገባው ሲሆን እያንዳንዱም በራሱ አስተማሪዎች የሚመራ ነው። አዲስ ኪዳን ፈሪሳውያንን እና ሰዱቃውያንን ይጠቅሳል። በተጨማሪም በዚያን ጊዜ ዜሎቶች እና ኢሴይ የተባሉ ትላልቅ ሃይማኖታዊ ቡድኖች ነበሩ. ስለዚህ በኑዛዜ መከፋፈል ለክርስትና አዲስ ነገር አይደለም።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ብሉይ ኪዳንም ሆነ አዲስ ኪዳን የተሰጡት ለተራ አማኞች እንጂ ለመንጋው ትምህርትና ትርጓሜ ለአስተማሪዎች ነበር። ሁሉም ሰው የእግዚአብሔርን ቃል - ነገሥታትን እና ተራ ሰዎችን, ሴቶችን እና ሕፃናትን ጨምሮ ማጥናት ነበረበት. ይህ ሁሉ ከብሉይ እና ከሐዲስ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥ በግልጽ ይታያል, በምዕራፍ ውስጥ የተብራሩት የእግዚአብሔር ቃል መታወቅ አለበት. "ወደ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ አመጣጥ መመለስ" የሚለውን መጽሐፍ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት ማጥናት እንደሚቻል. የመጽሐፍ ቅዱስ አተረጓጎም አስማታዊ እና ምስጢራዊ የምስጢር እውቀት ሳይሆን የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ሁሉ ቀላል እውቀት እና የጽሑፎቻቸው ትንተና ውጤት ነው, ይህም አወዛጋቢ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሐረጎችን አውዱን ግምት ውስጥ በማስገባት መተርጎም አስፈላጊ መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው. መጽሐፍ ቅዱስ አንድ እንደሆነና ሊቃረን እንደማይችል በመረዳት የጠቅላላው መልእክት። ማለትም፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን ስንረዳ፣ ጽሑፎቹ ሲተረጎሙ፣ ከሌሎቹ ጽሑፎች ጋር አለመቃረናቸው እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ለነገሩ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ሙሉ ነው፣ እና ደራሲው አንድ ነው፣ “ከእርሱ ጋር መለወጥ ወይም የመዞር ጥላ የለም” (ያዕቆብ 1፡17)።

ቫለሪ ታታርኪን

ሌላ

መለያዎች የቅዱሳት መጻሕፍትን መረዳት፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ

ገላጭ መጽሐፍ ቅዱስ
አዲስ ኪዳን

እነዚህ ሁሉ ውሎች፣ ማለትም እ.ኤ.አ. “ኑዛዜ” የሚለው ቃል እራሱ እና “አሮጌው” እና “አዲስ” ከሚለው ቅጽል ጋር ያለው ውህደት የተወሰዱት ከራሱ ከመጽሐፍ ቅዱስ ነው፣ ከአጠቃላይ ትርጉማቸው በተጨማሪ ልዩ ትርጉምም አላቸው፣ እኛም እንጠቀምባቸዋለን። ስለ ታዋቂ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት ሲናገሩ.

“ኑዛዜ” የሚለው ቃል (ዕብ. ይወስዳል፣ ግሪክ - διαθήκη፣ Lat. - testamentum) በቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ አጠቃቀም በዋነኝነት የሚታወቀው ማለት ነው። ድንጋጌ ፣ ሁኔታ ፣ ሕግ ፣ሁለት ተዋዋይ ወገኖች የሚሰበሰቡበት, እና ከዚህ - ይህ ስምምነትወይም ህብረት, እንዲሁም እንደ መታወቂያው ያገለገሉ ውጫዊ ምልክቶች, ማስያዣ, እንደ ማህተም (ኑዛዜ). እናም ይህ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ወይም ከሰው ጋር ያለው አንድነት የተገለፀባቸው ቅዱሳት መጻሕፍት፣ በእርግጥ ቃሉን ለማረጋገጥና በሕዝብ መታሰቢያ ውስጥ ለማጠናከር ከሁሉ የተሻለው መንገድ በመሆናቸው፣ “ቃል ኪዳን” የሚለው ስምም ወደ እነርሱ በጣም ቀደም ብሎ ተላልፏል። ላይ አስቀድሞ በሙሴ ዘመን ነበር፣ ከዘፀአት መጽሐፍ እንደሚታየው () በሙሴ ለአይሁድ ሕዝብ ያነበበው የሲና ሕግ መዝገብ የቃል ኪዳኑ መጽሐፍ (“ሰፈር ሀበሪት”) ተብሎ በሚጠራበት ወቅት ነው። የሲና ህግን ብቻ ሳይሆን መላውን የሙሴን የጴንጤ ጴንጠቆስን የሚያመለክቱ ተመሳሳይ አገላለጾች በሚቀጥሉት የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት (;;) ውስጥ ይገኛሉ። ብሉይ ኪዳን የመጀመሪያውን፣ አሁንም ትንቢታዊ ማሳያን ይዟል፣ ይኸውም በታዋቂው የኤርምያስ ትንቢት ውስጥ፡- እነሆ፥ ከእስራኤል ቤትና ከይሁዳ ቤት ጋር አዲስ ቃል ኪዳን የምገባበት ወራት ይመጣል፥ ይላል እግዚአብሔር። ().

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በይዘት መከፋፈል

የታሪክ መጻሕፍት አራቱ ወንጌሎች፡- ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስና ዮሐንስ እንዲሁም የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ናቸው። ወንጌሎች የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወት ታሪካዊ ምስል ይሰጡናል እና የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ክርስቶስን በዓለም ሁሉ ያስፋፉትን ሐዋርያት ሕይወትና ሥራ የሚያሳይ ታሪካዊ ምስል ይሰጠናል።

የማስተማሪያ መጻሕፍት የሐዋርያት መልእክቶች ሲሆኑ እነዚህም በሐዋርያት ለተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት የተጻፉ ደብዳቤዎች ናቸው። በእነዚህ መልእክቶች ውስጥ ሐዋርያት በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በተነሳው የክርስትና እምነት እና ሕይወት ላይ የተለያዩ ግራ መጋባትን አስረድተዋል ፣ የመልእክቶቹን አንባቢዎች ስለፈቀዱላቸው ልዩ ልዩ ችግሮች አውግዘዋል ፣ አሳልፈው በተሰጣቸው የክርስትና እምነት ጸንተው እንዲቆሙ አሳምነው እና የሐሰት አስተማሪዎች አጋልጠዋል ። የቀዳማዊ ቤተክርስቲያንን ሰላም የሚያደፈርሱ ነበሩ። በአንድ ቃል፣ ሐዋርያት በአደራ የተሰጣቸው የክርስቶስ መንጋ አስተማሪዎች ሆነው በመልእክቶቻቸው ውስጥ ይታያሉ፣ በተጨማሪም፣ ብዙውን ጊዜ የሚናገሩባቸው አብያተ ክርስቲያናት መስራቾች ናቸው። የኋለኛው የሚከሰተው ከሞላ ጎደል ከሞላ ጎደል ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች ጋር በተያያዘ።

በአዲስ ኪዳን ውስጥ አንድ የትንቢት መጽሐፍ ብቻ አለ - የሐዋርያው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር አፖካሊፕስ። ይህ ሐዋርያ የተሸለመበትን እና የክርስቶስ ቤተክርስቲያን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከመክበሯ በፊት የሚገለጥባቸውን የተለያዩ ራእዮች እና መገለጦች ይዟል፣ ማለትም. የክብር መንግሥት በምድር ላይ እስኪከፈት ድረስ.

የወንጌል ርእሰ ጉዳይ የእምነታችን መስራች - የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርት ስለሆነ እና ምንም ጥርጥር የለውም በወንጌል ውስጥ ለእምነታችን እና ለሕይወታችን ሁሉ መሠረት ስላለን አራቱን ወንጌሎች መጥራት የተለመደ ነው ። መጻሕፍት በሕጋዊ መንገድ አዎንታዊ።ይህ ስም ወንጌላት ለክርስቲያኖች የሙሴ ህግ - ፔንታቱክ - ለአይሁዶች ከነበረው ጋር አንድ አይነት ትርጉም እንዳላቸው ያሳያል።

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና አጭር ታሪክ

“ቀኖና” (κανών) የሚለው ቃል በመጀመሪያ ትርጉሙ “አገዳ” ማለት ነው፣ ከዚያም እንደ ደንብ ሆኖ ሊያገለግል የሚገባውን የሕይወት ዘይቤ (;) ለመጠቆም ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ። የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና ምክር ቤቶች ይህንን ቃል የተቀደሱ፣ ተመስጧዊ ጽሑፎችን ስብስብ ለመሰየም ተጠቅመውበታል። ስለዚህ የሐዲስ ኪዳን ቀኖና የቅዱሳት ተመስጦ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ስብስብ ነው።

ይህንን ወይም ያንን የተቀደሰ የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ ወደ ቀኖና ሲቀበሉ ቀዳሚነት በምን ተመርቷል? በመጀመሪያ ደረጃ, የሚባሉት ታሪካዊበአፈ ታሪክ። ይህ ወይም ያኛው መጽሐፍ ከሐዋርያ ወይም ከሐዋርያነት የሥራ ባልደረባቸው በቀጥታ መቀበሉን መረመሩት፣ እናም ጥብቅ ጥናት ካደረጉ በኋላ፣ ይህን መጽሐፍ በመንፈስ አነሳሽነት ከተጻፉት መጻሕፍት መካከል አስገቡት። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ በተጠቀሰው መጽሐፍ ውስጥ ያለው ትምህርት ወጥነት ያለው መሆኑን፣ በመጀመሪያ፣ ከመላው ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ጋር፣ በሁለተኛ ደረጃ፣ ይህ መጽሐፍ በስሙ የተጠራበትን የሐዋርያውን ትምህርት በተመለከተ ትኩረት ሰጥተዋል። ይህ ነው የሚባለው ቀኖናዊወግ. እናም አንድ ጊዜ መፅሃፍ ቀኖናዊ መሆኑን አውቃ፣ ከዚያ በኋላ ስለ እሱ ያላትን አመለካከት ቀይራ ከቀኖና ውስጥ እንዳገለለችው ሆኖ አያውቅም። የቤተክርስቲያን አባቶች እና አስተማሪዎች ከዚህ በኋላም ቢሆን አንዳንድ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ትክክል እንዳልሆኑ ከተገነዘቡ፣ ይህ ከቤተክርስቲያን ድምጽ ጋር መምታታት የሌለበት የግል እይታቸው ብቻ ነበር። በተመሳሳይ መልኩ፣ ቤተክርስቲያን መጀመሪያ ወደ ቀኖና ምንም አይነት መጽሃፍ አልተቀበለችም እና ከዛም አካትታ ስታጠቃልለው መቼም አልተፈጠረም። አንዳንድ ቀኖና መጻሕፍት በሐዋርያዊ ሰዎች ጽሑፍ ውስጥ ካልተገለጹ (ለምሳሌ የይሁዳ መልእክት) ይህ የሚገለጸው ሐዋርያት እነዚህን መጻሕፍት ለመጥቀስ ምንም ምክንያት እንዳልነበራቸው ነው።

በቀኖና ውስጥ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ቅደም ተከተል

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እንደ አስፈላጊነታቸው እና የመጨረሻው እውቅና በተሰጣቸው ጊዜ በቀኖና ውስጥ ቦታቸውን አግኝተዋል። በመጀመሪያ ደረጃ, በተፈጥሮ, አራቱ ወንጌሎች ነበሩ, ከዚያም የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ; አፖካሊፕስ የቀኖናውን መደምደሚያ ፈጠረ. ነገር ግን በአንዳንድ ኮዴክስ አንዳንድ መጽሃፎች አሁን በእኛ ውስጥ እንደያዙት አንድ ቦታ አይይዙም። ስለዚህ፣ በኮዴክስ ሲናይቲከስ፣ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ የመጣው ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች በኋላ ነው። እስከ 4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች በኋላ የምክር ቤት መልእክቶችን አስቀምጣለች። “አስታራቂ” የሚለው ስም በመጀመሪያ በጴጥሮስ መልእክት 1 እና በ1ኛው የዮሐንስ መልእክት ብቻ የተሸከመ ሲሆን ይህ ስም በሰባቱም መልእክቶች ላይ መሠራት የጀመረው በቂሳርያ ዩሴቢየስ (IV ክፍለ ዘመን) ከነበረበት ጊዜ ጀምሮ ብቻ ነው። ከአሌክሳንደሪያው አትናቴዎስ ዘመን ጀምሮ (በአራተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) በግሪክ ቤተ ክርስቲያን የምክር ቤት መልእክቶች አሁን ያሉበትን ቦታ ወስደዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በምዕራቡ ዓለም ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች በኋላ ተቀምጠዋል። በአንዳንድ ኮዶች ውስጥ ያለው አፖካሊፕስ እንኳን ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች ቀደም ብሎ አልፎ ተርፎም ከሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ቀደም ብሎ ይገኛል። በተለይም ወንጌሎች በተለያዩ ኮዶች ውስጥ በተለያዩ ቅደም ተከተሎች ውስጥ ይገኛሉ. ስለዚህም አንዳንዶች ሐዋርያትን በማስቀደም ወንጌሎችን በቅደም ተከተል ያስቀምጣሉ፡- ማቴዎስ፣ ዮሐንስ፣ ማርቆስና ሉቃስ ወይም ለዮሐንስ ወንጌል ልዩ ክብር በመስጠት ወንጌሉን አስቀድመዋል። ሌሎች ደግሞ የማርቆስን ወንጌል የመጨረሻ አድርገው ያጭሩታል። ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች፣ በመጀመሪያ በቀኖና ውስጥ የመጀመርያው ቦታ በሁለት የቆሮንቶስ ሰዎች፣ እና የመጨረሻው በሮማውያን (የሙራቶሪየስ እና የተርቱሊያን ቁርጥራጭ) ተይዟል። ከዩሴቢየስ ዘመን ጀምሮ፣ ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው መልእክት በመጀመሪያ ደረጃ ተይዟል፣ በጥቅሉም ሆነ በተጻፈችበት ቤተክርስቲያን አስፈላጊነት፣ ይህ ቦታ በእውነት ይገባታል። የአራቱ የግል መልእክቶች (1ኛ ጢሞ. 2 ጢሞ.፣ ቲቲ. ፊሊ.) አደረጃጀት የሚመራው ድምፃቸው በግምት ተመሳሳይ ነው። በምስራቅ የዕብራውያን መልእክት 14 ኛ ፣ እና በምዕራብ - 10 ኛ በሐዋርያው ጳውሎስ ተከታታይ መልእክቶች ውስጥ ተቀምጧል። የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ከጉባኤው መልእክቶች መካከል የሐዋርያው ጴጥሮስን መልእክቶች በቅድሚያ ያስቀምጣታል. የምስራቅ ቤተክርስቲያን፣ የያዕቆብን መልእክት በማስቀደም ፣ ምናልባት በሐዋርያቱ ቆጠራ የተመራችው በሐዋርያው ጳውሎስ () ነው።

ከተሃድሶ ጀምሮ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ታሪክ

በመካከለኛው ዘመን፣ በተለይ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በግል ግለሰቦች የሚነበቡ ጥቂት ስለሆኑ፣ እና በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ የተወሰኑ ክፍሎች ወይም ክፍሎች ብቻ ስለሚነበቡ ቀኖናው የማይካድ ሆኖ ቆይቷል። ተራው ሕዝብ ስለ ቅዱሳን ሕይወት የሚናገሩ ታሪኮችን የማንበብ ፍላጎት ነበረው፤ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደ ዋልደንሳውያን ያሉ አንዳንድ ማኅበረሰቦች መጽሐፍ ቅዱስን በማንበብ አንዳንድ ጊዜ መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብንም እንኳ የሚከለክሉትን ፍላጎት በመመልከት በተወሰነ ጥርጣሬ ትመለከት ነበር። በቋንቋው. ነገር ግን በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ሰብአዊነት በመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት አወዛጋቢ በሆኑት የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ላይ ጥርጣሬን አድሷል። ተሐድሶው በአንዳንድ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ላይ ድምፁን የበለጠ ማሰማት ጀመረ። ሉተር፣ በአዲስ ኪዳን ትርጉም (1522)፣ በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት መቅድም ላይ ስለ ክብራቸው ያለውን አመለካከት ገልጿል። ስለዚህም በእሱ አስተያየት፣ የዕብራውያን መልእክት ልክ እንደ ያዕቆብ መልእክት በሐዋርያ አልተጻፈም። እንዲሁም የአፖካሊፕስ እና የሐዋርያው የይሁዳ መልእክት ትክክለኛነት አያውቀውም። የሉተር ደቀ መዛሙርት የተለያዩ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎችን በሚይዙበት ግትርነት የበለጠ ሄደው “አዋልድ” ጽሑፎችን ከአዲስ ኪዳን ቀኖና ማግለል እስከ 17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ 2 ጴጥሮስ፣ 2 እና 3 እንኳ አይቆጠሩም ነበር። ቀኖናዊ በሉተራን መጽሐፍ ቅዱሶች - ሠ ዮሐንስ፣ ይሁዳ እና አፖካሊፕስ። በኋላ ብቻ ይህ የቅዱሳት መጻሕፍት ልዩነት ጠፋ እና የጥንታዊው አዲስ ኪዳን ቀኖና የተመለሰው። በ17ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ግን ስለ አዲስ ኪዳን ቀኖና የተጻፉ ወሳኝ ጽሑፎች ታዩ፤ በዚህ ውስጥ የብዙ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ትክክለኛነት ላይ ተቃውሞ ተነስቷል። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ምክንያታዊ አራማጆች (ሴምለር, ሚካኤል, ኢችጎርም) በተመሳሳይ መንፈስ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጽፈዋል. ሽሌየርማከር ስለ አንዳንድ የጳውሎስ መልእክቶች ትክክለኛነት ጥርጣሬን ገልጿል፣ ደ ዌት የአምስቱን ትክክለኛነት ውድቅ አደረገው፣ እና F.X. ከጠቅላላው አዲስ ኪዳን፣ ባውር የሐዋርያው ጳውሎስ አራቱን ዋና ዋና መልእክቶች እና የአፖካሊፕስ መልእክቶች ብቻ እንደ እውነተኛ ሐዋርያዊ እውቅና ሰጥቷቸዋል።

ስለዚህ፣ በምዕራቡ ዓለም፣ ፕሮቴስታንት እንደገና የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ወደ ገጠማት፣ አንዳንድ መጻሕፍት እውነተኛ ሐዋርያዊ ሥራዎች ተብለው ሲታወቁ፣ ሌሎቹ ደግሞ አከራካሪ ሆነው ወደ ነበሩበት ደረጃ ደረሰ። የጥንታዊ ክርስትና ሥነ-ጽሑፋዊ ስራዎች ስብስብን ብቻ እንደሚወክል አመለካከቱ አስቀድሞ ተረጋግጧል። በተመሳሳይ ጊዜ የኤፍ.ኤክስ ተከታዮች. ባውር - ቢ ባወር፣ ሎህማን እና ስቴክ - ከአሁን በኋላ የትኛውንም የአዲስ ኪዳን መጽሐፍት እንደ እውነተኛ ሐዋርያዊ ሥራ አድርገው ሊገነዘቡት አልቻሉም... ነገር ግን የፕሮቴስታንት እምነት ምርጥ አእምሮዎች የባውር ትምህርት ቤት ወይም ቱቢንገን የገባበትን የጥልቁ ጥልቅ ጥልቀት አይተዋል። ፕሮቴስታንትን እየወሰደ ነበር እና ድንጋጌዎቹን በትክክለኛ ተቃውሞዎች ተቃወመ። ስለዚህም ሪትሽል የቱቢንገን ትምህርት ቤት ዋና ጥናታዊ ፅሁፍን የጥንቱን ክርስትና እድገት ከፔትሪኒዝም እና ከፓውሊኒዝም ትግል ውድቅ አደረገው እና ሃርናክ የአዲስ ኪዳን መፅሃፍት እንደ እውነተኛ ሐዋሪያዊ ስራዎች መታየት እንዳለባቸው አረጋግጧል። ሳይንቲስቶች ቢ. ዌይስ፣ ጎዴት እና ቲ.ታንግ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን በፕሮቴስታንቶች አእምሮ ውስጥ ያለውን ትርጉም ወደ ነበሩበት ለመመለስ የበለጠ አድርገዋል። “ለእነዚህ የሃይማኖት ሊቃውንት ምስጋና ይግባውና ማንም ሰው ከአዲስ ኪዳን በውስጡ እና በእሱ ውስጥ ብቻ ስለ ኢየሱስ እና በእርሱ ውስጥ ስላለው የእግዚአብሔር መገለጥ መልእክት እንዳለን ማንም ሊወስድ አይችልም” (“መግቢያ” 1908 ፣ ገጽ 400)። ባርት እንደተገነዘበው በዚህ ወቅት፣ እንዲህ ዓይነቱ ግራ መጋባት በአእምሮ ውስጥ ሲስፋፋ፣ በተለይ ለፕሮቴስታንቶች “ቀኖና” ከእግዚአብሔር ለእምነት እና ለሕይወት የተሰጠ መመሪያ እንዲኖራቸው በጣም አስፈላጊ ነው” ሲል ደምድሟል። አዲስ ኪዳን” (እዛው ነው)።

በእርግጥ፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ለክርስቲያን ቤተክርስቲያን እጅግ በጣም ብዙ፣ አንድ ሰው ሊለው ይችላል፣ ወደር የለሽ ጠቀሜታ አለው። በውስጡ፣ በመጀመሪያ፣ ከአይሁድ ሕዝብ (የማቴዎስ ወንጌል፣ የሐዋርያው ያዕቆብ መልእክት እና የዕብራውያን መልእክት)፣ ከአረማዊው ዓለም (1ኛ እና 2ኛ ተሰሎንቄ) ጋር ያለውን ግንኙነት የሚወክሉ ጽሑፎችን እናገኛለን። 1ኛ ቆሮንቶስ) በተጨማሪም፣ ክርስትናን አደጋ ላይ የሚጥሉትን አደጋዎች ከአይሁድ የክርስትና ግንዛቤ (መልእክት ወደ ገላትያ ሰዎች)፣ ከአይሁድ-ህጋዊ አስመሳይነት (መልእክት ወደ ቆላስይስ መልእክት)፣ ከአረማዊ ፍላጎት ለማስወገድ የታቀዱ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ጽሑፎች አሉን። የሃይማኖት ማህበረሰብን እንደ የግል ክበብ ተረድተው አንድ ሰው ከቤተ ክርስቲያን ማህበረሰብ (ኤፌሶን) ተለይቶ መኖር የሚችልበት። የሮሜ መጽሐፍ የክርስትናን ዓለም አቀፋዊ ዓላማ የሚያመለክት ሲሆን የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ግን ይህ ዓላማ በታሪክ ውስጥ እንዴት እንደተፈጸመ ይጠቁማል። በአጭሩ፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና መጻሕፍት ሕይወትንና ተግባሯን ከሁሉም አቅጣጫ የሚያሳዩ የቤተ ክርስቲያንን ቀዳሚነት ሙሉ ሥዕላዊ መግለጫ ይሰጡናል። ለፈተና፣ ማንኛውንም መጽሐፍ ከአዲስ ኪዳን ቀኖና መውሰድ ከፈለግን፣ ለምሳሌ ወደ ሮሜ ሰዎች ወይም ገላትያ ሰዎች መልእክት፣ በዚህም በጠቅላላው ላይ ከፍተኛ ጉዳት እናደርስ ነበር። መንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያንን የቀኖና ድርሰትን ቀስ በቀስ በማቋቋም እንደመራው ግልጽ ነው, ስለዚህም ቤተክርስቲያን በእውነት ሐዋሪያዊ ስራዎችን አስተዋውቋል, ይህም በሕልውናቸው ውስጥ በጣም አስፈላጊ በሆኑ የቤተክርስቲያኑ ፍላጎቶች ምክንያት ነው.

የሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተጻፉት በምን ቋንቋ ነው?

በሮም ግዛት ውስጥ፣ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ እና በሐዋርያት ጊዜ፣ ግሪክ የበላይ ቋንቋ ነበር፣ በሁሉም ቦታ ይረዳ የነበረ እና በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ይነገር ነበር። ከቅዱስ ሉቃስ በቀር ሁሉም ጸሐፊያቸው አይሁዶች ቢሆኑም በእግዚአብሔር ፈቃድ በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት እንዲከፋፈሉ የታሰቡት የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች በግሪክ ቋንቋም እንደነበሩ ግልጽ ነው። ይህ ደግሞ በእነዚህ ጽሑፎች አንዳንድ ውስጣዊ ምልክቶች ተረጋግጧል: በግሪክኛ ብቻ የሚቻል ቃላት ላይ መጫወት, ነጻ, ነጻ አመለካከት ወደ ሰባ ትርጉም, የብሉይ ኪዳን ምንባቦች ሲጠቀሱ - ይህ ሁሉ ያለምንም ጥርጥር በግሪክኛ የተጻፉ መሆናቸውን ያመለክታል. እና ግሪክን ለሚያውቁ አንባቢዎች የታሰበ።

ይሁን እንጂ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የተጻፉበት የግሪክ ቋንቋ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ከፍተኛ ዘመን በነበረበት ወቅት የግሪክ ጸሐፊዎች የጻፉበት ጥንታዊ የግሪክ ቋንቋ አይደለም። ይህ ነው የሚባለው κοινὴ διάλεκτος ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ከጥንታዊው የአቲክ ዘዬ ጋር ቅርበት ያለው፣ ነገር ግን ከሌሎች ዘዬዎች በጣም የተለየ አይደለም። በተጨማሪም፣ ብዙ አራማውያንን እና ሌሎች የውጭ ቃላትን አካቷል። በመጨረሻም፣ ልዩ የአዲስ ኪዳን ፅንሰ-ሀሳቦች ወደዚህ ቋንቋ ገብተዋል፣ ለዚህም አገላለጽ፣ ነገር ግን በዚህ በኩል ልዩ አዲስ ትርጉም የተቀበሉ አሮጌ የግሪክ ቃላትን ተጠቅመዋል (ለምሳሌ፣ χάρις - “ደስታ” የሚለው ቃል፣ በቅዱስ አዲስ ኪዳን ውስጥ ቋንቋ "ጸጋ" ማለት ነው). ስለዚህ ጉዳይ ለበለጠ መረጃ፣ የፕሮፌሰር ፅሁፉን ይመልከቱ። ኤስ.አይ. ሶቦሌቭስኪ" Κοινὴ διάλεκτος "፣ በኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ቅጽ 10 ውስጥ ተቀምጧል።

የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ

ሁሉም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት የመጀመሪያ ቅጂዎች ጠፍተዋል፣ ነገር ግን ቅጂዎች የተጻፉት ከረጅም ጊዜ በፊት ነው (ἀντίγραφα)። ብዙ ጊዜ ወንጌሎች የተገለበጡ ሲሆን ቢያንስ ብዙ ጊዜ አፖካሊፕስ ነበሩ። በሸምበቆ (κάλαμος) እና በቀለም (μέλαν) እና ሌሎችም - በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት - በፓፒረስ ላይ ጽፈው ነበር ስለዚህም የእያንዳንዱ የፓፒረስ ሉህ በቀኝ በኩል በሚቀጥለው ሉህ በግራ በኩል ተጣብቋል። ከዚህ የሚበልጥ ወይም ያነሰ ርዝመት ያለው ንጣፍ ተገኝቷል, ከዚያም ወደ ሮሊንግ ፒን ላይ ተንከባሎ ነበር. በልዩ ሣጥን (φαινόλης) ውስጥ የተከማቸ ጥቅልል (τόμος) በዚህ መንገድ ተነሣ። በፊት በኩል ብቻ የተፃፉትን እነዚህን ንጣፎች ማንበብ የማይመቹ እና ቁሱ ደካማ ስለነበር ከ3ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በቆዳ ወይም በብራና መገልበጥ ጀመሩ። ብራና ውድ ስለነበር ብዙዎች በላያቸው ላይ የተጻፈውን እየደመሰሱና እየፈጩ ሌላ ሥራም አደረጉ። ፓሊፕሴስት የተፈጠሩት በዚህ መንገድ ነው። ወረቀት ጥቅም ላይ የዋለው በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው.

በአዲስ ኪዳን የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ ቃላቶች የተጻፉት ያለ አነጋገር፣ ያለ እስትንፋስ፣ ያለ ሥርዓተ ነጥብ፣ እና ከዚህም በተጨማሪ በምህጻረ ቃል (ለምሳሌ IC ፈንታ Ἰησοῦς፣ ከ πνεῦμα ይልቅ IC ፋንታ RNB)፣ ስለዚህ እነዚህን የእጅ ጽሑፎች ማንበብ በጣም ከባድ ነበር። . በመጀመሪያዎቹ ስድስት መቶ ዓመታት አቢይ ሆሄያት ብቻ ጥቅም ላይ ውለው ነበር (ከ "uncia" - ኢንች ያልተለመዱ የእጅ ጽሑፎች). ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ እና አንዳንዶች ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ ተራ የጽሑፍ ጽሑፍ የእጅ ጽሑፎች ታይተዋል። ከዚያም ፊደሎቹ ትንሽ ሆኑ, ግን አህጽሮተ ቃላት ብዙ ጊዜ ሆኑ. በሌላ በኩል, ዘዬዎች እና መተንፈስ ተጨምረዋል. ከመጀመሪያዎቹ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ 130 እና የመጨረሻው 3,700 (እንደ ቮን ሶደን ዘገባ) በተጨማሪም፣ ወንጌልን ወይም ሐዋርያዊ ንባቦችን ለአምልኮ (ወንጌላዊ እና ፕራክሳፖስቶሊክ) የያዙ መዝገበ ቃላት የሚባሉት አሉ። ከእነዚህ ውስጥ ወደ 1300 የሚጠጉ ሲሆኑ ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊ የሆኑት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠሩ ናቸው.

ከጽሑፉ በተጨማሪ የእጅ ጽሑፎች አብዛኛውን ጊዜ የመጽሐፉን ጸሐፊ፣ ጊዜና ቦታ የሚጠቁሙ መግቢያዎችን እና ቃላቶችን ይይዛሉ። የመጽሐፉን ይዘት በምዕራፍ (κεφάλαια) በተዘጋጁ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ በደንብ ለማወቅ ከእነዚህ ምዕራፎች በፊት የእያንዳንዱ ምዕራፍ ይዘት ስያሜዎች ተቀምጠዋል (τίτλα፣ αργυμεντα)። ምዕራፎቹ በክፍል (ὑποδιαιρέσεις) ወይም ክፍሎች የተከፋፈሉ ሲሆኑ እነዚህም በቁጥር (κῶλα፣ στίχοι)። የመጽሐፉ መጠንና የመሸጫ ዋጋ የሚወሰነው በቁጥር ቁጥሮች ነው። ይህ የጽሑፉ ሂደት ብዙውን ጊዜ የሰርዲኒያ ኤጲስ ቆጶስ ኤውፋሊዮስ (7ኛው ክፍለ ዘመን) ነው፣ ነገር ግን በእርግጥ እነዚህ ሁሉ ክፍሎች የተከናወኑት በጣም ቀደም ብሎ ነው። ለትርጉም ዓላማ፣ አሞኒየስ (3ኛው ክፍለ ዘመን) ከሌሎች ወንጌሎች ትይዩ ምንባቦችን በማቴዎስ ወንጌል ጽሑፍ ላይ ጨመረ። የቂሳርያው ዩሴቢየስ (IV ክፍለ ዘመን) አሥር ቀኖናዎችን ወይም ትይዩ ሠንጠረዦችን ያሰባሰበ ሲሆን የመጀመሪያው ከወንጌል የተወሰዱ ክፍሎች ለአራቱም ወንጌላውያን የጋራ የሆኑ፣ ሁለተኛው - ስያሜዎች (በቁጥር) - ለሦስት የጋራ ወዘተ. እስከ አስረኛው ድረስ፣ በአንድ ወንጌላዊ ውስጥ የተካተቱት ታሪኮች የሚገለጹበት ነው። በወንጌሉ ጽሑፍ ውስጥ፣ ይህ ወይም ያኛው ክፍል የየትኛው ቀኖና እንደሆነ በቀይ ቁጥር ምልክት ተደርጎበታል። አሁን ያለንበት የጽሑፉ ክፍል ወደ ምዕራፎች መጀመሪያ የተደረገው በእንግሊዛዊው እስጢፋኖስ ላንግተን (በ13ኛው ክፍለ ዘመን) ሲሆን በቁጥር የተከፋፈለው ደግሞ በሮበርት እስጢፋኖስ ነው (በ16ኛው ክፍለ ዘመን)።

ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያልተለመዱ የእጅ ጽሑፎች በላቲን ፊደላት በካፒታል ፊደላት፣ ኢታሊክ ደግሞ በቁጥር መሰየም ጀመሩ። በጣም አስፈላጊዎቹ ያልተለመዱ የእጅ ጽሑፎች የሚከተሉት ናቸው:

N - Codex Sinaiticus, በ 1856 በሴንት ካትሪን የሲና ገዳም በቲሸንዶርፍ ተገኝቷል. ከበርናባስ መልእክት እና ከሄርማስ "እረኛ" ትልቅ ክፍል እንዲሁም ከዩሴቢየስ ቀኖናዎች ጋር ሙሉውን ይዟል. የሰባት የተለያዩ እጆች ማረጋገጫዎችን ያሳያል. የተፃፈው በ4ኛው ወይም በ5ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በሴንት ፒተርስበርግ የህዝብ ቤተ መፃህፍት ውስጥ ተቀምጧል (አሁን በብሪቲሽ ሙዚየም ውስጥ ተቀምጧል. - ማስታወሻ እትም።). ፎቶግራፎች ተወስደዋል.

ሀ - አሌክሳንድሪያ ፣ በለንደን ውስጥ ይገኛል። አዲስ ኪዳን ሙሉ በሙሉ እዚህ ጋር አልተካተተም, ከ 1 ኛ እና ከ 2 ኛ የ ቀሌምንጦስ የሮሜ መልእክት ክፍል ጋር. በ5ኛው ክፍለ ዘመን በግብፅ ወይም በፍልስጤም የተጻፈ።

ለ - ቫቲካን፣ የዕብራውያን መልእክት ምዕራፍ 9 14ኛ ቁጥር ተጠናቀቀ። ምናልባት በ4ኛው ክፍለ ዘመን የአሌክሳንደሪያው አትናቴዎስ ቅርብ ከሆኑ ሰዎች በአንዱ የተጻፈ ሊሆን ይችላል። በሮም ተቀምጧል።

ኤስ - ኤፍሬሞቭ ይህ የዘንባባ መጽሐፍ ነው፣ ስሙም የኤፍሬም ሶርያዊው ድርሰት በኋላ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ላይ ስለተጻፈ ነው። በውስጡ የአዲስ ኪዳንን ክፍሎች ብቻ ይዟል። መነሻው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የግብፅ ነው. በፓሪስ ውስጥ ተከማችቷል.

በቲሸንዶርፍ አዲስ ኪዳን 8ኛ እትም ላይ የኋለኛው አመጣጥ ሌሎች የእጅ ጽሑፎች ዝርዝር ማየት ይቻላል።

ትርጉሞች እና ጥቅሶች

ከአዲስ ኪዳን የግሪክ የእጅ ጽሑፎች ጋር፣ በ2ኛው ክፍለ ዘመን መታየት የጀመሩት የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ትርጉሞች የአዲስ ኪዳንን ጽሑፍ ለመመሥረት ምንጮች እንደመሆናቸው መጠን በጣም አስፈላጊ ናቸው። በመካከላቸው የመጀመርያው ቦታ በጥንትነታቸውም ሆነ በቋንቋቸው፣ ክርስቶስና ሐዋርያት ወደሚናገሩት የአረማይክ ቀበሌኛ የሚቀርበው የሶርያ ትርጉሞች ናቸው። ዲያቴሳሮን (የ 4 ወንጌሎች ስብስብ) የታቲያን (175 ገደማ) የመጀመሪያው የሶሪያ አዲስ ኪዳን ትርጉም እንደሆነ ይታመናል። በመቀጠል በ1892 በሲና በወይዘሮ ኤ. ሉዊስ የተገኘው ኮዴክስ ሲሮ-ሲናይ (ኤስኤስ) ይመጣል። ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለው ፔሺታ (ቀላል) በመባል የሚታወቀው ትርጉምም አስፈላጊ ነው; ይሁን እንጂ አንዳንድ ሳይንቲስቶች በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዘግበውታል እና የኤዴሳ ጳጳስ ራቡላ (411-435) ሥራ እንደሆነ ይገነዘባሉ. ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ደግሞ የግብጽ ትርጉሞች (ሳይዲያን፣ ፋይዩም፣ ቦሃይሪክ)፣ ኢትዮጵያዊ፣ አርመናዊ፣ ጎቲክ እና ብሉይ ላቲን፣ በመቀጠልም በብፁዕ ጄሮም ተስተካክለው በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን (ቩልጌት) ውስጥ ራሳቸውን የቻሉ እንደሆኑ ተረድተዋል።

ከቀደምት አባቶች እና የቤተክርስትያን መምህራን እና የቤተክርስቲያን ጸሀፍት የተገኙ የአዲስ ኪዳን ጥቅሶች ጽሑፉን ለማቋቋም ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። የእነዚህ ጥቅሶች (ጽሁፎች) ስብስብ በቲ.

የአዲስ ኪዳን የስላቭ ትርጉም ከግሪክ ጽሑፍ የተተረጎመው በቅዱሳን እኩል-ወደ-ሐዋርያት በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሲረል እና መቶድየስ እና ከክርስትና ጋር በቅዱስ ክቡር ልዑል ቭላድሚር ስር ወደ ሩሲያ ወደ እኛ መጡ . ከዚህ ትርጉም ቅጂዎች መካከል በተለይ በ11ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለከንቲባው ኦስትሮሚር የተጻፈው የኦስትሮሚር ወንጌል በጣም አስደናቂ ነው። ከዚያም በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. ቅዱስ አሌክሲ, የሞስኮ ሜትሮፖሊታን, ቅዱስ አሌክሲ በቁስጥንጥንያ ውስጥ እያለ የአዲስ ኪዳንን ቅዱሳት መጻሕፍት ተርጉሟል. ይህ ትርጉም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ በሞስኮ ሲኖዶል ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል. በፎቶ ታትሟል። እ.ኤ.አ. በ 1499 ከሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሃፍቶች ጋር ተስተካክሎ በኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ጄኔዲ ታትሟል ። ለየብቻ፣ አዲስ ኪዳን በ1623 በስላቭክ በቪልና ታትሟል። ከዚያም ልክ እንደሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት በሞስኮ በሲኖዶስ ማተሚያ ቤት ተስተካክሎ በመጨረሻም ከብሉይ ኪዳን ጋር በእቴጌ ኤልዛቤት ሥር በ 1751 ታትሟል. በመጀመሪያ ደረጃ, ወንጌል በ 1819 ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል, እና መላው አዲስ ኪዳን በ 1822 በሩሲያኛ ታየ, እና በ 1860 በተሻሻለው ቅጽ ታትሟል. ከሲኖዶስ ወደ ራሽያኛ ከተተረጎመ በተጨማሪ በለንደን እና በቪየና የታተሙት የሩሲያኛ የአዲስ ኪዳን ትርጉሞችም አሉ። በሩሲያ ውስጥ የእነሱ አጠቃቀም የተከለከለ ነው.

የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ዕጣ ፈንታ

ለ) የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት፣ በራሱ እና በሐዋርያቱ ስለ እርሱ የዚህ መንግሥት ንጉሥ፣ መሲሕ እና የእግዚአብሔር ልጅ ስለ እርሱ የተሰበከ፣

ሐ) ሁሉም የአዲስ ኪዳን ወይም የክርስቲያን ትምህርቶች በአጠቃላይ ፣ በመጀመሪያ ከክርስቶስ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች ትረካ () እና ከዚያም የእነዚህ ክስተቶች ትርጉም ማብራሪያ ()።

መ) ለደህንነታችን እና ለበጎ ነገር ያደረገው ነገር ዜና ሆኖ ሳለ ወንጌል በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎችን ወደ ንስሐ፣ ወደ እምነት እና የኃጢአተኛ ሕይወታቸውን ወደተሻለ ሕይወት እንዲለውጡ ይጥራቸዋል (;)።

ሠ) በመጨረሻም፣ “ወንጌል” የሚለው ቃል አንዳንድ ጊዜ የክርስቲያናዊ አስተምህሮትን የመስበክ ሂደት ለመጠቆም ይጠቅማል።

አንዳንድ ጊዜ “ወንጌል” የሚለው ቃል ከስያሜው እና ከይዘቱ ጋር አብሮ ይመጣል። ለምሳሌ ሐረጎች አሉ፡ የመንግሥቱ ወንጌል () ማለትም. የእግዚአብሔር መንግሥት አስደሳች ዜና፣ የሰላም ወንጌል ()፣ ማለትም. ስለ ዓለም፣ የመዳን ወንጌል ()፣ ማለትም ስለ ድነት ወዘተ. አንዳንድ ጊዜ “ወንጌል” ከሚለው ቃል ቀጥሎ ያለው የትውልድ ጉዳይ የምሥራቹ ጸሐፊ ወይም ምንጭ (;;) ወይም የሰባኪው አካል () ማለት ነው።

ለረጅም ጊዜ ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት የሚነገሩ ታሪኮች የሚተላለፉት በቃል ብቻ ነበር። ጌታ ራሱ ስለ ንግግሮቹ እና ተግባሮቹ ምንም አይነት መዝገብ አልተወም። እንደዚሁ 12ቱ ሐዋርያት የተወለዱት ጸሐፊዎች አልነበሩም፡ እነሱም ነበሩ። "መጽሐፍ የሌላቸው እና ቀላል ሰዎች"() ማንበብና መጻፍ የሚችል ቢሆንም። በሐዋርያት ዘመን የነበሩ ክርስቲያኖችም በጣም ጥቂት ነበሩ። "እንደ ሥጋ ጥበበኞች ጠንካሮች"እና “ክቡር” ()፣ እና ለአብዛኞቹ አማኞች፣ ስለ ክርስቶስ የሚነገሩ የቃል ታሪኮች ከተጻፉት የበለጠ ጠቀሜታ አላቸው። ስለዚህም ሐዋርያትና ሰባኪዎች ወይም ወንጌላውያን ስለ ክርስቶስ ሥራዎችና ንግግሮች “አስተላልፈዋል” (παραδιδόναι) ታሪኮችን፣ አማኞች ደግሞ “ተቀብለዋል” የራቢ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች፣ ነገር ግን በሙሉ ነፍሴ፣ እንደ አንድ ነገር ህይወት ያለው እና ህይወት የሚሰጥ። ነገር ግን ይህ የቃል ባህል ጊዜ ብዙም ሳይቆይ ማብቃቱ ነበር። በአንድ በኩል፣ ክርስቲያኖች እንደምናውቀው የክርስቶስን ተአምራት ክደው አልፎ ተርፎም ክርስቶስ ራሱን መሲሕ አድርጎ አላወጀም ብለው ሲከራከሩ ከነበሩት አይሁዶች ጋር በሚያደርጉት ውዝግብ የወንጌልን የጽሑፍ አቀራረብ እንደሚያስፈልግ ሊሰማቸው በተገባ ነበር። ክርስቲያኖች ስለ ክርስቶስ እውነተኛ ታሪኮች ከሐዋርያቱ መካከል ከነበሩት ወይም የክርስቶስን ሥራ ካዩ ሰዎች ጋር የቅርብ ግንኙነት ካደረጉት ሰዎች ስለ ክርስቶስ እውነተኛ ታሪክ እንዳላቸው ለአይሁድ ማሳየት አስፈላጊ ነበር። በሌላ በኩል የክርስቶስን ታሪክ በጽሑፍ የማቅረብ አስፈላጊነት መሰማት የጀመረው የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት ትውልድ ቀስ በቀስ እያለቀ ስለነበር እና የክርስቶስን ተአምራት በቀጥታ የሚመሰክሩት ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ በመምጣቱ ነው። ስለዚህ፣ የጌታን ግለሰባዊ ንግግሮች እና አጠቃላይ ንግግሮቹን እንዲሁም ስለ እርሱ የሐዋርያትን ታሪኮች በመጻፍ ማረጋገጥ አስፈላጊ ነበር። በዚያን ጊዜ ነበር ስለ ክርስቶስ በሚነገረው የቃል ወግ ውስጥ የተዘገበው የተለያዩ መዝገቦች እዚህም እዚያም መታየት የጀመሩት። በጣም በጥንቃቄ ተመዝግቧል ቃላትየክርስቶስን, እሱም የክርስቲያን ህይወት ህጎችን የያዘው, እና ስለ የተለያዩ ዝውውሮች የበለጠ ነፃ ነበር ክስተቶችአጠቃላይ ስሜታቸውን ብቻ በመጠበቅ ከክርስቶስ ሕይወት። ስለዚህ, በእነዚህ መዝገቦች ውስጥ አንድ ነገር, በመነሻው ምክንያት, በሁሉም ቦታ በተመሳሳይ መንገድ ተላልፏል, ሌላኛው ደግሞ ተስተካክሏል. እነዚህ የመጀመሪያ ቅጂዎች ስለ ታሪኩ ሙሉነት አላሰቡም. ወንጌሎቻችን እንኳን፣ ከዮሐንስ ወንጌል መደምደሚያ እንደሚታየው፣ የክርስቶስን ንግግሮችና ድርጊቶች ሁሉ ለመዘገብ አላሰቡም። በነገራችን ላይ ይህ በግልጽ የሚታየው እነሱ ከሌሉበት ነው፣ ለምሳሌ የሚከተለውን የክርስቶስን ቃል፡- "ከመቀበል ይልቅ የሚሰጥ ብፁዕ ነው"() ወንጌላዊው ሉቃስ ስለ እነዚህ መዛግብት ሲዘግብ፣ ከእርሱ በፊት የነበሩት ብዙዎች ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካዎችን ማጠናቀር እንደጀመሩ፣ ነገር ግን ትክክለኛ ሙሉነት እንደሌላቸው እና ስለዚህም በእምነት ውስጥ በቂ “ማረጋገጫ” አላቀረቡም ()።

ቀኖናዊ ወንጌሎቻችን የተነሱት ከተመሳሳይ ምክንያቶች ይመስላል። የመልክታቸው ጊዜ በግምት ሠላሳ ዓመት ሊሆን ይችላል - ከ 60 እስከ 90 (የመጨረሻው የዮሐንስ ወንጌል ነበር)። የመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌሎች ብዙውን ጊዜ የሚጠሩት በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁር ነው። ሲኖፕቲክ፣ምክንያቱም የክርስቶስን ሕይወት የሚገልጹት ሦስቱ ትረካዎቻቸው ያለምንም ችግር በአንድ እንዲታዩ እና ወደ አንድ የተሟላ ትረካ እንዲቀላቀሉ ነው ( የአየር ሁኔታ ትንበያዎች- ከግሪክ - አንድ ላይ መመልከት). ወንጌሎች ተብለው መጠራት የጀመሩት በግለሰብ ደረጃ ምናልባትም በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው ነገርግን ከቤተክርስቲያን ጽሁፍ ያገኘነው መረጃ ይህ ስም ለጠቅላላው የወንጌል ድርሰት መሰጠት የጀመረው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ እንደሆነ ነው። . ስሞቹን በተመለከተ፡- “የማቴዎስ ወንጌል”፣ “የማርቆስ ወንጌል”፣ ወዘተ.እነዚህን በጣም ጥንታዊ ስሞች ከግሪክ ቋንቋ እንደሚከተለው ቢተረጉሙ የበለጠ ትክክል ይሆናል፡- “ወንጌል እንደ ማቴዎስ”፣ “ወንጌል እንደ ማርቆስ” (የማርቆስ ወንጌል) κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). በዚህ ስል በሁሉም ወንጌላት ውስጥ አለ ለማለት ፈልጌ ነበር። የተዋሃደየክርስቶስ አዳኝነት የክርስቲያን ወንጌል ግን እንደ ተለያዩ ጸሐፍት ምስሎች አንዱ ምስል የማቴዎስ ነው፣ ሌላው የማርቆስ፣ ወዘተ.

አራት ወንጌላት

በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል የሚስተዋሉትን ልዩነቶች በተመለከተ, በጣም ብዙ ናቸው. አንዳንድ ነገሮች የሚነገሩት በሁለት ወንጌላውያን ብቻ ነው፣ሌላው ደግሞ በአንድ ነው። ስለዚህም ማቴዎስ እና ሉቃስ ብቻ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ ላይ የተደረገውን ውይይት በመጥቀስ የክርስቶስን ልደት እና የመጀመርያ አመታትን ታሪክ ዘግበዋል። ሉቃስ ብቻ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ መወለድ ተናግሯል። አንድ ወንጌላዊ የሚያስተላልፋቸው አንዳንድ ነገሮች ከሌላው በበለጠ ምህጻረ ቃል ወይም ከሌላው በተለየ ግንኙነት። በእያንዳንዱ ወንጌል ውስጥ ያሉት ክንውኖች ዝርዝር መግለጫዎችም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው።

ይህ በሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ ያለው የመመሳሰል እና የልዩነት ክስተት የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎችን ቀልብ የሳበ ሲሆን ይህንን እውነታ ለማብራራት የተለያዩ ግምቶች ሲደረጉ ቆይተዋል። የኛ ሦስቱ ወንጌላውያን አንድ የጋራ ነው ብሎ ማሰብ የበለጠ ትክክል ይመስላል የቃልስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካው ምንጭ። በዚያን ጊዜ ስለ ክርስቶስ የሚናገሩ ወንጌላውያን ወይም ሰባኪዎች በየቦታው እየዞሩ በተለያዩ ቦታዎች ይሰብኩና ይደግሙ የነበረው ይብዛም ይነስም ለገቡት ሊሰጡ ይገባል ተብሎ ይታሰባል። ስለዚህ, አንድ የታወቀ ልዩ ዓይነት ተፈጠረ የቃል ወንጌል፣በእኛ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥም በጽሑፍ የያዝነው የዚህ ዓይነት ነው። እርግጥ ነው፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ወይም ያ ወንጌላዊ በነበረው ግብ ላይ በመመስረት፣ ወንጌሉ ለሥራው ብቻ የሚገለጽ ልዩ ገጽታዎች አሉት። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በኋላ ላይ በጻፈው ወንጌላዊ ዘንድ የቆየ ወንጌል ሊታወቅ ይችል ነበር የሚለውን ግምት ማስቀረት አንችልም። ከዚህም በላይ በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል ያለው ልዩነት እያንዳንዳቸው ወንጌሉን በሚጽፉበት ጊዜ ባሰቧቸው የተለያዩ ግቦች መገለጽ ይኖርበታል።

ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ከዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሑር ወንጌል በብዙ መንገድ ይለያያሉ። ስለዚህ እነሱ የክርስቶስን በገሊላ ያደረገውን ብቻ ነው የሚያሳዩት፣ እና ሐዋርያው ዮሐንስ በዋናነት የክርስቶስን በይሁዳ ያለውን እንግዳነት ያሳያል። በይዘቱ፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎችም ከዮሐንስ ወንጌል በእጅጉ ይለያያሉ። የክርስቶስን ሕይወት፣ ሥራዎች እና ትምህርቶች የበለጠ ውጫዊ ምስል ይሰጣሉ፣ እናም ከክርስቶስ ንግግሮች ለመላው ሰዎች ግንዛቤ ተደራሽ የሆኑትን ብቻ ይጠቅሳሉ። ዮሐንስ በተቃራኒው ከክርስቶስ ተግባራት ብዙ ነገር ትቷል ለምሳሌ የክርስቶስን ስድስት ተአምራት ብቻ ጠቅሷል ነገር ግን የጠቀሳቸው ንግግሮች እና ተአምራት ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ልዩ ጥልቅ ትርጉም እና ከፍተኛ ጠቀሜታ አላቸው. . በመጨረሻም፣ ሲኖፕቲክስ ክርስቶስን በዋነኛነት የእግዚአብሔር መንግሥት መስራች አድርጎ ሲገልጽና የአንባቢዎቻቸውን ትኩረት በእርሱ ወደመሠረተው መንግሥት ቢመራም፣ ዮሐንስ ትኩረታችንን ወደዚህ መንግሥት ማዕከላዊ ነጥብ ስቧል። የመንግሥቱ፣ ማለትም፣ ዮሐንስ እንደ አንድያ የእግዚአብሔር ልጅ እና ለሰው ልጆች ሁሉ ብርሃን አድርጎ በገለጸው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ። ለዚህም ነው የጥንቶቹ ተርጓሚዎች የዮሐንስን ወንጌል በዋናነት መንፈሳዊ (πνευματικόν) ከሲኖፕቲክስ በተቃራኒ የሰየሙት በዋነኛነት የሰውን ወገን በክርስቶስ ማንነት የሚያመለክት ነው ((πνευματικόν)። εὐαγγέλιον σωματικόν ), ማለትም እ.ኤ.አ. ወንጌል አካላዊ ነው።

ይሁን እንጂ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ክርስቶስ በይሁዳ ያደረገውን እንቅስቃሴ እንደሚያውቁ (;) እንደሚያውቁት ሁሉ ዮሐንስም ክርስቶስ በገሊላ ስላደረገው ረጅም እንቅስቃሴ የሚጠቁሙ ጥቅሶች እንዳሏቸው መታወቅ አለበት። በተመሳሳይ ሁኔታ፣ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ስለ መለኮታዊ ክብሩ የሚመሰክሩትን የክርስቶስን ንግግሮች ያስተላልፋሉ () እና ዮሐንስ በበኩሉ፣ ክርስቶስን እንደ እውነተኛ ሰው (ወዘተ፣ ወዘተ.) ይገልፃል። ስለዚህ፣ አንድ ሰው በአየር ሁኔታ ትንበያዎች እና በዮሐንስ መካከል የክርስቶስን ፊት እና ሥራ በመግለጽ መካከል ስላለው ምንም ዓይነት ቅራኔ መናገር አይችልም።

የወንጌሎች ተዓማኒነት

ምንም እንኳን ትችት ለረጅም ጊዜ በወንጌሎች ተዓማኒነት ላይ ቢገለጽም እና በቅርብ ጊዜ እነዚህ የትችት ጥቃቶች በተለይም የተጠናከሩ ናቸው (የተረት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በተለይም የድሬውስ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የክርስቶስን መኖር በጭራሽ የማይገነዘቡ) ፣ ሆኖም ፣ ሁሉም ትችት የሚሰነዘርባቸው ተቃውሞዎች እዚህ ግባ የማይባሉ ከመሆናቸው የተነሳ ከክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች ጋር በመጋጨታቸው ተሰብረዋል። እዚህ ግን የአሉታዊ ትችቶችን መቃወሚያ አንጠቅስም እና እነዚህን ተቃውሞዎች እንመረምራለን-ይህ የሚደረገው የወንጌሎችን ጽሑፍ በራሱ ሲተረጉም ነው. ወንጌሎችን እንደ ሙሉ አስተማማኝ ሰነዶች የምንገነዘበው በጣም አስፈላጊ ስለሆኑት አጠቃላይ ምክንያቶች ብቻ እንነጋገራለን. ይህ በመጀመሪያ፣ የአይን ምስክሮች ወግ መኖሩ ነው፣ ብዙዎቹም ወንጌሎቻችን እስከ ተገለጡበት ዘመን ድረስ የኖሩ ናቸው። በምድር ላይ እነዚህን የወንጌሎቻችንን ምንጮች ለማመን የምንቃወመው ለምንድን ነው? በወንጌሎቻችን ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ነገር መፍጠር ይችሉ ነበር? አይደለም፣ ሁሉም ወንጌሎች ታሪካዊ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ፣ የክርስቲያን ንቃተ ህሊና ለምን እንደፈለገ ግልፅ አይደለም - እንደ ተረት ፅንሰ-ሀሳብ - የቀላል ረቢ ኢየሱስን ጭንቅላት የመሲሁ እና የእግዚአብሔር ልጅ ዘውድ ሊቀዳጅ? ለምን ለምሳሌ ስለ መጥምቁ ተአምራት አድርጓል አልተነገረም? እሱ ስላልፈጠረባቸው ግልፅ ነው። እናም ከዚህ በመነሳት ክርስቶስ ታላቁ ድንቅ ሰራተኛ ነው ከተባለ በእውነት እርሱ እንደዛ ነበር ማለት ነው። እና ለምንድነው የክርስቶስን ተአምራት ትክክለኛነት መካድ የሚቻለው፣ ከፍተኛው ተአምር - ትንሳኤው - በጥንት ታሪክ ውስጥ እንደሌሎች ክስተቶች ስለሌለ (ተመልከት)?

በአራቱ ወንጌላት ላይ የውጪ ሥራዎች መጽሃፍ ቅዱስ

ቤንጀል - ቤንጄል ጄ. ግኖሞን ኖቪ ቴስታሜንት በ quo ex nativa verborum VI simplicitas፣ profunditas፣ concinnitas፣ salubritas sensuum coelestium indicatur። ቤሮሊኒ ፣ 1860

Blass, ግራም. – Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. ጎቲን ፣ 1911

ዌስትኮት - አዲስ ኪዳን በኦሪጅናል ግሪክ ጽሑፉ rev. በብሩክ ፎስ ዌስትኮት. ኒው ዮርክ ፣ 1882

B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus እና Lukas. ጎቲን ፣ 1901

ዮግ ዌይስ (1907) - Die Schriften des Neuen ቴስታመንት, ቮን ኦቶ ባምጋርተን; ዊልሄልም ቡሴት። Hrsg. von Johannes Weis_s፣ Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. ሞቱ አፖስቴልጌስቺች ማትዮስ አፖስቶሎስ; ማርከስ ወንጌላዊ; Lucas Evangelista. . 2. አውፍል. ጎቲን ፣ 1907

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ሃኖቨር ፣ 1903

ደ ዌት - ደ ዌት ደብሊውኤም.ኤል. Kurze Erklärung des Evangeliums Mathäi / Kurzgefasstes exegetisches ሃንድቡች ዙም ኑዌን ቴስታመንት፣ ባንድ 1፣ ቴኢል 1. ላይፕዚግ፣ 1857።

ኬይል (1879) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über die Evangelien des Markus እና Lukas. ላይፕዚግ ፣ 1879

ኬይል (1881) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über das Evangelium des Johannes. ላይፕዚግ ፣ 1881

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. ጎቲን ፣ 1867

ቆርኔሌዎስ ላፒዴ - ቆርኔሌዎስ ላፒዴ። በSS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram፣ ቲ. 15. ፓሪስ, 1857.

ላግራንጅ - ላግራንጅ ኤም.-ጄ. Etudes bibliques: Evangile selon St. ማርክ. ፓሪስ ፣ 1911

ላንግ - ላንጅ ጄ.ፒ. ዳስ ኢቫንጀሊየም ናች ማትያስ። ቢሌፌልድ ፣ 1861

ሎዚ (1903) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Le quatrième èvangile. ፓሪስ ፣ 1903

ሎዚ (1907-1908) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Les èvangiles ሲኖፕቲክስ፣ 1–2። ሴፍፎንድስ፣ ፕሬስ ሞንቲየር-ኤን-ደር፣ 1907–1908

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ኑርንበርግ ፣ 1876

ሜየር (1864) - ሜየር ኤች.ኤ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthaus. ጎቲን ፣ 1864

ሜየር (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg ቮን ሄንሪች ኦገስት ዊልሄልም ሜየር፣ አብቴኢሉንግ 1፣ ሃልፍቴ 2፡ በርንሃርድ ዌይስ ቢ. Kritisch exegetisches ሃንድቡች über die Evangelien des Markus እና Lukas። ጎቲንገን, 1885. ሜየር (1902) - ሜየር ኤች.ኤ. ዳስ ዮውሃንስ-ወንጌል 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. ጎቲን ፣ 1902

መርክስ (1902) - ሜርክስ ኤ ኤርላዩተርንግ፡ ማትያስ / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

መርክስ (1905) - መርክስ ኤ ኤርላዩተርንግ፡ ማርከስ እና ሉቃስ / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. በርሊን, 1905.

ሞሪሰን - ሞሪሰን ጄ. በሴንት. ማቴዎስ. ለንደን ፣ 1902

ስታንቶን - ስታንቶን ቪ.ኤች. ሲኖፕቲክ ወንጌሎች / ወንጌሎች እንደ ታሪካዊ ሰነዶች, ክፍል 2. ካምብሪጅ, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. ጎታ ፣ 1856

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. ጎታ ፣ 1857

Heitmuller - Yog ይመልከቱ. ዌይስ (1907)

ሆልትማን (1901) - ሆልትማን ኤች. Die Synoptiker. ቱቢንገን, 1901.

ሆልትማን (1908) - ሆልትማን ኤች. Evangelium፣ Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius ወዘተ. ብዲ. 4. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው፣ 1908 ዓ.ም.

ዛን (1905) - ዛን th. Das Evangelium des Mathäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ዛን (1908) - ዛን ቲ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen ማርከስ. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው ፣ 1881

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. ስቱትጋርት, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen ቮልከስ ኢም ዘይታተር ኢየሱስ ክርስቶስ። ብዲ. 1–4 ላይፕዚግ፣ 1901-1911

ኤደርሼም (1901) - ኤደርሼም ሀ. የኢየሱስ መሲሕ ሕይወት እና ጊዜ። 2 ጥራዝ. ለንደን ፣ 1901

ኤለን - አለን ደብሊውሲ. የወንጌል ትችት እና ገላጭ ማብራሪያ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማቴዎስ. ኤድንበርግ ፣ 1907

አልፎርድ - አልፎርድ N. የግሪክ ኪዳን በአራት ጥራዞች፣ ጥራዝ. 1. ለንደን፣ 1863. ሐዋርያትን እና በተለይም ሐዋርያው ጳውሎስን እንዲህ ባለው አክብሮት የምትይዝ ቤተ ክርስቲያን የትኛውንም የሐዋርያት ሥራ ሙሉ በሙሉ ልታጣ ትችላለች።

እንደ አንዳንድ የፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት ሊቃውንት አመለካከት፣ የአዲስ ኪዳን ቀኖና በአጋጣሚ የመጣ ነገር ነው። አንዳንድ ጽሑፎች፣ ሐዋርያዊ ያልሆኑትም እንኳ፣ በሆነ ምክንያት ለአምልኮ ጥቅም ላይ ስለዋሉ በቀኖና ውስጥ ለመጨረስ ዕድለኛ ነበሩ። ቀኖና ራሱ እንደ አብዛኞቹ የፕሮቴስታንት የነገረ መለኮት ሊቃውንት እምነት ከቀላል ካታሎግ ወይም ለአምልኮ ጥቅም ላይ የሚውሉ የመጻሕፍት ዝርዝር ብቻ አይደለም። በተቃራኒው፣ የኦርቶዶክስ የነገረ መለኮት ሊቃውንት በቀኖና ውስጥ በጊዜው ከታወቁት ሐዋርያዊ ተከታይ ለሆኑት የክርስቲያን ትውልዶች ታማኝ የሆኑ የቅዱሳት መጻሕፍት የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አቀነባበር ሌላ ምንም ነገር አይመለከቱም። እነዚህ መጻሕፍት፣ የኦርቶዶክስ የነገረ መለኮት ሊቃውንት እንደሚሉት፣ በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ዘንድ የሚታወቁ አልነበሩም፣ ምናልባት አንድም የተለየ ዓላማ ስለነበራቸው (ለምሳሌ፣ የሐዋርያው ዮሐንስ 2ኛ እና 3ኛ መልእክቶች)፣ ወይም አጠቃላይ (የዕብራውያን መልእክት)፣ ስለዚህ የአንዱን ወይም የሌላውን መልእክት ጸሐፊ ስም በተመለከተ መረጃ ለማግኘት ወደ የትኛው ቤተ ክርስቲያን መሄድ እንዳለባት አልታወቀም። ነገር ግን እነዚህ በስማቸው የተጠራባቸው ሰዎች በእውነት የያዙ መጻሕፍት እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም። ቤተክርስቲያኑ በአጋጣሚ ወደ ቀኖና አልተቀበለቻቸውም፣ ነገር ግን በትክክል በማወቅ፣ በትክክል የነበራቸውን ትርጉም ሰጥቷቸዋል።

አይሁዳውያን “ጋኑዝ” የሚለው ቃል ነበራቸው፣ እሱም “አዋልድ” ከሚለው ቃል ጋር የሚዛመድ (ከἀποκρύπτειν - “መደበቅ”) እና በምኩራብ ውስጥ በአምልኮ ጊዜ ጥቅም ላይ መዋል የማይገባቸውን መጻሕፍት ለመሰየም ይጠቅማል። ሆኖም፣ ይህ ቃል ምንም አይነት ነቀፋ አልያዘም። በኋላ ግን ግኖስቲኮችና ሌሎች መናፍቃን ሐዋርያት ለሕዝቡ ሊያደርሱት ያልፈለጉትን እውነተኛውን ሐዋርያዊ ትምህርት የያዘ “የተደበቁ” መጻሕፍት አሉን ብለው መኩራራት ሲጀምሩ ቀኖናውን የሰበሰቡ ሰዎች ውግዘታቸውን ገለጹ። እነዚህ “ስውር” መጽሐፍት እና “ሐሰተኛ፣ መናፍቅ፣ ሐሰተኛ” (የጳጳስ ገላሲዎስ ድንጋጌ) ብለው ይመለከቷቸው ጀመር። በአሁኑ ጊዜ 7 የአዋልድ ወንጌሎች ይታወቃሉ ፣ ከእነዚህ ውስጥ 6 ቱ ማሟያ ፣ በተለያዩ ማስጌጫዎች ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ አመጣጥ ፣ ልደት እና የልጅነት ታሪክ ፣ እና ሰባተኛው - የእሱ ኩነኔ ታሪክ። ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊ እና አስደናቂው የጌታ ወንድም የሆነው የያዕቆብ የመጀመሪያ ወንጌል ነው እንግዲህ ና፡ የግሪክ ወንጌል ቶማስ፣ የግሪክ የኒቆዲሞስ ወንጌል፣ የዮሴፍ ዛፍ ሰሪ የአረብ ታሪክ፣ የአዳኝ የልጅነት ጊዜ የአረብ ወንጌል እና በመጨረሻም የላቲን የክርስቶስ ልደት ከቅድስት ማርያም እና የጌታ ማርያም ልደት እና የአዳኙ የልጅነት ታሪክ። እነዚህ የአዋልድ ወንጌሎች ወደ ራሽያኛ የተተረጎሙት ሊቀ ካህናት ነው። ፒ.ኤ. Preobrazhensky. በተጨማሪም፣ ስለ ክርስቶስ ሕይወት አንዳንድ ቁርጥራጭ የአዋልድ ታሪኮች ይታወቃሉ (ለምሳሌ ጲላጦስ ስለ ክርስቶስ ለጢባርዮስ የጻፈው ደብዳቤ)።

በጥንት ዘመን፣ ከአዋልድ መጻሕፍት በተጨማሪ፣ ወደ ዘመናችን ያልደረሱ ቀኖናዊ ያልሆኑ ወንጌሎችም እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። እነሱ, በምንም ዓይነት ሁኔታ, በእኛ ቀኖናዊ ወንጌሎች ውስጥ ያለውን ተመሳሳይ ነገር ይይዛሉ, እሱም መረጃ የወሰዱበት. እነዚህም: የአይሁድ ወንጌል - በሁሉም መልኩ, የተበላሸው የማቴዎስ ወንጌል, የጴጥሮስ ወንጌል, የሰማዕቱ ጀስቲን ሐዋርያዊ መታሰቢያ, የታቲያን ወንጌል በአራት ("ዲያቴሳሮን" - የወንጌል ስብስብ), ወንጌል. የማርሲዮን - የተዛባ የሉቃስ ወንጌል።

ስለ ክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርቶች በቅርቡ ከተገኙት አፈ ታሪኮች መካከል፣ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው “Λόγια” ወይም የክርስቶስ ቃላት፣ በግብፅ የሚገኝ ምንባብ ነው። ይህ ክፍል አጭር የመክፈቻ ቀመር ያለው የክርስቶስን አጫጭር ቃላት ይዟል፡- “ኢየሱስም አለ”። ይህ እጅግ በጣም ጥንታዊ የሆነ ቁራጭ ነው። ከሐዋርያት ታሪክ ውስጥ, በቅርብ ጊዜ የተገኘው "የአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ትምህርት" ትኩረት ሊሰጠው ይገባል, ሕልውናው ቀደም ሲል በጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ይታወቅ የነበረ እና አሁን ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል. እ.ኤ.አ. በ 1886 በአሌክሳንደሪያው ቅዱስ ክሌመንት ይታወቅ የነበረው የጴጥሮስ አፖካሊፕስ 34 ቁጥሮች ተገኝተዋል።

በተጨማሪም ስለ እነዚህ ሐዋርያት የስብከት ሥራ መረጃ የተዘገበባቸውን የሐዋርያትን የተለያዩ “ድርጊቶች” ለምሳሌ ጴጥሮስን፣ ዮሐንስን፣ ቶማስን ወዘተ መጥቀስ ያስፈልጋል። እነዚህ ስራዎች ያለምንም ጥርጥር "ሐሰተኛ-epigraphs" የሚባሉት ምድብ ናቸው, ማለትም. አስመሳይ ተብሎ ተመድቧል። ይሁን እንጂ እነዚህ “ድርጊቶች” በተራ ቀናተኛ ክርስቲያኖች ዘንድ በጣም የተከበሩና በጣም የተለመዱ ነበሩ። አንዳንዶቹ ከተወሰነ ለውጥ በኋላ፣ በቦላንድውያን በተቀነባበረው “የቅዱሳን ሥራ” በሚባለው ውስጥ ተካተዋል፣ እና ከዚያ የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜትሪየስ ወደ ቅዱሳን ሕይወታችን (Cheti Menaion) አዛወራቸው። ይህ ስለ ሐዋርያው ቶማስ ሕይወት እና የስብከት እንቅስቃሴ ሊባል ይችላል።

ውድ የገጻችን ተጠቃሚዎች እና ጎብኝዎች! ከስኮትላንድ የፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁርን ፕሮፌሰር ዊልያም ባርክሌይ ሥራዎችን ከቤተ-መጽሐፍታችን ለማስወገድ ወስነናል። የዚህ ደራሲ ሥራዎች በፈላጊ አንባቢዎች ዘንድ ተወዳጅነት ቢኖራቸውም ሥራዎቹ የቅዱሳን አባቶችና የቤተ ክርስቲያን መምህራን ሥራዎችን ጨምሮ ከኦርቶዶክስ ጸሐፍትና ሰባኪያን ሥራዎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ ደረጃ መቀመጥ እንደሌለባቸው እናምናለን።

ብዙዎቹ የዊልያም ባርክሌይ ሃሳቦች ጤናማ እንደሆኑ ሊገመገሙ ይችላሉ። ነገር ግን፣ በጽሑፎቹ፣ በመሠረታዊ ወቅቶች፣ “በቅባት ውስጥ ያለ ዝንብ” በመሆን ከእውነት የራቁ ሐሳቦች አሉ። የእንግሊዘኛ ዊኪፔዲያ ስለ እሱ እይታዎች የጻፈው እነሆ፡-

ስለ ሥላሴ መጠራጠር፡- ለምሳሌ “ኢየሱስን ከእግዚአብሔር ጋር የሚያመለክት አንድም ቦታ የለም”፤

በአጽናፈ ዓለማዊ መዳን ላይ እምነት;

ዝግመተ ለውጥ፡- “በዝግመተ ለውጥ እናምናለን። ኢየሱስ የዝግመተ ለውጥ ሂደት መጨረሻ እና ፍጻሜ ነው ምክንያቱም በእርሱ ሰዎች እግዚአብሔርን ስለሚገናኙ። የክርስትና እምነት አደጋ ኢየሱስን የፈጠርነው እንደ ሁለተኛ አምላክ ዓይነት ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ኢየሱስን ሁለተኛ አምላክ አያደርገውም ይልቁንም የኢየሱስን በእግዚአብሔር ላይ ሙሉ በሙሉ መደገፉን አጽንዖት ይሰጣል።

ለምሳሌ የዮሐንስን ወንጌል መቅድም በመተንተንና ስለ ክርስቶስ ሲናገር ባርክሌይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ዮሐንስ ቃል እግዚአብሔር ነበር ሲል ኢየሱስ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ነበር አይልም፤ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ነበር፤ እርሱ በአእምሮ፣ በልቡና በሕያው እግዚአብሔር አንድ እንደ ነበረ ተናግሯል፣ ስለዚህም በእርሱ እግዚአብሔር ምን እንደ ሆነ እናያለን” ይህም ወንጌላዊው ለክርስቶስ ያለውን አመለካከት እንደ አንዱ ሳይሆን እንደ ተገነዘበ ለማመን ምክንያት ይሰጣል። ከአብ ጋር አንድ የሆነው () አንድ የሆነው ፍፁም አንድ እና የማይከፋፈል አምላክ ሰዎች ግን ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ናቸው። ይህ የወንጌል ስብከት ግንዛቤ ተቺዎች ለስላሴ እምነት ይቃወማሉ ብለው እንዲጠረጥሩት ምክንያት አድርጓል።

የእሱ ሌሎች መግለጫዎችም ተመሳሳይ ግንዛቤን ያበረታታሉ. ለምሳሌ፡- “ኢየሱስ የእግዚአብሔር መገለጥ ነው” (በዮሐንስ ወንጌል ላይ ያሉ አስተያየቶች)። ወይም ሌላ፣ መንፈስ ቅዱስ የክርስቶስ አጋር ተብሎ የተዘገበበት፡ “ስለ እርሱ ይናገራል አጋር- መንፈስ ቅዱስ" (በዮሐንስ ወንጌል ላይ አስተያየቶች).

የመጽሐፍ ቅዱስ ትችቶች ወደ መንፈሳዊ፣ መጋቢ፣ ሥነ-መለኮታዊ፣ ታዋቂ ሳይንስ እና ቴክኒካል ተብለው ሊከፋፈሉ ይችላሉ።

አብዛኞቹ የአርበኝነት ትችቶች መንፈሳዊ ተብለው ሊመደቡ ይችላሉ።

የ“እረኛ” አስተያየቶች ምሳሌ የራዕይ. ዲሚትሪ ስሚርኖቭ.

ሁለቱም ክላሲካል “ሥነ መለኮት” ሐተታዎች ሊኖሩ ይችላሉ (ለምሳሌ ቅዱሱ ብዙ አስተያየቶችን ለፖለቲካዊ ዓላማ ጽፏል) እና ዘመናዊ።

በ “ታዋቂ ሳይንስ” ትችቶች፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች ወይም ታሪክ ወይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቋንቋዎች ዕውቀት በታዋቂ ቋንቋ ተላልፏል።

በመጨረሻም, "ቴክኒካዊ" ትችቶች አሉ, እነሱም ብዙውን ጊዜ ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሊቃውንት የታሰቡ ናቸው, ነገር ግን ሰፊ አንባቢዎች ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ.

የባርክሌይ አስተያየቶች የ"ታዋቂ ሳይንስ" አስተያየት ዓይነተኛ ምሳሌ ናቸው። መቼም ታላቅ ወይም ታላቅ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁር አልነበረም። ጥሩ አፈጻጸም ያለው አማካይ ፕሮፌሰር ብቻ። የእሱ አስተያየቶች በተለይ በፕሮቴስታንቶች ዘንድ ተወዳጅ አልነበሩም። እና በመካከላችን ያለው ተወዳጅነት የእሱ አስተያየቶች ወደ ሩሲያኛ የተተረጎሙ በመሆናቸው በሩሲያ ውስጥ እንደ "ታዋቂ ሳይንስ" አስተያየቶች ምንም ነገር በማይኖርበት ጊዜ ነው.

***

የደብሊው ባርክሌይ በአዲስ ኪዳን የቅዱሳን መጻሕፍት መጽሐፍት ላይ የሰጣቸው ማብራሪያዎች በምዕራቡ ዓለምም ሆነ በሩሲያ በሰፊው ይታወቃሉ። ምንም እንኳን እንግዳ ቢመስልም ፣ እራሳቸውን ከኦርቶዶክስ ጋር የሚያውቁ ብዙ ሩሲያውያን በአስተያየቶቹ ውስጥ የአስተሳሰብ ምግብ ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ የወንጌልን ጥልቅ ግንዛቤን በተመለከተ እንደ እውነተኛ መመሪያ ይወስዳሉ ። ይህ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው, ግን ይቻላል. ፀሃፊው ሃሳቡን ባቀረበበት ወቅት ታሪካዊ፣ ሳይንሳዊ እና ቋንቋዊ ጉዳዮችን ጨምሮ ብዙ ክርክሮችን ሰጥቷል። ብዙዎቹ አሳማኝ እና የማይካድ ይመስላሉ. ይሁን እንጂ ሁሉም እንደዚያ አይደሉም. የዚህ ደራሲ ስራዎች ጉልህ ጉድለት የይዘታቸው ከቤተክርስቲያን ቅዱሳን ትውፊት ጋር ያላቸው ከመጠን በላይ ደካማ ወጥነት ነው፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎችም ከዚህ የክርስትና እውቀት ምንጭ ጋር በቀጥታ የሚቃረን ነው። የደብሊው ባርክሌይ ከወንጌል ንፅህና ማፈንገጡ በርካታ ከባድ፣ መሰረታዊ የክርስትና ጉዳዮችን ይነካል።

ከአስደናቂው ጉዞዎች አንዱ የቤተክርስቲያንን ጥያቄ ይመለከታል። ደብሊው ባርክሌይ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ የተመሰረተች አንዲት እውነተኛ ቤተ ክርስቲያን ህልውና ላይ ያለውን አቋም እንደማይጋራ እና ከወንጌል ጋር በመጋፋት ብዙ የሚያድኑ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት መኖራቸውን በመግለጽ እንጀምር። ከዚሁ ጋር፣ ለእንዲህ ዓይነቱ አካሄድ ተፈጥሯዊ የሆነው፣ ብቸኛው እውነተኛ ተብለን የሚሉ ማህበረሰቦችን (በእውነቱ ከሆነ እንዲህ ያለው ማኅበረሰብ አንድ ብቻ ነው - የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን) መለኮታዊ ጸጋን በብቸኝነት ይቆጣጠራሉ ሲል ይከሳል።

ደብሊው ባርክሌይ “ሃይማኖት” ሲሉ ጽፈዋል። ሕዝብን ማሰባሰብ እንጂ መከፋፈል የለበትም። ሃይማኖት ሰዎችን ወደ አንድ ቤተሰብ ሊያዋህዳቸው እንጂ ወደ ተዋጊ ቡድኖች መከፋፈል የለበትም። የትኛውም ቤተ ክርስቲያን ወይም የትኛውም ኑፋቄ በእግዚአብሔር ጸጋ ላይ የበላይነት እንዳለው የሚናገረው ትምህርት ውሸት ነው፣ ምክንያቱም ክርስቶስ አንድ ያደርጋል እንጂ አይከፋፈልምና።መጽሐፍ ቅዱስ

በፕሮቴስታንቶች ዘንድ ተቀባይነት ያለው ይህ አባባል በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ ቁጣን ከመፍጠር በቀር እንደማይችል ግልጽ ነው። ከሁሉም በኋላ, በመጀመሪያ, Ecumenical የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በቤዛው ራሱ ተመሠረተ, እና ከዚህም በላይ, አንድ ብቻ እና ብቻ እውነተኛ እንደ በትክክል ተመሠረተ; እርሷም የማዳን ትምህርት የመንፈስ ቅዱስን የማዳን ስጦታዎች ሙላት የተሰጠች እርሷ ናት። በሁለተኛ ደረጃ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሰዎች ወደ አንድነት፣ ወደ እውነተኛ አንድነት፣ በክርስቶስ እውነተኛ አንድነት ትጠራለች፣ ይህ ደግሞ ስለ ፕሮቴስታንት ርዕዮተ ዓለም አቀንቃኞች ብዙ “አዳኝ”፣ “ክርስቲያናዊ” “አብያተ ክርስቲያናት” አብረው ሊኖሩ እንደሚችሉ ስለሚናገሩ ስለ ፕሮቴስታንት ርዕዮተ ዓለም ሊነገር የማይችል ነው።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ደብሊው ባርክሌይ እግዚአብሔርን ከፈሪሳውያን ጋር አወዳድሮታል፡- “ አይደለም፣ ፈሪሳውያን ሰዎችን ወደ እግዚአብሔር መምራት አልፈለጉም፤ ወደ ራሳቸው የፈሪሳውያን ክፍል ወሰዱአቸው። ይህ ኃጢአታቸው ነበር። ይህ ደግሞ ዛሬ እንኳን አንድ ሰው በመሠዊያው ላይ ሳይቀመጥ ከአንዱ ቤተ ክርስቲያን ወጥቶ የሌላው አባል እንዲሆን ቢያስጨንቁ ከምድር የተባረረ ነው? ከመናፍቃን ትልቁ የኃጢአተኛ እምነት ነው።አንድ ቤተ ክርስቲያን በእግዚአብሔር ወይም በእውነቱ ላይ ሞኖፖሊ እንዳላት፣ ወይም አንዳንድ ቤተ ክርስቲያን የእግዚአብሔር መንግሥት መግቢያ ብቻ እንደሆነች ነው። » መጽሐፍ፡ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/40/23/)።

የክርስቲያኖች እውነተኛ አንድነት ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የመሠረተ ትምህርት አንድነትን ያመለክታል። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሐዋርያት በአደራ የሰጡትን ትምህርት ስትናገር የፕሮቴስታንት ማኅበረሰቦች ግን ከእነዚህ ማህበረሰቦች መስራቾች የወረሱትን አስተምህሮ ይናገራሉ። ቤተክርስቲያን የእምነት እውነቶችን ሳይበላሽ በመቆየቷ፣ አንድ ሰው የእውነት ምሰሶ እና ማረጋገጫ የሆነች እርሷ መሆኗን ማየት የሚችል ይመስላል። ይሁን እንጂ ለእውነት እንዲህ ያለው አመለካከት ረዘም ላለ ጊዜ ሥር የሰደደ በሽታ ምልክቶች አንዱ እንደሆነ በደብሊው ባርክሌይ ይገመገማል. በዚህ መሠረት የእውነት (“አሮጌ”) ዶግማዎችን ማዛባትና አዳዲስ ዶግማዎች የሚባሉትን ማስተዋወቅ የሚፈቅዱ “አብያተ ክርስቲያናት” ሕያው እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ።

“በቤተክርስቲያኑ ውስጥ፣” ሲል አጥብቆ ተናግሯል፣ “ ይህ ስሜት በአዲሱ ላይ ያለው ቁጣ ሥር የሰደደ ሆኗል, እና ሁሉንም አዲስ ነገር ወደ አሮጌ ቅርጾች ለመጭመቅ የተደረጉ ሙከራዎች ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ ሆነዋል" (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https://bible.by/barclay/40/9/).

ደብሊው ባርክሌይ የእምነትን እውነቶች በመደገፍ ላይ ያለውን ጽናት እንደ ቅሪተ አካል አድርገው ይገልጹታል፡- “ ብዙ ጊዜ በእውነቱ ከእግዚአብሔር መልእክት ጋር የመጣ ሰው በጥላቻ እና በጥላቻ ይጋጠመው ነበር። ቅሪተ ኦርቶዶክሳዊ " (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ

እንደ ፕሮቴስታንቶች ያሉ ነፃ አስተሳሰቦችን በመናገር (እና ለራሳቸው ፕሮቴስታንቶችን በመደገፍ) ደራሲው በእነሱ ላይ የሚታየው ተቃውሞ ከክርስትና መንፈስ ጋር የሚቃረን መሆኑን እና እራሱን አዳኝ ተከታዮቹን ማረጋገጥ ይፈልጋል። ስለዚህ ጉዳይ አስጠንቅቋል: " ኢየሱስ ወደፊት እንዲህ ሲል ደቀ መዛሙርቱን አስጠንቅቋል ሊተባበሩባቸው ይችላሉ።ህብረተሰብ ፣ ቤተ ክርስቲያንእና ቤተሰብ" (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https://bible.by/barclay/40/10/).

የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች የመሪዎቻቸውን ደቀ መዛሙርት አንድ ሲያደርጋቸው የክርስቶስን ደቀመዛሙርት በትክክል አንድ የሚያደርገውን እናስታውስ።

ደብሊው ባርክሌይ የጥንታዊውን የቤተክርስቲያን ትውፊት በመቃወም የገዳማዊነትን ትውፊት አውግዟል፣ የገዳማዊነት ትምህርት "ሃይማኖትን ከሕይወት" ወደ መለያየት ይመራል፣ ስለዚህም ሐሰት ነው።

ቃላቶቹ እነሆ፡- “ ትምህርቱ የተሳሳተ ነው። ሃይማኖትን ከሕይወት የሚለይ ከሆነ።ለክርስቲያን በህይወቱ እና በአለማዊ ተግባራት ውስጥ ቦታ የለም የሚል ትምህርት ሁሉ ውሸት ነው። ይህ የመነኮሳት እና የሊቃውንት ስህተት ነበር። ክርስቲያናዊ ሕይወት ለመኖር ከዚህ ሁሉን አቀፍና አሳሳች አለማዊ ሕይወት ለመውጣት ወደ ምድረ በዳ ወይም ወደ ገዳም መሄድ አለባቸው ብለው ያምኑ ነበር። እውነተኛ ክርስቲያኖች ሊሆኑ የሚችሉት ዓለማዊ ሕይወትን በመተው ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር። ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ “ከክፉ እንድትጠብቃቸው እንጂ ከዓለም እንድታወጣቸው አልለምንም” ሲል ጸልዮአል። () » (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/40/7/)።

አንድ ሰው ከኃጢአተኛ አስተሳሰቦች እና ፍላጎቶች ጋር የሚያደርገውን ትግል ጉዳይ በመንካት ደራሲው የመነኮሳትን እንቅስቃሴ እንግዳ እና የተሳሳተ የትግል ምሳሌ አድርጎ ይጠቅሳል። መነኮሳቱ እራሳቸውን ሳያውቁ ከዚች ዓለም ፈተና ራሳቸውን አጥርተው በትዝታ ወይም በምናባቸው ወደ ተወለዱት የባሰ ፈተና ውስጥ ወድቀዋል ይላሉ። በአሉታዊ ትችቱ ምንኩስናን መስራች (ከመሥራቾቹ አንዱ)፣ ድንቅ ክርስቲያናዊ አስማተኛ ቅዱስ እንጦንዮስ ታላቁን እንኳን አላዳነም።

"በታሪክ ውስጥ" ብሎ ያምናል, " አንድ ጠቃሚ ምሳሌ አለ። እንደዚህ ያሉ ሀሳቦችን እና ፍላጎቶችን በተሳሳተ መንገድ መቆጣጠርበጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ዘመን የነበሩ ስቲላይቶች፣ ገዳማውያን፣ መነኮሳት፣ ገዳማት። እነዚህ ከምድራዊ ነገሮች እና በተለይም ከሥጋዊ ፍላጎቶች እራሳቸውን ነጻ ለማውጣት የሚፈልጉ ሰዎች ነበሩ። ይህንን ለማድረግ ብቻቸውን ስለ እግዚአብሔር ብቻ በማሰብ ወደ ግብፅ በረሃ ገቡ። በጣም ታዋቂው አንቶኒ ነው። በመጋቢነት ኖረ፣ ጾመ፣ ሌሊቱን ነቅቶ አደረ፣ ሥጋውንም አሰቃይቷል። ለ35 ዓመታት በበረሃ ኖሯል ይህም ከፈተናው ጋር ቀጣይነት ያለው ጦርነት ነበር... ማንም ሰው በግዴለሽነት የሚመላለስ ከሆነ፣ ለአንቶኒ እና ለጓደኞቹ እንደሚመለከት ግልጽ ነው።. የሰው ተፈጥሮ እንደዚህ ነው አንድ ሰው ስለ አንድ ነገር አላስብም ብሎ ለራሱ በተናገረ ቁጥር ሀሳቡን የበለጠ ይይዛል." (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https:/bible.by/barclay/40/5/).

የደብሊው ባርክሌይ ስህተት በዚህ ጉዳይ ላይ የሚታየው በራሱ ምንኩስናን እና ቤተ ክርስቲያንን ለገዳማዊ ሕይወት ያላትን አመለካከት በመመልከቱ ነው። ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን ምንኩስናን እንደ አንዱ የአምልኮ ሥርዓት ስትቀበል አንድ ክርስቲያን በዓለም ላይ ሕይወት እንደሌለው አስተምራ አታውቅም። እንደምታውቁት፣ በቀኖና ከተሾሙት ቅዱሳን መካከል በዓለም ላይ ስላላቸው ሕይወታቸው በትክክል የታወቁ ብዙዎች አሉ፡ ተዋጊዎች፣ ሐኪሞች፣ መምህራን፣ ወዘተ. ዳግመኛም ገዳማዊ ሕይወት ከዓለማዊ ተድላና ከንቱነት መገለልን የሚያመለክት አይደለም። ከአለም ጋር መንፈሳዊ እረፍት ። ለብዙ መቶ ዘመናት ገዳማት ለመነኮሳት እና ለመነኮሳት ብቻ ሳይሆን ለምእመናን መንፈሳዊ ማዕከላት ሚና ተጫውተው እንደነበር ማስታወሱ በቂ ነው፡ ገዳማት ለእነርሱ የፍልሰት ቦታ ሆነው አገልግለዋል; በገዳማት ቤተ መጻሕፍት ተፈጠሩ፣ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል፤ ብዙ ጊዜ በአስቸጋሪ ጊዜያት መነኮሳት ምእመናንን በዳቦ እና ሩብልስ ረድተዋል።

በመጨረሻም፣ ለምንኩስና ሥራ ከመንፈሳዊ ምዝበራ ጋር እንደሚያያዝ፣ እና መነኮሳቱ ራሳቸው ብዙ ጊዜ አስቄጥስ ተብለው የሚጠሩበትን ምክንያት ሙሉ በሙሉ ባለመረዳት፣ ገዳማዊ ሕይወትን በጣም ቀላል እንደሆነ ሲተረጉም፣ መነኮሳቱን ራሳቸው ከእውነተኛ የሕይወት ችግሮች ሸሽተው ሰይመውታል፡- “ እንደ ክርስቲያን መሰማት ቀላል ነው። በጸሎት እና በማሰላሰል ጊዜ የእግዚአብሔርን ቅርበት ለመሰማት ቀላል ነው ፣ ከአለም ስንለይ። ግን ይህ እምነት አይደለም - ይህ ከሕይወት ማምለጥ ነው. እውነተኛ እምነት ሰዎችን ለመርዳት እና የሰውን ችግር ለመፍታት ከጉልበትህ ስትነሳ ነው።"(ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/40/17/)።

በመጨረሻ፣ ተርጓሚው በሰብአዊ ዶክትሪን ስር የክርስቲያን አምልኮ እና አምልኮን ለመቆጣጠር ይፈልጋል፡- “ ክርስቲያናዊ አገልግሎት - ይህ የአምልኮ ሥርዓት ወይም የአምልኮ ሥርዓት አይደለም, ነገር ግን የሰው ፍላጎት አገልግሎት ነው. ክርስቲያናዊ አገልግሎት የምንኩስናን መገለል ሳይሆን ሰዎች በሚያጋጥሟቸው ችግሮች፣ ችግሮች እና ጥያቄዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ማድረግ ነው።" (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https://bible.by/barclay/40/12/).

ደራሲው ለጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ያለውን የተለየ አመለካከት ያሳያል።

በአንድ በኩል፣ ኢየሱስ የእግዚአብሔር አብ ሥጋ ያለው ልጅ መሆኑን የሚያስብ አይመስልም። ያም ሆነ ይህ፣ አንዳንድ ቃላቱ እንዲህ ያለውን ግንዛቤ ያበረታታሉ፣ ለምሳሌ፡- “ ስላቫ ወደዚህ ምድር በመጣ ጊዜ ሰዎች እንስሳትን በሚጠለሉበት ዋሻ ውስጥ ተወለደ።መጽሓፍ ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/40/2/)።

« እግዚአብሔር ልጁን ወደዚህ ዓለም ላከው, - W. Barkley ይመሰክራል, - ኢየሱስ ክርስቶስ ሰውን ከተጠመቀበት የኃጢአት ጥፍር እንዲያድነውና ራሱን ካሰረበት የኃጢአት ሰንሰለት ነፃ እንዲያወጣው፣ ሰውም በእርሱ በኩል ከእግዚአብሔር ጋር ያጣውን ወዳጅነት እንዲያገኝ ነው። ”(ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/40/1/)

በአንጻሩ፣ ለቤዛው እንደ፣ ለምሳሌ፣ ስለ መመረጡ እርግጠኛ አለመሆን (ስለ መለኮታዊ ክብር “እርግጠኝነት”) ሳንጠቅስ፣ ተልዕኮውን እንዴት እንደሚፈጽም አለማወቅን “አደራ ሰጥቶታል።

"ስለዚህ" ባርክሌይ አንባቢውን ይጠይቃል፣ " እና በጥምቀት ድርጊት ኢየሱስ አተረፈድርብ እምነት፡ እርሱ በእውነት የእግዚአብሔር የተመረጠ እንደ ሆነእና በፊቱ ያለው መንገድ የመስቀሉ መንገድ እንደሆነ፣ በዚያን ጊዜ ኢየሱስ ንጉሥ ለመሆን እንደተመረጠ አወቀ።"(ከምዕራፍ - ባርክሌይ የሰጠው አስተያየት - መጽሐፍ ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/40/3/)

ንግግሩን በመቀጠል "ኢየሱስ" ብቻውን ለመሆን ወደ በረሃ ሄደ። አሁን ተናገረው አደራ የሰጠውን ተልእኮ እንዴት መወጣት እንዳለበት ማሰብ ፈለገ። " (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https://bible.by/barclay/40/4/).

ከእነዚህ እና ተመሳሳይ መግለጫዎች ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ሲተዋወቅ እንኳን, አንድ ሰው ተቀባይነት ያለው እና ተቀባይነት የሌለው ሥነ-መለኮት ላይ እንዳሉ ይሰማቸዋል. የተርጓሚው አቋም በወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ክርስቶስ በሥጋ የተገለጠው ከእግዚአብሔር በቀር ሌላ ማንም እንዳልሆነ ለሰጠው ምስክርነት ባለው አመለካከት ላይ በግልጽ ተገልጧል። ደብሊው ባርክሌይ ግን “ቃልም ሥጋ ሆነ” የሚለውን በይፋ ሲገነዘቡ፣ ይህንን የወንጌል እውነት በወንጌል መንፈስ ውስጥ እንዳልሆነ ያስረዳሉ። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቃል የአንድ-ሥላሴ አምላክ ሂፖስታሲስ እንደሆነ ስታስተምር፣ ከአብና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የተቆራኘ፣ ከሌሎቹ ሁለቱ መለኮታዊ ሃይፖስታሴሶች ጋር እኩል ፍጹም እና እኩል የሆነ፣ ባርክሌይ አንባቢዎቹን ሌላ ነገር ለማሳመን ይፈልጋል።

“ክርስትና” ሲል አስተያየቱን ይጋራል፣ “ በአይሁድ እምነት ውስጥ ተነሱ እና በመጀመሪያ ሁሉም የክርስቲያን ቤተክርስቲያን አባላት አይሁዶች ነበሩ ... ክርስትና በአይሁድ አካባቢ ተነስቷል ስለዚህም በቋንቋቸው መናገር እና የአስተሳሰብ ምድቦችን መጠቀም አይቀሬ ነው ... ግሪኮች ስለ መሲህ ሰምተው አያውቁም ነበር. የአይሁዶችን ምኞት ምንነት ተረዳ - የሚመጣው መሲሕ። አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ኢየሱስን ያስቡበት እና ያሰቡበት ፅንሰ-ሀሳቦች ለግሪኮች ምንም ትርጉም የላቸውም። ችግሩ ይህ ነበር - በግሪክ ዓለም እንዴት እንደሚወክለው?... 100 ዓመት አካባቢ አንድ ሰው በኤፌሶን ይኖር ነበር ስለዚህ ነገር ያስባል። ስሙ ዮሐንስ ነበር; እሱ በግሪክ ከተማ ውስጥ ይኖር ነበር ፣ ከግሪኮች ጋር ይነጋገር ነበር ፣ የአይሁድ ፅንሰ-ሀሳቦች እንግዳ እና ለመረዳት የማይችሉ እና እንግዳ እና ባለጌ ይመስሉ ነበር። እነዚህን ግሪኮች በሚረዱትና በሚቀበሉት መንገድ ክርስትናን የምናስተዋውቅበትን መንገድ እንዴት ማግኘት እንችላለን? ለእርሱም ተገለጠ። በሁለቱም የአይሁድ እና የግሪክ የዓለም አተያይ ፅንሰ-ሀሳብ ነበር። ቃላት ።ስለዚህ ከግሪክም ሆነ ከአይሁዳውያን የዓለም አተያይ ጋር በሚስማማ መንገድ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። በሁለቱም ዘሮች ታሪካዊ ቅርስ ውስጥ የተቀመጠው ነገር ነበር; ሁለቱም ሊረዱት ይችሉ ነበር።(ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየት - መጽሐፍ ቅዱስ

በብዙ አይሁዶች አረዳድ እንደ ሥላሴ ሳይሆን እንደ አንድ ይታሰብ እንደነበር ይታወቃል። የእግዚአብሔር ቃል በአእምሯቸው ውስጥ እንደ ውጤታማ ኃይል ተተርጉሟል፣ ነገር ግን እንደ መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ አይደለም (ዝከ.፡ እና እግዚአብሔር አለ...)። የተጠቀሱት ግሪኮች ስለ ሎጎስ (ቃል) ተመሳሳይ ነገር አስበው ነበር።

“እናም” ሲል ሃሳቡን ሰነጠቀ። ዮሐንስ የሚያስብበትን መንገድ ሲፈልግ በእምነቱና በሕዝቡ ታሪክ ውስጥ አንድ ሐሳብ እንዳለ ተረዳ ቃላት፣ አንድ ቃል በራሱ ድምጽ ብቻ ሳይሆን ተለዋዋጭ የሆነ ነገር ነው -ቃልምድርን የፈጠረ አምላክ; ቃልከ ታርጉሚ - የአረማይክ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም - የእግዚአብሄርን ተግባር ሀሳብ መግለጽ; ጥበብከጥበብ መጽሐፍት - የእግዚአብሔር ዘላለማዊ, ፈጣሪ እና ብሩህ ኃይል. ስለዚህም ዮሐንስ እንዲህ አለ፡- “ማየት ከፈለጋችሁ ቃልኣምላኸይ፡ ንየሆዋ ዜፍቅረና ኽንገብር ንኽእል ኢና ቃል፣ምድር የተፈጠረችበት በእርሱም አማካይነት ለሰው ሁሉ ብርሃንንና ሕይወትን የሚሰጥ፣ ኢየሱስ ክርስቶስን ተመልከት።በእሱ ውስጥ ቃልእግዚአብሔር ወደ አንተ መጥቷል"" (ከምዕራፍ - ባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https:/bible.by/barclay/43/1/).

ከላይ ያለውን የሚያረጋግጥ ያህል ባርክሌይ እንዲህ ሲል ምልክት ሰጠ፡- “ . .. በግሪክ ዓለም እና በግሪክ የዓለም አተያይ ልናውቀው የሚገባን አንድ ተጨማሪ ስም አለ። በእስክንድርያ ውስጥ ፊሎ የሚባል አይሁዳዊ ይኖር ነበር፣ እሱም ህይወቱን የሁለት አለምን ጥበብ በማጥናት የሰጠ የግሪክ እና የአይሁድ። ከግሪኮች መካከል እንደ እሱ የአይሁድን ቅዱሳት መጻሕፍት የሚያውቅ አንድም አይሁዳዊ አልነበረም፣ የግሪክን አስተሳሰብ ታላቅነት የሚያውቅ አንድም አይሁዳዊ አልነበረም። ፊሎም ይህን ሃሳብ ወደደው እና ተጠቅሞበታል። ሎጎዎች, ቃላት, ምክንያትየእግዚአብሔር። በአለም ውስጥ ምንም የቆየ ነገር እንደሌለ ያምን ነበር አርማዎችእና ምን አርማ- ይህ ዓለምን የፈጠረበት መሣሪያ ነው። ፊሎ ተናግሯል። አርማ- ይህ የእግዚአብሔር ሃሳብ ነው, በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የታተመ; አርማዎችዓለምንና በውስጡ ያለውን ሁሉ ፈጠረ; እግዚአብሔር የአጽናፈ ዓለሙን መሪ ነው, እሱ ይይዛል አርማልክ እንደ መሪው እና ሁሉንም ነገር ይመራል. ፊሎ እንዳለው አርማበሰው አንጎል ውስጥ የታተመ, ለአንድ ሰው ምክንያት, የማሰብ ችሎታ እና የማወቅ ችሎታ ይሰጣል. ፊሎ ተናግሯል። አርማ- በዓለም እና በእግዚአብሔር መካከል እና በዚያ መካከል መካከለኛ አርማ- ነፍስን ለእግዚአብሔር ያቀረበው ይህ ካህን ነው. የግሪክ ፍልስፍና ስለ ሁሉም ነገር ያውቃል አርማዎች፣ውስጥ አየች አርማዎችየእግዚአብሔር የመፍጠር, የመምራት እና የመምራት ኃይል, አጽናፈ ሰማይን የፈጠረው ኃይል እና ህይወት እና እንቅስቃሴ በእሱ ውስጥ ተጠብቀው የቆዩበት ምስጋና. ስለዚህም ዮሐንስ ወደ ግሪኮች መጥቶ እንዲህ አላቸው፡- “ለዘመናት አስበህ፣ ጽፈሃል፣ አልማችሁም። አርማዎች፣ዓለምን ስለፈጠረው እና በውስጡ ያለውን ሥርዓት ስለሚጠብቅ ኃይል; የሰው ልጅ የማሰብ፣ የማመዛዘን እና የማወቅ ችሎታ ስለሰጠው ኃይል; ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር ስለሚገናኙበት ኃይል። ኢየሱስ ይህ ነው። አርማዎች፣ወደ ምድር ወረደ። "ቃልም ሥጋ ሆነ" አለ ዮሐንስ። እኛም በዚህ መንገድ መግለጽ እንችላለን፡- “ የእግዚአብሔር አእምሮ በሰው ውስጥ ተሠርቷል።"" (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https:/bible.by/barclay/43/1/).

በመጨረሻም፣ ባርክሌይ በቀጥታ አዳኝ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ መሆኑን አመልክቷል፣ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ጋር “አንድ” እንዳልነበር፡ “ ዮሐንስ ቃል እግዚአብሔር ነበር ሲል፣ ኢየሱስ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ነበር እያለ አይደለም፣ እርሱ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ነበር፣ እርሱ እንደ እግዚአብሔር በአእምሮ፣ በልቡና በሕላዌ አንድ ዓይነት ነበር ሲል ተናግሯል፣ በእርሱም እግዚአብሔር ምን እንደሆነ ፍጹም በሆነ መልኩ እናያለን።" (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https://bible.by/barclay/43/1/).

እና ሌላ ቦታ፡- "ቃልም ሥጋ ሆነ - በዚህ ውስጥ፣ ምናልባት በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንደሌላው ስፍራ፣ የኢየሱስ ሰብዓዊ ተፈጥሮ በተአምር ተሰብኳል። በኢየሱስ ውስጥ የእግዚአብሔርን የፍጥረት ቃል አይተናል፣ የእግዚአብሔር አእምሮ፣ ራሱ በሰው የገለጠው። በኢየሱስ እግዚአብሔር ሰው ቢሆን ይህን ሕይወት እንዴት እንደሚኖር እናያለን።. ስለ ኢየሱስ ምንም የምንለው ነገር ከሌለን እኛ ለመኖር የሚያስፈልገንን ሕይወት እንዴት እንደሚመራ ያሳየናል ማለት እንችላለን።"(ከምዕራፍ - ባርክሌይ የሰጠው አስተያየት - መጽሐፍ ቅዱስ፡ https://bible.by/barclay/43/1/)

ደብሊው ባርክሌይ ክርስቶስ የእግዚአብሔር አብ አንድያ ልጅ መሆኑን እንዴት ያብራራል? ኢየሱስ ልዩ እና በእግዚአብሔር አብ እጅግ የተወደደ ስለመሆኑ ገልጿል። እሱ ራሱ ስለ ጉዳዩ የሚናገረው በዚህ መንገድ ነው-“ የሱስ - አንድያ ልጅ.በግሪክ ነው monoogenesisበምን መንገድ አንድ ልጅ, አንድያ ልጅእና በዚህ ጉዳይ ላይ ከሩሲያኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል. እውነታው ግን አራተኛው ወንጌል ከመጻፉ ከረጅም ጊዜ በፊት ይህ ቃል አካላዊ ፍቺውን አጥቶ ሁለት ልዩ ትርጉሞችን አግኝቷል። ማለት መጣ ልዩ ፣ ልዩ እና በተለይ የተወደደ, አንድያ ልጅ በአባቱ ልብ ውስጥ ልዩ ቦታ እንደሚይዝ እና ልዩ ፍቅር እንደሚደሰት ግልጽ ነው, እና ስለዚህ ይህ ቃል በመጀመሪያ ደረጃ, ልዩ.የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ኢየሱስ ልዩ እንደሆነ፣ እንደ እርሱ ያለ ማንም እንደሌለ፣ እግዚአብሔርን ወደ ሰዎችና ሰዎች ወደ እግዚአብሔር ሊያመጣ የሚችለው እርሱ ብቻ እንደሆነ ሙሉ በሙሉ እርግጠኞች ናቸው።" (ከምዕራፍ - የባርክሌይ አስተያየቶች - መጽሐፍ ቅዱስ: https://bible.by/barclay/43/1/).

ስለ ሥላሴ መጠራጠር፡- ለምሳሌ “ኢየሱስን ከእግዚአብሔር ጋር የሚያመለክት አንድም ቦታ የለም”፤

በአጽናፈ ዓለማዊ መዳን ላይ እምነት;

የመጽሐፍ ቅዱስ ትችቶች ወደ መንፈሳዊ፣ መጋቢ፣ ሥነ-መለኮታዊ፣ ታዋቂ ሳይንስ እና ቴክኒካል ተብለው ሊከፋፈሉ ይችላሉ።

አብዛኞቹ የአርበኝነት ትችቶች መንፈሳዊ ተብለው ሊመደቡ ይችላሉ።

የ“እረኛ” አስተያየቶች ምሳሌ የራዕይ. ዲሚትሪ ስሚርኖቭ.

***

ደራሲው ለጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ያለውን የተለየ አመለካከት ያሳያል።

የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ፡-

የኋለኛው ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜዎች እና
አንዳንድ ዘመናዊ ምርምር

ጃቫስክሪፕት ተሰናክሏል። ፍለጋ እና ማጣራት አይሰራም። ወደ አሮጌው የማይንቀሳቀስ የዚህ ገጽ እትም መሄድ ትችላለህ፡ የብሉይ ኪዳን ትርጓሜ - የአዲስ ኪዳን ትርጓሜ

ይህ ክፍል የብሉይ እና የሐዲስ ኪዳን መጻሕፍትን የተለያዩ ትርጓሜዎችን ይዟል, ሁለቱም የአባቶች - የአርበኞች ተወካዮች እና የዘመናዊ ተመራማሪዎች ሥራቸው. የባይዛንታይን አባቶች፣ የክርስትና የመጀመሪያዎቹ ሰባት መቶ ዓመታት የላቲን አባቶች እና የሶሪያ አባቶች በብዛት ይወከላሉ።

በአሁኑ ጊዜ, ከዚህ በታች ያለው ካታሎግ በሩሲያኛ ቋንቋ የበይነመረብ ክፍል ውስጥ ልዩ ይመስላል-በመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍት ቅደም ተከተል ፣ በምዕራፎች እና በቁጥር ቅደም ተከተል የተከፋፈሉ የትርጓሜዎች ምርጫ ነው - እንደ እ.ኤ.አ. በተዛማጅ ጽሑፍ ውስጥ የተሸፈነው ቁሳቁስ መጠን. ይህ ካታሎግ ከተጠናቀቀ በጣም የራቀ ነው እና በበይነመረብ ላይ በሚገኙ ብዙ ቁሳቁሶች ሊሰፋ ይችላል። በጊዜ ሂደት በአዳዲስ ህትመቶች እንደሚዘመንም ተስፋ እናደርጋለን። የጣቢያው ደራሲያን ቡድን ወደዚህ ካታሎግ ለማከል ማንኛውንም አስተያየት በአመስጋኝነት ይቀበላል።

ስለ ብሉይ እና አዲስ ኪዳናት ፓትሪስቲክ ትርጓሜዎች፣ ይመልከቱ።

ይህ ገጽ ሲጫን የብሉይ ወይም የአዲስ ኪዳን ትርጓሜዎች ካታሎግ ዋና ክፍል ይታያል። ለመመቻቸት የፍለጋ ቅጹን መጠቀም እና የሚፈለጉትን የመጻሕፍት ቡድን መምረጥ ይችላሉ (ለምሳሌ ፔንታቱች ብቻ ወይም ወንጌላት ብቻ)፣ የተለየ መጽሐፍ (ጠቅ ያድርጉ (መጽሐፍ ምረጥ)) ወይም ፍለጋውን ይጠቀሙ.

ለመፈለግ የመጽሐፉን ርዕስ ያስገቡ (የተለመዱ አጽሕሮተ ቃላት እንደ ሲኖዶሳዊው መጽሐፍ ቅዱስ ማጣቀሻዎች፣ እንዲሁም ተመሳሳይ እንግሊዝኛ እና ላቲን፡ ዘፍጥረት ዘፍጥረት...)፣ ከዚያም የምዕራፉን ቁጥር በጠፈር ይለዩ እና አስፈላጊ ከሆነም , በኮሎን ተለያይቷል: ቁጥር ቁጥር. በርካታ ምዕራፎችን ወይም ቁጥሮችን ያለ ክፍተቶች በነጠላ ሰረዞች ወይም በሰረዞች ሊለያዩ ይችላሉ።

ለምሳሌ: ዘፍ 1፡1-10- የዘፍጥረት መጽሐፍ የመጀመሪያ ምዕራፍ የመጀመሪያዎቹ አሥር ቁጥሮች; በ 1 ፣ 3 ፣ 5 ውስጥ— 1፣ 3 እና 5 የዮሐንስ ወንጌል ምዕራፎች።

የጥቅሱን ቁጥር ሲገልጹ ከተመረጠው ክፍልፋዮች ጥቅሶች ጋር ትይዩ የሆኑ ምንባቦች ዝርዝር እንዲሁም ትይዩ ምንባቦች እራሳቸው የትርጓሜ ዝርዝር ይታያል። ከተፈለገ ከእነዚህ አማራጮች ውስጥ ማንኛቸውም ሊሰናከሉ ይችላሉ። ሁሉም ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት የሚወስዱ አገናኞች ንቁ ናቸው እና ወደ ገጹ ይመራሉ ተዛማጅ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል።