የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት ሚኒስቴር
ሲክቲቭካር ስቴት ዩኒቨርሲቲ
የታሪክ ክፍል
ኤክስትራሙራላዊ
ልዩ: ታሪክ
በታሪክ አጻጻፍ ላይ ሞክር
የ N.I. Kostomarov ህይወት እና ታሪካዊ ስራዎች
የተጠናቀቀው: የ IV ዓመት ተማሪ, ቡድን: 5410
ቶልስቲኮቭ ኮንስታንቲን ስታኒስላቪቪች________
ምልክት የተደረገበት፡_________________________________
የፍተሻ ቀን፡-________________________________________________
ሲክቲቭካር 2002
መግቢያ ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………… 5
ማጠቃለያ ………………………………………………………………………………………… 14
ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች እና ጽሑፎች ዝርዝር …………………………………………
“...አንድ ሰው ብሔረሰቡን ማድነቅ ሳይሆን ሊያውቀው ይገባል። በተመሳሳይ መንገድ - አታደንቁ, ታሪክን አታደንቁ ያለፈ ህይወት"የእኛ ጉዳይ ነው, ግን እሱን ለመረዳት."
N.I. Kostomarov
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ ቲታኖች መካከል ፣ ከኤን ኤም ካራምዚን ፣ ኤስ ኤም. አርኪኦሎጂስት ፣ ፎክሎሎጂስት እና የስነ-ልቦግራፊ ፣ ገጣሚ እና አስተማሪ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው እና በአመስጋኝ ዘሮች መታሰቢያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይኖራሉ። አሁን በ 1967 በዩኔስኮ ውሳኔ የተወለደበት 150 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል የ Kostomarov ሕይወት አንዳንድ ገጾችን አጠቃላይ አንባቢን ማሳሰቡ በጣም ተገቢ ነው ።
N.I. Kostomarov ውስብስብ እና አሻሚ በሆነ የሕይወት ጎዳና ውስጥ አልፏል. የወቅቱ የ A.I. Herzen, T.G. Shevchenko, N.G. Chernyshevsky እና N.A. Dobrolyubov, እሱ ሳይንቲስት, ጸሐፊ, አፈ ታሪክ ነበር, የእሱ ስራዎች እና ህይወት በሩሲያ ሳይንስ እና ባህል ውስጥ ቦታውን ወሰነ. የእሱ በርካታ monographs, መጣጥፎች, ድርሰቶች የሩሲያ ግዛት ፍጥረት ጊዜ ጀምሮ ሐሳቦች, ምስሎች, ሥዕሎች ይዘዋል, በውስጡ የኢኮኖሚ እና የባህል አቋሞች ማጠናከር, እንዲሁም የዩክሬን ሕዝብ ምስረታ እና ምስረታ ወቅት የዩክሬን ታሪክ. የነጻነት ትግላቸው እና ብሔራዊ ማንነት። በተመሳሳይ ጊዜ, Kostomarov በጊዜው ተገብሮ ተመልካች አልነበረም. ህብረተሰቡን ወደፊት ለማራመድ በሚሰራው ስራ እና እንቅስቃሴ ሲታገል በነገሮች ውስጥ ኖረ።
የዚህ ሥራ አግባብነት ዛሬ, በአለፈው የአመለካከት ለውጥ ምክንያት, የታሪካዊ ሳይንስ እድገትን እንደገና ማጤን ነው. ይህ ሙሉ በሙሉ የ Kostomarov ሥራን ይመለከታል, በተለይም በብሔራዊ ስሜት በመወንጀል እና ታሪካዊ ክስተቶችን እና ክስተቶችን ለመገምገም መደብ የለሽ አቀራረብ. በአንድ ወቅት, perestroika በስራው ህትመት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ነበረው. ተከታታይ "የዩክሬን ታሪካዊ አስተሳሰብ ሐውልቶች" ውስጥ አንድ ጥራዝ ጥራዝ ሥራዎቹ ታትመው በመብረቅ ፍጥነት ተሽጠዋል. ስለ እሱ ሥራዎች ፣ እስካሁን ድረስ ጥቂት ነጠላ ጽሑፎች ብቻ ታትመዋል ፣ በዚህ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ፣ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ጸጥታ ፣ በፊውዳል ዘመን በዩክሬን ታሪክ ላይ የፈጠራ ውርስ በሰፊው መሠረት ተደርጎ ይቆጠራል። የዘመኑ ሰዎች ምንጮች እና ምስክርነቶች። ስለ እሱ እንደ ፎክሎሪስት እና የስነ-ልቦግራፊ ፣ የግጥም ፈጠራ ተመራማሪ እና የዩክሬን ህዝብ ሕይወት አንድ ትንሽ ሥራ ታትሟል። .
የ Kostomarov ሳይንሳዊ ቅርስ እስከ ዛሬ ድረስ የሚስቡ ብዙ ነገሮችን ይዟል, ያለዚህም የሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ ይከለከላል. እሱ ማበልጸግ ብቻ አይደለም የአገር ውስጥ ሳይንስአዲስ እውነታዎች ፣ የመጀመሪያ አቀራረብ ታሪካዊ ክስተቶችእና መደምደሚያዎች, ነገር ግን ያለፈውን ሽፋን በከፍተኛ ሁኔታ ዲሞክራሲያዊ አድርጓል. የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች ከትውልዱ ሌሎች ታሪክ ጸሐፊዎች ስራዎች ይልቅ ለሰዎች ህይወት ቅርብ ነበሩ, እና ይህ የእሱ የፈጠራ ቅርስ ከፍተኛ ዋጋ ነው.
ኮስቶማሮቭ በግንቦት 4 (16) 1817 በዩራሶቭካ ፣ ኦስትሮጎዝስኪ አውራጃ ፣ ቮሮኔዝ ግዛት ውስጥ ተወለደ። እናቱ ታቲያና ፔትሮቭና ሚልኒኮቫ የመሬት ባለቤት ኢቫን ፔትሮቪች ኮስቶማሮቭ ንብረት ነበረች። እስማኤልን የወረረው አዛውንት ወታደር ፣ ጡረታ የወጣው ካፒቴን ኮስቶማሮቭ ፣ በዘመኑ መንፈስ ወደ ቮልቴሪያኒዝም ዘልቆ ስለሰዎች የተፈጥሮ እኩልነት ፣ ገበሬዎችን ነፃ የመውጣት አስፈላጊነት ፣ የእግዚአብሔር አለመኖር እና አደጋዎች እራሱን ለሰርፍ ንግግሮች ብቻ አልገደቡም ። የአጉል እምነቶች. እሱ ፣ በልጁ መሠረት ፣ “የተከበረ ክብርን በጭራሽ አላከበረም” እና በ 1812 እሱ ማስተማር የሚፈልገውን ገበሬ ልጃገረድ ለማግባት ወሰነ። ልጁን ከተወለደ ከጥቂት ወራት በኋላ አገባት, ከቅዱስ ህጋዊ እይታ ህገ-ወጥ, ግን ብቸኛው እና ተወዳጅ. እስከ 10 ዓመት እድሜ ድረስ, ኒኮላይ ኢቫኖቪች በአባቱ በጄ.-ጄ. ሩሶ በተፈጥሮ ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ በፈረንሣይ አስተማሪዎች። ግጥሞች ዡኮቭስኪ እና ፑሽኪን እና በእናቱ - በኦርቶዶክስ መንፈስ.
የኒኮላይ ኢቫኖቪች አባት በሎሌዎቹ ተገድሏል እና ተዘርፏል ነገር ግን እናቱ ልጇን ከባለቤቷ ዘመዶች ገዝታ ወደ ቮሮኔዝ የግል አዳሪ ትምህርት ቤት ላከችው።"እኔ የአስራ ሶስት አመት እድሜ እና ተጫዋች ብሆንም" የታሪክ ምሁሩ በኋላ እንዲህ ሲል ጽፏል. በዚህ አዳሪ ትምህርት ቤት ውስጥ እንደማልማር ተረድቻለሁ ወደ ዩኒቨርሲቲ መግባት ለእኔ ምን እንደሚያስፈልግ ቀድሞውንም ያሰብኩት ለመሆን እንደ መጀመሪያው አስፈላጊነት አስቤ ነበር። የተማረ ሰው"1 በ 1831 እናቱ ወደ ቮሮኔዝ ጂምናዚየም ላከችው። ልጁ በቀጥታ ወደ ጂምናዚየም ከአራት ክፍሎች ሦስተኛው ይሄዳል፣ እነሱም ብዙ ያስተምሩ ነበር፣ ላቲን፣ ግሪክኛ፣ ፈረንሣይኛ እና ሒሳብ ያስተምሩ ነበር፣ እና በ16 ዓመቱ በፋኩልቲ ፈተናዎችን ካለፉ የጂምናዚየም ተማሪዎች አንዱ እሱ ብቻ ነው። የካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ታሪክ እና ፊሎሎጂ. እዚህም ከባድ ትምህርት ሳያገኝ፣ ወጣቱ ራሱን በጥንት ዘመን ያጠምቃል እና ቋንቋዎችን አሻሽሏል፣ ጣልያንኛን ጨመረላቸው፣ በሶስተኛው አመት የአለም ታሪክ ፕሮፌሰር የሆኑትን ኤም.ኤም.
የመጨረሻ ፈተናው ከመጠናቀቁ በፊት ላለፉት ስድስት ወራት ኒኮላይ ኢቫኖቪች በፈንጣጣ ታመመ እና እንደሞተ ተቆጥሮ ነበር ፣ ግን አሁንም በእግሩ ላይ ስላልተረጋጋ ፣ ወደ ክፍለ-ጊዜው ደረሰ - ለተጨማሪ የሳይንስ ጎዳና ፣ ባስተር “የእጩነት ዲግሪ ማግኘት ነበረበት። ለክብር። የመጨረሻ ፈተናውን በድምቀት አልፎ ወደ ቤቱ ሄደ፣ በዚያም በአንደኛው አመት በተማረው የነገረ መለኮት ትምህርት “ጥሩ” ትምህርት ትምህርቱን እንደተነፈገ ተረዳ። በጥር ወር 1837 ኮስቶማሮቭ ሁሉንም ፈተናዎች አልፏል, ከአንድ አመት በኋላ የሚገባውን ተቀበለ. የእጩ ዲግሪ, እና ከአንድ አመት ገደማ በኋላ, በኖቬምበር 1838, የእጩ የምስክር ወረቀት. በተመሳሳይ ጊዜ በኪንበርን ድራጎን ክፍለ ጦር ውስጥ በካዴትነት እያገለገለ በነበረበት ጊዜ አስደናቂውን የአካባቢ መዝገብ አፍርሶ የኦስትሮጎዝ ኮሳክ ክፍለ ጦርን ታሪክ ከመሠረታዊ ሰነዶች አባሪ ጋር ለማተም ተዘጋጅቷል ፣ “የመላውን የስሎቦታ ታሪክ ያጠናቅራል” የሚል ህልም ነበረው። ዩክሬን”1 (ይህ የእጅ ጽሑፍ ከተያዘ በኋላ በፖሊስ ውስጥ ጠፋ)። ምንም ዓይነት ሁኔታዎች ኒኮላይ ኢቫኖቪች ከመንገድ ላይ ሊጥሉት አይችሉም, እሱ ራሱ ስለ እሱ እንዲህ ሲል ተናግሯል: - “ታሪክ ለእኔ በጣም ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል ። በየከተማው ብዙ አነባለሁ። የታሪክ መጻሕፍትስለ ሳይንስ አሰብኩ እና ወደሚከተለው ጥያቄ መጣ፡ ለምንድነው በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ስለ ታዋቂ የሀገር መሪዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ ህጎች እና ተቋማት ያወራሉ ፣ ግን የብዙሃኑን ህይወት ችላ ያሉ ይመስላሉ? ምስኪኑ፣ ታታሪው ገበሬ፣ ለታሪክ ያለ አይመስልም; ለምንድነው ታሪክ ስለህይወቱ፣ስለመንፈሳዊ ህይወቱ፣ስለ ስሜቱ፣የደስታውና የሀዘኑ መንገድ ምንም አይነግረንም?<…..>ግን የት መጀመር? እርግጥ ነው, የእኛን የሩሲያ ሰዎች ከማጥናት; እና በዚያን ጊዜ በትንሽ ሩሲያ ውስጥ እየኖርኩ ስለነበር በትንሽ የሩሲያ ቅርንጫፍ እጀምራለሁ. ይህ ሀሳብ የሕዝባዊ ሐውልቶችን ማንበብ እንድችል አደረገኝ።”2
የዩክሬን ህዝብ ታሪክ የማጥናት ሀሳብ ፣ ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ በጨለማ ውስጥ ሰምጦ ነበር ፣ ለመተግበር በጣም ከባድ ሆነ። ኮስቶማሮቭ በዚያን ጊዜ የታተሙትን ታሪኮችን እና ታሪኮችን ፣ የሩስያ እና የዩክሬን ዘፈኖችን በቃላት አስታወሰ እና ከ “Zaporozhye Antiquity” I.I.Sreznevsky አሳታሚ እና ከሌሎች የህዝብ አርት ተመራማሪዎች ጋር ጓደኛ ሆነ። በታሪካዊ ትችት ዘዴዎች ላይ በማሰላሰል ኒኮላይ ኢቫኖቪች ከኤምቲ ካቼኖቭስኪ ንግግሮች ጋር ለመተዋወቅ ወደ ሞስኮ ሄደ ፣ ጀርመንኛ ፣ ከዚያም ፖላንድኛ ፣ ቼክ ፣ ስሎቫክ ፣ ቡልጋሪያኛ እና ሌሎች የንፅፅር ዕቃዎችን የከፈቱ ቋንቋዎች ።
ትልቁ ችግር Kostomarov ብዙም የማያውቀውን ነገር መቆጣጠር ነበር። የዩክሬን ቋንቋእና ሥነ ጽሑፍ. በማንበብ አልረካም ፣ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ፣ በባህሪው የማይበገር ጉልበቱ ፣ በዩክሬን ዙሪያ “የጎሳ ጉብኝቶችን” ጀመረ ፣ ለብዙ ዓመታት ቀጠለ። ሩሲያኛ እና ፖላንድኛ ብቻ ሳይሆን የዩክሬን ተወላጅ ጓዶቹም “በትንሹ ሩሲያኛ ቋንቋ መጻፍ በሚለው ሀሳብ ላይ መሳለቂያ አድርገው ነበር ፣ “በገበሬው እና በአገላለጹ ላይ ማሾፍ ይፈቀዳል ።
ኮስቶማሮቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለሰዎች እና ንግግራቸው እንዲህ ያለው አመለካከት የሰውን ልጅ ክብር ዝቅ የሚያደርግ መሰለኝ። የጉዞዎቹን ቁሳቁሶች ጠቅለል አድርጎ በዩክሬንኛ በስድ ንባብ እና በፍቅር ግጥሞች ምላሽ ሰጠ ፣ “ሳቭቫ ቻሊ” (1839) ፣ “ዩክሬን ባላድስ” (1839) ፣ “ቅርንጫፍ” (1840) ፣ “ፔሬያላቭስካ ኒች” (1841) መጽሃፎችን አሳትሟል። በአፈ ታሪክ እና በታሪክ ቁሳቁስ እና በሌሎች ስራዎች ላይ የተመሰረተ.
የሩስያ መኳንንት ልጅ ጥንታዊ ቤተሰብከዩክሬን ህዝብ ቋንቋ እና ባህል ጎን መውጣት አልቻለም። ኦርቶዶክስ ክርስቲያንለቀሳውስቱ ጥቅም ሲባል እውነትን መስዋዕት ማድረግ እንደሚቻል አላሰቡም. ኮስቶማሮቭ "በምዕራብ ሩሲያ ውስጥ ስላለው አንድነት መንስኤዎች እና ተፈጥሮ" (1842) በተሰኘው የመመረቂያ ጽሑፉ ላይ የኦርቶዶክስ ቀሳውስት ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት ፣ የአባቶችን የሥልጣን ፍቅር እና ስግብግብነት በተመለከተ የበለጸጉ እውነታዎችን ጠቅሷል ። ከሊቃነ ጳጳሳት; ስለ ኮሳኮች እና ገበሬዎች አመፅ ጽፏል; ህብረቱን ለመዋጋት አስፈላጊነት ወደ ዩክሬን ትምህርት ስላመጣቸው ጥቅሞች። በካርኮቭ ሊቀ ጳጳስ N.G. Ustryalov ውግዘት መሠረት የሕዝብ ትምህርት ሚኒስትር ኤስ.ኤስ. ኡቫሮቭ መከላከያውን ሰርዞ "አስጨናቂ" የጽሑፍ ጽሑፍ እንዲቃጠል አዘዘ.
ነገር ግን Kostomarov በቀላሉ አልፈራም. እ.ኤ.አ. በ 1843 የፀደይ ወቅት በዩክሬን የመጀመሪያውን ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ መመረቂያ ጽሑፍ ለካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ አቅርቧል እና ጥር 13 ቀን 1844 ወግ አጥባቂ ፕሮፌሰሮች ቢቃወሙም ተሟግቷል ። ሆኖም ፣ የኦ.አይ. ሥራው "በሩሲያኛ ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ" እና V.G. Belinsky "የአባትላንድ ማስታወሻዎች" በሚለው ትርጉም ውስጥ "የሕዝብ ግጥም ምንም ማድረግ በማይችሉ ወይም በማይፈልጉ ሰዎች ብቻ ሊታከም የሚችል ርዕሰ ጉዳይ ነው" በማለት ጽፈዋል. የበለጠ ትርጉም ያለው."1
ይህን የቃላት አገባብ ተከትሎ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ስለ ናሊቪኮ አመፅ (1843) ጥናት አሳተመ ከሳይንቲስቶች መካከል የመጀመሪያው የቬሊችኮ ፣ ሳሞቪዴትስ ፣ ግራቢያንካ ፣ ሪግልማን እና ሌሎች በርካታ የዩክሬን ታሪክ አስፈላጊ ሐውልቶችን በትኩረት ይከታተሉ ። በኋላ በእሱ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ባላቸው ሰዎች (I.I. Sreznevsky, O.M. Bodyansky, ወዘተ) የታተሙት. ይህ በእንዲህ እንዳለ በዩኒቨርሲቲው የነበረውን ቦታ አጥቷል (በሴት ልጅ ምክንያት ተቀናቃኙን ለድል ፈትኗል) እና በሪቪን ጂምናዚየም በማስተማር በዩክሬን ውስጥ የህዝብ ህይወት ማጥናት ቀጠለ። የታሪክ ምሁሩ “አስፈሪ መረጃ” ደርሶታል። "ጠንክሮ መሥራት ለእነሱ ይሻላቸዋል!"2 Kostomarov ስለ ገበሬዎች ጽፏል. ከሰበሰበው ግዙፍ ምንጮች “ቦግዳን ክሜልኒትስኪ” ቀስ በቀስ አደገ - በሌሎች እምነቶች ጨቋኞች ላይ የኃይለኛ ህዝባዊ ንቅናቄ ታሪክ ፣ “ለነፃነት” የህዝብ ጦርነት ፣ ከሩሲያ ጋር እንደገና ለመገናኘት።
ለታሪክ ምሁሩ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ብቻ በቂ አይመስልም። ምንም እንኳን ኮስቶማሮቭ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “በታሪክ ጥናት ውስጥ ተጠምቆ በብቸኝነት መኖር እንደጀመረ” በማስታወሻዎቹ ላይ ቢጽፍም 1 እሱ የጦር ወንበር ሳይንቲስት አልሆነም ፣ የፒሜን ዓይነት ፣ ለ “መልካም እና ክፉ” ግድየለሾች። ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሰፊው ተሰራጭተው የነበሩትን የሩሲያ እና የዩክሬን ተራማጅ ህዝቦች የነፃነት ሀሳቦችን በመምጠጥ እና በማካፈል የወቅቱን የህይወት እውነታዎች ደንቆሮ አልቀረም ። ወደ ኪየቭ ተዛውሯል ፣ እ.ኤ.አ. 1845 እሱ የምስጢር “የሴንት ወንድማማችነት” አዘጋጆች አንዱ ሆነ። ሲረል እና መቶድየስ" እና ቻርተሩን ጻፈ። ህብረተሰቡ ሚስጥራዊ ፣ፖለቲካዊ እና ሳይንሳዊ ተፈጥሮ አለመሆኑ የተረጋገጠው ስለ ሕልውናው ግንዛቤ እጥረት በአሊና ሊዮንቲየቭና ክራግልስካያ (በኋላ ኮስቶማሮቫ) ነው ፣ እሱም በዚያን ጊዜ ከኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ ጋር የታጨ። ከዚህ ጋር በተያያዘ ኤ.ኤል. Kragelskaya ጽፏል: "እሱ (N.I. Kostomarov) ስለ ተወዳጅ ሃሳቡ ነግሮኛል - የስላቭስ አንድነት አስፈላጊነት, በእጁ ላይ ያለው ቀለበት "ቅዱስ ሲረል እና መቶድየስ" በውስጡ የተቀረጸው ጽሑፍ እንደለበሰ ገለጸ. እንደ የስላቭስ አንድነት ምልክት, ነገር ግን "የሲረል እና መቶድየስ ማህበር" ቻርተርን መሳል አልተናገረም. የፕሮግራም ሰነድ - "የዩክሬን ህዝቦች የዘፍጥረት መጽሐፍ", እንዲሁም "ወንድሞች ዩክሬናውያን!" "ወንድሞች ታላቅ ሩሲያውያን እና ዋልታዎች!" 3. "ስለ የስላቭ ህዝቦች የነጻነት እና የአንድነት ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ እየተነጋገርን ነበር, እሱም "በእኛ ምናብ ከአሁን በኋላ በሳይንስ እና በግጥም መስክ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም ... የፌዴራል ስርዓቱን በጣም ደስተኛ አካሄድ እንደሆነ መገመት ጀመርን. የስላቭ ብሔራት ማኅበራዊ ኑሮ ሁሉም የስላቭ ሕዝቦች በፌዴሬሽን ውስጥ በመካከላቸው አንድነት እንዳላቸው መገመት ጀመርን , እንደ ጥንታዊ የግሪክ ሪፑብሊኮች ወይም የሰሜን አሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ... በአጠቃላይ የሴራፍ እና ባርነት መወገድ በየትኛውም መልኩ . .. ፍፁም የሃይማኖት እና የብሔረሰቦች ነፃነት እና የኢየሱሳዊ አገዛዝ በፍጻሜ ስለመቀደስ የኢየሱስ አገዛዝ አለመቀበል ... "4.
Kostomarov ሀሳቦችን ለማስተዋወቅ ጥረቱን ሁሉ አድርጓል ሚስጥራዊ ማህበረሰብ, ወደ እሱ ተሳበ T.G. Shevchenko, "የህዝቡ መሪ, የአዲሱ ህይወት አነሳሽ" አዋቂው "ከክፍል ጭፍን ጥላቻ, ከሀገራዊ ትምህርት ወደ ነፃነት ላላደጉ" 5. እ.ኤ.አ. በ 1846 የበጋ ወቅት ኒኮላይ ኢቫኖቪች በኪዬቭ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ክፍል ውስጥ የምስጢር ማህበረሰብ ሀሳቦችን ለማሰራጨት እድሉን አገኘ (“የስላቪክ አፈ ታሪክ” ንግግሮቹ በ 1847 መታተም ችለዋል)። በማርች 1847 ተባባሪ ፕሮፌሰር ኮስቶማሮቭ ኤ.ኤል ክራግልስካያ ለማግባት ፍቃድ ተሰጠው. በሠርጉ ዋዜማ ተይዞ በፍጥነት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተላከ. መንግሥት የዜጎች ነፃነት፣ የፖለቲካ እኩልነት እና የነጻነት ሃሳቦች አደገኛ መሆናቸውን ገምግሟል የባህል ልማትሁሉም፣ ትንሹን የግዛቱ ብሔረሰቦች ጨምሮ። ኮስቶማሮቭ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ አንድ አመት አሳልፏል, ስራዎቹ በአንድ ጊዜ እንዳይታተሙ ታግደዋል, እና የፖሊስ ቁጥጥር ለህይወቱ ነበር.
የኒኮላይ ኢቫኖቪች የግዞት ቦታ የሳራቶቭ ከተማ ነበረች, እንደ ምሽግ ውስጥ, የተመረጡት የሩሲያ ሰዎች ከዚያ እራሳቸውን አግኝተዋል. እዚህ ከ N.G. Chernyshevsky, A.N. Pypin, D.L. Mordovtsev እና ሌሎች ጋር ጓደኝነት ጀመረ. በክልል መንግስት ውስጥ, Kostomarov ሳይታሰብ የተፈቀደላቸው ሚስጥራዊ ጉዳዮች, በሽምግልና ታሪክ ላይ ቁሳቁሶች ተገኝተዋል, ከዚያም የታሪክ ምሁሩ ብዙ ስራዎችን ሰጥቷል. . ስማቸው ሳይገለጽ በእርሳቸው የታተሙ የአገር ውስጥ ባሕላዊ ዘፈኖች በየወቅቱ በሚወጡ መጽሔቶች ላይ ወጡ፣ ከዚያ በኋላ “የመንግሥት ከፍተኛ ባለሥልጣን” ሳንሱር ያለ ጡረታ እንዲባረር አዘዘ። በሳራቶቭ ውስጥ, ከግዞቱ ማብቂያ በኋላ, ሳይንቲስቱን በሩሲያ ውስጥ ካሉት ድንቅ የታሪክ ምሁራን መካከል እንዳስቀመጠው በዋናነት ስራዎች ተጽፈዋል. ሁለቱም የነጻነት ንቅናቄ ዓመታት፣ በ“ወንድማማችነት” እንቅስቃሴ ውስጥ በተሳተፉባቸው ዓመታት፣ እና በመቀጠል፣ ሳይንሳዊ ምርምራቸው ከሳይንቲስቱ ጋር ካለው ተጨባጭ እውነታ ጋር በማዛመድ ደረጃ በደረጃ የህዝቡን ታሪክ፣ የህይወቱን ህይወት ያሳያል። መሪዎች. የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየት "ታሪክ, ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት, የሰዎችን ህይወት እንቅስቃሴ ለመግለጽ ያለመ ነው"1 በጣም ፍትሃዊ ነው. የሳይንቲስቱ ታሪካዊ ሞኖግራፊዎች በመጽሔቶች ውስጥ ታትመዋል እና በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ ጊዜ ታትመዋል. እንደ የሩሲያ የህዝብ ሕይወት በጣም አስፈላጊ ቁሳቁስ። በዚህ ሥራ ውስጥ ከግዞት ሲመለስ ከወጡት በርካታ ሥራዎች መካከል ዋና ዋናዎቹን ብቻ እንጠቅሳለን-“ኢቫን ስቪርጎቭስኪ ፣ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን ሄትማን” (“ሞስኮ” ፣ 1855); "በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ከቦግዳን ክሜልኒትስኪ በፊት የዩክሬን ኮሳኮች ከፖላንድ ጋር ያደረጉት ትግል" ("Otechestvennye Zapiski", 1856); "ቦግዳን ክመልኒትስኪ እና የደቡባዊ ሩስ ወደ ሩሲያ መመለስ" (ኢቢድ, 1857); "በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ግዛት ንግድ ላይ የተፃፈ ጽሑፍ" ("ዘመናዊ", 1857-1858); “የስቴንካ ራዚን ዓመፅ” (“የአባት ሀገር ማስታወሻዎች” ፣ 1858) ፣ እንዲሁም ብዙ የህዝብ ዘፈኖች እና ታሪኮች ህትመቶች (ታዋቂውን “ወዮ-ክፉ”ን ጨምሮ) ፣ ስለ ሰርፍዶም መጀመሪያ መጣጥፎች ፣ ወዘተ.
እ.ኤ.አ. በ 1858 የካዛን ዩኒቨርሲቲ ምክር ቤት ኮስቶማሮቭን እንደ ፕሮፌሰር መረጠ ፣ ግን የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ይህንን ውድቅ አደረገ ። ኒኮላይ ኢቫኖቪች እ.ኤ.አ. በ 1859 ከኤም.ፒ. ፖጎዲን ጋር ግንባር ቀደም ሰዎችን ስለማረከ ስለ ሰርፍዶም ከታተመ ሙግት በኋላ ፕሮፌሰር የሆነውን የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ምክር ቤትን መቃወም ለሚኒስቴሩ የበለጠ ከባድ ነበር። በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በታላቋ ሩሲያ ህዝብ የቤት ውስጥ ሕይወት እና ሥነ ምግባር ላይ መጣጥፍ ("ሶቭሪኔኒክ", 1860) እና "የሩሲያ የውጭ ዜጎች" በሚለው ሥራ ላይ የሚቀጥለው ዓመት. የሊቱዌኒያ ነገድ እና ከሩሲያ ታሪክ ጋር ያለው ግንኙነት" ("የሩሲያ ቃል", ቁጥር 5), ከኖርማን የድሮው የሩሲያ ግዛት አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ከፖጎዲን ጋር ህዝባዊ አለመግባባት ተከሰተ; Kostomarov ወደ መደምደሚያው ደርሷል "" የመኳንንቱ የመጥራት ታሪክ ከተረት ያለፈ አይደለም"1.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ምልክት ተደርጎበታል ፈጣን እድገትበሩሲያ ውስጥ የነፃነት እንቅስቃሴ. ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ ከዘመኑ አዝማሚያዎች ርቆ አልቆየም። በጥናቱ ውስጥ "በሰሜን ሩሲያ ታዋቂ አገዛዝ በአፕፔን ቬቼ የህይወት ዘመን ውስጥ. ኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ-ቪያትካ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1863) ታዋቂ አገዛዝ እና የነፃነት ፍቅር በሩሲያ ባህል አመጣጥ ላይ እንደነበሩ ተናግረዋል. ታሪካዊ እውነታዎችን በመተንተን ይህንን ያረጋግጣል።
ስለ ምርምር እና ውዝግብ Zemsky Soborsርዕሱን ቀጠለ። ኮስቶማሮቭ "የሞስኮ ግዛት የችግር ጊዜ" ("የሞስኮ ግዛት የችግሮች ጊዜ" ("Bulletin of Europe", 1866-1867) በሚለው ዋና ሞኖግራፍ ውስጥ ለሩሲያ ወሳኝ ጊዜ ውስጥ የራስ-አክራሲያዊ ስርዓትን ለመጠበቅ የወሰኑትን መንገዶችን የመምረጥ ችግርን መርምሯል ። ). ስለ ኢቫን ሱሳኒን ፣ ሐሰተኛ ዲሚትሪ I ፣ ኤም.ቪ ስኮፒን-ሹይስኪ እና ሌሎች የ “ችግሮች” ጀግኖች እና መንስኤዎቹ በፕሬስ ውስጥ በተነሳው የጦፈ ውዝግብ እንደተረጋገጠው ሳይንቲስቱ እንደገና ግቡን መትቷል። የኩሊኮቮ ጦርነትን አስመልክቶ ለኤም.ፒ.ፖጎዲን እና ደጋፊዎቹ ለኮስቶማሮቭ የሰጡት የፖላሚክ መልእክቶች በሩስ ውስጥ የአቶክራሲ ጅምር መሆኑን ለአንባቢው ያሳየው “የእያንዳንዱ የፖለቲካ ክስተት መሠረት እና ማብራሪያ” መሆኑን “የሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት” መሆኑን አሳይቷል። የእያንዳንዱን ተቋም እና ህግ ማረጋገጥ እና መፍረድ; ኮስቶማሮቭ ስለ ሩሲያ ታሪክ በትምህርቱ መግቢያ ላይ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሯል.2
ኒኮላይ ኢቫኖቪች በታሪክ ላይ ንግግሮቹን አላሳተሙም ፣ ከመግቢያው ክፍል በስተቀር ምንጮችን በመገምገም ፣ እንዲሁም “በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ የሩሲያ የሃይማኖት ነፃ አስተሳሰብ አራማጆች” ፣ ግን የእሱ “ታሪካዊ ነጠላ ታሪኮች እና ጥናቶች” እውነተኛ ታሪካዊ ሆነዋል። ኢንሳይክሎፔዲያ ከጥንት ጀምሮ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ። የታሪክ ምሁሩ የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ለአጠቃላይ አንባቢ ለማስተላለፍ ብዙ ጊዜ የታተመውን "የሩሲያ ታሪክን በጣም አስፈላጊ በሆኑት አኃዞች የሕይወት ታሪክ ውስጥ" ፈጠረ "የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ የዕለት ተዕለት ሥዕሎች" እና ሌሎች ስራዎች. አንድ ላይ ሆነው አንዱን ይመሰርታሉ ምርጥ ኮርሶችየሩሲያ ታሪክ.
በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በዩክሬን አማፅያን ላይ ይሰራል ፣ የነፃነት ጦርነት እና የዩክሬን ከሩሲያ ጋር እንደገና መገናኘቱ አዲስ መጣጥፎች ተከተሉት-“የዩሪ ክሜልኒትስኪ ሄትማንሺፕ” (“የአውሮፓ ቡለቲን” ፣ 1868); " ጥፋት። ታሪካዊ ሞኖግራፍ. 1663-1687" (ibid., 1879-1880); "Mazepa" እና "Mazepians" ("የሩሲያ አስተሳሰብ", 1882 እና 1884). አጽንዖት መስጠት ታሪካዊ ማመቻቸት"ተመሳሳይ ደም ያላቸው" ህዝቦች የአንድነት ፍላጎት, ኒኮላይ ኢቫኖቪች ፍላጎቶቻቸውን ከአውቶክራሲያዊ እና በግለሰብ የዩክሬን ገዥዎች ፍላጎቶች መለየት አልቻሉም. በ16-17ኛው ክፍለ ዘመን አብዛኛው ህዝባቸው ዩክሬናውያን እና ቤላሩሳውያን እና ፖላንድ እራሷን የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ታሪክን በተለየ ሁኔታ ተመልክቷል። የእሱ ጥልቅ ጥናት “የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት” (“የአውሮፓ ቡለቲን” ፣ 1869) ቀጣይነት ያለው - “Kosciuszko እና የ 1794 አብዮት” (ኢቢዲ ፣ 1870) ማግኘቱ በአጋጣሚ አይደለም።
የ N.I. Kostomarov ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች ከምንጮች ላይ ላዩን ያለውን አመለካከት ለመንቀፍ ከአንድ ጊዜ በላይ ሞክረዋል. ሳይንቲስቱ በእውነቱ ታሪክን "እያቀናበረ" ነው ሲል መለሰ፣የክስተቶችን ትርጉም ለመረዳት፣ግንኙነታቸውን “ለመረዳት” እና ሰነዶችን እንደገና በመፃፍ ላይ ብቻ ሳይወሰን “ትልቅ የእውነታ አቅርቦት” በመታገል ላይ ነው።
የ“ዳግም ጸሐፊዎች” አስቂኝነት በአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን አባል አፍ ውስጥ ሰማ ፣ 12 ግዙፍ ጥራዞችን “የደቡብ እና ምዕራባዊ ሩሲያ ታሪክን የሚመለከቱ የሐዋርያት ሥራ” ፣ “የሩሲያ ታሪካዊ ቤተ መጻሕፍት” ጥራዝ አሳተመ። , ሶስት መጽሃፎች "የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች", ሌሎች ትላልቅ ህትመቶች እና ወደ አንድ መቶ የሚጠጉ ነጠላ ዘፈኖች የውጭ ዜጎች ተጨማሪ ማስታወሻዎች. ኮስቶማሮቭ በሩሲያ፣ በፖላንድ እና በሌሎች ሀገራት ከሚገኙ 65 ቤተ መዛግብት እና ቤተ-መጻሕፍት ቁሳቁሶችን ተጠቅሟል (ወደ ውጭ አገር ለሁለት ጊዜ ለረጅም ጊዜ ወደ ስዊድን ፣ ጀርመን ፣ ቤልጂየም ፣ ፈረንሳይ ፣ ጣሊያን ፣ ስዊዘርላንድ ፣ ኦስትሪያ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ እና ሰርቢያ ተጉዟል ። ታዋቂ እና እንዲያውም እንደገና ታትሟል).
ኒኮላይ ኢቫኖቪች በጥንታዊው የሩሲያ እና የዩክሬን ዜና መዋዕል ውስጥ በጣም ውስብስብ በሆነው አካባቢ ውስጥ ዋና ዋና ግኝቶችን ጨምሮ በመነሻ ጥናቶች ላይ በርካታ ሥራዎችን ጽፈዋል ። በፅንሰ-ሀሳብ እና በተግባር ፣ የጽሑፍ ፣ የታሪክ እና የኢትኖግራፊ ሐውልቶች ፣ የታሪካዊ ጂኦግራፊ እውነታዎች አጠቃላይ ትንታኔ አስፈላጊነትን አረጋግጧል ። በኋላ በ V.O.Klyuchevsky የተገነባው ፣ “የሩሲያ ታሪክ ከጂኦግራፊ እና ሥነ-ሥርዓተ-ሥርዓት ጋር ስላለው ግንኙነት” የሚለው ርዕስ በግልፅ ተዘጋጅቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1863 በሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበረሰብ ኮስቶማሮቭ ሙሉ አባል (እሱም የሴንት ፒተርስበርግ እና ደቡብ ስላቪክ አካዳሚዎች ፣ የቪላና አርኪኦሎጂካል ኮሚሽን ፣ የሞስኮ አርኪኦሎጂካል ማህበር ፣ የሩሲያ ታሪክ እና ጥንታዊ ቅርሶች ኢምፔሪያል ማህበር አባል ነበር) ታሪካዊ ማህበርበኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ጸሐፊው ኔስተር ወዘተ)። ኒኮላይ ኢቫኖቪች በታሪካዊ ሳይንስ ታሪክ መስክ አስደሳች ምርምርን ትተዋል።
በታሪካዊ ስራዎች ውስጥ "ጥብቅ, የማይታለፍ እውነት" ማሰስ, Kostomarov በሀብታም ጽሑፋዊ ፈጠራ ውስጥ ለአዕምሮው የሚሆን መውጫ አገኘ. የኒኮላይ ኢቫኖቪች ብሩህ ጋዜጠኝነት በ "ኦስኖቫ" እና "የአውሮፓ ቡለቲን" በተሰኘው ድርጅት ውስጥ በተሳተፈበት ድርጅት ውስጥ በ "ሶቬርኒኒክ", "ኦቴቼቬንያ ዛፒስኪ" እና ሌሎች በርካታ መጽሔቶች እና ጋዜጦች ዛሬ በተወሰነ መልኩ አስተማሪ ነው. በእነዚህ ስራዎች ውስጥ, Kostomarov የዩክሬን ቋንቋ ጥናት እና "በማስተማር በአፍ መፍቻ ቋንቋበደቡባዊ ሩሲያ ውስጥ "ስለ ዩክሬን ባህል አሴቲክስ T.G. Shevchenko, P.A. Kulish, G.S. Skovoroda, M.A. Maksimovich እና የሼቭቼንኮ ስራዎችን ከማተም የመጀመሪያዎቹ አንዱ ለአንባቢው እውነቱን ነው. ለ N.G. Chernyshevsky እና ለሌሎች እስረኞች የ Kostomarov ምልጃን ልብ ማለት አይቻልም.
Kostomarov የመማር እና የመማር ነፃነት ለሴቶች ጨምሮ ለሁሉም ሰው "የክፍት ዩኒቨርሲቲ ፕሮጀክት" እንዲታተም አበረታቷል. በ 1861 ለተዘጋው ምላሽ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ከዲ ሜንዴሌቭ ፣ አይኤም ሴቼኖቭ ፣ ኤኤን ቤኬቶቭ እና ሌሎች ሳይንቲስቶች ጋር በመሆን ለድሆች ተማሪዎች ሕዝባዊ ንግግሮችን መስጠት ጀመረ እና ሥራዎቹን ለ “ሥነ ጽሑፍ ፈንድ” የማተም መብቱን አበርክቷል - ችግረኛ ጸሐፊዎችን የሚጠቅም ማህበረሰብ እና ሳይንቲስቶች. ዩኒቨርሲቲው ከተከፈተ በኋላ የፖለቲካ ጉዳዮችን በቅርበት የሚከታተሉት ፕሮፌሰሩ የተማሪዎችን አለመረጋጋት ለመከላከል ቢሞክሩም አልተረዱም እና ስራቸውን ለቀው ወጡ።ባለስልጣናቱ እ.ኤ.አ. በ 1862 ኒኮላይ ኢቫኖቪች ላይ ባደረሰው ግጭት ማን ትክክል እንደሆነ አሳይተዋል ። የካርኮቭ እና የኪዬቭ ዩኒቨርሲቲዎች ምክር ቤቶች ኮስቶማሮቭን እንደ ፕሮፌሰር በአንድ ድምጽ ሲመርጡ የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር የፕሮፌሰርን ደመወዝ ለመክፈል ተስማምቶ ነበር ፣ ግን ክፍሉን እንዲወስድ አልፈቀደለትም!
“ሚኒስቴሩ... ያስታውቀኛል” ሲል ኮስቶማሮቭ የጻፈው ያለ ቀልድ አይደለም፣ “የትኛውም ዩኒቨርሲቲ እንደማይፈቅድልኝ እና በሴንት ፒተርስበርግ ብዞር እና ደህና እና ጤናማ ከሆንኩ ጌታ አምላክን ማመስገን አለብኝ። ለዚህ።”1 ለታሪክ ምሁሩ ብዙም ትኩረት ያልሰጡ የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር በኮስቶማሮቭ (1863) የታቀዱ ታዋቂ የሳይንስ መጽሃፎችን ለህዝቡ እንዳይታተም ያገደው እና የ III ዲፓርትመንት በጄንዳርሜሪ ጄኔራል በኩል ኮስቶማሮቭ ገንዘቡን እንደማይጠቀም ያረጋገጡ ነበሩ ። እሱ የተከለከለ ስለሆነ የዩክሬን ጽሑፎችን ለማተም በደንበኝነት የተሰበሰበ ነው።
….ማክሰኞ፣ በኮስቶማሮቭ አፓርታማ ውስጥ የተመረጠ ማህበረሰብ ተሰበሰበ። N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, T.G. Shevchenko, V.V. Stasov, A.N. Pypin እና O.M. Bodyansky, የላቁ ፕሮፌሰሮች, ሙዚቀኞች እና አርቲስቶች, "የሁሉም ተወዳጅ አስተማሪ" (እንደ N.N.Ge እንደሚለው) በታሪካዊ ቁሳቁስ ላይ ሥራ ላይ ረድተዋል. ቤተሰቡ በታቲያና ፔትሮቭና ይመራ ነበር, "በጣም ጥሩ ሴት" (N.G. Chernyshevsky), "በጣም ቆንጆ ልጅ በጣም የተከበረ እናት" (ቲ.ጂ. ሼቭቼንኮ) እስከ መጨረሻው ቀን ድረስ አልተወውም (1875). ወደ ኪየቭ ጉዞ ፣ Kostomarov የታሰረበትን ቤት ጎበኘ ፣ ሙሽራውን አገኘ እና ከተጫዋች 27 ዓመታት በኋላ አገባት ፣ ታማኝ ረዳት እና ጓደኛ አገኘ ። ከወጣትነቱ ጀምሮ ኒኮላይ ኢቫኖቪች በጤና እክል ውስጥ ነበሩ። በተለይ ዓይኖቹ ይጎዳሉ, እና አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ምሁሩ አይኑን ያጣል ኃያል መንፈስአስደናቂ አፈፃፀሙን ደግፏል ፣ በህይወት የመደሰት እና የመደነቅ ችሎታ ፣ የጉዞ ፍላጎት ፣ አዳዲስ ነገሮችን ለመማር።
እ.ኤ.አ. በ 1885 የፀደይ ወቅት ፣ “የደቡብ ሩሲያ ዘፈን ፈጠራ ታሪካዊ ጠቀሜታ” የመጨረሻውን ክፍል ካጠናቀቀ በኋላ ፣ በሎሞኖሶቭ ላይ ለአንድ ነጠላ ጽሑፍ ቁሳቁሶችን በማዘጋጀት እና ስለ ሚኒክ መጣጥፍ ሲጀምር ፣ ኮስቶማሮቭ ታመመ። ድክመቱን በማሸነፍ ወደ ኤግዚቢሽኑ አዳራሽ እንዲወሰድ በ I.E. Repin "ኢቫን አስፈሪ እና ልጁ ኢቫን." ኒኮላይ ኢቫኖቪች ለአርቲስቱ "እንደገና ሳላየው መሞትን አልፈልግም ነበር!" እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 7 ቀን በሩሲያ እና በዩክሬን መሪ ሰዎች አዝኖ ሞተ። ሰፋ ያለ ሥነ-ጽሑፍ ለእሱ ተሰጥቷል (በህይወት ዘመናቸውም ቢሆን, የሳይንቲስቱ ስራዎች በጽሁፎች ላይ ብቻ ሳይሆን በመጽሃፍቶች), በኤግዚቢሽኖች እና በትውልድ አገሩ ውስጥ ዓመታዊ ክብረ በዓላት ላይ ተብራርተዋል. ለዘመኑ ክብር የሚገባቸው ሰዎች ከሰጡት የ Kostomarov ሥራዎች ከፍተኛ ግምገማዎች መካከል አንድ ሰው የ N.G. Chernyshevsky አስተያየትን ሊያጎላ ይችላል-“... የታሪክ ምሁር በ ወቅታዊ ሁኔታሳንሱር የሚቻለውን ሁሉ ተናግሯል”2.
ማጠቃለያ
መገምገም ሳይንሳዊ ቅርስ N.I. Kostomarov ከዛሬው ቦታ, በእሱ ውስጥ ተቃውሞዎችን ሊያስከትሉ የማይችሉ ብዙ ነገሮች እንዳሉ እንገነዘባለን, እና አንዳንድ ነገሮች በጊዜ ፈተና አልቆሙም. ነገር ግን የሳይንስ ሊቃውንት ሥራ የሚወስነው ነገር አሁን እንኳን ከፍተኛ ፍላጎት ያለው ነው, ያለዚያ የሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ ድሃ ይሆናል. ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ የ N.I. Kostomarov ስራዎችን በማንበብ, በዚህ ላይ - "እና አሁን ባለው የመረጃ ምንጮች" ላይ መጨመር አለብን. የታሪክ አመለካከቶችን በድፍረት ለማዳበር እና በኮስቶማሮቭ ዘመን ያልተገለጡ ምንጮችን የመጠቀም እድሉ ዛሬ የሰዎችን ግንዛቤ እና የታተሙ ስራዎች የሚናገሩትን ክስተቶች የሚወስነው ነው። ለኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ የእኛን የታሪክ አፃፃፍ በተጨባጭ እና በፅንሰ-ሃሳባዊ አኳኋን ማበልጸግ ብቻ ሳይሆን ያለፈውን ታሪካዊ ሽፋን በከፍተኛ ደረጃ ዴሞክራሲያዊ አድርጓል። ስራዎቹ እንደሌላው የትውልዱ የታሪክ ፀሐፊ ከህዝቡ ጋር ተቀራርበው በፍላጎታቸው የተሞሉ ናቸው። እና ይህ ልዩ ዋጋቸው ነው። N.I. ራሱ ኮስቶማሮቭ እንደ ሳይንቲስት እና ዜጋ ፣ በህይወቱ በሙሉ ፣ ለተመረጠው ዓላማ ባለው በእውነት አስማታዊ አመለካከት ፣ የኃላፊነት እና ታማኝነት ፣ የመንፈስ ከፍታ እና የድርጊት ነፃነት ምሳሌ አሳይቷል። ይህም በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች ጥልቅ አክብሮት ስለቀሰቀሰ የታሪክ አካል ብቻ ሆኖ ሊቆይ አይችልም። የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች ለአባታችን አገራችን ያለፈ ታሪክ ብቻ ሳይሆን ለወደፊቱም - ለአዳዲስ ትውልዶች ጠያቂ እና ጠያቂ ሰዎች ፣ አሳቢ ፣ ርዕዮተ ዓለም ሰዎች።
ያገለገሉ ምንጮች እና ጽሑፎች ዝርዝር.
I.ምንጮች፡-
I.I. ታሪካዊ ሞኖግራፊ እና ምርምር. ኤም.፣ 1989
I.II. Kostomarov N.I. ታሪካዊ ስራዎች. የህይወት ታሪክ። ኪየቭ፣ 1989
II. ስነ ጽሑፍ፡
II.I. የታሪክ ጥያቄዎች፣ 1991፣ ቁጥር 1
II.II. ማዜፓ ኤም.፣ 1992
II.III. ፒንቹክ ዩ.ኤ. የ N.I ታሪካዊ እይታዎች. Kostomarova. ኪየቭ ፣ 1984
III.የማጣቀሻ ጽሑፎች.
III.I. ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ኤም.፣ 1964 ዓ.ም
1 ፒንቹክ ዩ.ኤ. ታሪካዊ እይታዎች N.I. Kostomarova. ወሳኝ ድርሰት። ኪየቭ 1984; Popov P.M.M. Kostomarov folklorist ethnographer. ኪየቭ በ1968 ዓ.ም
1 Kostomarov N.I. አውቶብቶግራፊ // Kostomarov N.I. በርቷል ቅርስ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1890. ፒ. 10
1 Kostomarov N.I. የህይወት ታሪክ. P.27
2 Kostomarov N.I. የህይወት ታሪክ. P.28
3 ኢቢድ.ፒ.31
4 ኢቢድ.ፒ.31
1 Kostomarov N.I. የህይወት ታሪክ. P. 46
2 ፒንቹክ ዩ.ኤ. የ N.I. Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች: (Crit. Essay). ኪየቭ፣ 1984፣ ገጽ. 39
1 Kostomarov N.I. ታሪካዊ ስራዎች. የህይወት ታሪክ። ኪየቭ, 1989, ገጽ.476
2 የA.L. Kostomarova ማስታወሻዎች፣ ገጽ 64 // Ibid.፣ ገጽ 44
3 የታሪክ ጥያቄዎች, 1991, ቁጥር 1, ገጽ 236
4 Kostomarov N.I. የህይወት ታሪክ. P.61-62
5 ፒንቹክ ዩ.ኤ. ኦፕ ትእዛዝ ስጥ። ጋር። 42-43
1 Kostomarov N.I. ስለ ሩሲያ ታሪክ ከጂኦግራፊ እና ከሥነ-ምህዳር ጋር ስላለው ግንኙነት // ስብስብ. ስራዎች፡ በ21v. ሴንት ፒተርስበርግ, 1903. መጽሐፍ 1, ጥራዝ 3. P. 719 // ፒንቹክ ዩ.ኤ. የ N.I. Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች: (ወሳኝ ጽሑፍ) ኪየቭ, 1984, ገጽ 230
1 Kostomarov N.I. የመጀመሪያው የሩሲያ ዜና መዋዕል ወጎች ከሩሲያ ባህላዊ ወጎች ጋር በተዛመደ ዘፈኖች ፣ ተረቶች እና ልማዶች // የአውሮፓ ቡለቲን። 1873. ቲ.አይ, መጽሐፍ. 1. ፒ. 1-34; መጽሐፍ 2. ገጽ 570-624. T. II, መጽሐፍ. 3. P. 7-60. // ታሪካዊ ሞኖግራፍ እና ምርምር, M., 1989, p.231
2 Kostomarov N.I. በኖቬምበር 22, 1859 በኢምፔሪያል ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ በፕሮፌሰር ኮስቶማሮቭ የተሰጡ የሩሲያ ታሪክ ሂደት የመግቢያ ንግግር // ሩ. ቃል። 1859. መጽሐፍ 12 p. 1 ኤፍ. // ኢቢድ., ገጽ.231
1 Kostomarov N.I. (pseud. Boguchprov I.) በምዕራባዊው ሩሲያ ታሪክ ላይ ትምህርቶች በ M. Koyalovich, 1864 // Kostomarov N.I. የ Kostomarov ሳይንሳዊ እና ጋዜጠኝነት ፖለሚካዊ ጽሑፎች። ኪየቭ, 1928. P. 211 // Ibid., p231
1 የሩሲያ ጥንታዊ. 1886, ቁጥር 5. P. 333 // ኢቢድ., ገጽ.232.
1 ኮስቶምሮቫ ኤ.ኤል. የኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ // Kyiv የህይወት የመጨረሻዎቹ ዓመታት። ሽማግሌ። 1895.№4 ገጽ. 188 // ፒንቹክ ዩ.ኤ. የ N.I. Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች: (ወሳኝ ጽሑፍ) ኪየቭ, 1984, ገጽ 233
2 ሻብሊቭስኪ ኢ.ኤስ. Chernyshevsky እና ዩክሬን. Kyiv, 1978. P. 188 // Mazepa, M., 1992, ገጽ 11
አስተያየትዎን ድምጽ ይስጡ!
ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ - የዩክሬን ታሪካዊ ሳይንስ የመጀመሪያው ክላሲክ
ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ታላቅ የዩክሬን ታሪክ ምሁር፣ ድንቅ የስነ-ተዋፅኦ ተመራማሪ፣ ጎበዝ አስተዋዋቂ፣ ጎበዝ ፀሃፊ እና በእርግጥ የትውልድ አገሩ ታላቅ አርበኛ ነው። የእሱ ፍላጎቶች በሳይንሳዊ ምርምር ብቻ የተገደቡ አልነበሩም። እንደ ሁሉም ሰው ቅን ሰውበዚያን ጊዜ ኮስቶማሮቭ ለማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ብዙ ጊዜ አሳልፏል, ይህም የታዋቂው ሲረል እና መቶድየስ ማህበር እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. በብዙ መልኩ የዩክሬን ፖለቲካ ባህል ለልማት ከፍተኛ መነቃቃትን ያገኘው እና በሱ የተደራጁት የሲረል እና መቶድየስ ወንድማማችነት እና በተለይም በሴንት ፒተርስበርግ የሚታተመው ኦስኖቫ መጽሔት ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው በብዙ መንገድ ለኒኮላይ ኢቫኖቪች ምስጋና ነበር ። በዩክሬን ውስጥ የጅምላ ማህበረሰብ እንቅስቃሴ ብቅ ማለት.
የዚህ ሳይንቲስት ለሀገር ውስጥ ታሪካዊ ሳይንስ እድገት ያለው ጠቀሜታ ሊገመት አይችልም። ከኋላ ረጅም ዓመታትበትጋት በተሞላ ስራ ኮስቶማሮቭ በዩክሬን እና ሩሲያ ታሪክ ላይ በደርዘን የሚቆጠሩ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን መሰረታዊ ስራዎችን ጽፏል። በመቶዎች የሚቆጠሩ መጣጥፎች እና ድርሰቶች ከብዕራቸው መጡ፣ እያንዳንዳቸው አሁንም ፍፁም ሳይንሳዊ ጠቀሜታ አላቸው።
ኮስቶማሮቭ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የታሪክ ተመራማሪዎች አንዱ የዩክሬን ህዝብ የራሱን ልዩ ታሪክ ብቻ ሳይሆን የተለየ ጎሳ የማግኘት መብትን በፅንሰ-ሀሳብ ለማረጋገጥ ሞክሯል። በእሱ የቀረቡት የ"ሁለት መርሆች" ጽንሰ-ሀሳብ - ቬቼ እና አውቶክራሲያዊ - የዩክሬን ህዝብ ታሪክን በአመዛኙ አመቻችቷል ፣ የዩክሬን ማህበረሰብ እንደ ቀዳሚ ዲሞክራሲያዊ ፣ ነፃነት-አፍቃሪ እና በዲሞክራሲ መሰረት የተገነባ። ይህ አካሄድ ከሳይንሳዊ ተቃዋሚዎች እና ከትምህርት ዘርፍ ባለስልጣኖች ብዙ ትችቶችን እንዳስከተለ መገመት አያዳግትም።
ኒኮላይ ኢቫኖቪች የዩክሬን ታሪክ እና ባህል በአካዳሚክ ቋንቋ ብቻ ሳይሆን አስተዋውቋል። ታላቁ ሳይንቲስት ያለ ቅኔያዊ ስጦታ አልነበረም, ለዓለም የግጥም ስብስቦች "የዩክሬን ባላድስ", "ቬትካ", ድራማዎች "ሳቭቫ ቻሊ" እና "ፔሬያላቭ ምሽት" ሰጡ. ኮስቶማሮቭ በስድ ንባብ ውስጥ ለምሳሌ "አርባ ዓመታት", "ልጅ", "ባሪያ", "ቼርኒጎቭካ" የተባሉትን ታሪኮች ጽፈዋል.
የኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ዋና ጥቅሞች።
የሲረል እና መቶድየስ ማህበር መፍጠር እና የዚህ ድርጅት ሚና በዩክሬን ብሄራዊ እና ባህላዊ መነቃቃት ውስጥ። በ 1846 የመጀመሪያው የዩክሬን የፖለቲካ ድርጅት ሲረል እና መቶድየስ ሶሳይቲ በኪየቭ ተፈጠረ። ወንድማማችነት ስሙን የተቀበለው ለታላቁ የስላቭ ብርሃን ፈጣሪዎች ሲረል እና መቶድየስ ክብር ነው።
የህብረተሰብ ስብጥር.የወንድማማች ማኅበሩ አዘጋጆች፡ የኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ፣ የፖልታቫ ቫሲሊ ቤሎዘርስኪ መምህር እና የአገረ ገዥው ጄኔራል ኒኮላይ ጉላክ ጽሕፈት ቤት ሠራተኛ ናቸው። በመቀጠል ህብረተሰቡ ደራሲያን Panteleimon Kulish እና Taras Shevchenko, ገጣሚ እና ተርጓሚ አሌክሳንደር ናቭሮትስኪ, የኢትኖግራፈር እና የፎክሎሪስት አፋናሲ ማርክቪች እና ሌሎችም ይገኙበታል.
የህብረተሰብ ምስረታ ዓላማ፡-
1. በኪየቭ ከተማ ውስጥ ዋና ከተማው ያለው የክርስቲያን ስላቪክ ሪፐብሊኮች ዴሞክራሲያዊ ፌዴሬሽን መፍጠር.
2. የዛርዝም መጥፋት, የሴራፍዶም እና የንብረት ይዞታዎች መወገድ.
3. በህብረተሰብ ውስጥ ዴሞክራሲያዊ መብቶች እና ነጻነቶች መመስረት.
4. የዩክሬን ጨምሮ የሁሉም የስላቭ ህዝቦች የነጻ ልማት መብት ብሔራዊ ቋንቋ, ባህል እና ትምህርት.
5. የክርስትና እምነት ቀስ በቀስ በመላው አለም መስፋፋት። በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ የባህል እና የሃይማኖት ትስስር ሰፊ እድገት።
የወንድማማች ማኅበር ፕሮግራም ሰነዶች የተጻፉት በኒኮላይ ኮስቶማሮቭ፣ “የማኅበሩ ቻርተር እና ሕጎች” እና “የዩክሬን ሕዝቦች የሕይወት መጽሐፍ” ወይም “የእግዚአብሔር ሕግ” ናቸው።
"የኩባንያው ቻርተር እና ህጎች". ሰነዱ የወንድማማቾችን ፕሮግራም ግቦች (የሕዝቦች, ግዛቶች እና የወደፊት የስላቭ ሪፐብሊክ ፌዴሬሽን ዜጎች የእኩልነት ሀሳቦች) ይገልፃል. የወደፊቱ ፌዴሬሽን በፖላንድ, በቼክ ሪፐብሊክ እና በሞራቪያ ግዛት ላይ 18 የተለያዩ ሪፐብሊኮችን ያቀፈ ነበር. , ሰርቢያ, ቡልጋሪያ እና ሩሲያ, በራሱ በራሱ, በተራው, በ 14 ሪፐብሊካኖች የተከፋፈለ, በሁሉም የፌዴሬሽኑ ክፍሎች, ተመሳሳይ መሰረታዊ ህጎች እና መብቶች, የክብደት እኩልነት, መለኪያዎች እና ሳንቲሞች, የጉምሩክ አለመኖር እና የመገበያያ ነፃነት”፣ ሰርፍዶምን ለማስወገድ፣ “ክቡር እና ሁሉም መብቶች”፣ “የሞት ቅጣት እና የአካል ቅጣቶች መወገድ”፣ “ከህብረቱ፣ ከሠራዊቱ እና ከባህር ኃይል ውጭ ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠር አንድ ማዕከላዊ ባለሥልጣን ተሰጥቷል። ; ነገር ግን ከውስጥ ተቋማት፣ ከአስተዳደር፣ ከህግ ሂደቶች እና ከህዝባዊ ትምህርት ጋር በተገናኘ የእያንዳንዱን ክፍል ሙሉ ራስን በራስ ማስተዳደር።” በተጨማሪም ቻርተሩ የህብረተሰቡን እንቅስቃሴ መርሆች ገልጿል።
"የዩክሬን ሕዝብ የዘፍጥረት መጽሐፍ"ፕሮግራሙ 109 ሃይማኖታዊ ፣ አስተማሪ ፣ ታሪካዊ እና የጋዜጠኝነት ተፈጥሮ አቅርቦቶችን ያቀፈ ነው ። እነሱ ክርስቲያናዊ ሀሳቦችን ከዩክሬን የሀገር ፍቅር ስሜት ጋር ለማጣመር ሙከራን በግልፅ ያሳያሉ ። ወንድሞች ደም መፋሰስን አጥብቀው አውግዘዋል እናም የሁሉም ለውጦች ሰላማዊ ተፈጥሮን አጥብቀው ጠይቀዋል። .
በድርጅቱ ውስጥ ተከፋፍሏል. ከሲረል እና መቶድየስ ተከታዮች መካከል ሁለት ክንፎች ተፈጠሩ, የሚፈለጉትን ለውጦች ዘዴዎች በመረዳት ይለያያሉ. የመካከለኛ-ሊበራል ክንፍ ተወካዮች (N. Kostomarov, V. Belozersky, P. Kulish) ተወካዮች የህብረተሰቡን የፕሮግራም ግቦች በተሃድሶዎች ብቻ እንዲተገበሩ ይደግፋሉ. የአክራሪ ዲሞክራቲክ ክንፍ ተወካዮች (N. Gulak, T. Shevchenko) ህዝባዊ አመጽ እንደሚያስፈልግ, ሪፐብሊክ መመስረት እና ሌላው ቀርቶ የንጉሣዊ ቤተሰብ መገደል አስፈላጊ መሆኑን አጽንኦት ሰጥተዋል.
ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች. ሲረል እና መቶድየስያውያን በዋናነት ትምህርታዊ ሥራዎችን ይሠሩ ነበር። የቲ ሼቭቼንኮ ስራዎች ተሰራጭተዋል, አብዮታዊ አዋጆች ተዘጋጅተዋል (ለምሳሌ, "የዩክሬን ወንድሞች", "የታላላቅ ሩሲያውያን እና የዋልታዎች ወንድሞች"), ስላቭስ ከዛርዝም ጋር የሚደረገውን ትግል እንዲቀላቀሉ ጥሪ አቅርበዋል. ፒ. ኩሊሽ የመጀመሪያውን የዩክሬን የመማሪያ መጽሀፍ, እንዲሁም የመጀመሪያውን የዩክሬን ፊደላት ("Kuleshovka") ጽፏል.
የወንድማማችነት ግኝት እና ቀጣይ ቅጣት.ህብረተሰቡ ለ14 ወራት ሰርቷል። ተማሪው አሌክሲ ፔትሮቭ በፖሊስ ላይ የሰነዘረውን ውግዘት ተከትሎ ተጋልጧል። የማህበረሰቡ አባላት ተፈርዶባቸው እና በግዞት ተወስደዋል, ለምሳሌ, N. Kostomarov - ወደ ሳራቶቭ, ፒ. ኩሊሽ - ወደ ቱላ. ከዚህ በፊት ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ በፒተር እና ጳውሎስ ምሽግ ውስጥ አንድ አመት ያሳለፈ ሲሆን ጤንነቱ በጣም ተጎድቷል. የአክራሪ ክንፍ ተወካዮች የበለጠ ከባድ ቅጣት ገጥሟቸዋል፡ ኤን ጉልክ ታሰረ Shlisselburg ምሽግለ 3 ዓመታት እና ቲ.ሼቭቼንኮ "ህልም" ለተሰኘው አስቂኝ ግጥም በኦሬንበርግ ስቴፕስ ውስጥ ወታደር ሆኖ ለ 10 ዓመታት እንዲያገለግል ተልኳል "የመፃፍም ሆነ የመሳል መብት" ሳይኖረው.
የህብረተሰብ ትርጉም. የሳይረል እና መቶድየስትስ እንቅስቃሴዎች በዩክሬን ብሄራዊ ንቅናቄ የበለጠ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። ወንድሞች የዩክሬን የፖለቲካ ባህል መሰረት ጥለዋል.
በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አዲስ ቃል. የዩክሬን ታሪክ ልማት እንደ የተለየ አቅጣጫ።
ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ፣ እንደ ተራው ህዝብ ተወላጅ (እናቱ ሰርፍ ገበሬ ነበረች) ፣ ከግዛት ፣ ከታሪክ በተቃራኒ የሰዎችን መልሶ መገንባት በተመለከተ ባደረገው ምርምር ሁል ጊዜ ያነሳሳል። በእውነቱ ፣ የታሪክን ይዘት አሻሽሏል እና የአፈ ታሪክ ክፍሎችን በመሳብ ምንጮቹን አስፋፍቷል። ለዚህ ደግሞ የኢትኖግራፍ ባለሙያ መሆን፣ የዩክሬን ቋንቋ በሚገባ ተምሮ ብዙ መጓዝ ነበረበት። ሆኖም፣ የፍቅር ግንኙነትበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30-40 ዎቹ ውስጥ ወደ ታሪካዊ ሳይንስ በሁሉም ቦታ ፋሽን ሆነ. ሆኖም፣ እዚህም ኮስቶማሮቭ ከተፈቀደው በላይ ሄዷል። በሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተንፀባረቀው ለሕዝብ ሕይወት ያለው ፍላጎት በመጨረሻ በጣም አመፅ መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ኒኮላይ ኢቫኖቪች ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “ወደ ዲፓርትመንቱ ስገባ በትምህርቶቼ ውስጥ የሰዎችን ሕይወት በሁሉም ልዩ መገለጫዎች ላይ ለማጉላት ተነሳሁ… የሩሲያ ግዛት ቀደም ሲል የራሳቸውን ገለልተኛ ሕይወት ይመሩ ከነበሩ ክፍሎች የተዋቀረ ነበር ፣ እና ለ ከረጅም ጊዜ በኋላ የአካል ክፍሎቹ ሕይወት በአጠቃላይ የመንግስት ስርዓት ውስጥ እንደ የተለያዩ ምኞቶች ይገለጻል ። እነዚህን የሩሲያ ግዛት ክፍሎች የሰዎች ሕይወት ባህሪዎችን መፈለግ እና ማግኘቴ በታሪክ ውስጥ የማጠናበት ተግባር ነበር ።
ከዚያም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በዩክሬን ታሪክ ላይ ሰነዶችን በማሰባሰብ እና በማጥናት በኪዬቭ እና በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲዎች በማስተማር በሦስት ጥራዞች "ቦግዳን ክሜልኒትስኪ" ላይ የብዙ ዓመታት ስራዎችን ያከናወነው በአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን ውስጥ የ Kostomarov ሥራ ነበር. የጥናት እና የማሰላሰሉ ውጤት የ"ሁለት ብሔር ብሔረሰቦች" ስሜት ቀስቃሽ ንድፈ ሐሳብ ነው, ይህም "በሩሲያ ሥላሴ መካከል ያለው ሕዝብ" ግዛት ውስጥ ያለውን ዋነኛ ጽንሰ-ሐሳብ ጥርጣሬ ውስጥ ይጥለዋል. ይሁን እንጂ Kostomarov ከሃሳቡ በጣም የራቀ ነበር ገለልተኛ ዩክሬንእና ስለ ህዝቦቿ ልዩ የእድገት ጎዳና. እሱ ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን የተለያዩ ያለፈ ታሪክ እንዳላቸው ተከራክረዋል ፣ ግን የታሪክ ምሁሩ የእነዚህን ህዝቦች የወደፊት ዕጣ ፈንታ የሚያየው በጋራ መንግስት መልክ ብቻ ነው ። ኒኮላይ ኢቫኖቪች መጣ የሚከተሉት መደምደሚያዎች፦ “የሩሲያ ዜግነት አንድ አለመሆኑ ታወቀ፤ ሁለቱ አሉ፣ እና ማን ያውቃል፣ ምናልባት ብዙ ሊገኙ ይችላሉ፣ እና እነሱ ግን ሩሲያውያን ናቸው... ምናልባት በብዙ መልኩ ተሳስቼ ሊሆን ይችላል። በሁለቱ የሩሲያ ብሔረሰቦች መካከል ስላለው ልዩነት እንደዚህ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን በማቅረብ በታሪክ እና በአሁን ጊዜ ህይወታቸው ላይ የተመሰረቱ ናቸው ። እኔን ለማጋለጥ እና እኔን ለማረም ሌሎች ይሆናሉ ። ግን ይህንን ልዩነት በዚህ መንገድ በመረዳት ፣ እኔ እንደማስበው የእርስዎ ፋውንዴሽን ይሆናል፡ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ምልክቶች በደቡብ ሩሲያ ዜግነት ላይ በአጠቃላይ ትምህርታችን ላይ ሊኖራቸው የሚገባውን ተጽእኖ ለመግለፅ ይህ ተጽእኖ ማጥፋት የለበትም, ነገር ግን ያንን መሠረታዊ የታላቁን የሩሲያን መርህ ማሟላት እና መጠነኛ ማድረግ, ይህም ወደ አንድነት, ውህደት, ወደ ሀ. ጥብቅ ሁኔታ እና የማህበረሰብ ቅርፅ ፣ ግለሰቡን በመምጠጥ እና ለተግባራዊ እንቅስቃሴ ፍላጎት ፣ ወደ ቁሳዊ ነገሮች ውስጥ መውደቅ ፣ ከቅኔ የራቀ። ለስቴት ህይወት አቅመ-ቢስ መሆኑን አረጋግጧል. በትክክል ለታላቁ ሩሲያዊ መንገድ መስጠት ነበረበት እና የአጠቃላይ የሩሲያ ታሪክ ተግባር ግዛት መመስረት በነበረበት ጊዜ እሱን መቀላቀል ነበረበት። ግን የህዝብ ህይወትየተፈጠረ, የዳበረ እና የተጠናከረ. አሁን የተለየ ፣ተቃራኒ መሠረት እና ባህሪ ያለው ዜግነት ወደ መጀመሪያው የእድገት ቦታ መግባቱ እና በታላቁ ሩሲያ ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩ ተፈጥሯዊ ነው።
የኒኮላይ Kostomarov የህይወት ታሪክ።
ግንቦት 4 (16) 1817 ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ በዩራሶቭካ ሰፈር ፣ ኦስትሮጎዝስኪ አውራጃ ፣ ቮሮኔዝ ግዛት ተወለደ።
በ1833 ዓ.ም - ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ, Kostomarov ወደ ካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ገባ.
1837 - ከካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ የቃል ክፍል ተመረቀ። በ Ostrogozhsk ውስጥ በኪንበርን ድራጎን ሬጅመንት ውስጥ ለአጭር ጊዜ አገልግሏል። ሆኖም ወታደራዊ አገልግሎትን ትቶ ወደ ሳይንስ ይመለሳል።
1838 - በሞስኮ የፕሮፌሰር Shevyrev ንግግሮችን አዳመጠ ፣ በኋላም የኮስቶማሮቭ ታሪካዊ አመለካከቶች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።
1842 - Kostomarov "በምዕራብ ሩሲያ ውስጥ ስላለው ህብረት ምክንያቶች እና ተፈጥሮ" የጌታውን ተሲስ አዘጋጀ ፣ ግን ከቁጥጥር ውጭ በሆኑ ምክንያቶች መከላከል አልቻለም።
1844 - “በሩሲያ ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” በሚለው ርዕስ ላይ አዲስ ጽሑፍን ተከላክሏል የህዝብ ግጥም".
እ.ኤ.አ. በ 1846 Kostomarov በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ትምህርት ክፍል ተጋብዞ ስለ ስላቭክ አፈ ታሪክ ትምህርቶችን ሰጥቷል።
1845-1847 እ.ኤ.አ - በኪየቭ ውስጥ በተፈጠረው የሲረል እና መቶድየስ ማህበር ራስ ላይ ይቆማል.
ከ1847-1848 ዓ.ም - ከተያዘ በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ አንድ አመት አሳልፏል.
1848 - መጻሕፍትን ማስተማር እና ማተምን በመከልከል በፖሊስ ቁጥጥር ወደ ሳራቶቭ በግዞት ተወሰደ።
1848-1856 እ.ኤ.አ - በሳራቶቭ ስታቲስቲክስ ኮሚቴ ውስጥ አገልግሏል, በሳራቶቭ ግዛት ታሪክ, ኢኮኖሚክስ እና ባህል ላይ ጽሑፎችን አሳትሟል እና ታሪክን ማጥናት ቀጠለ. በሳራቶቭ ውስጥ "ቦግዳን ክሜልኒትስኪ" መሰረታዊ ስራውን መጻፉን ቀጠለ, "የስቴንካ ራዚን ዓመፅ" ጥናቱን አጠናቅቋል, እንዲሁም በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ውስጣዊ ህይወት ላይ አዲስ ሥራ ጀመረ.
1856 - ከፖሊስ ቁጥጥር ከተለቀቀ በኋላ በርካታ ስራዎቹን ለማተም እድሉን አገኘ ።
1857 - Kostomarov ወደ ውጭ አገር ጉዞ ሄደ, እዚያም ስዊድን, ጀርመን, ስዊዘርላንድ, ፈረንሳይ, ጣሊያን, ኦስትሪያ ጎብኝቷል.
1859 - Kostomarov ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ፕሮፌሰርነት ቦታ ተጋብዞ ነበር። በ Sovremennik እና Otechestvennye zapiski መጽሔቶች ላይ ታትሟል. ታዋቂውን ህዝባዊ ክርክር ከታሪክ ምሁሩ ፖጎዲን “በሩሲያ መጀመሪያ ላይ” ያካሂዳል።
1861-1863 እ.ኤ.አ - በዩክሬንኛ እና በሩሲያኛ የታተመውን የመጀመሪያውን የዩክሬን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ጥበባዊ-ጽሑፋዊ መጽሔት "ኦስኖቫ" ህትመት ላይ ይሳተፋል።
1862 - ኮስቶማሮቭ ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ለመውጣት የተገደደው የፕሮፌሰሮችን እና የተማሪዎችን የፖሊስ ጭቆና በመቃወም ተቃውሞውን ለመደገፍ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ነው።
1861-1884 እ.ኤ.አ - የታሪክ ምሁር በዩክሬን ታሪክ ላይ ሰነዶችን በሰበሰበ በአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን ውስጥ ይሰራል። በኮስቶማሮቭ አርታኢነት 12 ጥራዞች ታትመዋል "ከደቡብ እና ከምእራብ ሩሲያ ታሪክ ጋር የተያያዙ ስራዎች, በአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን የተሰበሰቡ" እንዲሁም "የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች" 3 እትሞች ታትመዋል. በዚህ ጊዜ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ከ 200 በላይ ስራዎችን አሳትመዋል, አብዛኛዎቹ በሩሲያ እና በዩክሬን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ታሪክ ላይ ያተኮሩ ናቸው.
1872 - ለጥናቱ “የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት” ኮስቶማሮቭ የሳይንስ አካዳሚ ሽልማት ተሰጠው ። በጣም ዝነኛ ስራውን "የሩሲያ ታሪክ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ውስጥ" ሲል ጽፏል.
1875 - Kostomarov በታይፈስ ታመመ, ይህም ጤንነቱን በእጅጉ አዳክሟል.
1876 - Kostomarov የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተዛማጅ አባል ሆነ።
ኤፕሪል 7 (19) 1885 ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ሞተ እና በሴንት ፒተርስበርግ ተቀበረ።
ከኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ሕይወት አስደሳች እውነታዎች።
ይሁን እንጂ የታሪክ ምሁሩ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ አልወደቀም, ነገር ግን በእጥፍ ቅንዓት አዲስ የመመረቂያ ጽሑፍ ለመጻፍ ተነሳ. ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1844 መጀመሪያ ላይ Kostomarov በርዕሱ ላይ የሳይንሳዊ ሥራውን በተሳካ ሁኔታ ተከላክሏል-“በሩሲያ የግጥም ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” ።
የኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ታሪካዊ ትውስታ።
በካርኮቭ, ሎቭቭ, ሪቪን, ዱብኖ, ኮሎሚያ, ሴቫስቶፖል, ፕሪሉኪ እና ሳይንቲስቱ በተወለደበት በዩራሶቭካ, ቮሮኔዝ ክልል መንደር ውስጥ ያሉ ጎዳናዎች ለታላቁ የታሪክ ምሁር ክብር ተሰይመዋል.
Nikolay Kostomarov በማህበራዊ አውታረ መረቦች ላይ.
ከዩክሬን የመጡ የ Yandex ተጠቃሚዎች ስለ Nikolai Kostomarov ምን ያህል ጊዜ መረጃ ይፈልጋሉ?
የጥያቄውን ተወዳጅነት "Nikolai Kostomarov" ለመተንተን የ Yandex የፍለጋ ሞተር አገልግሎት wordstat.yandex ጥቅም ላይ ይውላል, ከእሱ መደምደም እንችላለን-ከኦገስት 7, 2016 ጀምሮ እንደሚታየው የወሩ የጥያቄዎች ብዛት 667 ነበር. በቅጽበታዊ ገጽ እይታ ውስጥ:
ከ 2014 መጨረሻ ጀምሮ ለ "Nikolai Kostomarov" ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ጥያቄዎች በጃንዋሪ 2016 ተመዝግበዋል - በወር 1,327 ጥያቄዎች.
በ N.I ምስል ውስጥ የዘመናዊው የታሪክ አጻጻፍ ቀጣይ ፍላጎት ባለው ሁኔታ. ኮስቶማሮቭ ህይወቱን እና የፈጠራ መንገዱን እንደገና ለመፍጠር ተደጋጋሚ ሙከራዎችን አድርጓል ፣ በታሪክ ጸሐፊው የህይወት ታሪክ ውስጥ በሚታወቁት እውነታዎች ላይ ልዩ ትኩረት መስጠቱ ምንም ፋይዳ የለውም። የ Kostomarov እንደገና የታተመው "ራስ-ባዮግራፊ" መኖሩ ለዚህ አቀራረብ የሚደግፍ ሌላ ክርክር ነው. ነገር ግን የታሪክ ምሁሩ ስራ ከህይወቱ ግጭቶች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ስለሆነ እና የፖለቲካ ሀሳቦች ስርዓት በግል እና በሳይንሳዊ እጣ ፈንታ ላይ በቀጥታ ተጽእኖ ስላሳደረ, በእርግጥ, ለባዮግራፊያዊ ሁኔታ ይግባኝ ማለት አስፈላጊ ይሆናል.
የ Kostomarov ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ የመጀመሪያ ጊዜ በ 40-50 ዎቹ ውስጥ ተከስቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ከካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ (በክብር እና በፒኤችዲ) ከተመረቀ በኋላ ፣ በርካታ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎችን (1839-1840) ያሳተመ ፣ በ 1841 የጌታውን መመረቂያ ለመከላከያ አቅርቧል ። እና በምእራብ ሩሲያ ውስጥ የዩኒየን ተፈጥሮ" . የተጠቀሰው ጊዜ ህይወቱን በሁለት ክፍሎች ይከፍላል-ከግዞት በፊት (ከ 1847) እና ከሳራቶቭ ግዞት በኋላ (ከ 1857). ይሁን እንጂ ይህ ክፍፍል በ Kostomarov የተገነባውን የሳይንሳዊ ሥራ ስልት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አላሳደረም. በግዞቱ መጨረሻ ላይ ሁለት ዋና ዋና መጽሃፎችን ማተም መቻሉ - በቢ ክመልኒትስኪ መሪነት የእንቅስቃሴ ታሪክ እና በ 1840 ዎቹ ውስጥ የተፀነሰው የኤስ ራዚን አመጽ ታሪክ ላይ ፣ እሱ ይመሰክራል። የተመረጠው ክፍል ታማኝነት የፈጠራ ሕይወትየታሪክ ምሁር ።
ወጣቱ Kostomarov ወደ ሳይንስ መንገድ የገባበት ጊዜ በታሪክ አጻጻፍ ውስጥ አዝማሚያዎች ብቅ ካሉበት ጊዜ ጋር ተያይዞ ስለ ሩሲያ ታሪካዊ መንገድ - ስላቭፊሊዝም እና ምዕራባዊነት የህዝብ ውይይቶችን አስተጋባ። ኮስቶማሮቭ ማንንም አልተቀላቀለም። የራሱን የፖለቲካ እና የርዕዮተ ዓለም ስርዓት እና የታሪክ ግንዛቤን በማዳበር እራሱን እንደ ኦሪጅናል ንድፈ ሃሳቦች፣ ችግር ያለባቸው ጉዳዮች እና የፅንሰ-ሀሳባዊ ትርጓሜዎች መስራች አድርጎ አውጇል።
ወደ N.I መመረቂያዎች እንሸጋገር. Kostomarova. እ.ኤ.አ. በ 1841 የተደረገው የመመረቂያ ጥናት ፣ የ 1596 የብሬስት ቤተክርስቲያን ህብረት ትንተና እና አፈፃፀሙ ያስከተለውን ውጤት በማንሳት የዩክሬን ህዝብ በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ እና ሀይማኖታዊ መለያየት ችግር ላይ ያተኮረ ነበር ፣ ይህም ባልተመረጡት ስቴቶች የተወከለው እና እ.ኤ.አ. መኳንንትን ያቀፈ አንድነት። ቀድሞውኑ በዚህ ሥራ Kostomarov በሰዎች ታሪክ ላይ ያተኮረ ነበር. በራዕዩ መስክ በዋናነት የኮሳክ ማህበራዊ አካባቢ ነበር ፣ እሱም ከፖላንድ የነፃነት መፈክሮች ስር የማህበራዊ ተቃውሞ መግለጫን ከግምት ውስጥ አስገብቷል ። ኮሳኮች እና ገበሬዎች የኦርቶዶክስ አዳኝ እና የዩክሬን ነፃነት በ Kostomarov ሥራ ውስጥ ታዩ። በመመረቂያ ጽሑፉ ላይ የኦርቶዶክስ ቀሳውስት (በጉቦ፣ በዝባዥ፣ ወዘተ) ላይ ተችቷል፣ በተጨማሪም ይህ ሰላም ከህዝቡ ጥያቄ ትርጉም ጋር እንደማይዛመድ በማመን የዝቦሮቭ ሰላምን አስፈላጊነት በ B. Khmelnytsky ደምድሟል። . እንደነዚህ ያሉ ግምገማዎች እና አቀራረቦች አዲስ ነበሩ እና ከኦፊሴላዊው የክስተቶች ስሪት አልፈው ነበር ፣ ይህም ለመጀመሪያው ዋና ሥራው አስደናቂ እጣ ፈንታ ምክንያት ነበር። የመመረቂያ ጽሑፍን በመገምገም ምክንያት በ N.G. Ustryalov እና ሚኒስትር ኤስ.ኤስ. የኡቫሮቭ ጥበቃ ተሰርዟል, እና ስራው እራሱ እንዲፈርስ ታዝዟል.
በዩክሬን ታሪክ ውስጥ በተገለጹት ጉዳዮች ላይ ፍላጎት እና የትርጓሜያቸው ተፈጥሮ የሚወሰነው በታሪክ ጸሐፊው የሕይወት ታሪክ ውስጥ በሁለት ዋና ዋና ነገሮች ተጽዕኖ ነው ። በመጀመሪያ ደረጃ, - የጸሐፊዎች, የፊሎሎጂስቶች, የካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ተመራማሪዎች (ፒ.ፒ. ጉላክ-አርቴሞቭስኪ, I.I. Sreznevsky, M.M. Lunin, ወዘተ) ሀሳቦች እና ፍላጎቶች ተጽእኖ, ሁለተኛ, - የታሪክ ምሁር አመጣጥ, ቤተሰብ የሥሩ ሥሮች ነበሩ. እናቱ የታሪክ ምሁር አባት የሰርፍ ገበሬ ስለነበረች ከስሎቦዳ ዩክሬን ኮሳክ አካባቢ ጋር እንዲሁም በልጅነት የ Kostomarov ሰርፍዶም አስፈላጊ ሁኔታ ጋር የተገናኘ።
የ Kostomarov የመጀመሪያ የመመረቂያ ጽሑፍ ውድመት ታሪክ ፣ በግልጽ ፣ የዓለም አተያይ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ በዚህ ስርዓት ውስጥ የዜግነት እና የታዋቂው አገዛዝ ሀሳቦች ተጠናክረው ቀጥለዋል። የታሪክ ምሁሩ የተቃውሞ ስሜቶች መንፈስም ተባብሷል። በመመረቂያ ጽሑፉ ላይ እገዳ ቢጣልም ፣ ደራሲው ፣ ብዙ ቅጂዎችን ማዳን ከቻለ በኋላ በ 1860 ዎቹ አንዳንድ ሥራዎች ላይ ሴራዎቹን እንደገና አቀረበ ። የ16ኛው ክፍለ ዘመን። የዚህ የመመረቂያ ጽሑፍ ርዕሰ-ጉዳይ የታሪኮቹን እና የእነርሱን ዋና ታሪካዊ እና የሽፋን ምንነት ይወስናል የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችወደፊት.
የታሪክ ምሁሩ በህይወቱ ውስጥ "የእጣ ፈንታን" ከተከታታይ አንዱን በክብር ተቋቁሟል። ከሁለት ዓመት በኋላ በ 1844 "በሩሲያ ባሕላዊ ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ" በሚል ርዕስ የተሟገተ አዲስ የመመረቂያ ጽሑፍ አዘጋጀ. በመጀመሪያ ሲታይ የአዲሱ ሥራ ርዕስ በፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ እጅግ በጣም ገለልተኛ እና በሳይንሳዊ አገላለጽ ቀላል እና ግልጽ ያልሆነ ይመስላል። ሁሉም የዘመኑ ሰዎች ጥቅሞቹን ማድነቅ አልቻሉም። እንደ አር.ኤ. ኪሬቫ, ስለእሷ "ተጨማሪ አሉታዊ ግምገማዎች ነበሩ". ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ በተለይ በግምገማው ("Otechestvennye zapiski") ይልቁንስ በአሽሙር ሁኔታ "የሕዝብ ቅኔዎች ምንም ተግባራዊ ማድረግ በማይችሉ ሰዎች ላይ ተሰማርተዋል." ያለፈውን ጊዜ ለማሳየት የኮስቶማሮቭ መርሆዎች የህዝብ ተራማጅ ክበቦች ተወካዮች ይህ የተሳሳተ ግንዛቤ በእሱ "የራስ ታሪክ" ውስጥ በፀፀት ተመዝግቧል ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አዲሱ የመመረቂያ ጽሑፍ ለሕዝብ ታሪክ ሌላ አቀራረብ መሠረት ጥሏል፣ ይህም እንደ ፎክሎር እና ምንጭ ጥናት ሊተረጎም ይችላል። የእሷ ተጨማሪ ጥናት እና አዳዲስ የፎክሎር ምንጮችን ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት በማስተዋወቅ የህዝቡን ታሪክ እና ባህል መልሶ ለመገንባት የህዝባዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራን ሳይንሳዊ እና የመረጃ አቅም ግንዛቤን በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍቷል።
በ 1830 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ ወጣቱ የታሪክ ምሁር በ 1830 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ የዩክሬን አፈ ታሪክን በማጥናት ካጋጠመው ልምድ ፣ በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ እና በዩክሬን ባህል አጠቃላይ ሥነ-ጽሑፋዊ ወጎች ውስጥ ርዕሰ ጉዳዩ ራሱ እና የሽፋኑ መርሆዎች ኦርጋኒክ በሆነ መንገድ ፈሰሰ። በዚህ ጊዜ መከላከያው የተሳካ ነበር። የእሱ ተቃዋሚዎች ኤም.ኤም. ሉኒን እና አይ.አይ. Sreznevsky, ከሌሎች ይልቅ, የምርምር አዲስነት በመገንዘብ, ከፍተኛውን ደረጃ ሰጥቷል.
ከዚህ አንፃር የተፈጠሩት የ Kostomarov የመጀመሪያ ስራዎች የህዝብ ትምህርት ቤት የታሪክ ምሁራንን መግለጫዎች በተለይም የኤስ.ኤም. ሶሎቭዮቭ "ታሪክ የሚንቀሳቀሰውን፣ የሚታየውን፣ የሚሠራውን፣ ራሱን የሚገልጽ ብቻ ነው፣ ስለዚህም ታሪክ ከብዙኃኑ ሕዝብ ጋር መነጋገር አይቻልም..." ይላል። በተዘዋዋሪ፣ ይህ አስተያየት ለሕዝብ ታሪክ ጥናት በቂ እና በቂ ዶክመንተሪ መሠረት የለም ማለት ነው። ኮስቶማሮቭ ፣ ከመመረቂያው ጋር ፣ ተቃራኒውን አረጋግጧል-በግንባታው ውስጥ ያለው ዋና ሰነድ የህዝብ ሥነ-ጽሑፍ ወግ ምንጭ ሥራዎች ናቸው።
የመመረቂያ ጽሁፉን ከተከላከለ በኋላ ለታሪክ ምሁር ስኬታማ የሳይንስ እና የማስተማር ሥራ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል-በ 1846 በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ አስተማሪ-ታሪክ ምሁር ተጋብዘዋል ። የእሱ የሙከራ ንግግር “የሩሲያ ታሪክ መቼ መጀመር አለበት?” በደማቅ ሁኔታ አለፈ፣ እሱ ራሱ በህይወቱ ውስጥ “እጅግ ብሩህ እና የማይረሳ” እንደሆነ በማስተማር መስክ የጀመረበትን ቀን ቆጥሯል። ነገር ግን፣ ይህ ሙከራ፣ ልክ እንደ ሌሎች የዚያን ጊዜ የፈጠራ እቅዶች፣ በሲረል እና መቶድየስ ማኅበር ውስጥ ካለው ተሳትፎ ጋር በተያያዘ በመታሰሩ ተቋርጧል።
በልዩ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በደንብ የቀረበውን ስለዚህ ማህበረሰብ እና ሽንፈቱን ወደ ጎን በመተው ፣ በ Kostomarov የተጋራው የህብረተሰብ መሠረታዊ ሀሳብ ትርጉም እናስተውላለን። በታሪክ ምሁር በተጠናቀረ የህብረተሰቡ ልዩ (በተፈጥሮ መርሃ ግብር) ሰነድ - “የዩክሬን ህዝብ የህልውና መጽሐፍ” - የዩክሬን ብሔራዊ-ባህላዊ ራስን በራስ የማስተዳደር ሀሳብን እንደ ተስፋ ሰጭ የፖለቲካ ተግባር አቅርቧል ። የ Kostomarov ተቃውሞ ለኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም በታሪካዊ ሀሳቦቹ ስርዓት ላይ የተመሰረተው ስለ መጀመሪያው ተፈጥሮ ነው የፖለቲካ መዋቅርየጥንት ሩስ እንደ ፌዴሬሽን. ከዚያ በኋላ ችግሮች የፌዴራል ታሪክስለ አጠቃላይ የሩሲያ ታሪክ በ Kostomarov ጽንሰ-ሀሳባዊ ግንዛቤ ውስጥ አስፈላጊ መስቀለኛ መንገድ ይፈጥራል።
የጴጥሮስ እና የጳውሎስ ምሽግ በአሌክሴቭስኪ ራቭሊን ውስጥ የታሰረበት እና የታሰረበት ዓመት የ Kostomarovን ጤና በእጅጉ ጎድቷል ፣ ግን ጥንካሬውን አሳይቷል። በእስር ላይ እያለ ግሪክ እና ስፓኒሽ አጥንቶ በፍጥነት እያሽቆለቆለ ያለው የአይን እይታው የፈቀደውን ያህል አነበበ።
በቀጣይ የሳራቶቭ ግዞት በ 9 ዓመታት ጊዜ ውስጥ, በሳራቶቭ ስታቲስቲክስ ኮሚቴ ውስጥ ጸሐፊ ሆኖ በመሥራት, በሳራቶቭ ግዛት ታሪክ ላይ በርካታ ጥናቶችን አዘጋጅቷል. የእሱን ፍላጎት በማወቅ እና ፎክሎርን በመሰብሰብ ረገድ ያለውን ጉልህ ልምድ ከግምት ውስጥ በማስገባት “በሳራቶቭ ግዛት ውስጥ የተሰበሰቡ ባሕላዊ ዘፈኖች” በተሰኘው ሥራ ስም-አልባ በታተመው በሳራቶቭ ግዛት ጋዜጣ ላይ መታየቱ አያስደንቀንም።
በክፍለ ሀገሩ ያደረጋቸው የቢዝነስ ጉዞዎች ተረት ስራዎችን ብቻ ሳይሆን የራሱ “የአርኪዮግራፊያዊ ጉዞዎች” ርዕሰ ጉዳዮችን ለመዳሰስ አስችሏል። የታሪክ ምሁሩ በራሱ የሕይወት ታሪክ ላይ “በሩሲያ ውስጣዊ ሕይወት” ታሪክ ውስጥ በጥልቅ ይስብ እንደነበር ገልጿል። የሰበሰባቸው የተለያዩ ዘጋቢ ህትመቶች ስብስብ በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለ ታላቋ ሩሲያ ህዝብ የቤት ውስጥ ህይወት እና ልማዶች የሚተርክ ድርሰቱ ለአጠቃላይ አንባቢ ከግዞቱ ፍጻሜ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ታትሟል። ለዚህ "ድርሰት" የራሱ አስተያየት ባህሪይ ነው, እሱም ለ I.E. ጽሑፎች ምላሽ ዓይነት ነበር. ዛቤሊን፣ ለንጉሶች እና ንግስቶች የቤት ህይወት የተሰጠ። ኮስቶማሮቭ የሥራውን አማራጭ ተፈጥሮ በሚከተለው ማጠቃለያ ፍርድ አፅንዖት ሰጥቷል: "እናንተ የመንግስት ትምህርት ቤት ተወካዮች, የነገሥታቱን ሕይወት ፍላጎት ያሳዩ, እኔ የሕዝቡን ሕይወት እፈልጋለሁ."
ነገር ግን የኮስቶማሮቭ በግዞት ዓመታት ውስጥ ዋና ትኩረቱ እሱን ለረጅም ጊዜ የሚስቡ ጥናቶችን በመፍጠር ላይ ያተኮረ ነበር ፣ ይህም ከስደት ከተመለሰ በኋላ (እ.ኤ.አ. በ 1857-1858) በመጽሔት እትሞች ላይ ታትሟል ። “ቦግዳን ክመልኒትስኪ እና የደቡብ ሩስ መመለስ” ወደ ሩሲያ", "በንግድ ላይ ያለው ጽሑፍ" በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሞስኮ ግዛት ", እንዲሁም በመፅሃፍ መልክ - "የስቴንካ ራዚን አመፅ". የታሪክ ምሁሩ ያቀረቧቸው ሁሉም ችግሮች በተለይ የሴራዶምን ማስወገድ ጉዳዮች በሚወያዩበት ጊዜ ልዩ ጠቀሜታ አግኝተዋል. ይህ የጥንት ሩስ የቬቼ ራስን በራስ ማስተዳደር እና የዘር-መናዘዝ እና የፖለቲካ ሩሲያ-ፖላንድ-ዩክሬን ግንኙነቶች እና ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች እና የሩሲያ ንግድ እና ኢኮኖሚያዊ ልማትን ያጠቃልላል። እንደ አር.ኤ. ኪሬቭ፣ የዚያን ጊዜ ታሪክ ታሪክ እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች “ያልተጠበቁ እና ያልተለመዱ” ነበሩ፣ እና ስራዎቹ እራሳቸው በጣም የመጀመሪያ ከመሆናቸው የተነሳ ደራሲያቸው “አቅርበዋል የማይጠፋ ስሜትበልዩ ባለሙያዎች እና በንባብ ህዝብ ላይ."
ኮስቶማሮቭ ራሱን እንደ አዲስ አቅጣጫ የታሪክ ምሁር ያወጀው በእነዚህ አበይት ሥራዎች ነው። የእሴት መመሪያዎችበብዙ ገፅታዎች ውስጥ ታዋቂ ታሪክ የሆነው. ኮስቶማሮቭ በፈጠራ ሀሳቦች እና ሀሳቦች የተሞላ አሸናፊ ሆኖ ወደ ሳይንስ ተመለሰ። የእነዚህ ስራዎች ህትመቶች እውነታዎች, እንዲሁም ቀደም ሲል የተዋረደውን የታሪክ ምሁር ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ (1859) ባቀረበው ግብዣ የመጀመሪያውን የእንቅስቃሴ ጊዜ ማጠናቀቅ እና የእሱን የፈጠራ የሕይወት ታሪክ በሚቀጥለው ገጽ ላይ መመርመር እንችላለን.
የሚገርመው, Kostomarov ከ N.G ጡረታ ጋር በተያያዘ በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሩስያ ታሪክ ክፍል ፕሮፌሰር በመሆን ተጋብዘዋል. ኡስትሪያሎቭ ፣ የእሱ ግምገማ በአንድ ወቅት “የታሪክ ምሁሩ መመረቂያ ጽሑፍ ማቃጠል” ምክንያት ሆኗል ። የሳይንቲስቱ ህይወት የሴንት ፒተርስበርግ ጊዜ በእውነት በድል ጀምሯል. አንባቢው ህዝብ ስራዎቹን በታላቅ ጉጉት ይከታተላል፣ ሳንሱር ለእሱ ምቹ ነው፣ አሳታሚዎች ስራዎቹን በነጻ ያትማሉ፣ ተማሪዎች በጋለ ስሜት ንግግሮቹን ይቀበላሉ። እና ምንም እንኳን የታሪክ ምሁሩ ፕሮፌሰርነት ለአጭር ጊዜ ቢገለጽም (ለቀጣዩ ዙር ምክንያቶች በታሪክ ተመራማሪው ዕጣ ፈንታ ላይ በኋላ እንነጋገራለን) ፣ እሱ የሳይንሳዊ ምርምርን ርዕዮተ-ዓለም እና ዘዴያዊ መርሃ ግብሩን በእጅጉ አጠናክሯል።
በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የተሰጠው እና የ N.I የማስተማር ሥራን ወደ ተጫወተው የፕሮግራማዊ ተፈጥሮ የመግቢያ ንግግር (ህዳር 22 ቀን 1859) ወደ ትንተና መዞር አለብን። Kostomarova. እሷም በታሪካዊ ሳይንስ ተግባራት ፣ ርዕሰ ጉዳዮች እና ዘዴዎች ላይ ለማሰላሰል መሠረት ጥላለች ፣ የታሪካዊ ምርምር እድሎችን በእራሱ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በማስተዋወቅ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውታለች ፣ እና በተጨማሪ ፣ ለአዲስ ታሪካዊ እና ዝርዝር መግለጫዎች መሠረት ፈጠረች ። ሳይንሳዊ ባህል. ተከታዮቹ የ Kostomarov ሳይንሳዊ መግለጫዎች ከታዩ በኋላ እና ብዙ ቆይቶ - ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ይገኛሉ።
ኮስቶማሮቭ ሳይንሳዊ ማስረጃውን ሲያቀርብ በመጀመሪያ ተዘርዝሯል። የራሱን ግንዛቤበከፍተኛ ታሪካዊ ትምህርት ስርዓት ውስጥ የመማር ግቦች. ከሁሉም በላይ አስፈላጊ እንዳልሆነ አፅንዖት ሰጥቷል ተጨባጭ መሠረትታሪካዊ ሳይንስ - የእውነታዎች እውቀት፣ እና “መረዳት”፣ በተጨማሪም ወደ ዩኒቨርሲቲ የሚመጡ ተማሪዎች በታሪክ ውስጥ በቂ “የተገኘ እውቀት” እንዳላቸው በማመን። በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የሚሰጠውን ትምህርት በመቃወም ያለማቋረጥ በመናገር የትምህርቱን ተማሪዎች “አወዛጋቢ” የሳይንስ ጉዳዮችን ወይም በሆነ ምክንያት “ከጀርባ” ወደነበሩት ጉዳዮች መርቷቸዋል። በጣም አስፈላጊ በሆነው ላይ የተመረጠ አጽንዖት, ከእሱ እይታ አንጻር, የሩሲያ ታሪክ ገፅታዎች በታሪክ ምሁር የቀረበው የንግግር ስልታዊ መስመር ነው.
የትምህርቱ አጭር የታሪክ ግምገማ የጸሐፊውን እሴቶች አሳይቷል-እሱ ለመቀጠል አላሰበም N.M. ካራምዚን ፣ ግን የታላቁን ታሪክ ጸሐፊ “ደፋር” ግን በግማሽ የተረሳውን ተቺን መከተል ይመርጣል - ኤን.ኤ. ወደ ህዝቡ ታሪክ ለመዞር ሙከራ ካደረጉት የመጀመሪያዎቹ አንዱ የሆነው ፖልቭ. ኮስቶማሮቭ በትምህርቱ ውስጥ ለማዳበር ያሰበው ይህ “ሁለተኛ ደረጃ” ርዕስ ነበር ፣ በዚህ ርዕስ ላይ ቀደም ሲል የታተሙ በጣም የበለፀጉ ስብስቦች ባሉበት ጊዜ ለእድገቱ “አሁን ጊዜው እየመጣ ነው” ሲል አጽንኦት በመስጠት ፣ የሕዝቡ ታሪክ በመጨረሻ “ግልጽ ሆኗል”፡ ይህ የሰርፍዶም መሻር የዋዜማ ጊዜ እንደነበረ መታወስ አለበት።
ኮስቶማሮቭ አቋሙን ሲያቀርብ የመንግስት-ፖለቲካዊ የታሪክ ጎን አስፈላጊነትን አይክድም ፣ ነገር ግን የተወሰኑ የጎሳ ማህበረሰቦች ብቻ የመንግስት የፖለቲካ መሠረት ስለሚሆኑ የሰው ልጅ ታሪክ ዋና አካል የሆኑት ሰዎች መሆናቸውን አፅንዖት ይሰጣል ። በእንቅስቃሴዎቻቸው እና በአቋማቸው. የታሪክ ምሁርን ሃሳብ እና የ "ሰዎች" ጽንሰ-ሀሳብ ምንነት የበለጠ ለመረዳት ወደ ምሳሌዎቹ እና ማብራሪያዎቹ እንሸጋገር. በሁለት የመንግስት አካላት በተለይም በሞስኮ እና በሊትዌኒያ (ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) አንድ ነጠላ የሩሲያ ህዝብ መኖሩን ትኩረትን ይስባል. በተመሳሳይ ጊዜ, ከጄኔቲክ ጋር የተዛመዱ ህዝቦች ታሪካዊ እጣ ፈንታን ይጠቁማል - ሩሲያኛ እና ቼርቮን-ሩሲያኛ. በግዛት ድንበሮች ሳይታሰሩ፣ እንዲያውም የአንድ ጎሣ ባህል ነበራቸው፡- “በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ቼርቮናያ ሩስ ከተቀረው ሩሲያ ጋር ከፖለቲካዊ ግንኙነት ወጥቶ ነበር፣ ነገር ግን እጣ ፈንታው እስከ ሩሲያ ታሪክ ድረስ ይቀጥላል። የቼርቮናያ ሩሲያውያን የሩስያ ቋንቋን አጥተው የሩሲያን ሕይወት ጀመሩ."
በ Kostomarov የተነሳው ችግር Kostomarov ወደ "ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ያስቀመጠውን የብሄር ባህላዊ መሰረትን ለማየት ያስችላል. የየትኛውም ብሔር ምስረታ ሂደት የታሪክ ተዛማጅ ብሔር ብሔረሰቦች ውህደት ተደርጎ ቀርቦለታል። የታሪክ ምሁሩ የሁሉንም ጎሳ አካላት ታሪካዊ እኩልነት በመግለጽ እና ሩሲያውያንን በመጥቀስ "በእኛ ደም ስር" እንደ ስላቪክ ያህል የውጭ ደም ይፈስሳል.
በተመሳሳይ ጊዜ የአንድን ጎሳ ቡድን ሲያጠና ለምሳሌ “የታላቋ ሩሲያ ሕዝብ የቤት ሕይወት እና ሥነ ምግባር” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ “ሰዎች” በ “ሕዝብ” ውስጥ የተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎችን ማለቱ ነበር ፣ ከፍተኛ ክፍሎች” እና “የተለመዱ ሰዎች። ከዚህ አንፃር፣ “ሰዎች” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ ማኅበራዊ አገላለጾች ውስጥ የአንድን ብሔራዊ ማኅበረሰብ ትርጉም አግኝቷል። በጂኦግራፊያዊ ሶሳይቲ (1863) ላይ ሲናገር ኮስቶማሮቭ የኢትኖግራፊን ሁኔታ ስለ ሰዎች እንደ ሳይንስ አፅንዖት ሰጥቷል, ርዕሰ ጉዳዩ "የሁሉም ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ሰዎች ህይወት መሆን አለበት" ብሎ በማመን. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ተራው ሕዝብ፣ እንደ ያልተፈቀደ የሕዝብ ብዛት፣ በዋናነት የተቃውሞ ተፈጥሮ ያላቸውን ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች (“Stenka Razin’s Riot”) ሲያጠና የታዘበበት ዓላማ ሆነ። በዚህ አቀራረብ, Kostomarov, እራሱን ይቃወማል የሕዝብ ትምህርት ቤት፣ እንደ ተወካዮቹ ስለ ብሔራዊ ታሪክ ተናግሯል። ነገር ግን፣ የጸሐፊው አጽንዖት ብሔራዊ ታሪክን ለማሳየት የሰጡት ትኩረት የታሪካዊውን ሂደት ፖለቲካዊ “ወለል” ከመግለጽ ወደ ዘመናዊ የታሪክ አጻጻፍ ከባህላዊ አንትሮፖሎጂ እና ከዕለት ተዕለት ታሪክ አንፃር ወደሚወሰዱት ገጽታዎች ተሸጋግሯል።
በተመሳሳይ ጊዜ የ Kostomarov የፕሮግራም መመሪያዎች በሕዝባዊ ታሪክ ውስጥ በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ላይ ብቻ የተገደቡ አይደሉም ፣ ግን የታለሙት የሰዎችን ሕይወት መንፈሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሠረት ለመረዳት ነው። በመግቢያው ንግግራቸው ላይ አፅንዖት ሰጥቷል: - "የባህላዊ ልማዶች, የቤት ውስጥ ህይወት ገፅታዎች, የመዝናኛ ሥነ-ሥርዓቶች - ይህ ሁሉ አሁንም መልክ ነው, የሰዎች ህይወት አይደለም, ነገር ግን አገላለጹ ብቻ ነው. የሕዝቡ ሕይወት በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሕልውናው እንቅስቃሴ ውስጥ ነው፡ በፅንሰ-ሀሳቡ፣ በእምነቱ፣ በስሜቱ፣ በተስፋው፣ በመከራው... የህዝቡን የመንፈሳዊ ህይወት እድገት ጥናት የህዝቡ ታሪክ ያቀፈ ነው። ..” የታሪክ አንትሮፖሎጂያዊ አቀራረብ በተለይ በጂኦግራፊያዊ ሶሳይቲ (1863) ባደረጉት ንግግር “አዲስ የሳይንስ ፍላጎት ጎልምሷል… የታሪክ ምሁሩ በግንባር ቀደምትነት ዕቃዎች ሊኖሩት አይገባም ፣ ነገር ግን እነዚህ ነገሮች በእነሱ ውስጥ ያሉ ሕያዋን ሰዎች ሊኖሩት አይገባም። ጊዜ. ይህ የዘመናዊው ታሪካዊ መስፈርት አጠቃላይ ሚስጥር ነው...በቅድሚያ የታሪክ ምሁሩ የሰው ነፍስ የነቃ ሃይል ሊኖረው ይገባል...በእንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ባለ ክፍለ ዘመን ካፍታን እንዴት እንደሚለብስ ለታሪክ ተመራማሪው አስፈላጊ አይደለም። ሴቶች ራሳቸውን እንዴት እንዳሰሩ፣ ነገር ግን እነዚህ የውጭ ህይወት ምልክቶች በውስጣዊው፣ በመንፈሳዊው አለም የሚገልጹልን... የቀረቡ ሀሳቦች በ N.I. Kostomarov, ምንም ጥርጥር የለውም, የፍቅር ታሪክ ታሪክ ቀለም ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በሳይንሳዊ ወጎች ውስጥ መነሻ ነበራቸው. በዚህ ረገድ ከቲ.ኤን ሀሳቦች ጋር ማነፃፀር አስደሳች ነው. ግራኖቭስኪ፣ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ አቅጣጫ እንደ “ሐሰት” የፈረጀው “ሰውን ሙሉ በሙሉ ወደ ጎን ስለሚተው፤ በመረጃዎች ብቻ የሚረካ እና የሰው ልጅ እድገትን የሚረሳ ነው፣ ይህም የታሪክ ፍሬ ነገር መሆን አለበት።
ሕዝባዊ አቋሙን በመሟገት ኮስቶማሮቭ በተለይ ህዝቡ በታሪክ ፍሰቱ ውስጥ እራሱን እንደ “ሕያው አካል” ያሳያል ፣ ይዘቱን ያቀፈ ፣ ግዛቱ ደግሞ “ቅርጽ” ፣ “የሞተ ዘዴ” እንደሆነ አፅንዖት ሰጥቷል። በቀረቡት ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ መርሆዎች ላይ በመመስረት ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ታሪካዊው ሂደት “የማይታወቅ” እና “ተንኮለኛ” ስለሆነ ፍጹም ትክክለኛ የዘመን ቅደም ተከተል ሳያቀርብ የራሱን የሩሲያ ታሪክ ወቅታዊነት ስሪት አቅርቧል። እንደ ሀሳቡ ፣ የሩሲያ ታሪክ ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሁለት ዋና ዋና መዋቅሮች ውስጥ ወደቀ - የ appanage-veche ትዕዛዞች የበላይነት እና የራስ ገዝ አስተዳደር ምስረታ ጊዜ።
የመጀመሪያው ወቅት “የልማዳዊ የበላይነት” (የባህላዊ ሕግ) ፣ የተለያዩ ዓይነቶች “የሕዝብ የበላይነት” (ራስን በራስ ማስተዳደር) ፣ የፌዴራል የፖለቲካ ሕይወት መሠረት በጎሳ ማህበራት ፣ “የግል ነፃነት” የበላይነት ተለይቶ ይታወቃል ። ከክፍል በላይ”፣ ወዘተ.
በሙስኮቪት መንግሥት እና በሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ ቅርጾች የተገለፀው የአንድ-ኃይል መዋቅር ፣ የዛር ያልተገደበ ኃይል ፣ ልማዳዊ ወደ ሕግ መለወጥ ፣ የጋራ ራስን በራስ ማስተዳደር እና የፌዴራል መሠረቶችን በማጥፋት ተለይቶ ይታወቃል። የፖለቲካ መዋቅር ፣ በአጠቃላይ - “ድል” የመንግስት መርህበሰዎች ላይ" የመጀመሪያውን የአኗኗር ዘይቤ በሁለተኛው ለመተካት ምክንያት የሆነው በኮስቶማሮቭ መሠረት የሞንጎሊያውያን ድል (“አሳዛኝ ክስተት”) ሲሆን ይህም “የሩሲያን ሕይወት መካኒዝም” በሰው ሰራሽ መንገድ ያቋረጠ ነው። የታሪክ ምሁሩ ኮሳኮች በአውቶክራሲያዊ አገዛዝ ሥር ከነበሩት “መተግበሪያዎች” የተወሰኑ ቀሪዎች እንደሆኑ ያምን ነበር።
በሩሲያ የአኗኗር ዘይቤ ታሪክ ውስጥ ያለውን መሠረታዊ ፍላጎቱን በማጉላት ፣ እሱ በሆነ መንገድ ፣ በመጀመሪያ የመመረቂያ ጽሑፉን ጨምሮ ፣ በምርምርው ውስጥ ለዚህ ማህበራዊ ሁኔታ ያለውን ልዩ አመለካከት አብራርቷል። ኮስቶማሮቭ ከስራዎቹ በአንዱ ላይ የኮሳኮችን ታሪካዊ ጠቀሜታ አውጀዋል ፣ ምክንያቱም እነሱ “የብዙ ሰዎች ፣ የብዙሃኑ ሰዎች ፣ በጥቂቱ ጥቂቶች እርካታ ያልነበራቸው ፣ እዚያ ቦታ ለማግኘት ወደ ስቴፕ የሸሹት የብዙሃኑ ሰዎች ነበሩ ። ተግባር…” በኮስካክ ውስጥ ያለው ፍላጎት የታሪክ ምሁሩ የ "ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ መሠረታዊ ባህል መግለጫ ያለውን ግንዛቤ ከተረዱት ገጽታዎች ውስጥ አንዱን አሳይቷል.
የኮስቶማሮቭ የመክፈቻ ንግግር በቦታው የተገኙት ሁሉ በደስታ ተቀብለዋል። በጸሐፊው በይፋ የሰርፍዶም መጥፋት ደጋፊ እንደሆኑ የተገለጹ አዳዲስ ሀሳቦች በአብዛኛዎቹ አድማጮች አእምሮ እና ነፍስ ውስጥ አስደሳች ምላሽ አግኝተዋል። ኮስቶማሮቭ ራሱ “ሕዝቡ ብዙ ነበር; በትምህርቴ ላይ በርካታ የመንግስት ባለስልጣናት ተገኝተዋል። ንባቡ እንደጨረሰ፣ ከፍተኛ ጭብጨባ ተከተለ፣ ከዚያም ብዙ ወጣቶች በእጃቸው ይዘውኝ ከዩኒቨርሲቲው ሕንፃ ወደ ጋሪው ወሰዱኝ...”
ያለምንም ጥርጥር፣ ስኬት የታሪክ ምሁሩን አነሳስቶታል፣ እናም በሀገሪቱ አዲስ ዘመን መባቻ ላይ የነበረው የግላኖስት ድባብ ለፈጠራ ስራው አስተዋፅዖ አድርጓል። በ 1859 መጨረሻ እና በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በታሪክ ተመራማሪዎች አጠቃላይ ስምምነት መሠረት. ተነሳ የምርምር እንቅስቃሴዎች. በዚህ ጊዜ ነበር የእርሱ "የፌዴራል" ጽንሰ-ሐሳብ በተጨባጭ ታሪካዊ ስራዎች ላይ ከመተግበሩ ጋር የተያያዙ አብዛኛዎቹ ሀሳቦቹ የተገነዘቡት. በተከታታይ መጣጥፎች እና ንግግሮች ("በጥንታዊው ሩስ ውስጥ በፌዴራል መርህ ላይ ያሉ ሀሳቦች" ፣ "ሁለት የሩሲያ ብሔረሰቦች", "በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ስለ ቬሊኪ ኖቭጎሮድ ጠቀሜታ" ወዘተ) እና ከዚያም "ሰሜን ሩሲያኛ" በሚለው ሞኖግራፍ ውስጥ የህዝብ መብቶች በ appanage ጊዜ veche” የአኗኗር ዘይቤ ኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ-ቪያትካ" (1863) እሱ በመግቢያው ንግግር ውስጥ የሰጠውን ጽንሰ-ሀሳቡን ሙሉ በሙሉ ገልጿል።
የ Kostomarov ፕሮፌሰርነት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በማህበራዊ እንቅስቃሴው ውስጥ መጨመር ጋር ተያይዞ ነበር. የእሱ መጣጥፍ "በዩኒቨርሲቲዎቻችን ላይ አስተያየት" (1861), በኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ, የዩኒቨርሲቲውን ጉዳይ ውይይት ለጀመረው እና የ 1863 ቻርተር እንዲፈጠር ላደረገው ህዝባዊ ተነሳሽነት እንደ አስተዋጽዖ ሊቆጠር ይችላል.
በታሪክ ምሁሩ የህይወት ታሪክ ውስጥ የማወቅ ጉጉት ያለው ወቅት፣ በታሪክ ምሁራን ማህበረሰብ የድርጅት ባህል ውስጥ ያለ ክስተት እና የዚያን ጊዜ ሳይንሳዊ የመገናኛ ዘዴ ከኤም.ፒ. ፖጎዲን ስለ ሩስ አመጣጥ ጉዳይ (1860).
በዚህ ታዋቂው የታሪክ እውነታ ላይ ልዩ ትኩረት ሳያደርጉ ፣ የአድማጮቹ ርህራሄ በዋነኝነት ከኮስቶማሮቭ ጎን የነበሩበት የህዝብ ክርክር ብቻ ልብ ሊባል ይችላል (ምንም እንኳን የታሪክ ምሁሩ የሊትዌኒያ-ዙሙድ አመጣጥ በጣም አወዛጋቢ ስሪት ቢገልጹም) ቫራንግያውያን) የታሪክ ምሁርን በሰፊው የባህል ተመልካቾች ዘንድ ያለውን ተወዳጅነት አንጸባርቋል። በሁለቱ የታሪክ ተመራማሪዎች መካከል የነበረው ምሁራዊ ድብድብ ብዙ ታዳሚዎችን ስቧል (አዳራሹ በችሎታ ተሞልቶ ነበር፡ አድማጮች ሁለት ወንበር ላይ ተቀምጠው በመስኮቶች ላይ ወለሉ ላይ) በጋዜጣው ውስጥ ምላሽ አግኝተው ለኮስቶማሮቭ ተወዳጅነት እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል። እና ሳይንሳዊ ስልጣን. በኋላ ግን፣ “የሕይወት ታሪክ” ላይ የታሪክ ምሁሩ በዚህ ውዝግብ “በወቅቱ ሙቀት” መስማማቱን አምኗል፣ እንዲያውም “እንዲህ ዓይነቱን ለሕዝብ መዝናኛ የሚሆን ልዩ ዕቃ” በማሳየቱ ተጸጽቷል። ነገር ግን ወጣት የዘመኑ ሰዎች በዚህ ሳይንሳዊ ጦርነት ውስጥ “ስለ ቫራንግያኖች ግድ የላቸውም” ብለው ያስታውሳሉ ፣ እና ኮስቶማሮቭ እንደ አዲስ አቅጣጫ ተወካይ ሆኖ ወደ እሱ ስቧል ፣ በተቃራኒው “ነፃነት እና ወደፊት መንቀሳቀስ ፣ ሳይንስ ፣ በተቃራኒው። ወደ ተደጋጋሚነት እና መደበኛነት። በሁለቱ የታሪክ ፀሐፊዎች መካከል የተፈጠረው አለመግባባት የረዥም ጊዜ ችግር ውስጥ ያለውን ሁኔታ ግልጽ አላደረገም, ይህም ልዑል Vyazemsky በጥበብ እንዲናገር አስገድዶታል: "ከዚህ በፊት የት እንደምንሄድ አናውቅም ነበር, አሁን ግን ከየት እንደመጣ አናውቅም."
በቀጣዮቹ ዓመታት ኮስቶማሮቭ ከፖጎዲን ጋር የነበራቸው አለመግባባቶች በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ቀጥለዋል - ስለ ዲም ሚና። ዶንስኮይ በኩሊኮቮ መስክ ላይ በሚደረገው ጦርነት, ስለ ሞስኮ ቦታ, የሩሲያ መሬቶችን በመሰብሰብ ሂደት ውስጥ, ስለ ችግሮች ጊዜ እና የችግሮች ጊዜ ስብዕናዎች.
በዚህ ውዝግብ ውስጥ Kostomarov አዲስ ዓይነት ሳይንቲስት ባህሪያትን አግኝቷል - በሳይንስ አፈ ታሪኮች ላይ ተዋጊ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። እሱ የሳይንሳዊ ሀሳቦችን አመለካከቶች እንደገና ይገመግማል ፣ የበርካታ ታሪካዊ ሰዎች የተመሰረቱ ባህሪዎችን ውድቅ ያደርጋል ፣ በዚህ ረገድ የአንድ ወይም የሌላ የቀድሞ ስሪት ምንጭ መሠረትን ይከልሳል። ፖጎዲን ለባህላዊ ግምገማዎች ታማኝ ሆኖ በመቆየቱ ከወጣት የሥራ ባልደረባው የሳይንሳዊ ትችቶችን ጫና ለመቋቋም ሞክሯል. ለኮስቶማሮቭ ምላሽ የሰጡት አንዳንድ መጣጥፎቹ የመከላከያ እና የአርበኝነት ተፈጥሮ ነበሩ-“ለስኮፒን-ሹይስኪ” ፣ “ለሚኒን” ፣ “ለልዑል ፖዝሃርስኪ” ፣ ወዘተ.
እ.ኤ.አ. በ 1859-1861 የኮስቶማሮቭ የነቃ ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ ጊዜ ፣የእሱ በጎነት እውቅና ሲሰጥ ፣ በ 1862 በታሪክ ምሁር ሕይወት ውስጥ በሌላ ለውጥ ተተካ ። ከ Kostomarov ከዩኒቨርሲቲ መውጣት ጋር የተያያዘ ነው. በ1861-1862 በነበረው የተማሪዎች አለመረጋጋት ምክንያት ለአጭር ጊዜ የፕሮፌሰርነት ማዕረግ እና ከዩኒቨርሲቲ ቆይታ ጋር ያልተጠበቀ እረፍት ተፈጠረ። በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ. የተማሪዎች ቅሬታ ያሰሙበት ምክንያት በዩኒቨርሲቲው ውስጥ አዲስ የዲሲፕሊን ደንቦችን ማስተዋወቅ ነው። በማስታወሻዎቹ ውስጥ - "የራስ ታሪክ" - Kostomarov እነዚህን ክስተቶች እና ለተማሪ ትርኢቶች ያለውን አመለካከት በዝርዝር ገልጿል. የታሪክ ምሁሩ ምንም እንኳን በወጣትነቱ እና በስደት በነበረበት ወቅት ባለስልጣኖችን ቢቃወምም የተማሪውን ወጣት ስሜት የፖለቲካ አክራሪነት በፍፁም አልተጋራም። በማስታወሻው ላይ “በዚያን ጊዜ በዩኒቨርሲቲው ጉዳዮች ላይ ትንሽ ተሳትፎ አላደርግም ነበር፣ እና ተማሪዎች ብዙ ጊዜ ወደ እኔ ቢመጡም ምን ማድረግ እንዳለባቸው ቢያወሩኝም፣ ጉዳያቸውን እንደማላውቅ መለስኩላቸው። እኔ ሳይንስን ብቻ የማውቀው፣ ራሴን ሙሉ በሙሉ ያደረኩበት፣ እና ከሳይንስዬ ጋር በቀጥታ የማይገናኙ ነገሮች ሁሉ እኔን አይወዱኝም። ተማሪዎቹ ለተማሪው ጉዳይ እንዲህ ላለው አቀራረብ በእኔ ላይ በጣም እርካታ አልነበራቸውም ... " በተጨማሪም ለተማሪው ድጋፍ ገልጸው ስለ አንዳንድ ፕሮፌሰሮች (K.D. Kavelin, A.N. Pypin, M.M. Stasyulevich, ወዘተ) አቋም ተጠራጣሪ ነበር. አለመረጋጋት አልፎ ተርፎም ለተማሪዎች መታሰር ምላሽ መስጠትን በመሳሰሉ ተቃውሞዎች ውስጥ። ኮስቶማሮቭ ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች ባሰፈረው ማስታወሻ ላይ የተማሪውን አለመረጋጋት ጭብጥ ተጠቅሟል ፣ በተለይም ለእነዚህ ክስተቶች ያላቸውን አመለካከት በመጥቀስ። እሱ ራሱ ያለማቋረጥ ገለልተኝነቱን ይጠብቅ ነበር፣ እናም በክስተቶች እድገት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ ላይ በፖለቲካዊ ንቁ የተማሪው አካል በሚጠይቀው መሰረት ንግግሮችን ለመቃወም ፈቃደኛ አልሆነም። የሚቀጥለው ትምህርቱ በጩኸትና በስድብ ተጠናቀቀ። ይህ ሁኔታ ለ Kostomarov አስጸያፊ ነበር, እና በ 1862 እ.ኤ.አ.
ለሳይንሳዊ ጥናቶች ነፃ ጊዜ ስላልሰጠ በዚህ ጊዜ መምሪያው በታሪክ ተመራማሪው ላይ ሸክም እንደነበረ ለማመን አንዳንድ ምክንያቶች አሉ። ፒ.ኤን. ሚሊዩኮቭ ስለ ኮስቶማሮቭ በተዘጋጀ ኢንሳይክሎፔዲክ ጽሑፍ ላይ በ 1860 መገባደጃ ላይ በአስመሳዮች ላይ ጥናት ካደረገ በኋላ ይህንን ርዕስ ለማጥናት ክፍሉን ለቆ ለመውጣት ዝግጁ መሆኑን ጽፏል ። የነፃ እንቅስቃሴ ገዥ አካል ምርጫ፣ በዩኒቨርሲቲ ግዴታዎች ያልተገደበ፣ የታሪክ ምሁሩ የኪየቭ ዩኒቨርሲቲን ክፍል ለመያዝ ፈቃደኛ ባለመሆኑ የተረጋገጠ ሲሆን ይህም የሩሲያ ታሪክ የዶክተርነት ዲግሪውን ተጓዳኝ የመመረቂያ ጽሑፍን ሳይከላከል የሰጠው ነው።
"የዩኒቨርሲቲ ታሪክ" በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የ 45 ዓመቱ Kostomarov ለማመን ምክንያት ይሰጣል. ሩቅ ነበር የፖለቲካ እንቅስቃሴ. በወቅቱ የነበረው የፖለቲካ ስሜቱ ግልጽ የሆነ የተቃውሞ ምልክቶች አልታየበትም። የወጣት እና የተማሪ “ኒሂሊዝም” ውግዘት ፣ “የአእምሮ ሊበራል እንቅስቃሴ ልማት” “ጽንፈኞች” ላይ ወሳኝ እይታ ኮስቶማሮቭን እንደ መጠነኛ የፖለቲካ አመለካከቶች ምስል አድርጎ ለማቅረብ ያስችለዋል ፣ በውጤቶቹ ሙሉ በሙሉ እርካታ ያገኘ የ1861 ለውጥ በአንዳንድ ክበቦች “የሕዝብ ሕንፃ መልሶ ማዋቀርን በተመለከተ” የ”ህልም” ባህሪን የወሰደውን “በአጠቃላይ ነባራዊው ማኅበራዊ፣ ቤተሰባዊ እና ፖለቲካዊ ሥርዓት እርካታ ማጣት” የተማሩ ወጣቶች ባሕርይ እያደገ መሄዱን አይደግፍም። የታሪክ ምሁሩ የሩሲያ ማሻሻያ ሂደት በህብረተሰቡ ውስጥ የፖለቲካ ስሜትን ቀስቅሷል ፣ በመጀመሪያ ፣ በ የወጣቶች አካባቢ: "በሩሲያ ውስጥ በጣም ብዙ መጥፎ ነገሮች እንዳሉ እና ማህበረሰባችን ሥር ነቀል መነቃቃትን ይፈልጋል በሚለው ሀሳብ የሩሲያ አእምሮዎች መጨናነቅ ጀመሩ። ሁሌም እና በሁሉም ቦታ እንደሚከሰት, የሚያስቡ ወጣቶች ያለ ምንም ገደብ ወደ ፊት ይሮጣሉ; በዙሪያዋ የሚደረጉት ነገሮች ሁሉ፣ ግልጽ የሆኑ የማሻሻያ ግቦች ቢኖሩትም ለእሷ ትንሽ እና በቂ አይመስላትም። በማይለወጡ የታሪክ ሕጎች መሠረት ዓመታት፣ አሥር ዓመታት አልፎ ተርፎም መቶ ዓመታት የሚፈጀው ነገር በጥቂት ወራት ውስጥ ተፈጽሞ ማየት ትፈልጋለች።
የኒሂሊዝም ክስተት በ Kostomarov ውስጥ ከፍተኛ ውድቅነትን ያስከትላል. በ "Autobiography" ውስጥ የቀረበው የኒሂሊቲክ ስሜቶች እና የወጣቶች ተጓዳኝ የአኗኗር ዘይቤ ባህሪ እና ውግዘት በ I. S. Turgenev ከ "አባቶች እና ልጆች" ሀሳቦች ጋር ተመሳሳይ ነው. ኮስቶማሮቭ የወጣቶችን የአኗኗር ዘይቤ ገፅታዎች ብቻ ሳይሆን እሱ እንዳመነው ወደ መንፈሳዊነት እጦት እየመራ፣ ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ የሳይንስን ትርጉም እና ሚና በመረዳት ውስንነት ላይ ያሳሰበው ነበር፡ “ኒሂሊስቶች ... ጀመሩ። ከቀደምት ሊበራሊስቶች የሚለያዩት ለአዎንታዊ ሳይንስ ባላቸው ከፍተኛ ንቀት፣ ጠቃሚ ሳይንስ ብቻ እንደሆነ በመገንዘብ ለሰው ልጅ ቁሳዊ ደህንነት አስተዋጽኦ የሚያደርጉ የእውነተኛ ሳይንሶች ክፍል።
Kostomarov አንድ ሰው ሳይንሳዊ እውቀትን ማግኘት እና የሞራል መርሆችን በሚፈጥርበት በእነዚያ ዓመታት ውስጥ “አስተዋይ ወጣቶች” ባለው ጉጉት ከሚያስከትላቸው አሉታዊ ውጤቶች ጋር የኒሂሊዝምን አደጋ በዋነኝነት ያዛምዳል። በውጤቱም: "ከጥቅም ይልቅ የህዝብ ተወካዮችበአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የተለያዩ የሊበራል ተናጋሪዎች ተፈጠሩ ፣ እብሪተኞች ጉረኞች ፣ ከኋላቸው እንደሌሉት በጎነቶችን መገመት ፣ እና በመጨረሻም - ጎጂ ስሎዝ ፣ ስለ ሥራ ሲናገሩ ፣ ግን በእውነቱ ከእውነተኛ ጠቃሚ ሥራ ወይም በመሸሽ። ሲንከባከቡት ያበላሹት ክፉ አመለካከታቸው። ከተማሪዎች ጋር በተያያዘ የታሪክ ምሁሩ “ልጆቹን” ያልተረዳ “አባት” ሆኖ አገልግሏል።
ምናልባት፣ የታሪክ ምሁሩ የራሱ የፖለቲካ እንቅስቃሴ እና የፖለቲካ ስደት ልምድ በተወሰነ መንገድ እንደገና ይታሰባል። ኮስቶማሮቭ ለፌዴራሊዝም ሃሳቦች ታማኝ ሆኖ ሳለ የአዲሱ ትውልድ ተቃዋሚዎች የፖለቲካ ትግል ቅጾችን, ዘዴዎችን እና መርሆዎችን አልተቀበለም. ለእሱ ፣ የህብረተሰቡ እና የግለሰቡ የፖለቲካ ሕይወት ከሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር ፣ የእሱ ጥፋት እንደ የሕይወት ድራማ ይገነዘባል። የጎለመሱ ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ በዩኒቨርሲቲው አካባቢ ከነበረው ስሜት ጋር ግጭት ውስጥ ገባ። ከስደት በድል ከተመለሰ በኋላ፣ ከአዲሱ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ጋር መጣጣም አልቻለም። አዳዲስ ሀሳቦች እና ስሜቶች በወጣትነቱ የተፀነሱትን አጠቃላይ የምርምር ፕሮጄክቶችን ለመተግበር የታሰበ ከሳይንሳዊ ፕሮግራሙ ጋር አልተዛመዱም።
የታሪክ ምሁሩ የቅድመ-ተሃድሶው ዓይነት ሊበራል ሆኖ ቀረ፣ ከቡርጂዮ ሊበራሊዝም አስተሳሰብ ውጪ እና፣ በዚህ መሠረት እያደገ ለመጣው የካፒታሊዝም ዘመናዊነት አዝማሚያዎች። የተማሪ ሰልፎች ከነቃ ህዝባዊ እንቅስቃሴ እንዲያፈገፍግ ምክንያት ሆነዋል። የጠበቀ የመኖሪያ አካባቢ መፍጠር እና በምርምር እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ መዘፈቅ የታሪክ ምሁርን መርሳት አላመጣም። የእሱ ንቁ ሳይንሳዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ (በብዙ ውስጥ ሥራ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች፣ ኮሚሽኖች ፣ ኮንግረስስ ፣ ከማህበራዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ መጽሔቶች ጋር ትብብር) እንደ ታላቅ ሳይንቲስት እና ታዋቂ ጸሐፊ ስሙን አስጠብቆ ቆይቷል። በ 1870 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ስብዕናዎችን ለማጥናት አንድ ትልቅ ኦሪጅናል ፕሮጀክት ፈጠረ እና ትውስታዎቹን ጻፈ. ተጀምሯል። አዲስ ወቅትየ Kostomarov እንቅስቃሴዎች - የታሪክ ምሁር ፣ ጸሐፊ እና የማስታወቂያ ባለሙያ - በ “ነፃ አርቲስት” ዘይቤ።
አንድ የታሪክ ምሁር ያለፈውን እንዴት እንደገና ማባዛት እንዳለበት፣ ምን ትኩረት መስጠት እንዳለበት፣ እና ጽሑፉን በምን ዓይነት ዘይቤ እንደሚቀርፅና ለአንባቢው ትኩረት እንዲሰጥ የሚሉ ጥያቄዎች - የታሪክ ሥራዎች ሸማቾች ሁልጊዜም ጠቃሚ ነበሩ እና ይሆናሉ። አንድ የታሪክ ምሁር ሁል ጊዜ የሚጽፈው ልዩ ፍላጎት ያላቸውን ተመልካቾች ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ይህ መመሪያ ችግሮቹን፣ የቋንቋውን ባህሪ፣ ስታይልስቲክስ መሳሪያዎችን እና ሌሎች የታሪክ ምርምር መለኪያዎችን ይቀርፃል። የታሪክ ምሁሩ በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ጸሐፊ ይሰማዋል.
ታሪካዊ ስራዎች በመጀመሪያ በአጠቃላይ ፍሰቱ ውስጥ እንደ የተለየ ዘውግ ስለተፈጠሩ በታሪክ እና በስነ-ጽሑፍ መካከል ያለው ግንኙነት የጄኔቲክ መሠረት አለው ። የአጻጻፍ ሂደት. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ምርምርእስካሁን ከሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ሙሉ በሙሉ አልተለዩም። ይህ ሂደት በ 18 ኛው - በ 19 ኛው የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በግልፅ ተጀምሯል. ግን በ 1850 ዎቹ ውስጥ እንኳን. ሲ.ኤም. ሶሎቪቭ ስለ ሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ጽሑፎቹን በማተም በዚህ ርዕስ ላይ ሥራውን “የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች” ሲል ጠርቶታል።
ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ በታሪክ እና በስነ-ጽሁፍ ወይም በይበልጥ በትክክል በታሪክ እና በጠቅላላው የስነጥበብ መስክ መካከል ያለውን ኦርጋኒክ ግንኙነት መሰማቸውን የቀጠሉት የታሪክ ተመራማሪዎች ምድብ አባል ነበሩ። ታሪካዊ እና ሳይንሳዊ ተግባራቶቻቸውን ከሥነ-ጽሑፋዊ ጉዳዮች ጋር በቅርበት ያገናኙትን አጠቃላይ የታሪክ ምሁራንን ሊሰይሙ ይችላሉ፡ N.M. ካራምዚን፣ ኤም.ቲ. ካቼኖቭስኪ, ኤን.ኤ. ፖልቮይ, ኤም.ፒ. ፖጎዲን, ቪ.ኦ. Klyuchevsky. ለ ኦአብዛኞቹ ስማቸው የታሪክ ተመራማሪዎች በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የሮማንቲክ ትምህርት ቤት ሃሳቦች፣ ለሰው እና ለውስጣዊው አለም ካለው ባህሪው ፍላጎት ጋር በማህበራዊ ሳይንስ፣ ታሪክ እና ስነ-ጽሁፍ ጠንካራ ነበሩ።
"በታሪክ ውስጥ ያለ ሰው" እንደ የፍቅር ታሪክ አጻጻፍ ገላጭ ምርምር አጽንኦት, እንደሚታወቀው, በአውሮፓ ባህል ውስጥ የተወለደ እና የጀርመን እና የፈረንሳይ ወጎች በጣም ባህሪ ነበር. በ "ሮማንቲክስ" ክበብ ውስጥ, በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ላይ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ልዩ የአጻጻፍ ስልትም ይመሰረታል, ዋነኛው ባህሪው ስሜታዊነት እና ስነ ጥበብ ነው. በደራሲው ቴክኒኮች ስርዓት ውስጥ የእነሱ የበላይነት የተገለፀው በአንባቢው ላይ የስነ-ልቦና ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ውበት ባለው ተፅእኖ ፍላጎት ነው። ታሪካዊ ትረካው ሁለቱንም አንባቢ ማሳመን እና ያለፈውን ጊዜ በተወሰነ አመለካከት ውስጥ ማስቀመጥ ነበረበት። የሮማንቲክ ታሪክ ምሁር የራሱን ልምዶች እና ስሜት የሚገልጽበትን መንገድ አግኝቷል.
ያለፈውን ምስል በመፍጠር የሮማንቲክ ታሪክ ምሁር ጽሑፉን ያለፈውን ጊዜ የመለወጥ ጥበብ አድርጎ ወስዶታል ፣ ይህም አንድ የተወሰነ ታሪካዊ ምስጢር በመገኘቱ ፕሪዝም በኩል አቅርቧል። የጥንቶቹ ጀርመናዊ ሮማንቲሲዝም ተወካዮች አንዱ የሆነው ኖቫሊስ አካሄዱን ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለዕለት ተዕለት ነገሮች ከፍ ያለ ትርጉም በመስጠት፣ የተለመዱ ነገሮችን የምሥጢር ውበት፣ የማናውቀውን ክብር፣ የማናውቀውን ክብርና መጨረሻ የሌለውን መልክ በመስጠት፣ ሮማንቲሲዝም አድርጋቸው። “ምናብ” ፣ “ስሜት” ፣ ያለፈው እውነታ ገላጭ ግንባታ ባህሪ ዘዴዎች ፣ ታሪካዊ ትረካ እንደ ልብ ወለድ መገንባት ፣ የአጻጻፍ መሳሪያዎችን መጠቀም - ይህ ሁሉ የ “ሮማንቲክስ” ታሪካዊ ሥራዎችን ወደ ሥራው ቀረብ አድርጎታል። ስነ ጥበብ.
የእነሱ ጠቃሚ አመለካከታቸው "ታሪክ አያስተምርም" ምክንያቱም እራሱን ስለማይደግም ነበር. ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአስተማሪው ተግባር ከአንባቢው ጋር በተገናኘ እንደ ሥነ ምግባር እና አስተማሪ ሆኖ በታሪክ ጸሐፊው እንደሚሠራ ያምኑ ነበር። ሮማንቲሲዝም ከዕድገት ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠር ጋር የተያያዘ ነው ልዩ ዓይነት“ታሪካዊነት” ተብሎ የሚጠራው የእውቀት ቅርስ አካል የሆነው አስተሳሰብ።
ኮስቶማሮቭ በሮማንቲሲዝም ሀሳቦች እና ዘዴዎች መስህብ መስክ ውስጥ እራሱን አገኘ ፣ ይህም እንደተገለፀው ፣ የእሱ የዘመኑ ሰዎች ስራውን ከፈረንሣይ ሮማንቲክ ታሪክ አጻጻፍ (በተለይ ከኤ. ቲዬሪ) ጋር ለማነፃፀር ያስችላቸዋል ። የታሪክ ምሁሩ ትልቅ ሳይንሳዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ቅርስ በአንድ በኩል, ሳይንሳዊ ትክክለኛነት, በሌላ በኩል ደግሞ ስሜታዊ, ውበት እና ጥበባዊ ማራኪነት ያለው ልዩ የጸሐፊ ጽሑፍ ለማዘጋጀት ያለውን ፍላጎት ይመሰክራል. ብዙዎቹ የታሪክ ምሁራኑ ዋና ስራዎች (ለምሳሌ ቦግዳን ክመልኒትስኪ፣ “የሞስኮ ግዛት የችግር ጊዜ”) መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። መጀመሪያ XVIIክፍለ ዘመን")፣ እንደ ተመድቧል ሳይንሳዊ monographsበቀጥታ የንግግር መግለጫዎች የተሞሉ ናቸው, ወደ ስሜታዊ እና ጥበባዊ ዘይቤ ይሳባሉ, እና ጥብቅ ሳይንሳዊ እና የማጣቀሻ መሳሪያዎች የላቸውም. ይህ የታሪክ ትረካ ተፈጥሮ ለብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች በተለይም ለወጣቱ ትውልድ በአዎንታዊነት መርሆዎች የታሰረ ሳይንሳዊ ያልሆነ ይመስላል። ስለዚህ, ኤስ.ኤፍ. በደብዳቤዎቹ ውስጥ ፣ ፕላቶኖቭ ስለ ታሪክ ጸሐፊው ሥራ ያለውን የጥላቻ አመለካከት ከአንድ ጊዜ በላይ አፅንዖት ሰጥቷል ፣ ስለ እሱ ልዩ ጥናቶችን ለመፃፍ ፈቃደኛ አልሆነም። ነገር ግን የ Kostomarov ስራዎች ሁልጊዜ ብዙ ተመልካቾችን ይስባሉ.
የሩሲያ የባህል ማህበረሰብ ያለፈውን ታሪክ በሰፊው የተማረው ከሌሎች የታሪክ ተመራማሪዎች ትምህርታዊ ታሪካዊ ስራዎች ሳይሆን ከኮስቶማሮቭ ስራዎች ነው ብንል አንሳሳትም። ከብዙዎቹ የታሪክ ታዋቂዎች በተቃራኒ ኮስቶማሮቭ የሳይንስ እና ሳይንሳዊ እውቀቶችን ተግባራት በትክክል የተረዳ ባለሙያ ሆኖ እንደቀጠለ እናስተውል ። ነገር ግን በታሪክ ታግዞ ማህበረሰቡን የማስተማርን አስፈላጊነት አልተረዳም። ብዙ ጥረት ሳያደርግ ነገር ግን በጸሐፊው ስሜታዊ ልምድ ታግዞ ሥር የሰደዱ እና በብሔራዊ የጋራ ትውስታ ውስጥ የተቀመጡ ፣ ቁልጭ ያሉ ፣ የማይረሱ የታሪክ ምስሎች በአንባቢዎች አእምሮ ውስጥ የመፍጠር እና የማተም ፍላጎት ፣ ምናልባትም አገልግሏል ። የሳይንስ ሊቃውንት በጽሑፎቻቸው ውስጥ የሳይንስን የግንዛቤ አቅም ለማጣመር በሚያደርገው ሙከራ ለታሪክ ተመራማሪው ጠቃሚ ማበረታቻ - ታሪካዊ እና ጥበባዊ አቀራረቦች።
የታሪክ ምሁሩ በ 1870 ዎቹ ውስጥ የጀመረው የሩሲያ ታሪክ “የእጅግ አስፈላጊ ሰዎችን የሕይወት ታሪክ” ለመፍጠር ፣ ከዚህ ሕትመት ውጭ በእርሱ የተፈጠሩ አጠቃላይ ታሪካዊ ምስሎች ፣ Kostomarov በተመረጠው የሳይንስ ምርምር ዘውግ ላይ ያለውን እምነት ያጎላል ። . በታሪክ ጸሐፊው ጽሑፎች ውስጥ የታሪክ ሥዕሎች ዘውግ በአጋጣሚ አልታየም። በአዲሱ የምርምር ፕሮጀክት ምርጫ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በርዕዮተ ዓለም እምነቶቹ እና በውበት ስሜቱ ከሮማንቲክ ፓራዳይዝም ጋር በመስማማት ብቻ ሳይሆን ለሥነ ጥበብ ዓለም ባለው ቅርበት ነው። ሥዕል፣ ግጥም፣ ሥነ-ጽሑፍ፣ ሥነ ሕንፃ፣ ሙዚቃ፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ ካለፈው ጋር የተገናኘ፣ ወደ ታሪካዊ ክንውኖች ቦታዎች፣ ታሪካዊ ዕይታዎች፣ ቅርሶች፣ ወዘተ... ይህ ሁሉ የታሪክ ምሁርን የፍቅር ተፈጥሮ አነሳስቷል፣ የአዳዲስ ሀሳቦች ምንጭ ሆነ። እና ያለፈውን ጊዜ በ "ልምዶች" ደረጃ ለመረዳት መሰረት ነው.
በ 1869/70 Kostomarov በሴንት ፒተርስበርግ ሰዓሊዎች ዘንድ ተወዳጅ በሆነው በአርቲስቶች ክበብ ውስጥ ስለ ሩሲያ ታሪክ ህዝባዊ ንግግሮች ሰጡ ። Kostomarov ከአርቲስቱ N.N ጋር ልዩ ግንኙነት ነበረው. ጌ. በኪየቭ የታሪክ ምሁር የሕይወት ዘመን እንኳን, የወደፊቱ አርቲስት በጂምናዚየም ከእርሱ ጋር ያጠና ነበር. በሴንት ፒተርስበርግ, የህይወት መንገዶቻቸው ተሻገሩ. እ.ኤ.አ. በ 1870 Ge የ Kostomarov ሥዕል ሥዕል ሠራ። እና በሚቀጥለው ዓመት "ፒተር I Tsarevich Alexei Petrovich በፒተርሆፍ ውስጥ ሲጠይቅ" የሚለውን ታዋቂ ሥዕሉን አሳይቷል. በ 1875 "ጥንታዊ እና አዲስ ሩሲያ"Kostomarov"Tsarevich Alexei Petrovich" የተባለ ድርሰት በባህሪ ንዑስ ርዕስ አሳተመ: "ስለ ኤን.ኤን. ጌ."
ይህ ተከታታይ ጥበባዊ እና የባህል ሕይወትግልጽ የሆነ የጋራ ተጽእኖ ያሳያል የፈጠራ እንቅስቃሴየታሪክ ምሁር እና አርቲስት, እና ምናልባትም የታሪክ ምሁርን ምስል በተመለከተ በስብሰባዎች ወቅት በፒተር I ዘመን የጋራ ውይይቶች ውጤትን ያንፀባርቃል. በዘመኑ በነበሩ ሰዎች የደብዳቤ ልውውጥ፣ የጌ ሥራ በጣም ከፍተኛ ደረጃ ተሰጥቶታል። በ 1860 ዎቹ የተሀድሶዎች ግንዛቤ ወቅት ታሪካዊ ምስል ብቅ ማለት. በአዲሱ ሸራ ያለማቋረጥ የከበበው ህዝብ በአስፈላጊነቱ ለመሳብ አልቻለም። በተለይም I.N. Kramskoy ለኤፍ.ኤ. ቫሲሊቭ፡ “በቆራጥነት ነግሷል። የእሱ ምስል በሁሉም ሰው ላይ አስደናቂ ስሜት ፈጠረ። አርቲስቱ ራሱ ለፒ.ኤም. ትሬያኮቭ ፣ ቀኑን ሙሉ እንደሚሰራ ወይም “ታሪክን ያነባል። ሥዕሉ የአባትና ልጅን ታሪካዊ የቤተሰብ ድራማ የሚያሳይ በስነ ልቦናዊ አውድ ከፍተኛ ክብር ተሰጥቶታል።
የሥዕላዊ እና የታሪክ ሥራዎች ንጽጽር የሁለቱ ደራሲያን ስሜት ተመሳሳይነት እና በተለያዩ ዓይነቶች ሥራዎች ውስጥ የዚህን ክስተት ትርጉም ያላቸውን ግንዛቤ ያሳያል። Kostomarov በ "የህይወት ታሪክ" ውስጥ ስለ ድርሰቱ ዝግጅት ዝርዝር ጉዳዮችን ባይጠቅስም, የአርቲስቱ ስዕላዊ ጽንሰ-ሀሳብ በስራው ጽንሰ-ሃሳብ ላይ ጥልቅ ስሜታዊ እና ስነ-ልቦናዊ ተፅእኖ እንደነበረው በጣም ግልጽ ነው.
በአጠቃላይ የታሪክ ምሁር ሥራ ውስጥ የታሪካዊ ሥዕላዊ መግለጫዎችን ልምድ በመግለጽ በዚህ የሥራው ክፍል ውስጥ ኮስቶማሮቭን የመሩትን መሠረታዊ መርሆች ማጉላት እንችላለን ። በመጀመሪያ ደረጃ, የትኛውንም መንገድ የሚያጸድቁ ግቦች የሉም በሚለው ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ አንድን ሰው ለመለየት የሞራል መስፈርቶችን አስቀምጧል. የታሪክ ምሁሩ ይህንን አካሄድ በዲሚትሪ ዶንስኮይ "አሳዛኝ" የህይወት ታሪክ ውስጥ ("የኩሊኮቮ ጦርነት") በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተግባራዊ አድርጓል, ተመሳሳይ አቀራረብ የጴጥሮስ I ፍፁም ታላቅነት እንዲጠራጠር አድርጎታል. ለታሪክ ጸሐፊው ዋናው ዘዴ ታሪካዊ-ሥነ-ልቦናዊ ትንተና ነበር. ወደ ግለሰባዊ ስብዕና ባህሪያት እና በታሪክ ውስጥ ያለው የሰው ልጅ ሥነ ልቦናዊ መሠረት ጥልቅ የሆነ የሥራው ዋና አካል ነው። የታሪክ ምሁሩ አንድ ሰው በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ፣ ስሜቶች እና ስሜቶች ውስጥ ዘልቆ እንዲገባ በሚያስችላቸው የታሪክ ምንጮች እገዛ የታሪካዊ አካላትን እንቅስቃሴ ውስጣዊ ተነሳሽነት የመግለጥ ተግባሩን ፈታ ። ለእሱ፣ እነዚህ የግል መነሻ ምንጮች እና ለእነሱ ቅርብ የሆኑት ማህበራዊ ተግባርዶክመንተሪ ውስብስብ ነገሮች - የተለያዩ የዘመናችን ምስክርነቶች, አፈ ታሪኮች, የምርመራ ጉዳዮች ቁሳቁሶች, ወዘተ. Kostomarov የእሱ ስራዎች አንባቢ በሴራ, በንድፍ, በአጻጻፍ ውስጥ አስደሳች መሆኑን ለማረጋገጥ ጥረት አድርጓል. የእሱ ታሪካዊ ትረካዎች በአጠቃላይ እና በተለይም የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎች በሥነ ጥበብ እና በስሜታዊ አቀራረብ ተለይተው ይታወቃሉ። ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል የሞራል ትምህርቶችከታሪካዊ ሥዕሎቹ የተከተለው። በ Kostomarov ሥራ ውስጥ የዚህ ዘውግ አጠቃላይ መርሆዎች በእሱ ውስጥ በሩሲያ ታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የታሪካዊ አንትሮፖሎጂን መሠረት የጣሉ የታሪክ ተመራማሪዎችን ያሳያሉ።
ኮስቶማሮቭ በታሪክ ውስጥ የሰውን ልጅ መልሶ መገንባት በስሜታዊ እና በሥነ ጥበባዊ ግንዛቤው ላይ በመተማመን ከተጨባጭ መርሆዎች እንደወጣ የሚያምኑ ተቃዋሚዎች ነበሩት።
የ Kostomarov ዘዴን እና አቀራረብን የመከላከል አቀማመጥ በ V.O. ስለ እሱ የጻፈው ክሊቼቭስኪ፡- “...በርካታ ታሪካዊ ምስሎች ተከማችተዋል፣ ከታሪካዊው ታሪክ የተፋቱ እና ከደራሲው ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። እኛ እንላለን - ይህ Kostomarovsky Ivan the Terrible, Kostomarovsky Bogdan Khmelnitsky, Kostomarovsky Stenka Razin ነው, እነሱ እንደተናገሩት: ይህ ኢቫን አስፈሪው ግሪ ነው. አንታኮልስኪ ፣ ይህ ፒተር ታላቁ ጂ ፣ ወዘተ እንላለን-የባለቤትነት መብት የተሰጣቸው አርኪቪስቶች ከታሪክ ማህደር ትቢያ ይቅረጹ እውነተኛው ኢቫን ዘረኛ ቦግዳን ክሜልኒትስኪ ራዚን - እነዚህ ታታሪዎች ፣ ግን የሞቱ ቀረጻዎች የአርኪኦሎጂ ቤተ-መዘክሮችን ያጌጡታል ፣ ግን ሕያው ምስሎች ያስፈልጉናል ፣ እና እንደነዚህ ያሉ ሕያዋን ሰዎች N.I ምስሎችን ይሰጠናል. ኮስቶማሮቭ…”
ክሊቼቭስኪ ኮስቶማሮቭን እንደ ታሪክ ምሁር ይገነዘባል ፣ ያለፈውን ሰዎች ምስሎች የመፍጠር መብቱን ያወጀ ፣ በእውነታው ላይ ብቻ ሳይሆን ፣ በሚታወቅ ፣ በስሜታዊነት በተሞላ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ። የሰው ማንነትበጊዜ, በቦታ, በሁኔታዎች የተገለጠ. እሱ ራሱ ጥልቅ አዋቂ ነው። ታሪካዊ ሳይኮሎጂ“ሕያው” ታሪካዊ ሥዕልን የመፍጠር ጌታን ያደንቅ ነበር ፣ ታሪካዊ እና ሳይንሳዊ የመልሶ ግንባታ ሥራዎችን እንዴት ያለፈውን እውነታ እንደገና ለማዳበር ዘዴዎችን እንዴት እንደሚያዋህድ የሚያውቅ ፣ ወደ ጥበባዊ ባህል መስክ - ጥበብ ፣ ሥነ ጽሑፍ . የእነዚህ የታሪክ ተመራማሪዎች የመጀመሪያ አቀራረብ እና የሁለተኛው የታሪክ ምዘና ግምገማ ሁለቱም እንደተገነዘቡት ማስረጃ ሊሆን ይችላል ። ታሪካዊ እውቀትበሳይንስ እና በባህል መጋጠሚያ ላይ እንደሚገኝ ፣ በታሪክ እና በኪነጥበብ መካከል የማይተላለፍ ድንበር የለም ፣ እውቀት አጠቃላይ መግለጫ አለው። እንዲህ ያለው አመለካከት ሁለቱን የታሪክ ተመራማሪዎች በወቅቱ ያልተንጸባረቀውን የታሪክ አንትሮፖሎጂ ጥናት አስፈላጊነት እንዲገነዘቡ አድርጓል።
የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት ሚኒስቴር
ሲክቲቭካር ስቴት ዩኒቨርሲቲ
የታሪክ ክፍል
ኤክስትራሙራላዊ
ልዩ: ታሪክ
ሙከራ
እንደ ሂስቶሪዮግራፊ
የ N.I. Kostomarov ህይወት እና ታሪካዊ ስራዎች
የተጠናቀቀው: የ IV ዓመት ተማሪ, ቡድን: 5410
ቶልስቲኮቭ ኮንስታንቲን ስታኒስላቪቪች________
ሲክቲቭካር 2002
መግቢያ …………………………………………………………………………………………………
ዋናው ክፍል …………………………………………………………………………………………………
ማጠቃለያ ………………………………………………………………………………………… 14
ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች እና ጽሑፎች ዝርዝር …………………………………………
ማቆየት።
“...አንድ ሰው ብሔረሰቡን ማድነቅ ሳይሆን ሊያውቀው ይገባል። በተመሳሳይ መልኩ፣ ያለፈውን ህይወታችንን ታሪክ ማድነቅ ሳይሆን መረዳት እንጂ ማድነቅ የእኛ ስራ አይደለም።
N.I. Kostomarov
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ ቲታኖች መካከል ፣ ከኤን ኤም ካራምዚን ፣ ኤስ ኤም. የሩሲያ-ዩክሬን ሳይንቲስት ፣ የታሪክ ምሁር እና አርኪኦሎጂስት ፣ የ folklorist እና የኢትኖግራፊ ባለሙያ ፣ ገጣሚ እና አስተማሪው በዘመኑ በነበሩት ሰዎች እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው እና በአመስጋኝ ዘሮች መታሰቢያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይኖራሉ። አሁን በ 1967 በዩኔስኮ ውሳኔ የተወለደበት 150ኛ ዓመት የ Kostomarov ሕይወት አንዳንድ ገጾችን አጠቃላይ አንባቢን ለማስታወስ በጣም ተገቢ ነው ፣ በ 1967 በብሩህ የሰው ልጅ ተከበረ።
N.I. Kostomarov በአስቸጋሪ እና አሻሚ የሕይወት ጎዳና ውስጥ አልፏል. የወቅቱ የ A.I. Herzen, T.G. Shevchenko, N.G. Chernyshevsky እና N.A. Dobrolyubov, እሱ ሳይንቲስት, ጸሐፊ, አፈ ታሪክ ነበር, የእሱ ስራዎች እና ህይወት በሩሲያ ሳይንስ እና ባህል ውስጥ ቦታውን ወሰነ. የእሱ በርካታ monographs, መጣጥፎች, ድርሰቶች የሩሲያ ግዛት ፍጥረት ጊዜ ጀምሮ ሐሳቦች, ምስሎች, ሥዕሎች ይዘዋል, በውስጡ የኢኮኖሚ እና የባህል አቋሞች ማጠናከር, እንዲሁም የዩክሬን ሕዝብ ምስረታ እና ምስረታ ወቅት የዩክሬን ታሪክ. የነጻነት ትግላቸው እና ብሔራዊ ማንነት። በተመሳሳይ ጊዜ, Kostomarov በጊዜው ተገብሮ ተመልካች አልነበረም. የህብረተሰቡን እንቅስቃሴ ወደ ፊት ለማራመድ በሚሰራው ስራ እና እንቅስቃሴ ሲታገል በነገሮች ውስጥ ኖረ።
የዚህ ሥራ አግባብነት ዛሬ, በአለፈው የአመለካከት ለውጥ ምክንያት, የታሪካዊ ሳይንስ እድገትን እንደገና ማጤን ነው. ይህ ሙሉ በሙሉ የ Kostomarov ሥራን ይመለከታል, በተለይም በብሔራዊ ስሜት በመወንጀል እና ታሪካዊ ክስተቶችን እና ክስተቶችን ለመገምገም መደብ የለሽ አቀራረብ. በአንድ ወቅት, perestroika የሳይንስ ሊቃውንት ሥራዎችን በማተም ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ነበረው. ተከታታይ "የዩክሬን ታሪካዊ አስተሳሰብ ሀውልቶች" አንድ ጥራዝ ጥራዝ ስራዎቹ ታትመው በመብረቅ ፍጥነት ተሽጠዋል. ስለ እሱ ሥራዎች ፣ እስካሁን ድረስ ጥቂት ነጠላ ጽሑፎች ብቻ ታትመዋል ፣ በዚህ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ፣ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ጸጥታ ፣ በፊውዳል ዘመን በዩክሬን ታሪክ ላይ ያለው የፈጠራ ውርስ በብዙዎች መሠረት ተመርምሯል ። የዘመኑ ሰዎች ምንጮች እና ምስክርነቶች። ስለ እሱ እንደ folklorist እና ethnographer ፣ የግጥም ፈጠራ ተመራማሪ እና የዩክሬን ህዝብ ሕይወት ስለ እሱ አንድ ትንሽ ሥራ ታትሟል። በመጨረሻም ስለ ሲረል እና መቶድየስ ሶሳይቲ ሰነዶች እና ቁሳቁሶች ታትመዋል, ከነዚህም መስራቾች አንዱ Kostomarov ነበር.
የ Kostomarov ሳይንሳዊ ቅርስ እስከ ዛሬ ድረስ የሚስቡ ብዙ ነገሮችን ይዟል, ያለዚህም የሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ ይከለከላል. እሱ የሩስያ ሳይንስን በአዲስ እውነታዎች ማበልጸግ ብቻ ሳይሆን ለታሪካዊ ክስተቶች እና መደምደሚያዎች የመጀመሪያ አቀራረብ ብቻ ሳይሆን ያለፈውን ሽፋን ዲሞክራሲያዊ አድርጓል። የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች ከትውልዱ ሌሎች ታሪክ ጸሐፊዎች ስራዎች ይልቅ ለሰዎች ህይወት ቅርብ ነበሩ, እና ይህ የእሱ የፈጠራ ቅርስ ከፍተኛ ዋጋ ነው.
ኮስቶማሮቭ በግንቦት 4 (16) 1817 በዩራሶቭካ ሰፈር ፣ ኦስትሮጎዝ አውራጃ ፣ ቮሮኔዝ ግዛት ተወለደ። እናቱ ታቲያና ፔትሮቭና ሚልኒኮቫ የመሬት ባለቤት ኢቫን ፔትሮቪች ኮስቶማሮቭ ንብረት ነበረች። ኢዝሜልን የወረረው አዛውንት ወታደር ፣ ጡረታ የወጣው ካፒቴን ኮስቶማሮቭ ፣ በዘመኑ መንፈስ ወደ ቮልቴሪያኒዝም ዘልቆ እና ስለ ሰዎች ተፈጥሯዊ እኩልነት ፣ ገበሬዎችን ነፃ የመውጣት አስፈላጊነት ፣ የእግዚአብሔር አለመኖር እና ለሰርፍ ንግግሮች እራሱን አልገደበውም። የአጉል እምነቶች አደጋዎች. እሱ ፣ በልጁ መሠረት ፣ “የተከበረ ክብርን በጭራሽ አላከበረም” እና በ 1812 እሱ ማስተማር የሚፈልገውን ገበሬ ልጃገረድ ለማግባት ወሰነ። ልጁን ከተወለደ ከጥቂት ወራት በኋላ አገባት, ከቅዱስ ህጋዊ እይታ ህገ-ወጥ, ግን ብቸኛው እና ተወዳጅ. እስከ 10 ዓመት እድሜ ድረስ, ኒኮላይ ኢቫኖቪች በአባቱ በጄ.-ጄ. ሩሶ በተፈጥሮ ፣ በስነ-ጽሑፍ ፣ በፈረንሣይ አስተማሪዎች። ግጥሞች ዡኮቭስኪ እና ፑሽኪን እና በእናቱ - በኦርቶዶክስ መንፈስ.
የኒኮላይ ኢቫኖቪች አባት በሎሌዎቹ ተገድሏል እና ተዘርፏል, ነገር ግን እናቱ ልጇን ከባለቤቷ ዘመዶች ገዝታ ወደ ቮሮኔዝዝ የግል አዳሪ ትምህርት ቤት ላከችው. የታሪክ ምሁሩ ከጊዜ በኋላ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የአሥራ ሦስት ዓመት ልጅ ብሆንም፣ ተጫዋችነቴም ቢሆን፣ ወደ ዩኒቨርሲቲ ለመግባት የሚያስፈልገኝን በዚህ አዳሪ ትምህርት ቤት እንደማልማር ተረድቼ ነበር፤ ይህም ያን ጊዜ እንደ መጀመሪያው አስቤ ነበር። የተማረ ሰው ለመሆን አስፈላጊነት" በ 1831 እናቱ ወደ ቮሮኔዝ ጂምናዚየም ላከችው. ልጁ በቀጥታ ወደ ጂምናዚየም ከአራት ክፍሎች ሦስተኛው ይሄዳል፣ እነሱም ብዙ ያስተምሩ ነበር፣ ላቲን፣ ግሪክኛ፣ ፈረንሣይኛ እና ሒሳብ ያስተምሩ ነበር፣ እና በ16 ዓመቱ በፋኩልቲ ፈተናዎችን ካለፉ የጂምናዚየም ተማሪዎች አንዱ እሱ ብቻ ነው። የካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ታሪክ እና ፊሎሎጂ. እዚህም ከባድ ትምህርት ሳያገኝ፣ ወጣቱ ራሱን በጥንት ዘመን ያጠምቃል እና ቋንቋዎችን አሻሽሏል፣ ጣልያንኛን ጨመረላቸው፣ በሶስተኛው አመት የአለም ታሪክ ፕሮፌሰር የሆኑትን ኤም.ኤም.
የመጨረሻ ፈተናው ከመጠናቀቁ በፊት ላለፉት ስድስት ወራት ኒኮላይ ኢቫኖቪች በፈንጣጣ ታመመ እና እንደሞተ ተቆጥሮ ነበር ፣ ግን አሁንም በእግሩ ላይ ስላልተረጋጋ ፣ ወደ ክፍለ-ጊዜው ደረሰ - ለተጨማሪ የሳይንስ ጎዳና ፣ ባስተር “የእጩነት ዲግሪ ማግኘት ነበረበት። ለክብር። የመጨረሻ ፈተናውን በድምቀት አልፎ ወደ ቤቱ ሄደ፣ በዚያም በመጀመሪያ አመት በትምህርተ መለኮት “ጥሩ” ትምህርት ትምህርቱን እንደተነፈገ ተረዳ። በጥር ወር 1837 Kostomarov ሁሉንም ፈተናዎች አልፏል, ከአንድ አመት በኋላ የእጩውን ዲግሪ አግኝቷል, እና ከአንድ አመት ገደማ በኋላ, በኖቬምበር 1838 የእጩ የምስክር ወረቀት. በተመሳሳይ ጊዜ በኪንበርን ድራጎን ክፍለ ጦር ውስጥ እንደ ካዴት ሆኖ ሲያገለግል ፣ አስደናቂውን የአካባቢ መዝገብ በመለየት የኦስትሮጎዝ ኮሳክ ክፍለ ጦርን ታሪክ ከመሰረታዊ ሰነዶች ጋር በማያያዝ ለህትመት አዘጋጀ ፣ “የጠቅላላውን ታሪክ ማጠናቀር” እያለም ነበር። ስሎቦትስክ ዩክሬን” (ይህ የእጅ ጽሑፍ ከተያዘ በኋላ በፖሊስ ውስጥ ጠፍቷል)። ምንም ዓይነት ሁኔታዎች ኒኮላይ ኢቫኖቪች ከመንገድ ላይ ሊጥሉት አይችሉም, እሱ ራሱ ስለ እሱ እንዲህ ሲል ተናግሯል: - “ታሪክ ለእኔ በጣም ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል ። ብዙ የታሪክ መጻሕፍትን አንብቤ፣ ስለ ሳይንስ አሰብኩ እና ወደሚከተለው ጥያቄ መጣሁ፡ ለምን በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ስለ ታዋቂ የሀገር መሪዎች፣ አንዳንድ ጊዜ ስለ ህግጋት እና ተቋማት ያወራሉ፣ ግን የብዙሃኑን ህይወት ችላ ያሉ ይመስላሉ ? ምስኪኑ፣ ታታሪው ገበሬ፣ ለታሪክ ያለ አይመስልም; ለምንድነው ታሪክ ስለህይወቱ፣ስለመንፈሳዊ ህይወቱ፣ስለ ስሜቱ፣የደስታውና የሀዘኑ መንገድ ምንም አይነግረንም? ግን የት መጀመር? እርግጥ ነው, የእኛን የሩሲያ ሰዎች ከማጥናት; እና በዚያን ጊዜ በትንሽ ሩሲያ ውስጥ ስለኖርኩ በትንሽ የሩሲያ ቅርንጫፍ መጀመር አለብኝ. ይህ አስተሳሰብ የሕዝባዊ ሐውልቶችን ማንበብ እንድችል አደረገኝ።
የዩክሬን ህዝብ ታሪክ የማጥናት ሀሳብ ፣ ከዚያ በኋላ ሙሉ በሙሉ በድንቁርና ጨለማ ውስጥ ሰምጦ ፣ ለመተግበር እጅግ ከባድ ሆነ ። Kostomarov በልቡ ማለት ይቻላል በዚያን ጊዜ የታተሙትን ታሪኮችን እና ታሪኮችን የሩሲያ እና የዩክሬን ዘፈኖችን ተምሯል እና ከ “ዛፖሮዝሂ አንቲኩቲስ” I.I.Sreznevsky አሳታሚ እና ከሌሎች የህዝብ አርት ተመራማሪዎች ጋር ጓደኛ ሆነ። በታሪካዊ ትችት ዘዴዎች ላይ በማሰላሰል ኒኮላይ ኢቫኖቪች ከኤምቲ ካቼኖቭስኪ ንግግሮች ጋር ለመተዋወቅ ወደ ሞስኮ ሄደ ፣ ጀርመንኛ ፣ ከዚያም ፖላንድኛ ፣ ቼክ ፣ ስሎቫክ ፣ ቡልጋሪያኛ እና ሌሎች የንፅፅር ዕቃዎችን የከፈቱ ቋንቋዎች ።
ትልቁ ችግሮች ኮስቶማሮቭ እምብዛም የማያውቀውን የዩክሬን ቋንቋ እና ስነ-ጽሑፍን መቆጣጠር ነበር። በማንበብ አልረካም ፣ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ፣ በባህሪው የማይበገር ጉልበቱ ፣ በዩክሬን ዙሪያ “የጎሳ ጉብኝቶችን” ጀመረ ፣ ለብዙ ዓመታት ቀጠለ። ሩሲያኛ እና ፖላንድኛ ብቻ ሳይሆን የዩክሬን ተወላጆች ባልደረቦቹም “በትንሹ ሩሲያኛ ቋንቋ መጻፍ በሚለው ሀሳብ ላይ መሳለቂያ አድርገው ነበር ፣ “በገበሬው እና በአገላለጹ ላይ ማሾፍ ይፈቀዳል ።
ኮስቶማሮቭ “ለሰዎች ያለው አመለካከትና ንግግራቸው ለሰው ልጅ ክብር ውርደት መስሎ ይታየኝ ነበር፣ እና ብዙ ጊዜ እንደዚህ አይነት ጸያፍ ድርጊቶች ባጋጠሙኝ መጠን በትንሿ ሩሲያውያን ላይ ሱስ እየያዘኝ መጣ” ሲል ኮስቶማሮቭ ጽፏል። የጉዞዎቹን ቁሳቁሶች ጠቅለል አድርጎ በዩክሬንኛ በስድ ንባብ እና በፍቅር ግጥሞች ምላሽ ሰጠ ፣ “ሳቭቫ ቻሊ” (1839) ፣ “ዩክሬን ባላድስ” (1839) ፣ “ቅርንጫፍ” (1840) ፣ “ፔሬያስላቭስካ ኒች” የተሰኘውን በአፈ ታሪክ ላይ በማተም እና ታሪካዊ ቁሳቁስ (1841) እና ሌሎች ስራዎች.
የጥንት ቤተሰብ የሩስያ ባላባት ልጅ ከዩክሬን ህዝብ ቋንቋ እና ባህል ጎን ከመቆም በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም. አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ለካህናቱ ጥቅም ሲባል እውነትን መስዋዕት ማድረግ እንደሚቻል አላሰበም። ኮስቶማሮቭ "በምዕራብ ሩሲያ ውስጥ ስላለው አንድነት መንስኤዎች እና ተፈጥሮ" (1842) በተሰኘው የመመረቂያ ጽሑፉ ላይ ስለ ኦርቶዶክስ ቀሳውስት ብልግና, የሥልጣን ጥማት እና የአባቶች ስግብግብነት የበለጸጉ እውነታዎችን ጠቅሷል, በዚህ ረገድ ልዩነት አልነበራቸውም. ከሊቃነ ጳጳሳት; ስለ ኮሳኮች እና ገበሬዎች አመፅ ጽፏል; ህብረቱን ለመዋጋት አስፈላጊነት ወደ ዩክሬን ትምህርት ስላመጣቸው ጥቅሞች። በካርኮቭ ሊቀ ጳጳስ N.G. Ustryalov ውግዘት መሠረት የሕዝብ ትምህርት ሚኒስትር ኤስ.ኤስ. ኡቫሮቭ መከላከያውን ሰርዞ "አስጨናቂ" የጽሑፍ ጽሑፍ እንዲቃጠል አዘዘ.
ነገር ግን Kostomarov በቀላሉ አልፈራም. እ.ኤ.አ. በ 1843 የፀደይ ወቅት በዩክሬን ውስጥ የመጀመሪያውን ታሪካዊ እና ኢቲኖግራፊያዊ መመረቂያ ጽሑፍ ለካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ አቅርቧል እና ጥር 13 ቀን 1844 ወግ አጥባቂ ፕሮፌሰሮች ቢቃወሙም ተሟግቷል ። ሆኖም የ O.I. Senkovsky's "Library for reading" በዚያን ጊዜ ስለ ሥራው "በሩሲያ ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ" በሚለው ሥራ ላይ ተጠራጣሪ ነበር, እና V.G. Belinsky በ "የቤት ውስጥ ማስታወሻዎች" ውስጥ ጽፈዋል "የሕዝብ ግጥም እንደዚህ አይነት ርዕሰ ጉዳይ ነው, ይህም ብቻ ሊሆን ይችላል. የበለጠ ትርጉም ያለው ነገር ማድረግ በማይችል ወይም በማይፈልግ ሰው የሚደረግ ነው”
በዚህ ውዝግብ ስር ኒኮላይ ኢቫኖቪች ስለ ናሊቪኮ አመፅ (1843) ጥናት አሳተመ ፣ የሳይንስ ሊቃውንት የመጀመሪያው ለ Velichko ፣ Samovidets ፣ Grabyanka ፣ Rigelman እና ሌሎች በርካታ የዩክሬን ታሪክ አስፈላጊ ሐውልቶችን በትኩረት ይከታተሉ ። በኋላ በእሱ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ባላቸው ሰዎች (I. I. Sreznevsky, O. M. Bodyansky, ወዘተ) የታተሙት. ይህ በእንዲህ እንዳለ በዩኒቨርሲቲው የነበረውን ቦታ አጥቷል (ተቀናቃኙን በሴት ልጅ ላይ ለውድድር በመሞከር) እና በሪቪን ጂምናዚየም በማስተማር በዩክሬን ውስጥ የህዝብ ህይወት ማጥናት ቀጠለ። የታሪክ ምሁሩ “አስፈሪ መረጃ” ደርሶታል። "ጠንክሮ መሥራት ይሻላቸዋል!" - Kostomarov ስለ ገበሬዎች ጽፏል. ከሰበሰበው ግዙፍ ምንጮች “ቦግዳን ክሜልኒትስኪ” ቀስ በቀስ አደገ - በሌሎች እምነቶች ጨቋኞች ላይ የኃይለኛ ህዝባዊ ንቅናቄ ታሪክ ፣ “ለነፃነት” የህዝብ ጦርነት ፣ ከሩሲያ ጋር እንደገና ለመገናኘት።
ለታሪክ ምሁሩ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ብቻ በቂ አይመስልም። ምንም እንኳን ኮስቶማሮቭ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “በታሪክ ጥናት ውስጥ ተጠምቆ በብቸኝነት መኖር እንደጀመረ” በማስታወሻዎቹ ላይ ቢጽፍም “ለመልካም እና ለክፉ” ደንታ ቢስ የሆነ የፒሜን ዓይነት የ armchair ሳይንቲስት አልሆነም። ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሰፊው ተሰራጭተው የነበሩትን የሩሲያ እና የዩክሬን ተራማጅ ህዝቦች የነፃነት ሀሳቦችን በመምጠጥ እና በማካፈል የወቅቱን የህይወት እውነታዎች ጥሪ መስማት እንደተሳነው አልቀረም። ወደ ኪየቭ ከተዛወረ ፣ በ 1845 መገባደጃ ላይ “የሴንት ወንድማማችነት” ምስጢራዊ አዘጋጆች አንዱ ሆነ ። ሲረል እና መቶድየስ" እና ቻርተሩን ጻፈ። ህብረተሰቡ ሚስጥራዊ ፣ፖለቲካዊ እና ሳይንሳዊ ተፈጥሮ አለመሆኑ ፣በዚያን ጊዜ ከኤን.አይ. Kostomarov ጋር የታጨችው በአሊና ሊዮንቲየቭና ክራግልስካያ (በኋላ ኮስቶማሮቫ) ስለ ሕልውናው ግንዛቤ ባለመኖሩ የተረጋገጠ ነው። በዚህ ረገድ ኤ.ኤል. Kragelskaya ጽፏል: "እሱ (N.I. Kostomarov) ስለ ተወዳጅ ሃሳቡ ነግሮኛል - የስላቭስ አንድነት አስፈላጊነት, በእጁ ላይ ያለው ቀለበት "ቅዱስ ሲረል እና መቶድየስ" በውስጡ የተቀረጸው ጽሑፍ እንደለበሰ ገለጸ. እንደ የስላቭስ አንድነት ምልክት ነው, ነገር ግን "የሲረል እና መቶድየስ ማህበር" ቻርተርን መሳል አልተናገረም. በተጨማሪም በማህበረሰቡ "ቻርተር እና ህጎች" ውስጥ የተቀመጠውን ፕሮግራም አዘጋጅቷል, በፕሮግራሙ ሰነድ - "የዩክሬን ህዝቦች የዘፍጥረት መጽሐፍ", እንዲሁም "ወንድሞች ዩክሬናውያን!", "ወንድሞች ታላላቅ ሩሲያውያን!" እና ዋልታዎች!” . "ስለ የስላቭ ህዝቦች የነጻነት እና የአንድነት ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ እየተነጋገርን ነበር, እሱም "በእኛ ምናብ ከአሁን በኋላ በሳይንስ እና በግጥም መስክ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም ... የፌዴራል ስርዓቱ በጣም ደስተኛው መንገድ ሆኖ ይታየን ጀመር. የስላቭ ብሔራት ማህበራዊ ሕይወት. ሁሉም የስላቭ ህዝቦች በፌዴሬሽን ውስጥ እንደ ጥንቷ ግሪክ ሪፐብሊካኖች ወይም ዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ ሰሜን አሜሪካ ... በአጠቃላይ የሴራፍ እና ባርነት መወገድ በማንኛውም መልኩ ... ፍጹም የሃይማኖት ነጻነት እና ብሔረሰቦች እና የኢየሱሳውያን አገዛዝ አለመቀበል ስለ ዓላማዎች መቀደስ ... "
ኮስቶማሮቭ የምስጢር ማህበረሰብን ሀሳቦች ለማስተዋወቅ ሁሉንም ጉልበቱን ሰጠ እና ቲጂ ሼቭቼንኮን ወደ እሱ ሳበው - “የህዝቡ መሪ ፣ ለአዲስ ሕይወት ቀስቃሽ” ፣ ጥበባዊው “ከነፃነት ነፃ ላላደጉት” ተደራሽ አልነበረም። የመደብ፣ የዜግነት እና የአስተዳደግ ጭፍን ጥላቻ። እ.ኤ.አ. በ 1846 የበጋ ወቅት ኒኮላይ ኢቫኖቪች በኪዬቭ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ክፍል ውስጥ የምስጢር ማህበረሰብ ሀሳቦችን ለማሰራጨት እድሉን አገኘ (የእሱ ንግግሮች በ 1847 “የስላቭ አፈ ታሪክ” ታትመዋል)። በማርች 1847 ተባባሪ ፕሮፌሰር ኮስቶማሮቭ ኤ.ኤል ክራግልስካያ ለማግባት ፍቃድ ተሰጠው. በሠርጉ ዋዜማ ተይዞ በፍጥነት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተላከ. የግዛቱ ትንንሽ ብሄረሰቦችን ጨምሮ የዜጎች ነፃነት፣ የፖለቲካ እኩልነት እና የሁሉም ነፃ የባህል ልማት ሀሳቦች አደገኛ መሆናቸውን መንግስት ገምግሟል። ኮስቶማሮቭ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ አንድ አመት አሳልፏል, ስራዎቹ በአንድ ጊዜ እንዳይታተሙ ታግደዋል, እና የፖሊስ ቁጥጥር ለህይወቱ ነበር.
የኒኮላይ ኢቫኖቪች የግዞት ቦታ የሳራቶቭ ከተማ ነበረች, እንደ ምሽግ ውስጥ, የተመረጡት የሩሲያ ሰዎች ከዚያ እራሳቸውን አግኝተዋል. እዚህ ከ N.G. Chernyshevsky, A.N. Pypin, D.L. Mordovtsev እና ሌሎች ጋር ያለው ጓደኝነት ተጀመረ. በክፍለ ግዛት ውስጥ, Kostomarov ምስጢራዊ ጉዳዮቹ ሳይታሰብ የተፈቀደላቸው, የታሪክ ምሁሩ ብዙ ስራዎችን ያከናወነበት በሺዝም ታሪክ ላይ ቁሳቁሶች ተገኝተዋል. ማንነታቸው ሳይገለጽ በእሱ የታተሙ የሀገር ውስጥ ህትመቶች በየወቅቱ መጽሔቶች ላይ ወጥተዋል። የህዝብ ዘፈኖች, ከዚያ በኋላ "ከፍተኛ የመንግስት ባለስልጣን" ሳንሱር ያለ ጡረታ እንዲሰናበት አዘዘ. በሳራቶቭ ውስጥ, ከግዞቱ ማብቂያ በኋላ, ሳይንቲስቱን በሩሲያ ውስጥ ካሉት ድንቅ የታሪክ ምሁራን መካከል እንዳስቀመጠው በዋናነት ስራዎች ተጽፈዋል. ሁለቱም የነጻነት ንቅናቄ ዓመታት፣ በ“ወንድማማችነት” እንቅስቃሴ ውስጥ በተሳተፉባቸው ዓመታት፣ እና በመቀጠል፣ ሳይንሳዊ ምርምራቸው ከሳይንቲስቱ ጋር ካለው ተጨባጭ እውነታ ጋር በማዛመድ ደረጃ በደረጃ የህዝቡን ታሪክ፣ የህይወቱን ህይወት ያሳያል። መሪዎች. የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየት "ታሪክ, ከሰዎች ጋር የሚደረግ ግንኙነት, የሰዎችን ህይወት እንቅስቃሴ የሚገልጽ ግብ አለው" የሚለው አስተያየት በጣም ትክክል ነው. የሳይንስ ሊቃውንት ታሪካዊ ሞኖግራፊዎች በመጽሔቶች ውስጥ ታትመዋል እና በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ ጊዜ ታትመዋል. እንደ የሩሲያ የህዝብ ሕይወት በጣም አስፈላጊ ቁሳቁስ። በዚህ ሥራ ውስጥ ከግዞት ከተመለሰ በኋላ ከወጡት በርካታ ሥራዎች መካከል ዋና ዋናዎቹን ብቻ እንጠቅሳለን-"ኢቫን ስቪርጎቭስኪ ፣ የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን ሄትማን" ("Moskvityanin", 1855); "በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ከቦግዳን ክሜልኒትስኪ በፊት የዩክሬን ኮሳኮች ከፖላንድ ጋር ያደረጉት ትግል" ("Otechestvennye Zapiski", 1856); "ቦግዳን ክመልኒትስኪ እና የደቡባዊ ሩስ ወደ ሩሲያ መመለስ" (ኢቢድ, 1857); "በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ግዛት ንግድ ላይ የተፃፈ ድርሰት" ("ሶቬሪኒኒክ", 1857-1858); "የስቴንካ ራዚን አመፅ" ("ኦቴቼስኒ ዛፒስኪ", 1858), እንዲሁም ብዙ የህዝብ ዘፈኖች እና ታሪኮች ህትመቶች (ታዋቂውን "ወዮ-ክፉን" ጨምሮ), ስለ ሰርፍዶም መጀመሪያ መጣጥፎች, ወዘተ.
እ.ኤ.አ. በ 1858 የካዛን ዩኒቨርሲቲ ምክር ቤት ኮስቶማሮቭን እንደ ፕሮፌሰር መረጠ ፣ ግን የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ይህንን ውድቅ አደረገ ። ኒኮላይ ኢቫኖቪች እ.ኤ.አ. በ 1859 ከኤም.ፒ. ፖጎዲን ጋር ግንባር ቀደም ሰዎችን ስለማረከ ስለ ሰርፍዶም ከታተመ ሙግት በኋላ ፕሮፌሰር የሆነውን የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ምክር ቤትን መቃወም ለሚኒስቴሩ የበለጠ ከባድ ነበር። በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በታላቋ ሩሲያ ህዝብ የቤት ውስጥ ሕይወት እና ሥነ ምግባር ላይ መጣጥፍ ("ሶቭሪኔኒክ", 1860) እና "የሩሲያ የውጭ ዜጎች" በሚለው ሥራ ላይ የሚቀጥለው ዓመት. የሊቱዌኒያ ነገድ እና የሩስያ ታሪክ ግንኙነት" ("የሩሲያ ቃል", ቁጥር 5), ከኖርማኖች የድሮው የሩሲያ ግዛት አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ በተመለከተ ከፖጎዲን ጋር ህዝባዊ አለመግባባት ተፈጠረ; ኮስቶማሮቭ “የመሳፍንት ጥሪ ታሪክ ከተረት ያለፈ አይደለም” ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ የነፃነት እንቅስቃሴ ፈጣን እድገት አሳይቷል. ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ ከዘመኑ አዝማሚያዎች ርቆ አልቆየም። በጥናቱ ውስጥ "በሰሜን ሩሲያ ሰዎች መብቶች appanage-veche የሕይወት መንገድ ጊዜ. ኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ-ቪያትካ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1863), ዲሞክራሲ እና የነጻነት ፍቅር የሩስያ ባህል መነሻዎች መሆናቸውን ገልጿል, ይህም ታሪካዊ እውነታዎችን በመተንተን አረጋግጧል.
ስለ zemstvo ምክር ቤቶች ምርምር እና ውዝግብ ጭብጡን ቀጥሏል. ኮስቶማሮቭ "የሞስኮ ግዛት የችግር ጊዜ" ("የሞስኮ ግዛት የችግሮች ጊዜ" ("Bulletin of Europe", 1866-1867) በሚለው ዋና ሞኖግራፍ ውስጥ ለሩሲያ ወሳኝ ጊዜ ውስጥ የራስ-አክራሲያዊ ስርዓትን ለመጠበቅ የወሰኑትን መንገዶችን የመምረጥ ችግርን መርምሯል ። ). ስለ ኢቫን ሱሳኒን ፣ ሐሰተኛ ዲሚትሪ I ፣ ኤም.ቪ ስኮፒን-ሹይስኪ እና ሌሎች የ “ችግሮች” ጀግኖች ስለ መንስኤዎቹ በፕሬስ ውስጥ በተነሳው የጦፈ ውዝግብ እንደተረጋገጠው ሳይንቲስቱ እንደገና ምልክት ተደረገ። የኩሊኮቮ ጦርነትን አስመልክቶ ለኤም.ፒ.ፖጎዲን እና ደጋፊዎቹ የሰጠው ምላሽ ኮስቶማሮቭ የሰጠው መልስ “የሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት” መሆኑን “የእያንዳንዱ የፖለቲካ ክስተት መሠረት እና ማብራሪያ” መሆኑን አንባቢው አሳይቷል። የእያንዳንዱ ተቋም እና ህግ ማረጋገጫ እና ፍርድ"; ኮስቶማሮቭ ስለ ሩስ ታሪክ በትምህርቱ መግቢያ ላይ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሯል ።
ኒኮላይ ኢቫኖቪች በታሪክ ላይ ንግግሮቹን አላሳተሙም ፣ ከመግቢያው ክፍል በስተቀር ምንጮችን በመገምገም ፣ እንዲሁም “በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ የሩሲያ የሃይማኖት ነፃ አስተሳሰብ አራማጆች” ፣ ግን የእሱ “ታሪካዊ ነጠላ ታሪኮች እና ጥናቶች” እውነተኛ ታሪካዊ ሆነዋል። ኢንሳይክሎፔዲያ ከጥንት ጀምሮ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. የታሪክ ምሁሩ የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን ለአጠቃላይ አንባቢ ለማስተላለፍ ብዙ ጊዜ የታተመውን "የሩሲያ ታሪክ በዋና ዋናዎቹ ሰዎች የሕይወት ታሪክ ውስጥ" ፈጠረ "የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ የዕለት ተዕለት ሥዕሎች" እና ሌሎችም ጽፈዋል ። ይሰራል። አንድ ላይ ሆነው ከምርጥ የሩሲያ ታሪክ ኮርሶች ውስጥ አንዱን ይመሰርታሉ።
በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ዩክሬን ዓመፀኞች ሥራዎች ፣ የነፃነት ጦርነት እና የዩክሬን ከሩሲያ ጋር እንደገና መገናኘቱ አዲስ መጣጥፎች ተከትለዋል-“የዩሪ ክሜልኒትስኪ ሄትማንሺፕ” (“የአውሮፓ ቡለቲን” ፣ 1868); " ጥፋት። ታሪካዊ ሞኖግራፍ. 1663-1687" (ibid., 1879-1880); "Mazepa" እና "Mazepians" ("የሩሲያ አስተሳሰብ", 1882 እና 1884). ኒኮላይ ኢቫኖቪች “ተመሳሳይ ደም ያላቸው” ህዝቦች ለአንድነት ያላቸውን ፍላጎት ታሪካዊ ሁኔታ አጽንኦት በመስጠት ከአውቶክራሲው እና ከግለሰባዊ የዩክሬን ገዥዎች ፍላጎት ጋር ያላቸውን ፍላጎት መለየት አልቻሉም ። በ16ኛው-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አብዛኛው የህዝብ ብዛታቸው የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ ታሪክን በልዩነት ተመልክቷል። ዩክሬናውያን እና ቤላሩስያውያን እና ፖላንድ እራሷን ያቀፈ ነበር። የእሱ ዋና ጥናት “የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት” (“የአውሮፓ ቡለቲን” ፣ 1869) የቀጠለው በአጋጣሚ አይደለም - “Kosciuszko እና የ 1794 አብዮት” (ኢቢዲ ፣ 1870)።
የ N.I. Kostomarov ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች ከምንጮች ላይ ላዩን ያለውን አመለካከት ለመንቀፍ ከአንድ ጊዜ በላይ ሞክረዋል. ሳይንቲስቱ በእውነቱ ታሪክን "እያቀናበረ" ነው ሲል መለሰ ፣ የዝግጅቶችን ትርጉም ለመረዳት ፣ ግንኙነታቸውን "ለመረዳት" እና ሰነዶችን እንደገና በመፃፍ ላይ ብቻ ሳይወሰን "ትልቅ የእውነታ አቅርቦት" እየጣረ ነው።
“የደቡብ እና የምእራብ ሩሲያ ታሪክን የሚመለከቱ የሐዋርያት ሥራ” ፣ “የሩሲያ ታሪካዊ ቤተ መጻሕፍት” ጥራዝ 12 ግዙፍ ጥራዞችን ባሳተመው በአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን አባል አፍ ውስጥ “በቅጂዎች” ላይ ያለው አስቂኝ ነገር በአፍ ውስጥ ሰማ ። "የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶች" መጽሐፍት ፣ ሌሎች ትላልቅ ህትመቶች እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የግል ዘፈኖች ለውጭ አገር ማስታወሻዎች። ኮስቶማሮቭ በሩሲያ፣ በፖላንድ እና በሌሎች ሀገራት ከሚገኙ 65 ቤተ መዛግብት እና ቤተ-መጻሕፍት ቁሳቁሶችን ተጠቅሟል (ወደ ውጭ አገር ለሁለት ጊዜ ለረጅም ጊዜ ወደ ስዊድን ፣ ጀርመን ፣ ቤልጂየም ፣ ፈረንሳይ ፣ ጣሊያን ፣ ስዊዘርላንድ ፣ ኦስትሪያ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ እና ሰርቢያ ተጉዟል ። ታዋቂ እና እንዲያውም እንደገና ታትሟል).
ኒኮላይ ኢቫኖቪች በጥንታዊው የሩሲያ እና የዩክሬን ዜና መዋዕል ውስጥ በጣም ውስብስብ በሆነው አካባቢ ውስጥ ዋና ዋና ግኝቶችን ጨምሮ በመነሻ ጥናቶች ላይ በርካታ ሥራዎችን ጽፈዋል ። በፅንሰ-ሀሳብ እና በተግባራዊነት የፅሁፍ ፣የህዝብ እና የኢትኖግራፊ ሀውልቶችን ፣የታሪካዊ ጂኦግራፊ እውነታዎችን አጠቃላይ ትንተና አስፈላጊነት አሳይቷል። በኋላ በ V.O.Klyuchevsky የተገነባው ርዕስ "በሩሲያ ታሪክ ከጂኦግራፊ እና ስነ-ሥነ-ምህዳር ጋር ያለው ግንኙነት" በ 1863 በሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ሶሳይቲ ኮስቶማሮቭ ሙሉ አባል (እሱም የሴንት ፒተርስበርግ እና የደቡብ ስላቭ አካዳሚዎች አባል ነበር) በግልፅ ተዘጋጅቷል. ፣ የቪልና አርኪኦሎጂካል ኮሚሽን ፣ የሞስኮ አርኪኦሎጂካል ማህበር ፣ የሩሲያ ታሪክ እና ጥንታዊ ቅርሶች ኢምፔሪያል ማህበር ፣ በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የኒስተር ዜና መዋዕል ታሪክ ማህበር ፣ ወዘተ.) ኒኮላይ ኢቫኖቪች በታሪካዊ ሳይንስ ታሪክ መስክ አስደሳች ምርምርን ትተዋል።
በታሪካዊ ስራዎች ውስጥ "ጥብቅ, የማይታለፍ እውነት" ማሰስ, Kostomarov በሀብታም ጽሑፋዊ ፈጠራ ውስጥ ለአዕምሮው የሚሆን መውጫ አገኘ. የኒኮላይ ኢቫኖቪች ብሩህ ጋዜጠኝነት በ "ኦስኖቫ" እና "የአውሮፓ ቡለቲን" መጽሔቶች, በድርጅቱ ውስጥ በተሳተፈበት ድርጅት ውስጥ, በ "ሶቬሪኒኒክ", "ኦቴቼቬት ዛፒስኪ" እና ሌሎች በርካታ መጽሔቶች እና ጋዜጦች ዛሬ በተወሰነ መልኩ አስተማሪ ነው. በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ, Kostomarov የዩክሬን ቋንቋ ለማጥናት እና "በደቡብ ሩሲያ ውስጥ የቋንቋ ቋንቋ ማስተማር" ጠየቀ, ስለ ዩክሬንኛ ባህል T.G. Shevchenko, P.A. Kulish, G.S. Skovoroda, M.A. Maksimovich, ስለ ዩክሬንኛ ባህል አምላኪዎች እውነትን ለአንባቢው አስተላልፏል. የሼቭቼንኮ ስራዎችን ለማተም ከመጀመሪያዎቹ. ለ N.G. Chernyshevsky እና ለሌሎች እስረኞች የ Kostomarov ምልጃን ልብ ማለት አይቻልም.
Kostomarov የማስተማር እና የመማር ነጻነትን ለሁሉም ሴቶች ጨምሮ "የክፍት ዩኒቨርሲቲ ፕሮጀክት" ህትመትን አሸንፏል. እ.ኤ.አ. በ 1861 የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ለመዘጋቱ ምላሽ ፣ እሱ ከዲ ሜንዴሌቭ ፣ አይኤም ሴቼኖቭ ፣ ኤኤን ቤኬቶቭ እና ሌሎች ሳይንቲስቶች ጋር በመሆን ለድሆች ተማሪዎች ሕዝባዊ ትምህርቶችን መስጠት ጀመሩ እና ሥራዎቻቸውን የማተም መብታቸውን አወረሱ ። "- ለተቸገሩ ጸሃፊዎች እና ሳይንቲስቶች ጥቅሞች የሚሆን ማህበረሰብ። ከዩኒቨርሲቲው መከፈት በኋላ የፖለቲካ ጉዳዮችን በቅርበት የሚከታተሉት ፕሮፌሰሩ የተማሪዎችን አለመረጋጋት ለመከላከል ሲሞክሩ በነሱ የተሳሳተ ግንዛቤ ከስልጣን ተነሱ። ባለሥልጣናቱ በ 1862 ኒኮላይ ኢቫኖቪች ላይ በሚያሠቃየው ግጭት ውስጥ ማን ትክክል እንደሆነ አሳይተዋል. የካርኮቭ እና የኪዬቭ ዩኒቨርሲቲዎች ምክር ቤቶች ኮስቶማሮቭን እንደ ፕሮፌሰር በአንድ ድምጽ ሲመርጡ የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴር በከፍተኛ ሁኔታ ተቃውሟል, የፕሮፌሰር ደሞዝ ለመክፈል ተስማምቷል, ነገር ግን ክፍሉን እንዲቀላቀል አልፈቀደለትም!
“ሚኒስቴሩ... ያስታውቃል” ሲል ኮስቶማሮቭ የጻፈው ያለ ቀልድ አይደለም፣ “ለማንኛውም ዩኒቨርሲቲ እንደማይፈቅድልኝ እና በሴንት ፒተርስበርግ በሰላም እና በጤና ብዞር ለዚህ ጌታ አምላክን ማመስገን አለብኝ። ” በማለት ተናግሯል። ለታሪክ ምሁሩ ብዙም ትኩረት ያልሰጡ የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር በኮስቶማሮቭ (1863) የታቀዱ ታዋቂ የሳይንስ መጽሃፎችን ለህዝቡ እንዳይታተም ያገደው እና የ III ዲፓርትመንት በጄንዳርሜሪ ጄኔራል በኩል ኮስቶማሮቭ ገንዘቡን እንደማይጠቀም ያረጋገጡ ነበሩ ። የዩክሬን ሥነ ጽሑፍን ለማተም በደንበኝነት የተሰበሰበ ፣ ምክንያቱም እና ይህ ለእሱ የተከለከለ ነው።
….ማክሰኞ፣ በኮስቶማሮቭ አፓርታማ ውስጥ የተመረጠ ማህበረሰብ ተሰበሰበ። እዚህ N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, T.G. Shevchenko, V.V. Stasov, A.N. Pypin እና O.M. Bodyansky, የላቁ ፕሮፌሰሮች, ሙዚቀኞች እና አርቲስቶች, "የሁሉም ተወዳጅ መምህር" (እንደ N.N.Ge) በታሪካዊ ቁሳቁስ ስራ ላይ ረድቷል. ቤተሰቡ በታቲያና ፔትሮቭና ይመራ ነበር, "በጣም ጥሩ ሴት" (N.G. Chernyshevsky), "በጣም ቆንጆ ልጅ እጅግ በጣም የተከበረ እናት" (ቲ.ጂ. ሼቭቼንኮ) እስከ ዘመኗ መጨረሻ ድረስ አልተወውም (1875). ወደ ኪየቭ በተጓዘበት ወቅት ኮስቶማሮቭ በቁጥጥር ስር የዋለውን ቤት ጎበኘ, ሙሽራውን አገኘ እና ከ 27 አመታት በኋላ ከተጫጩ በኋላ አገባት, ታማኝ ረዳት እና ጓደኛ አገኘ. ከወጣትነቱ ጀምሮ ኒኮላይ ኢቫኖቪች በጤና ማጣት ተለይተዋል። በተለይ ዓይኖቹ ይጎዳሉ, እና አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ምሁሩ ዓይኑን አጣ. አስደናቂውን የመሥራት አቅሙን፣ በሕይወት የመደሰት እና የመደነቅ ችሎታን፣ የመጓዝ ፍላጎትን፣ አዳዲስ ነገሮችን የመማር ችሎታውን የሚደግፈው ኃይለኛ መንፈስ ብቻ ነበር።
እ.ኤ.አ. በ 1885 የፀደይ ወቅት ፣ “የደቡብ ሩሲያ ዘፈን ፈጠራ ታሪካዊ ጠቀሜታ” የመጨረሻውን ክፍል ካጠናቀቀ በኋላ ፣ በሎሞኖሶቭ ላይ ለአንድ ነጠላ ጽሑፍ ቁሳቁሶችን በማዘጋጀት እና ስለ ሚኒክ መጣጥፍ ሲጀምር ፣ Kostomarov ታመመ። ድክመቱን በማሸነፍ ወደ ኤግዚቢሽኑ አዳራሽ እንዲወሰድ በ I.E. Repin "ኢቫን አስፈሪ እና ልጁ ኢቫን." "ዳግመኛ ሳላየው መሞት አልፈልግም!" - ኒኮላይ ኢቫኖቪች ለአርቲስቱ እንዲህ አለ. እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 7 ቀን በሩሲያ እና በዩክሬን መሪ ሰዎች አዝኖ ሞተ። ሰፋ ያለ ሥነ-ጽሑፍ ለእሱ ተሰጥቷል (በህይወት ዘመናቸውም ቢሆን, የሳይንቲስቱ ስራዎች በጽሁፎች ላይ ብቻ ሳይሆን በመጽሃፍቶች), በኤግዚቢሽኖች እና በትውልድ አገሩ ውስጥ ዓመታዊ ክብረ በዓላት ላይ ተብራርተዋል. በዘመኑ በነበሩት የተከበሩ ሰዎች የ Kostomarov ስራዎች ከተሰጡት ከፍተኛ ግምገማዎች መካከል አንድ ሰው የ N.G. Chernyshevsky አስተያየትን ሊያጎላ ይችላል-"... የታሪክ ምሁሩ በዘመናዊው የሳንሱር ሁኔታ ውስጥ, የሚችሉትን ሁሉ ተናግረዋል."
ማጠቃለያ
የ N.I. Kostomarov ሳይንሳዊ ቅርሶችን ከዛሬው እይታ አንጻር ስንገመግም, በእሱ ውስጥ ተቃውሞ ሊያስከትሉ የማይችሉ ብዙ ነገሮች እንዳሉ እንገነዘባለን, እና አንዳንድ ነገሮች ጨርሶ አልቆሙም. ነገር ግን በሳይንቲስቶች ስራዎች ውስጥ ያለው ወሳኝ ነገር አሁን እንኳን ከፍተኛ ፍላጎት ያለው ነው, ያለዚህ የአገር ውስጥ ታሪካዊ ሳይንስ ድሆች ይሆናል. ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ የ N.I. Kostomarov ስራዎችን በማንበብ, በዚህ ላይ - "እና አሁን ባለው የመረጃ ምንጮች" ላይ መጨመር አለብን. የታሪክ አመለካከቶችን በድፍረት ለማዳበር እና በኮስቶማሮቭ ዘመን ያልተገለጡ ምንጮችን የመጠቀም እድሉ ዛሬ የሰዎችን ግንዛቤ እና የታተሙ ስራዎች የሚናገሩትን ክስተቶች የሚወስነው ነው። ለኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ የእኛን የታሪክ አፃፃፍ በተጨባጭ እና በፅንሰ-ሃሳባዊ አኳኋን ማበልጸግ ብቻ ሳይሆን ያለፈውን ታሪካዊ ሽፋን በከፍተኛ ደረጃ ዴሞክራሲያዊ አድርጓል። ስራዎቹ እንደሌላው የትውልዱ የታሪክ ፀሐፊ ከህዝቡ ጋር ተቀራርበው በፍላጎታቸው የተሞሉ ናቸው። እና ይህ ልዩ ዋጋቸው ነው። N.I. ራሱ ኮስቶማሮቭ እንደ ሳይንቲስት እና ዜጋ ፣ በህይወቱ በሙሉ ፣ ለተመረጠው ዓላማ ባለው በእውነት አስማታዊ አመለካከት ፣ የኃላፊነት እና ታማኝነት ፣ የመንፈስ ከፍታ እና የድርጊት ነፃነት ምሳሌ አሳይቷል። ይህ በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች ጥልቅ አክብሮትን ቀስቅሷል እና የታሪክ ጉዳይ ሆኖ ሊቆይ አይችልም። የሳይንስ ሊቃውንት ስራዎች ለአባታችን አገራችን ያለፈው ብቻ ሳይሆን ለወደፊቱም - ለአዳዲስ ትውልድ ጠያቂ እና ጠያቂ ሰዎች ፣ አስተሳሰቦች እና ንቁ ናቸው።
Kostomarov N.I. ስለ ሩሲያ ታሪክ ከጂኦግራፊ እና ከሥነ-ምህዳር ጋር ስላለው ግንኙነት // ስብስብ. ስራዎች: በ 21 ጥራዞች ሴንት ፒተርስበርግ, 1903. መጽሐፍ 1, ጥራዝ 3. ፒ. 719 // ፒንቹክ ዩ.ኤ. የ N.I. Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች: (Crit. Essay). ኪየቭ, 1984, ገጽ.230
Kostomarov N.I. የመጀመሪያው የሩሲያ ዜና መዋዕል ወጎች በዘፈኖች ፣ ተረቶች እና ልማዶች ውስጥ ከሩሲያውያን አፈ ታሪኮች ጋር በተያያዘ // የአውሮፓ ቡለቲን። 1873. ቲ.አይ, መጽሐፍ. 1. ፒ. 1-34; መጽሐፍ 2. ገጽ 570-624. T. II, መጽሐፍ. 3. P. 7-60. // ታሪካዊ ሞኖግራፎች እና ምርምር, M., 1989, ገጽ 231
Kostomarov N.I. (pseud. Boguchprov I.) በምዕራባዊው ሩሲያ ታሪክ ላይ ትምህርቶች በ M. Koyalovich, 1864 // Kostomarov N.I. የ Kostomarov ሳይንሳዊ ፣ ጋዜጠኞች እና ፖለሚካዊ ጽሑፎች። ኪየቭ, 1928. P. 211 // Ibid., p231
ኮስቶሞሮቫ ኤ.ኤል. የኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ // Kyiv የህይወት የመጨረሻዎቹ ዓመታት። ሽማግሌ። 1895. ቁጥር 4 p. 188 // ፒንቹክ ዩ.ኤ. የ N.I. Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች: (Crit. Essay). ኪየቭ, 1984, ገጽ.233
አይ.
Kostomarov, ኒኮላይ ኢቫኖቪች- የታሪክ ተመራማሪ, ለ. ግንቦት 4 ቀን 1817 በዩራሶቭካ እስቴት ፣ በ Voronezh ግዛት ፣ መ. ኤፕሪል 7, 1885 የ Kostomarov ቤተሰብ ታላቅ የሩሲያ አገልጋይ ነው; ነገር ግን በ oprichnina ውስጥ ከ Tsar ጆን አራተኛ ጋር ያገለገለው የቦየር ሳምሶን ማርቲኖቪች ኮስቶማሮቭ ልጅ ወደ ቮልሊን ሸሸ ፣ እዚያም ለልጁ የተላለፈ ንብረት ተቀበለ ፣ ከዚያም የልጅ ልጁ ፒተር ኮስቶማሮቭ በ 17 ኛው አጋማሽ ላይ ክፍለ ዘመን. ውስጥ ተሳትፈዋል የኮሳክ አመፅወደ ሞስኮ ግዛት ሸሽቶ Ostrogozhchina ተብሎ በሚጠራው አካባቢ መኖር ጀመረ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ Kostomarov ዘሮች አንዱ. ኦፊሴላዊውን የዩሪ ብሉም ሴት ልጅ አገባች እና እንደ ጥሎሽ የዩራሶቭካ (የቮሮኔዝ ግዛት ኦስትሮጎዝ አውራጃ) ሰፈር ተቀበለች ይህም የታሪክ ምሁሩ አባት ኢቫን ኮስቶማሮቭ ፣ ባለፀጋ የመሬት ባለቤት የወረሰው። በ 1769 ተወለደ ፣ አገልግሏል ወታደራዊ አገልግሎትእና ጡረታ ከወጣ በኋላ በዩራሶቭካ መኖር ጀመረ; ደካማ ትምህርት በማግኘቱ በማንበብ እራሱን ለማዳበር ሞከረ; በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በዋናነት የፈረንሳይ መጻሕፍትን በማንበብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተብሎ የሚጠራው ሆነ. "ቮልቴሪያን" ግን ገበሬዎቹን በደካማ አያያዝ አላቆመውም; በተመሳሳይ ጊዜ እሷን ለማስተማር ከሞከረ በኋላ የእሱን ሰርፍ አገባ። በአጠቃላይ የታሪክ ምሁሩ አባት ጠንከር ያለ እና ጎበዝ ሰው ነበር; ነገር ግን እናት ታቲያና ፔትሮቭና በጣም ትሑት እና ጥሩ ሴት ነበረች; አንድ ልጃቸው ከጋብቻ በፊት የተወለደ ወንድ ልጅ ኒኮላይ ነበር. N. I. Kostomarov 10 አመት እስኪሞላው ድረስ በቤት ውስጥ ያደገው, ሩሶ በ "ኤሚል" ውስጥ በተዘጋጀው መርሆች መሰረት በተፈጥሮ ጭን ውስጥ እና ከልጅነቱ ጀምሮ ተፈጥሮን ይወድ ነበር. አባቱ ነፃ አስተሳሰብን ሊያደርገው ፈለገ; ነገር ግን የእናቱ ተጽእኖ ሃይማኖታዊነቱን ጠብቆታል; ብዙ አንብቧል እና ላሳዩት ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና ያነበበውን በቀላሉ ይማርካል፣ እና ጥልቅ ምናቡ ከመጽሐፍ የተማረውን እንዲለማመድ አድርጎታል። እ.ኤ.አ. በ 1827 ኮስቶማሮቭ ወደ ሞስኮ ፣ በዩኒቨርሲቲው የፈረንሳይ የፈረንሳይ መምህር የሆኑት ሚስተር ጂ አዳሪ ትምህርት ቤት ተላከ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በህመም ምክንያት ወደ ቤት ተወሰደ ። በ 1828 የበጋ ወቅት Kostomarov ወደ ማረፊያ ቤት መመለስ ነበረበት; ነገር ግን በዚህ ጊዜ አባቱ ገንዘቡን በሰረቁ አገልጋዮች ተገደለ; (እናቱ በኋላ በዘራፊዎች ተዘርፈዋል)። በትንሽ ገንዘብ አባቱ ኮስቶማሮቭን ለመቀበል ጊዜ አልነበረውም, እና ስለዚህ አብዛኛውዩራሶቭካ ወደ ተገደለው ሰው የወንድም ልጆች ሮቭኔቭስ ሄዳለች - ቲ.ፒ. Kostomarova ልጇን ወደ ቮሮኔዝ አዳሪ ትምህርት ቤት ላከች ፣ ይልቁንም መጥፎ ፣ በ 2 ዓመታት ውስጥ ትንሽ የተማረ እና እዚያም በስሕተት ሠራ ። በ 1831 ወደ Voronezh ጂምናዚየም ተላከ; ነገር ግን እዚህም ቢሆን, በ Kostomarov ትዝታዎች መሰረት, መምህራኖቹ መጥፎ እና ጨዋነት የጎደላቸው ነበሩ, ትንሽ እውቀት ሰጡት እና እሱ መጥፎ ባህሪን አሳይቷል. እ.ኤ.አ. በዚያን ጊዜ በካርኮቭ የነበሩት ፕሮፌሰሮች አስፈላጊ አልነበሩም; ለምሳሌ ፣ የሩሲያ ታሪክ በጉልክ-አርቴሞቭስኪ አንብቧል ፣ ምንም እንኳን ታዋቂው የትንሽ ሩሲያ ግጥሞች ደራሲ ፣ ግን የተለየ ፣ እንደ ኮስቶማሮቭ ፣ በንግግሮቹ ውስጥ በባዶ ንግግሮች እና ጨዋነት። ይሁን እንጂ ኮስቶማሮቭ በተፈጥሮው ለአንድ ወይም ለሌላ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ በመሸነፍ ከእንደዚህ አይነት አስተማሪዎች ጋር በትጋት አጥንቷል; ስለዚህ, ከፕሮፌሰሩ ጋር መቆየት የላቲን ቋንቋፒ.አይ. ሶካልስኪ ፣ ክላሲካል ቋንቋዎችን ማጥናት ጀመረ እና በተለይም ስለ ኢሊያድ ፍላጎት ነበረው ። የ V. ሁጎ ጽሑፎች ወደ ፈረንሳይኛ ቋንቋ አዞሩት; ከዚያም የጣሊያን ቋንቋን, ሙዚቃን ማጥናት ጀመረ, ግጥም መጻፍ ጀመረ እና እጅግ የተመሰቃቀለ ህይወትን መራ. በፈረስ ግልቢያ፣ በጀልባ እና በአደን በመደሰት በመንደራቸው የእረፍት ጊዜያትን ያሳልፋል፣ ምንም እንኳን የተፈጥሮ ማዮፒያ እና ለእንስሳት ያለው ርህራሄ በኋለኛው እንቅስቃሴ ውስጥ ጣልቃ ገብቷል። በ 1835 ወጣት እና ጎበዝ ፕሮፌሰሮች በካርኮቭ ውስጥ ታዩ ፣ ለምሳሌ ፣ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ A. O. Valitsky እና በአጠቃላይ ታሪክ ላይ ኤም.ኤም. በሉኒን ተጽእኖ ኮስቶማሮቭ ታሪክን ማጥናት ጀመረ, ቀኑን እና ሌሊቱን ሁሉንም አይነት ታሪካዊ መጽሃፎች በማንበብ አሳልፏል. ከአርቴሞቭስኪ ጉላክ ጋር መኖር ጀመረ እና አሁን በጣም የተገለለ ሕይወትን መራ; በዚያን ጊዜ ከነበሩት ጥቂት ጓደኞቹ መካከል ታዋቂው የትንሽ ሩሲያ ዘፈኖች ሰብሳቢ ኤ.ኤል. ሜሽሊንስኪ ይገኝበታል። እ.ኤ.አ. በ 1836 ኮስቶማሮቭ የሙሉ ተማሪ ሆኖ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ኮርሱን አጠናቀቀ ፣ ከአርቴሞቭስኪ ጋር ለተወሰነ ጊዜ ኖረ ፣ ልጆቹን ታሪክ በማስተማር ፣ ከዚያም የእጩውን ፈተና አልፏል እና ወደ ኪንበርን ድራጎን ሬጅመንት እንደ ካዴት ገባ። ይሁን እንጂ አገልግሎቱን አልወደደም; በሕይወታቸው የተለያየ ተፈጥሮ ምክንያት ወደ ጓዶቹ አልቀረበም; ከተማረው ግን ያልተማረው ነጋዴ ልጅ ዶልዥኒኮቭ ጋር ተቀራርቦ ሬጅመንቱ በቆመበት ኦስትሮጎዝስክ በሚገኘው የሀብታም መዝገብ ቤት ጉዳዮች ላይ በተደረገው ትንታኔ ተወስዶ ኮስቶማሮቭ አገልግሎቱን አቋረጠ እና በክቡር አዛዡ ምክር። ትቶታል። እ.ኤ.አ. በ 1837 የበጋ ወቅት በሙሉ ከሰራ በኋላ ስለ ኦስትሮጎዝ ስሎቦዳ ክፍለ ጦር ታሪካዊ መግለጫ አዘጋጅቷል ፣ ብዙ አስደሳች ሰነዶችን አያይዞ ለህትመት አዘጋጀ ፣ የጠቅላላውን የስሎቦዳ ዩክሬን ታሪክ በተመሳሳይ መንገድ ያጠናቅራል ፣ ግን ጊዜ አልነበረውም ፣ እና ይህ ሥራ ኮስቶማሮቭ በቁጥጥር ስር በዋለበት ጊዜ ጠፋ እና የት እንደሚገኝ ወይም ምንም እንኳን በሕይወት መቆየቱ እስካሁን አልታወቀም። በዚያው ዓመት መኸር ላይ ኮስቶማሮቭ ወደ ካርኮቭ ተመለሰ ፣ እንደገና የሉኒን ትምህርቶችን ማዳመጥ እና ታሪክን ማጥናት ጀመረ። ቀድሞውኑ በዚህ ጊዜ, ስለ ጥያቄው ማሰብ ጀመረ-ለምንድነው ታሪክ ስለ ብዙሃኑ ራሱ ትንሽ የሚናገረው? ኮስቶማሮቭ የህዝብ ሥነ-ልቦናን ለመረዳት ስለፈለገ በማክሲሞቪች እና ሳክሃሮቭ ህትመቶች ውስጥ የሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ሀውልቶችን ማጥናት ጀመረ እና በተለይም በአርቴሞቭስኪ እና ሜሽሊንስኪ በእሱ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር በሚችለው እና የጎጎል ፅሁፎች ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፍ በሚችለው በትንሿ ሩሲያዊ የግጥም ሥነ-ግጥም ላይ ፍላጎት ነበረው። ታሪኮች ፣ ምንም እንኳን ፣ Kostomarov እንደሚለው ፣ እሱ በዚያን ጊዜ ፣ ስለ ትንሹ የሩሲያ ቋንቋ ትንሽ የሚያውቀው እና የ Kotlyarevsky እና Osnovyanenko ስራዎችን እንኳን መረዳት አልቻለም። የ Kostomarov ትንሹን የሩሲያ ርህራሄን ለማጠናከር አስፈላጊው አስፈላጊነት የ I. I. Sreznevsky, በወቅቱ በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ወጣት መምህር ነው. እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ እና 1930 ዎቹ በትንሿ ሩሲያ ውስጥ በተለይም የኮሳኮች ታሪክ እና ሕይወት ላይ ፍላጎት ሲኖራቸው ፣ ይህ አዝማሚያ በዚያን ጊዜ በኖረበት በካርኮቭ ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ዋና ተወካይ ትንሽ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ Kvitka. ስሬዝኔቭስኪ ምንም እንኳን በትውልድ ከራዛን ቢሆንም ወጣትነቱን በካርኮቭ ያሳለፈ እና የዩክሬን ታሪክ እና ሥነ-ጽሑፍ ባለሙያ እና አፍቃሪ ነበር ፣ በተለይም የቀድሞውን የዛፖሮዝሂን ቦታዎች ከጎበኙ እና አፈ ታሪኮችን ካዳመጠ በኋላ ፣ “Zaporozhye” ለማጠናቀር እድል ሰጠው ። ጥንታዊነት። ከ Sreznevsky ጋር ያለው መቀራረብ በኮስቶማሮቭ ውስጥ የትንሹን የሩሲያን ህዝብ ለማጥናት ባለው ያለፈው እና አሁን ባለው ህይወት ሐውልቶች ውስጥ እንዲጠናከሩ አበርክቷል ። ለዚሁ ዓላማ, በካርኮቭ አካባቢ ያለማቋረጥ የኢትኖግራፊ ጉዞዎችን አድርጓል, ከዚያም በተጨማሪ, በተመሳሳይ ጊዜ በትንሽ ሩሲያኛ ቋንቋ መጻፍ ጀመረ - በመጀመሪያ የዩክሬን ባላድስ, ከዚያም "ሳቫ ቻሊ" ድራማ; በ 1838 ታትሟል, እና ባላድስ ከአንድ አመት በኋላ - ሁለቱም በቅፅል ስም "ኤርሚያስ ጃክዳው" ስር; ድራማው ከበሊንስኪ የሚያሞካሽ ግምገማን ቀስቅሷል። እ.ኤ.አ. በ 1838 ኮስቶማሮቭ በሞስኮ ነበር እናም በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የማስተርስ ዲግሪ ለመውሰድ በማሰብ በሼቪሬቭ እና በሌሎችም ንግግሮችን አዳመጠ ፣ ግን ታምሞ እንደገና ወደ ካርኮቭ ተመለሰ ፣ በዚህ ጊዜ ጀርመንኛ ፣ ፖላንድኛ መማር ችሏል ። እና ቼክ እና ትንሹ የሩሲያ ስራዎቹን ያትሙ። እ.ኤ.አ. በ 1840 በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የማስተርስ ድግሪ ፈተናውን አልፏል እና በሚቀጥለው ዓመት “በምዕራብ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ ስላለው ህብረት ትርጉም” የሚል ጽሑፍ አቀረበ እና ውዝግቡን በመጠባበቅ ወደ ክሬሚያ ሄደ ። በበጋው, በዝርዝር የመረመረውን. ወደ ካርኮቭ ሲመለስ ኮስቶማሮቭ ከክቪትካ እና ከትንንሽ ሩሲያ ባለቅኔዎች ክበብ ጋር ቀረበ ፣ ከእነዚህም መካከል ኮርሱን “ስኒን” የተባለውን ስብስብ ያሳተመ ሲሆን ኮስቶማሮቭ በቀድሞው በስሙ ግጥሞችን እና አዲስ አሳዛኝ ሁኔታን ያሳተመ “ፔሬያስላቭስክ ስዕል” ” በማለት ተናግሯል። ይህ በእንዲህ እንዳለ የካርኮቭ ሊቀ ጳጳስ ኢኖከንቲ በ1842 በኮስቶማሮቭ ታትሞ ለታተመው የመመረቂያ ጽሑፍ የከፍተኛ ባለሥልጣናትን ትኩረት ስቧል። የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴርን በመወከል ኡስትሪያሎቭ ግምገማውን ገምግሟል እና አስተማማኝ እንዳልሆነ ተገንዝቧል-Kostomarov ስለ ማህበሩ መፈጠር እና ጠቀሜታው አጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ጋር አይዛመድም, ይህም ለሩሲያውያን አስገዳጅነት ተቆጥሯል. ጉዳዩ እንዲህ ተራ ወሰደ መመረቂያው ተቃጥሏል እና ቅጂዎች አሁን ታላቅ የመጽሐፍ ቅዱስ ብርቅዬ ናቸው; ነገር ግን ይህ የመመረቂያ ጽሑፍ በተለያየ ስም ቢወጣም በተሻሻለው ቅጽ ሁለት ጊዜ ታትሟል። ከመመረቂያው ጋር ያለው ታሪክ ለወጣቱ ደራሲ አሳዛኝ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን በአጠቃላይ ስለ Kostomarov ጥሩ ግምገማዎች ስለነበሩ, ከሊቀ ጳጳስ ኢኖሰንት እራሱ ጨምሮ, ሌላ የመመረቂያ ጽሑፍ እንዲያትም ተፈቀደለት; "በሩሲያ የግጥም ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ" የሚለውን ርዕስ መርጦ ይህንን ጽሑፍ በ 1842-1843 ጻፈ. በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የተማሪዎች ረዳት ኢንስፔክተር በመሆን። ብዙ ጊዜ ቲያትር ቤቱን በተለይም ትንሹን የሩሲያ ቲያትርን ጎበኘ እና ትናንሽ የሩሲያ ግጥሞችን እና ስለ ትንሹ ሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያ ጽሑፎቹን በ "Molodik" በ Betsky ስብስብ ውስጥ አሳተመ: - "የትንሽ የሩሲያ ኮሳኮች ከዋልታዎች ጋር የመጀመሪያዎቹ ጦርነቶች" ወዘተ. በ 1843 የዩኒቨርሲቲውን ቦታ ከለቀቀ በኋላ, ኮስቶማሮቭ በዚምኒትስኪ የወንዶች አዳሪ ትምህርት ቤት የታሪክ መምህር ሆነ እና ከዚያም በቦግዳን ክሜልኒትስኪ ታሪክ ላይ መሥራት ጀመረ. እ.ኤ.አ. ጥር 13 ቀን 1844 ኮስቶማሮቭ የመመረቂያ ጽሑፉን ያለ ምንም ችግር ተከላክሎ (በኋላ በተሻሻለው ቅጽ ታትሟል) የሩሲያ ታሪክ ዋና መምህር ሆነ እና መጀመሪያ በካርኮቭ ኖረ ፣ በ Khmelnitsky ውስጥ ኖረ ፣ ከዚያ እዚህ ክፍል አልተቀበለም ። በትክክል የካርኮቭ ሳይንቲስቶች የኢትኖግራፊን የማጥናት ዘዴን በተመለከተ መጥፎ አመለካከት ስላላቸው ፣ ለምሳሌ ፣ የ vechernitsy ፣ የመመገቢያ ስፍራዎች ፣ ወዘተ. ፣ ወደ እንቅስቃሴ ቦታው ለመቅረብ በኪየቭ የትምህርት አውራጃ ውስጥ ለማገልገል ጠየቀ ። የእሱ ጀግና - ክሜልኒትስኪ, እና በዚያው አመት መገባደጃ ላይ በከተማው ውስጥ በጂምናዚየም ውስጥ የታሪክ አስተማሪ ሆኖ ተሾመ ሪቪን, ቮሊን ግዛት. በኪዬቭ በኩል ሲያልፍ ኩሊሽ ፣ ማክሲሞቪች ፣ የትምህርት አውራጃው ረዳት ባለአደራ ኤም.ቪ. የጋራ ፍቅርሁለቱም ተማሪዎች እና ባልደረቦች ለሰብአዊነታቸው እና ለርዕሰ-ጉዳዩ ጥሩ አቀራረብ። እንደ ሁልጊዜው, ሁሉንም ነገር ተጠቅሟል ትርፍ ጊዜወደ በርካታ የ Volሊን ታሪካዊ አካባቢዎች ጉብኝት ለማድረግ ፣ ታሪካዊ እና ሥነ-ምህዳራዊ ምልከታዎችን ለማድረግ እና የህዝብ ጥበብ ሀውልቶችን ለመሰብሰብ ፣ በደቀ መዛሙርቱ እጅ ሰጡት። እሱ የሰበሰበው እነዚህ ሁሉ ቁሳቁሶች ብዙ ቆይተው ታትመዋል - በ 1859. ከታሪካዊ ቦታዎች ጋር መተዋወቅ ከመጀመሪያው አስመሳይ እና ቦግዳን ክሜልኒትስኪ ታሪክ ውስጥ ብዙ ክፍሎችን በግልፅ ለማሳየት እድል ሰጠው ። እ.ኤ.አ. በ 1845 የበጋ ወቅት ኮስቶማሮቭ የቅዱስ ተራሮችን ጎብኝቷል ፣ በመኸር ወቅት ወደ ኪየቭ በአንደኛው ጂምናዚየም የታሪክ መምህርነት ተዛወረ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሴቶችን ጨምሮ በተለያዩ አዳሪ ትምህርት ቤቶች አስተምሯል - ዴ ሜሊያና (የሮቤስፒየር ወንድም) እና ዛሌስካያ (የታዋቂው ገጣሚ መበለት) እና በኋላም በኖብል ደናግል ተቋም ውስጥ. ተማሪዎቹ እና ተማሪዎቹ ትምህርቱን በደስታ ያስታውሳሉ; ታዋቂው ሰዓሊ ጌ በመምህርነት ስለ እሱ ሲናገር እንዲህ ይላል፡- “N.I. Kostomarov የሁሉም ሰው ተወዳጅ መምህር ነበር፤ ከሩሲያ ታሪክ ውስጥ ታሪኮቹን የማይሰማ አንድም ተማሪ አልነበረም፤ መላው ከተማ ከሞላ ጎደል ከሩሲያ ጋር ፍቅር እንዲይዝ አድርጓል። ታሪክ ወደ ክፍል ውስጥ ሮጦ በገባ ጊዜ፣ በቤተ ክርስቲያን እንዳለ ሁሉ ነገር ቀዘቀዘ፣ እና በሥዕሎች የበለጸገ ሕያው ድምፅ ፈሰሰ። አሮጌ ህይወትኪየቭ, ሁሉም ነገር ወደ ወሬነት ተለወጠ; ግን - ደወሉ ጮኸ, እና ሁሉም ሰው, መምህሩም ሆነ ተማሪዎቹ, ያ ጊዜ በፍጥነት አለፈ. በጣም ስሜታዊ የሆነው አድማጭ የዋልታ ጓዳችን ነበር... ኒኮላይ ኢቫኖቪች ብዙ ጠይቆ አያውቅም፣ ነጥብም አልሰጠም። ቀደም ሲል መምህራችን ወረቀት ይወረውርብንና በፍጥነት “እዚህ ነጥብ መስጠት አለብን። ስለዚህ አንተ ራስህ ማድረግ አለብህ” ሲል ተናግሯል። እና ምን - ማንም ከ 3 ነጥብ በላይ አልተሰጠም. የማይቻል ነው, ያፍራል, ግን እዚህ እስከ 60 ሰዎች ነበሩ. የ Kostomarov ትምህርቶች መንፈሳዊ በዓላት ነበሩ; ሁሉም ሰው ትምህርቱን እየጠበቀ ነበር። በመጨረሻው ክፍልችን ውስጥ ቦታውን የወሰደው አስተማሪ ታሪክን አንድ አመት ሳያነብ ከኮስቶማሮቭ በኋላ ታሪክ አያነብብንም በማለት የሩሲያ ደራሲያንን አንብቧል። በሴቶች አዳሪ ትምህርት ቤት እና ከዚያም በዩኒቨርሲቲው ተመሳሳይ ስሜት ፈጠረ።" በኪዬቭ ኮስቶማሮቭ ከበርካታ ወጣት ሩሲያውያን ጋር ተቀራረበ። ብሔራዊ አቅጣጫ ; በፓን-ስላቪዝም ሃሳቦች ተሞልቶ በሀገራችን ውስጥ በሳፋሪክ እና በሌሎች ታዋቂ የምዕራባውያን ስላቪስቶች ተጽእኖ ስር እየተፈጠረ ነበር, Kostomarov እና ጓዶቹ የሁሉም ስላቮች ውህደት ህልም አልነበራቸውም, ነገር ግን በፌዴሬሽን መልክ. በ 40 ዎቹ ዓመታት ውስጥ እንደ ተረዳው በ 40 ዎቹ ውስጥ በአገራችን ውስጥ ሰርፍዶምን በማጥፋት የነባር ነገዶች የሚከፋፈሉበት የስላቭ መሬቶች ገለልተኛ በሆነ የራስ ገዝ አስተዳደር እና በፕሮጄክቱ ፌዴሬሽን ውስጥ የሊበራል መንግስት መዋቅር መመስረት ነበረበት ። በመሰረቱ በጣም ሰላማዊ ክበብ ፣ በትክክለኛ መንገድ ብቻ ለመስራት በማሰብ ፣ እና በተጨማሪም ፣ በ Kostomarov ሰው ፣ ጥልቅ ሃይማኖታዊ ፣ እሱ እንዲሁ ተዛማጅ ስም ያለው ይመስላል - የሴንት ወንድማማችነት። ሲረል እና መቶድየስ (በጊዜ ውስጥ የመጀመሪያው) ፣ በዚህ የሚያመለክተው የቅዱስ ኤስ. ወንድሞች ፣ ሃይማኖታዊ እና ትምህርታዊ ፣ ለሁሉም የስላቭ ጎሳዎች የተወደዱ ሃይማኖቶቻቸው ሳይለያዩ ፣ ለስላቭ ውህደት ብቸኛው ምልክት ተደርጎ ሊወሰዱ ይችላሉ። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ክበብ መኖር ፣ ሰላማዊ ቢሆንም ፣ ቀድሞውንም ሕገ-ወጥ ክስተት ነበር ፣ አባላቱ ልዩ ባህሪያት ፣ ልዩ አዶ እና የብረት ቀለበቶች ያሉት የምስጢር ማህበረሰብ ባህሪ ሰጡት ። ሲረል እና መቶድየስ" እና "እውነትን ተረዱ እውነትም አርነት ያወጣችኋል" የሚል ማኅተም ተቀርጾበታል። የዚህ ወንድማማችነት አባላት አፍ. V. ማርኮቪች ፣ በኋላም ታዋቂው የደቡብ ሩሲያ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ N. I. Gulak - ጸሐፊ ፣ ኤ.ኤ. - የስላቭ ወንድማማችነት; በተጨማሪም የዘፈቀደ ወንድሞች ነበሩ, ለምሳሌ, የመሬት ባለቤት N.I. Savin, በካርኮቭ ከ Kostomarov ዘንድ የታወቀ; ታዋቂው የማስታወቂያ ባለሙያ ፒ.ኤ. ኩሊሽ ስለ ወንድማማችነትም ያውቅ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1846 እናቱ የወረሷትን የዩራሶቭካ ክፍል ከሸጠው ከኮስቶማሮቭ ጋር ተቀመጠች እና ሰኔ 4 ቀን ኮስቶማሮቭ በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ተባባሪ ሆኖ ተመረጠ ። አሁን በጂምናዚየም እና በሌሎች አዳሪ ትምህርት ቤቶች ትምህርቱን ለቋል። Kostomarov በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ለአጭር ጊዜ ከአንድ አመት በታች ፕሮፌሰር ነበር; ነገር ግን ተማሪዎች, እሱ በቀላሉ ጠባይ ከማን ጋር, በጣም ወደዱት እና በንግግሮቹ ተወሰዱ; በቤተክርስቲያን የስላቮን ቅርጸ-ቁምፊ ያሳተመውን የስላቭ አፈ ታሪክን ጨምሮ በርካታ ኮርሶችን አስተምሯል, ይህም እገዳው በከፊል ነበር; በ 70 ዎቹ ውስጥ ብቻ የእሱ ቅጂዎች ከ 30 ዓመታት በፊት ታትመዋል. ኮስቶማሮቭ በኪዬቭ የሚገኙ ቁሳቁሶችን እና ከታዋቂው አርኪኦሎጂስት ጂ. ስቪድዚንስኪ, እና የጥንት ድርጊቶችን ለመተንተን የኪዬቭ ኮሚሽን አባል ሆነው ተመርጠዋል እና ለህትመት የ S. Wieliczka ዜና መዋዕል አዘጋጅተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1847 መጀመሪያ ላይ Kostomarov ከተማሪዋ አና Leontyevna Kragelskaya ጋር ታጭቷል እና ሠርጉ መጋቢት 30 ቀን ተይዞ ነበር። ነገር ግን ኮስቶማሮቭ ከበርካታ የሲረል እና መቶድየስ ወንድማማችነት አባላት ጋር ያደረገው ውይይት ቀደም ሲል የተሰማው እና ለፖሊስ ሪፖርት በማድረግ አባላቱን እና የእሱ ደጋፊ ናቸው የተባሉትን ሰዎች በቁጥጥር ስር አውሏል ። ኮስቶማሮቭ ቀደም ሲል ክበቡን ሊያበላሹ የሚችሉ ወረቀቶችን ለኤም.ቪ. ሰላማዊው ክበብ የሴረኞች ስብሰባ ተደርጎ ይቆጠር እና አስከፊ ሽንፈት ደርሶበታል; አባላቱ በጣም ተሠቃዩ, ከሁሉም በላይ Shevchenko; መጋቢት 29 ቀን በቁጥጥር ስር የዋለው Kostomarov ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተልኳል እና በግርማዊነቱ ቢሮ III ዲፓርትመንት ውስጥ ከምርመራ በኋላ ለአንድ ዓመት ያህል በጴጥሮስ እና በፖል ምሽግ አሌክሴቭስኪ ራቭሊን ውስጥ ለአንድ ዓመት ታስሮ ነበር ። እዚህ ቀድሞውኑ ደካማ ጤንነቱ በጣም ተሠቃየ; እናቱ ብቻ እንድታየው ተፈቅዶለታል, ነገር ግን መጽሐፍትን ሰጡት እና በነገራችን ላይ ግሪክን አጥንቷል; ሠርጉ ተበሳጨ። "የስላቭን አንድነት ወደ አንድ ግዛት የተወያየበት ሚስጥራዊ ማህበረሰብ ለመመስረት" ኮስቶማሮቭ ሥራዎቹን እንዳታተም በማገድ ወደ ሳራቶቭ እንዲያገለግል ተላከ። እዚህ የክልል ቦርድ ተርጓሚ ሆኖ ተሾመ; ነገር ግን እሱ የሚተረጉምበት ምንም ነገር አልነበረውም, እና ገዥው (Kozhevnikov) በመጀመሪያ ወንጀለኛውን እና ከዚያም በዋነኛነት የሽምቅ ጉዳዮች የሚከናወኑበትን ሚስጥራዊ ዴስክ እንዲያስተዳድር አደራ - የራሱ ንግድም ነበር; ይህም ስለ መከፋፈሉ ጠንቅቆ እንዲያውቅ እና ምንም እንኳን ያለችግር ባይሆንም ከተከታዮቹ ጋር እንዲቀራረብ እድል ሰጠው። ኮስቶማሮቭ በጊዜያዊነት አርትዖት ባደረገው የሳራቶቭ ግዛት ጋዜጣ ላይ የአካባቢያዊ የስነ-ተዋልዶ ጥናቱን ውጤት አሳትሟል። በተጨማሪም ፊዚክስ እና አስትሮኖሚ አጥንቷል, ፊኛ ገንብቷል, እና መንፈሳዊነትንም ይለማመዳል, ነገር ግን የቦግዳን ክመልኒትስኪን ታሪክ ማጥናት አላቆመም, መጽሃፎችን ከግሪ. ስቪድዚንስኪ; የጥንት, የቅድመ-ፔትሪን ሩስ ውስጣዊ ህይወትን ለማጥናት ቁሳቁሶችን መሰብሰብ ጀመረ. እና በኮስቶማሮቭ አቅራቢያ በሳራቶቭ ውስጥ የተማሩ ሰዎች ክበብ በከፊል ከተሰደዱ ዋልታዎች ፣ ከፊል ሩሲያውያን ተሰበሰቡ ። በተጨማሪ, Archimandrite Nikanor, ከጊዜ በኋላ የኬርሰን ሊቀ ጳጳስ, I. I. Palimpsestov, በኋላ በኖቮሮሲይስክ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር, ኢ.ኤ. ቤሎቭ, ቫርንትሶቭ እና ሌሎች በሳራቶቭ ውስጥ ከእሱ ጋር ይቀራረቡ ነበር; በኋላ N.G. Chernyshevsky, A.N. Pypin እና በተለይም ዲ.ኤል. ሞርዶቭትሴቭ; የ Kostomarov እናት ደግሞ ወደ ሳራቶቭ መጣች, እና በአጠቃላይ Kostomarov በሳራቶቭ ውስጥ ያለው ሕይወት መጥፎ አልነበረም; እዚህም ትምህርት ሰጥቷል። ከሳራቶቭ ፣ ኮስቶማሮቭ ብዙ የሽርሽር ጉዞዎችን አድርጓል ፣ ለምሳሌ ፣ በክራይሚያ ፣ በአንዱ የከርች ጉብታ ቁፋሮ ላይ ፣ በኋላ ወደ ዱቦቭካ ፣ ከሽግግሩ ጋር ለመተዋወቅ ወደ Tsaritsyn እና Sarepta ፣ ስለ ፑጋቼቭ ክልል ቁሳቁሶችን በሚሰበስብበት ጊዜ ወዘተ የ Kostomarov ከደማቸው ጥቅም ለማግኘት ሲሉ ክርስቲያን ልጆችን በመግደል የተከሰሱ አይሁዶች ምርመራ ላይ ተሳትፎ; ይህንን በተመለከተ ግን ሳይንሳዊ ማስታወሻ አዘጋጅቷል, ሆኖም ግን, ለሌላ ሰው; በዚህ ጉዳይ ላይ ከአካባቢው ባለስልጣናት ጋር ባለመስማማት, Kostomarov በዚህ ምክንያት ሊሰቃዩ ተቃርበዋል. እ.ኤ.አ. በ 1855 Kostomarov የሳራቶቭ ስታቲስቲክስ ኮሚቴ ፀሐፊ ሆኖ ተሾመ እና ስለ ሳራቶቭ ስታቲስቲክስ በአካባቢያዊ ህትመቶች ላይ ብዙ ጽሑፎችን አሳተመ ። በራዚን እና ፑጋቼቭ ታሪክ ላይ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል, ነገር ግን እራሱን አላስኬዳቸውም, ነገር ግን ለሞርዶቭትሴቭ አሳልፎ ሰጣቸው, ከዚያም በእሱ ፈቃድ ተጠቅሞባቸዋል; ሞርዶቭትሴቭ በዚህ ጊዜ በስታቲስቲክስ ኮሚቴ ውስጥ የ Kostomarov ረዳት ሆነ. በዚያው ዓመት ውስጥ, Kostomarov በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን ሄትማን ስለ ኢቫን ስቪርጎቭስኪ ስለ ትንሹ የሩሲያ ታሪክ በ Moskvityanin ውስጥ አንድ ጽሑፍ አሳተመ. እ.ኤ.አ. በ 1855 መገባደጃ ላይ ኮስቶማሮቭ በንግድ ሥራ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ እንዲሄድ ተፈቅዶለታል ፣ እዚያም በ Khmelnitsky ዘመን በሕዝብ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ለአራት ወራት ያህል ሠርቷል እና በውስጣዊ ሕይወት ውስጥ የጥንት ሩሲያበ 1856 መጀመሪያ ላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስለ ዩክሬን ኮሳኮች ከፖላንድ ጋር ስለነበረው ትግል በ 1856 Otechestvennye Zapiski ላይ አንድ ጽሑፍ አሳተመ, እሱም ለ Khmelnytsky መቅድም ሆኖ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1857 “ቦግዳን ክሜልኒትስኪ” በመጨረሻ ታየ ፣ ምንም እንኳን ግድፈቶች ቢኖሩትም ፣ እና በተለይም በአቀራረቡ ሥነ ጥበብ ላይ ጠንካራ ስሜት አሳይቷል ። የ Kostomarov ሌሎች ስራዎችም በዚያን ጊዜ ታትመዋል, ነገር ግን ደራሲው አሁንም ወደ ሳራቶቭ መመለስ ነበረበት, የጥንት ሩስ ውስጣዊ ህይወትን በተለይም በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የንግድ ታሪክ ላይ በማጥናት መስራቱን ቀጠለ. የዘውድ ማኒፌስቶው ኮስቶማሮቭን ከክትትል ነፃ አውጥቶታል፣ ነገር ግን በአካዳሚክ ደረጃ እንዳያገለግል የሚከለክለው ትእዛዝ ፀንቶ ቆይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1857 የፀደይ ወቅት በሴንት ፒተርስበርግ ደረሰ ፣ ለህትመት እዚያ የንግድ ታሪክ አቅርቧል እና ወደ ውጭ ሀገር ሄደ ፣ እዚያም ስዊድን ፣ ጀርመን ፣ ኦስትሪያ ፣ ፈረንሳይ ፣ ስዊዘርላንድ እና ጣሊያን ጎብኝቷል ። ምንም እንኳን መዛግብትን (ለምሳሌ ስዊድንኛ) ቢመረምርም ትንሽ ሠርቷል ፣ ግን ይልቁንስ ህክምና አግኝቷል ። ከዚያም ወደ ሳራቶቭ ተመለሰ; እ.ኤ.አ. በ 1858 የበጋ ወቅት እንደገና በሴንት ፒተርስበርግ የህዝብ ቤተ መፃህፍት ውስጥ በስታንካ ራዚን አመፅ ታሪክ ላይ ሠርቷል እና በተመሳሳይ ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ በ N.V. Kalachov ምክር ፃፈ ፣ ከዚያ ከእሱ ጋር ቅርብ ሆነ ፣ ታሪኩ " ልጅ" (በ 1859 ታትሟል); ከግዞት የተመለሰውን ሼቭቼንኮንም አይቷል። በበልግ ወቅት ኮስቶማሮቭ በሳራቶቭ ግዛት ለገበሬ ጉዳዮች ኮሚቴ የጸሐፊነት ቦታ ተቀበለ እና ስሙን ከገበሬዎች ነፃ መውጣት ጋር አቆራኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1858 መገባደጃ ላይ “የስቴንካ ራዚን አመፅ” የሚለው ነጠላ ጽሑፉ ታትሟል ፣ ይህም በመጨረሻ የኮስቶማሮቭን ስም ታዋቂ አደረገ ። እነዚህ የ Kostomarov ስራዎች, ልክ እንደ Shchedrin's "Provincial Sketches" ተመሳሳይ ትርጉም ነበራቸው; የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። ሳይንሳዊ ስራዎች በኦፊሴላዊው የሳይንሳዊ አቅጣጫ አስገዳጅ አብነት መሠረት ብዙ ጉዳዮች እና ዘመናት ያልተሳሉበት የሩሲያ ታሪክ ላይ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በአስደናቂ ጥበባዊ አኳኋን ተጽፈው ቀርበዋል. በ 1859 የፀደይ ወቅት, የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ልዩ ፕሮፌሰር አድርጎ መረጠው. ኮስቶማሮቭ የገበሬዎች ጉዳይ ኮሚቴ እንዲዘጋ ሲጠብቅ በሳራቶቭ ከተሰናበተ በኋላ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ; ነገር ግን የፕሮፌሰርነት ጉዳዩ እልባት አላገኘም, አልተፈቀደም, ምክንያቱም ንጉሠ ነገሥቱ Kostomarov ስለ ስቴንካ ራዚን የማይታመን ጽሑፍ እንደጻፈ ተነግሮታል. ነገር ግን ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ይህንን ነጠላ ጽሑፍ አነበበ ፣ ስለ እሱ በጣም ተቀባይነት ያለው እና ኮስቶማሮቭ እንደ ፕሮፌሰር እንዲረጋገጥ ፈቅዶለታል (ነገር ግን በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ አይደለም) ፣ በወንድማማቾች ዲኤ እና ኤን ኤ ሚሊዩቲን አቤቱታ ረድቷል ። የኮስቶማሮቭ የመክፈቻ ንግግር በኖቬምበር 22, 1859 የተካሄደ ሲሆን ከተማሪዎቹ እና ከአድማጭ ህዝብ ልዩ የሆነ አቀባበል አመጣለት። እና ኮስቶማሮቭ በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ሆኖ እስከ ግንቦት 1862 ድረስ ለረጅም ጊዜ አልቆየም። ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ እንኳን, በጣም ጎበዝ አስተማሪ እና የላቀ አስተማሪ የነበረው ስም ተቋቋመ; ተማሪዎቹ በሩሲያ ታሪክ ሳይንስ መስክ ውስጥ በርካታ በጣም የተከበሩ ሰዎችን አፍርተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ ፕሮፌሰር ኤ.አይ. ኒኪትስኪ። ኮስቶማሮቭ ታላቅ አርቲስት-አስተማሪ መሆኑ በተማሪዎቹ ብዙ ትውስታዎች ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል; ከኮስቶማሮቭ አድማጮች መካከል አንዱ ስለ ንባቡ እንዲህ ይላል፡- “ምንም እንኳን እንቅስቃሴ አልባ ቁመናው፣ ጸጥ ያለ ድምፁ እና ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባይሆንም በጣም በሚገርም የቃላት አጠራር በትንሿ ሩሲያኛ ቋንቋ የሚናገር ቢሆንም በሚያስደንቅ ሁኔታ አነበበ። ወይም የሊፕስክ ጦርነት ብጥብጥ ዓይንዎን መዝጋት ብቻ ነው - እና ከጥቂት ሰከንዶች በኋላ ወደ ተገለጹት ክስተቶች መሃል የተጓጓዙ ይመስላሉ ፣ Kostomarov የሚናገረውን ሁሉ ያያሉ እና ሰምተዋል ፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ ቆሞ ቆመ ። መንበሩ ላይ ሳይንቀሳቀስ፣ አይኑ ወደ ሰሚው ሳይሆን ከሩቅ ቦታ ነው የሚያየው፣ በዚህ ወቅት የሆነ ነገር ከሩቅ ጊዜ ያያል ይመስል፣ አስተማሪው እንኳን የዚህ አለም ሳይሆን ሰው ይመስላል። ሌላው ዓለም፣ ሆን ብሎ ያለፈውን ለመዘገብ የታየ፣ ለሌሎች ምስጢራዊ፣ ግን በደንብ የሚያውቀው። - በአጠቃላይ የ Kostomarov ንግግሮች በእውነቱ በነርቭ ላይ ገብተዋል ፣ እናም የህዝቡ ፍላጎት በከፊል በአስተማሪው ጠንካራ ነርቭ መገለጽ አለበት ፣ ይህም ውጫዊ መረጋጋት ቢኖረውም እና አድማጮቹን በመበከል። ከእያንዳንዱ ንግግር በኋላ የቁም ጭብጨባ ተቀብሏል, በእጃቸው, ወዘተ. n. የሚከተሉትን ኮርሶች አስተምሯል-የጥንት ሩስ ታሪክ, ከዚህ አመጣጥ ከዙሙድ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ስለ ሩስ አመጣጥ አንድ ጽሑፍ ታትሟል; በሩስ ውስጥ በጥንት ዘመን ይኖሩ የነበሩ የባዕድ አገር ሰዎች ፣ ከሊትዌኒያውያን ጀምሮ ፣ እሱም እንዲሁ የታተመ ፣ የጥንት የሩሲያ ክልሎች ታሪክ ፣ ከፊሉ “የሰሜናዊ ሩሲያ ህዝብ ህጎች” በሚል ርዕስ የታተመ ፣ እና የታሪክ አጻጻፍ ጅምር የታተመበት ፣ ዜና መዋዕልን ለመተንተን ያደረ እና ከዚያ በኋላ እንኳን አልተጠናቀቀም ። ከዩኒቨርሲቲ ንግግሮች በተጨማሪ ኮስቶማሮቭ ህዝባዊ ንግግሮችን ሰጥቷል, ይህም ትልቅ ስኬትም አግኝቷል. ከፕሮፌሰርነቱ ጋር በትይዩ ፣ ኮስቶማሮቭ ሳይንሳዊ ሥራን ያከናወነው በዋናነት የታሪክ ማህደር ተፈጥሮ ሲሆን ለዚህም ኮስቶማሮቭ ሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ እንዲሁም የግዛት ቤተ-መጻሕፍት እና ቤተ መዛግብት አዘውትረው የጉብኝት ጉዞ በማድረግ ፤ ብሎ መረመረ ጥንታዊ የሩሲያ ከተሞችኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ, እና ከአንድ ጊዜ በላይ ወደ ውጭ አገር ተጉዘዋል. ስለ ሩስ አመጣጥ ጥያቄ ከኤም.ፒ.ፖጎዲን ጋር ያደረገው ህዝባዊ ሙግት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1860 Kostomarov የደቡባዊ እና ምዕራባዊ ሩሲያ ድርጊቶችን ለማረም መመሪያ በመስጠት የአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን አባል ሆኖ የሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር ሙሉ አባል ሆኖ ተመረጠ ። ኮሚሽኑ በእሱ አርታኢነት (ከ 1861 እስከ 1885) 12 ጥራዞችን አሳትሟል ፣ እና የጂኦግራፊያዊ ማህበረሰብ ሶስት ጥራዞችን “ወደ ምዕራባዊ ሩሲያ ክልል የኢትኖግራፊያዊ ጉዞ ሂደት” (III ፣ IV እና V - በ 1872-1878) አሳተመ። ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ, Kostomarov አቅራቢያ አንድ ክበብ ሠራ, ይህም እነርሱ ንብረት: Shevchenko, ማን, ይሁን እንጂ, ብዙም ሳይቆይ, Belozerskys, መጻሕፍት ሻጭ Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, ethnographer ኤስ ቪ Maksimov, የሥነ ፈለክ A. N. Savich, ቄስ Opatovich እና ሌሎች ብዙ ሞተ. በ 1860 ይህ ክበብ Kostomarov በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሰራተኞች መካከል አንዱ የሆነውን "ኦስኖቫ" የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ; የእሱ መጣጥፎች እዚህ ታትመዋል-“በጥንታዊው ሩስ ፌዴራላዊ ጅምር” ፣ “ሁለት የሩሲያ ብሄረሰቦች” ፣ “የደቡብ ሩሲያ ታሪክ ባህሪዎች” ፣ ወዘተ ፣ እንዲሁም በእሱ ላይ ስለ “መገንጠል” ወዘተ ጥቃቶችን በተመለከተ ብዙ አወዛጋቢ ጽሑፎች ፣ ወዘተ. በተጨማሪም በትንሿ ሩሲያኛ ቋንቋ ("ሜቴሊኮቭ") ታዋቂ መጻሕፍትን በማተም ላይ ተሳትፏል፣ ለቅዱሳት መጻሕፍት ኅትመት ልዩ ፈንድ አሰባስቧል፣ እሱም ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ሁኔታ ለሕትመት ጥቅም ላይ ውሏል። የትንሽ ሩሲያኛ መዝገበ ቃላት። እ.ኤ.አ. በ 1862 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ አሳዛኝ ክስተቶች ተከሰቱ ፣ ይህም ጊዜያዊ መዘጋት እና የበርካታ ምርጥ ፕሮፌሰሮችን መልቀቅ ምክንያት ሆኗል። ኮስቶማሮቭ በ በዚህ ጉዳይ ላይመካከለኛውን መንገድ ወሰደ ፣ ግን በእሱ አስተያየት መሠረት ፣ በዚያን ጊዜ ስለ ዩኒቨርሲቲዎች በብዙ ጽሁፎች ውስጥ ገልፀዋል ። ትምህርት የተወሰኑ መብቶችን ከሚሰጥባቸው ከእንደዚህ አይነት የትምህርት ተቋማት ተፈጥሮ ነፃ በማውጣት ለሁሉም ሰው እንዲከፍት ሐሳብ አቀረበ። የተዘጋውን ዩኒቨርሲቲ ለመተካት ኮስቶማሮቭን ጨምሮ ፕሮፌሰሮች ባደረጉት ጥረት “ነፃ ዩኒቨርሲቲ” ተከፈተ ፣ በዚያን ጊዜ እንደተናገሩት ፣ በከተማው ዱማ አዳራሽ ውስጥ እና በንግግሮች ወቅት የተደረጉት ሰልፎች በመካከላቸው ፍላጎት ፈጠሩ ። ተማሪዎች እነዚህን ንግግሮች ለማቆም, Kostomarov, ምንም እንኳን ሁሉም ጥያቄዎች እና ማስፈራሪያዎች ቢኖሩም, ንግግሮችን ላለመስጠት አልተስማሙም, ይህም በመጋቢት 8, 1862 ታላቅ ቅሌት አስከትሏል - ለዚሁ ዓላማ በመጡ ተማሪዎች ተጮህ ነበር, ከዚያ በኋላ ንግግሮች ቆመ እና ኮስቶማሮቭ ሥራውን ለቋል ፣ ይህም በዩኒቨርሲቲው ዲፓርትመንት የቆይታ ጊዜውን አብቅቷል ። የኪየቭ ፣ ካርኮቭ እና ኖቮሮሲይስክ ዩኒቨርሲቲዎች በመቀጠል ፕሮፌሰር እንዲሆኑ ለመጋበዝ ሞክረዋል ። ነገር ግን Kostomarov በመምሪያው ውስጥ እንደገና እንዲናገር አልተፈቀደለትም; ነገር ግን እንዲህ ላለው ድንቅ ሳይንቲስት ለማቅረብ, ተገቢውን ደመወዝ ተመድቦለታል ሙሉ ፕሮፌሰርበአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን ውስጥ ለአገልግሎት. ሆኖም ኮስቶማሮቭ በመጀመሪያ እ.ኤ.አ. በ 1863 በዩኒቨርሲቲው ቻርተር መሠረት የፕሮፌሰርነት መብት አልነበረውም ፣ ምክንያቱም እሱ ማስተር ብቻ ነበር ፣ እና በ 1864 ብቻ ፣ “የመጀመሪያው አስመሳይ ማን ነበር?” የሚለውን ጽሑፍ ካተመ በኋላ ኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ሰጠ ። እሱን ዶክተር Honouris causa ዲግሪ; በኋላ, በ 1869, ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ አንድ የክብር አባል መረጠ; በተጨማሪም ፣ እሱ የኢምፔሪያል ሳይንስ አካዳሚ II ክፍል ተጓዳኝ አባል እና የበርካታ የሩሲያ እና የውጭ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች አባል ነበር። ኮስቶማሮቭ ዩኒቨርሲቲውን ለቅቆ ከወጣ በኋላ የአካዳሚክ ትምህርቱን አልተወም እና በ 60 ዎቹ ውስጥ እንደ “የሰሜን ሩሲያ ህዝቦች ህጎች” ፣ “የችግር ጊዜ ታሪክ” ፣ “ደቡብ ሩስ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ” ያሉ ሥራዎችን አሳተመ ። (የተበላሸውን የመመረቂያ ጽሑፍ እንደገና መሥራት) ፣ ከዚያ “የሬች ፖሶሊታ የመጨረሻ ዓመታት” ፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ በቦግዳን ክሜልኒትስኪ ላይ ያለው ሥራ ቀጣይነት ያለው በትንሿ ሩሲያ ታሪክ ላይ በርካታ ጽሑፎችን አሳትሟል። በዚህ ጊዜም በአጋጣሚ ህዝባዊ ትምህርቶችን ሰጥቷል። ነገር ግን በአጠቃላይ ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ ህይወቱ በጸጥታ እና በሰላማዊ መንገድ የቀጠለ ሲሆን ያለ ምንም ችግር, በሩሲያ ውስጥ እና አልፎ አልፎ ወደ ውጭ አገር በመጓዝ ቀጣይነት ባለው ጉዞ ብቻ ይለያያል. የካቲት 1, 1875 የኮስቶማሮቭ እናት ሞተች; ታኅሣሥ 9, 1875 የቀድሞ ሙሽራውን አገባ, በ 1851, በእናቷ ግፊት, አገባ እና በዚህ ጊዜ መበለት ሆነች; ቤተሰቧ የእሱ ቤተሰብ ሆነ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በመንደሩ ውስጥ ክረምቱን ያለማቋረጥ ያሳልፍ ነበር። Dedovtsy, Priluk ከተማ አቅራቢያ 4 versts (Poltava ግዛት) እና በአንድ ወቅት Prilutsk የወንዶች ጂምናዚየም አንድ የክብር ባለአደራ ነበር, ነገር ግን እየጨመረ የሚገለጥ ኪሳራ ቢሆንም, መጻሕፍት ተከብቦ እና ሥራ በመቀጠል, ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ክረምቱን አሳልፈዋል. የጥንካሬ. ከቅርብ ጊዜዎቹ ሥራዎቹ ውስጥ ፣ እንደ ትልቅ ሊጠራ ይችላል-“በጥንታዊው ሩስ ውስጥ የራስ ወዳድነት ጅምር” ፣ “በሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ሥነ-ጥበብ ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” (የማስተርስ ተሲስ ክለሳ) ፣ የመጀመርያው ታትሟል። እ.ኤ.አ. በ 1872 “ውይይት” በተሰኘው መጽሔት ውስጥ እና ለ 1880 እና 1881 የቀጠለው በከፊል “የሩሲያ አስተሳሰብ” ለ 1880 እና 1881 “የኮሳኮች ታሪክ በደቡብ ሩሲያ ባሕላዊ ጽሑፍ ሐውልቶች” ፣ በከፊል በመጽሐፉ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ"(ሴንት ፒተርስበርግ, 1890) - "የቤተሰብ ሕይወት በደቡብ ሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ፈጠራ ስራዎች ውስጥ" በሚለው ርዕስ ስር በከፊል ጠፍቷል ("ኪየቭ አንቲኩቲስ" 1891 ቁጥር 2, ሰነዶች, ወዘተ, አንቀጽ 316 ይመልከቱ). ይህ ሥራ አልተጻፈም ነበር ። በተመሳሳይ ጊዜ ኮስቶማሮቭ “የሩሲያ ታሪክ በዋና ዋና ገጸ-ባህሪያቱ የሕይወት ታሪክ” ፣ እንዲሁም አላለቀም (በእቴጌ ኤልዛቤት ፔትሮቫና የሕይወት ታሪክ ያበቃል) እና በትንሽ ሩሲያ ታሪክ ላይ ዋና ሥራዎችን ጽፏል ። የቀደሙት ሥራዎች ቀጣይነት፣ ሩይና፣ ማዜፓ እና ማዜፓ፣ ፓቬል ፖሉቦቶክ፣ በመጨረሻም፣ ከግል ፋይዳ በላይ የሆኑ በርካታ የሕይወት ታሪኮች፣ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ (በተለይ ከ1875 ዓ.ም. ጀምሮ) ያለማቋረጥ ታምሞ ኮስቶማሮቭ በተለይ በጥር ወር ተጎድቶ ነበር። እ.ኤ.አ. 25/1884 በጄኔራል ስታፍ መርከበኞች ሊቀ ጳጳስ ስር ወድቋል ። ተመሳሳይ ክስተቶች ከዚህ በፊት አጋጥመውታል እና ከባድ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ ግን ዳነ ፣ ጥር 25 ቀን የተፈጠረው ክስተት ሙሉ በሙሉ አሽቆለቆለ ፣ በ 1885 መጀመሪያ ላይ እሱ ሆነ ። በጣም ታምሞ ኤፕሪል 7 ሞተ ። እሱ “የሥነ-ጽሑፍ ድልድዮች” ተብሎ በሚጠራው በቮልኮቭ መቃብር ተቀበረ ፣ በመቃብሩ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት ተተከለ ። በመልክ, N.I. Kostomarov አማካይ ቁመት እና ከቆንጆ የራቀ ነበር. እሱ በማይመች ሰው ፣ በሌለው አስተሳሰብ ተለይቷል ፣ ግን ኮስቶማሮቭ ያልተለመደ አእምሮ ፣ በጣም ሰፊ እውቀት ነበረው እና በልዩ ጥናቶቹ (የሩሲያ ታሪክ ፣ ሥነ-ጽሑፍ) ርዕሰ ጉዳይ ሆነው በነበሩት አካባቢዎች ብቻ ሳይሆን በእንደዚህ ዓይነት ውስጥም እንዲሁ። ለምሳሌ, ሥነ-መለኮት; ሊቀ ጳጳስ ኒካኮር የታወቁት የሃይማኖት ምሑር የቅዱሳት መጻሕፍት እውቀታቸውን ከኮስቶማሮቭ እውቀት ጋር ለማነፃፀር አልደፈሩም ነበር; የ Kostomarov ትውስታ በጣም አስደናቂ ነበር; በአንድ ቃል ፣ በአእምሮ እሱ እምብዛም ተሰጥኦ ያለው ሰው ነበር። እሱ ጥልቅ የስነ-ጥበብ ባለሙያ ነበር ፣ ሁሉንም ነገር የሚወድ ፣ ጥበባዊ ፣ የተፈጥሮ ሥዕሎች ከሁሉም በላይ ፣ ሙዚቃ ፣ ሥዕሎች ፣ ሐውልቶች። እንስሳትን ይወድ ነበር ፣ ስነ ልቦናቸው በሆነ መንገድ እንዴት እንደሚረዳ እና እንደሚስማማ ያውቅ ነበር ፣ ስለዚህም እነሱ በተራው ፣ እሱን ይወዱታል። አንዳንድ የባህሪው እንግዳ ነገሮች፣ በእርጅና ጊዜ የነበረው ምኞት - ነገሮች በመሠረቱ በጣም ተራ ናቸው እና ማንንም አልጎዱም። እሱ ያመሰገነው ሰው ውስጥ አንዳንድ አሉታዊ ባሕርያትን እንዴት ማግኘት እንዳለበት ስለሚያውቅ ኮነኑት። ነገር ግን, በአንድ በኩል, በቃላቱ ውስጥ ሁልጊዜ እውነት ነበር; በሌላ በኩል ፣ በ Kostomarov ስር ስለ አንድ ሰው መጥፎ ማውራት ከጀመሩ ፣ እሱ ሁል ጊዜ በእሱ ውስጥ እንዴት ማግኘት እንዳለበት ያውቃል እና መልካም ባሕርያት . በመሠረቱ, በእርሱ ውስጥ በቀላሉ የተቃራኒ መንፈስ ነበረ; እንዲያውም እርሱ እጅግ በጣም ገር ነበር እና በእርሱ ላይ ጥፋተኛ የሆኑትን ሰዎች በፍጥነት ይቅር አለ። Kostomarov አፍቃሪ የቤተሰብ ሰው ፣ ታማኝ ጓደኛ ፣ ታማኝ ጓደኛ ነበር። Kostomarov የአገር ፍቅር ማጣት ወይም መለያየትን መክሰስ ምንም ፋይዳ የለውም; እሱ ራሱ ለከሳሾቹ ከአንድ ጊዜ በላይ እና በጽሑፎቹ ውስጥ በጣም ጥሩ መልስ ሰጥቷል. የኮስቶማሮቭ ሃይማኖታዊነት አስደናቂ ነው, ከአጠቃላይ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች የመነጨ አይደለም, ነገር ግን ሞቅ ያለ, ለመናገር, ድንገተኛ, ከሰዎች ሃይማኖታዊነት ጋር ቅርብ ነው. የኦርቶዶክስ ቀኖና እና ሥነ ምግባሯን ጠንቅቆ የሚያውቅ ኮስቶማሮቭ የቤተ ክርስቲያናችንን ሥርዓት ሁሉ ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር። መለኮታዊ አገልግሎቶችን መከታተል ለእርሱ ፣ ለሰዎች ፣ ግዴታ ብቻ አይደለም ፣ እሱ በከባድ ህመም ጊዜ እንኳን የማይሸነፍበት ፣ ግን ትልቅ ውበትም ነው። በእሱ ጽንሰ-ሀሳቦች መሠረት ኮስቶማሮቭ ሁል ጊዜ እንደ ስላቭፊልስ ብሔራዊ ሮማንቲክ ነበር ፣ ግን የእሱ ፅንሰ-ሀሳቦች ብዙ ትኩስ ነገሮችን በያዙበት ልዩነት እና ከዚያ ፣ ከሁሉም በላይ ፣ እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በሩሲያ ታሪክ ጥናት ላይ ሲተገበሩ በጣም ጥሩ ሰጡ። ውጤቶች. የ Kostomarov ታሪካዊ አመለካከቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት የመነሻ ነጥቦቻቸው ከስላቭስ ጋር አንድ አይነት መሆናቸውን መገንዘብ ቀላል ነው - ስለ ስላቭስ የወደፊት ታሪካዊ ሚና እምነት, እና ከሁሉም የሩስያ ህዝቦች በላይ, በሁሉም መልኩ በአልትሪዝም ላይ እምነት, እና በዚህ ረገድ Kostomarov ተጨማሪ ስላቮፊልስ ሄዷል. እንደነሱ, ኮስቶማሮቭ ፓን-ስላቪስት ነበር, ሁሉም ስላቮች ወደ አንድ ግዛት እንደሚዋሃዱ ያምን ነበር, ነገር ግን በእሱ ጽንሰ-ሀሳቦች መሰረት, ወደ ፌዴራል ግዛት, የግለሰብ ብሄረሰቦችን ብሄራዊ እና ሃይማኖታዊ ባህሪያት ይጠብቃል. ይሁን እንጂ አንድ ሰው ለኦርቶዶክስ ከልቡ ያደረ እና ህዝቡን የሚወድ ሰው እንደመሆኑ መጠን በረጅም ጊዜ ግንኙነት በስላቭስ መካከል ያለው ልዩነት በተፈጥሮ በሰላም እንደሚፈታ ተስፋ አድርጎ ነበር. ልክ እንደ ስላቮፊልስ፣ ኮስቶማሮቭም በአሁን ጊዜ እርካታ አልነበረውም እና በብሔራዊው ያለፈውን ጥሩ ነገር ፈለገ። ለኮስቶማሮቭ ፣ ይህ ጥሩ ያለፈ ጊዜ የሩሲያ ህዝብ እንደ ራሳቸው የመጀመሪያ የሕይወት መርሆዎች ፣ ከማንኛውም ታሪካዊ ጉልህ የቫራንግያን ፣ የባይዛንታይን ፣ የታታር ፣ የፖላንድ ፣ ወዘተ ተፅእኖ ውጭ የኖሩበት ጊዜ ብቻ ሊሆን ይችላል ። , መንፈስን ለመገመት የሩስያ ህዝብ - ይህ የ Kostomarov ሥራ ዘላለማዊ ግብ ነው, እና ለታሪካዊ እውነት ብቻ ሳይሆን ለተግባራዊ መዘዞች እንኳን, በጣም ሩቅ በሆነ ጊዜ ውስጥ እንኳን ሊደረስበት የሚችል. ኮስቶማሮቭ የሰዎችን ስነ-ልቦና ለማወቅ አስፈላጊ የሆነ ሳይንስ እንደመሆኑ መጠን በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ያለማቋረጥ ይሳተፍ ነበር. እሱ በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በፓን-ስላቪክ ሥነ-ሥርዓት ላይም ፍላጎት ነበረው; ግን በተለይ የደቡባዊ ሩስን ሥነ-ሥርዓት አጥንቷል። ከግለሰባዊ ምክንያቶች በተጨማሪ, ይህ ሌላ, የበለጠ የንድፈ ሃሳብ መሰረት ነበረው. ኮስቶማሮቭ የሩሲያ (በእውነቱ የስላቭ) ነገድ ብሔራዊ ስሜት በዛሬዎቹ ትንንሽ ሩሲያውያን መካከል በጥሩ ሁኔታ እንደተጠበቀ እርግጠኛ ነበር ፣ ሌሎች የስላቭ ጎሳዎች ፣ በከፊል ፣ በታሪካዊው ጊዜ ውስጥ በጣም ብዙ የውጭ ተጽዕኖዎች አጋጥሟቸዋል ፣ እና በከፊል ብዙ የውጭ አካላት። የኮስቶማሮቭ አንቀጽ "ሁለት የሩሲያ ብሄረሰቦች" የደቡብ ሩሲያ ዜግነት ሁል ጊዜ በአልታዊ ባህሪያት እንደሚለይ ለሚያሳዩት ምልክቶች በትክክል ያተኮረ ነው ፣ ታላቁ የሩሲያ ዜግነት ቀደም ባሉት ጊዜያት ቀዳሚነት የሰጡት ሌሎች ባህሪዎች አሉት ። ታሪካዊ ሕይወትየሩሲያ ሰዎች. የ Kostomarov የኢትኖግራፊ መረጃ እጅግ በጣም ሰፊ ነበር; ይህ በተለይ በንግግር ውስጥ የሚታይ ነበር; የ Kostomarov ስራዎች በሥነ-ሥርዓት ላይ ጥቂት ናቸው. ኮስቶማሮቭ ስልታዊ ያልሆነ ነገር ማተምን የሚፈራ መስሎ ነበር, እና በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ላይ ማንኛውንም ስልታዊ ስራ ለመጻፍ በጣም ከባድ ነው. ለመግለጽ ብቻ ሳይሆን የስላቭ እና የሩስያ አፈ ታሪክን ለመረዳት የተደረገው ሙከራ በተለይ የተሳካ አልነበረም፣ ምክንያቱም ኮስቶማሮቭ የ Kreutzer ንድፈ ሃሳብን በጉዳዩ ላይ በመተግበሩ፣ ማለትም፣ ወደ አፈ ታሪክ ጥናት የቀረበው አስቀድሞ ከታሰበው ሀሳብ ጋር ነው፣ ቁሱ በሳይንሳዊ መንገድ ባይሆንም እስከ ዛሬ ድረስ እንደተደረገው ሁሉ ተፈጽሟል። በኋላ Kostomarov ሁልጊዜ ፍላጎት ነበረው የህዝብ እምነት በሰዎች መካከል ተጠብቀው የነበሩትን አሻራዎቻቸውን በተግባር አጥንተዋል, ነገር ግን ስለእነሱ አልጻፉም. Kostomarov ስለ የውጭ ዜጎች ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎችን ለማተም በተወሰነ ደረጃ ፍቃደኛ ነበር ፣ ምክንያቱም እዚህ ትንሽ ቁሳቁስ ስለሌለ እና ስለሆነም ለማካሄድ ቀላል ናቸው ። ነገር ግን እሱ ራሱ ለእነዚህ ጽሁፎች ምንም ዓይነት ጠቀሜታ አላስቀመጠም. በአንድ ቃል ፣ በዚህ ረገድ በኮስቶማሮቭ የታተመ ሁሉም ነገር ስለ ትክክለኛው የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት እውቀቱ ደካማ ሀሳብን ይሰጣል ። ከሥነ-ሥርዓት ጋር በተያያዘ ኮስቶማሮቭ ስለ ታሪካዊ (እና ዘመናዊ) ጂኦግራፊ በተለይም ስለ ደቡባዊ ሩሲያ ምድር ጥሩ እውቀት ነበረው። ከሥነ-ሥርዓታዊ ሥራዎቹ ሁሉ ኮስቶማሮቭ ለሕትመት ያቀረበው ከሕዝብ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች ስብስብ እና ግንዛቤ ጋር የተዛመዱትን ብቻ ነው ። የህዝብ ዘፈኖችን ወይም ተረት ታሪኮችን መሰብሰብ ይወድ ነበር። ለእነሱ ትልቅ ግምት ሰጥቷል. ለእሱ ፣ የኮስቶማሮቭ የታሪክ ጥናት ግብ ከሆነው ከሕዝብ ሥነ-ልቦና ጋር መተዋወቅን ስለሚያመጣ ባህላዊ ዘፈን ከትክክለኛ ታሪካዊ ሰነድ የበለጠ አስፈላጊ ይመስላል። ኮስቶማሮቭ ብዙ የሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶችን ሰብስቧል ፣ እናም ስብስቦቻቸውን ማተም ወይም ማረም ብቻ ሳይሆን (ከዚያም እሱ በግል የሰበሰበውን ብዙ ቁሳቁሶችን በማስተዋወቅ) ለሌሎችም አጋርቷል። ከ Kostomarov የተቀበሉትን የማያካትት የዘፈኖች ስብስብ ወይም ተረት የለም. እና እዚህ የ Kostomarov ዋና ስራዎች ለደቡብ ሩስ ያደሩ ናቸው; ግን ደግሞ የሌሎች የስላቭ ጎሳዎች የሕዝባዊ ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች በኮስቶማሮቭ በትጋት ተሰብስበው ያጠኑ ነበር ። ስለዚህም የታላላቅ የሩሲያ ዘፈኖችን ስብስብ አሳተመ፤ ለስቴንካ ራዚን አመፅ ታሪክ የህዝብ አፈ ታሪኮችን ተጠቅሟል። ኮስቶማሮቭ ሽልማት ያቋቋመበትን መዝገበ ቃላት ለማዘጋጀት ለቋንቋው በተለይም ለደቡብ ሩሲያ ፍላጎት ነበረው። እሱ ግን ፊሎሎጂስት አልነበረም፣ እና የሚያገኟቸው የፊሎሎጂ ማብራሪያዎች ለምሳሌ “የሩስ መጀመሪያ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ሳይንሳዊ ተፈጥሮ አይደሉም። ነገር ግን በተለይ አስፈላጊ, እርግጥ ነው, Kostomarov ታሪካዊ ሥራዎች ናቸው; በሞት አልጋ ላይ የጻፈውን ታሪክ እስከ እቴጌ ኤልዛቤት ፔትሮቭና ድረስ ያለውን አጠቃላይ የሩሲያ ታሪክ በአንድ ላይ ይሸፍናሉ ። ነገር ግን Kostomarov የሚወደውን ዘመን እንደነበረው እና በተጨማሪም ፣ በአንድ የተወሰነ ባህሪ ተለይቷል የሚለውን ማስተዋል አስቸጋሪ አይደለም-Kostomarov ህዝቡ ሲሰራ የእነዚያን የሩሲያ ታሪክ ዘመናት ማጥናት ይወድ ነበር ፣ እና ያልተወሰነ ብዛት አይደለም ፣ ግን እንደ አጠቃላይ ያለማቋረጥ በግል ሕይወት እና እንቅስቃሴ። በትክክል እንደዚህ ያሉ የታሪክ ዘመናት የሩሲያ ሮማንቲክስ ያዩት እና ከሞት ለመነሳት የሞከሩት ጥሩ ጊዜ ይመስላል። የመጀመሪያው እንዲህ ዓይነት ዘመን የጥንት ሩስ, ኪየቫን ሩስ ነበር; ኮስቶማሮቭ ብዙ ስራዎቹን ለእሷ ሰጥቷል። እንደ ኮስቶማሮቭ ገለጻ፣ በጥንት ሩስ ሰዎች ከመቼውም ጊዜ በላይ በአልትሪዝም መርህ ተሞልተዋል። በዚህ ጊዜ, ብቻ ሳይሆን ምንም serfdom ነበር, ነገር ግን የንብረት ጽንሰ-ሐሳብ ገና አልተቋቋመም ነበር, እና ሰዎች ብቻ ግለሰብ ባሕርያት ውስጥ, እና በተወሰነ ደረጃ, የኢኮኖሚ ልዩነት ይለያያል; ስለ መብቶች ምንም ንግግር የለም; የሕግ ጽንሰ-ሐሳብ ከጥንታዊ ልማድ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው። ከተማዋ እና መንደሩ ፍጹም የጋራ ሕይወት ይኖሩ ነበር። አውሎ ነፋሱ ስብሰባዎች እራሳቸው በመርህ ደረጃ, ጉዳዮችን በአንድ ድምጽ ይወስናሉ. መኳንንቱ ጉዳዩን የወሰኑት ከቡድኑ እና ከከተማው ሽማግሌዎች ምክር በቀር። መኳንንቱ ከህዝቡ ጋር ተቀራርበው እና ሙሉ ስልጣን ነበራቸው, ነገር ግን ሁልጊዜም በተመሰረቱ ልማዶች መሰረት ያደርጉ ነበር, ይህም መጣስ ጠረጴዛውን ሊያሳጣው ይችላል, እና በዋናነት የህዝቡን ፍላጎት ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. ኦርቶዶክስ ምንም እንኳን በቅርብ ጊዜ ተቀባይነት ቢኖረውም, ወደ ሰዎች ውስጥ ዘልቆ ገብቷል, ሥነ ምግባራቸውን ወስነዋል እና አሁንም ከመጠን በላይ ከኋላ ካሉት የአምልኮ ሥርዓቶች የራቁ ነበሩ. ይህ ሁሉ በእያንዳንዱ የሩሲያ ምድር ወይም, በኋላ, ርዕሰ መስተዳድር ነበር; ነገር ግን እነዚህ መሬቶች እና ርእሰ መስተዳድሮች ገለልተኛ ሕይወት አልኖሩም ፣ የሁሉም-ሩሲያ አንድነት ንቃተ ህሊና ነበራቸው ፣ ይህ ደግሞ እንደ ፌዴራላዊ ስርዓት የሆነ ነገር እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ እንደ ሰሜን አሜሪካ ግዛቶች በትክክል አልተገለፀም ፣ ግን ይልቁንስ በንቃተ ህሊና ስሜት ተሰምቷቸው ነበር። . ነበር የተፈጥሮ ፌዴሬሽን. ከኮስቶማሮቭ በፊት የታሪክ ተመራማሪዎች እንደ ታላቅ የችግር ዘመን አድርገው የሰሩት በጣም ልዩ ስርዓት በዓይኖቹ ውስጥ ነበረው ። ትልቅ ጠቀሜታ: ይህ ኃይለኛ የሩሲያ ጎሳ የተቋቋመበት ጊዜ ነበር. በሰፊ ክልል ላይ ተበታትነው የሚገኙት የገዥ ገዢዎች የፌደራል ትስስራቸውን ከመሰረቱ፣ ከሥነ ምግባሩና ከልማዳቸው በተጨማሪ በሃይማኖት (አምልኮ፣ ቀሳውስት) እና ሥነ ጽሑፍ፣ እና በአንድ መሳፍንት ቤተሰብ አንድምታ እስከ ዘላለም ድረስ ተጠናክረዋል። በዚህ ክልል ውስጥ መንቀሳቀስ. በጥንታዊው ሩስ ላይ ስለ ኮስቶማሮቭ በዚህ አመለካከት ውስጥ የተጋነነ ነገር እንዳለ ምንም ጥርጥር የለውም. የሩሲያ ታሪክ የኪየቭ ጊዜ በራሱ ትልቅ ጊዜ ነው ፣ እናም የሩሲያ ህዝብ ሕይወት ከዚያ ይልቅ የተወሳሰበ ሞገድ አጋጥሞታል ። ግን ይህ በሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ ሕይወት ውስጥ በጣም የመጀመሪያ ጊዜ እንደነበረ ፍጹም እውነት ነው ፣ እና ለሩሲያ የፍቅር ሀሳቦችን እየፈለጉ ከሆነ ፣ በጥንቷ ሩስ ውስጥ መፈለግ በጣም ምክንያታዊ ነው ፣ እና እነዚያን ማራኪ ገጽታዎች በ Muscovite Rus ውስጥ ስላቮፊልስን የሳበው ሕይወት በንጹህ መልክ በኪየቫን ሩስ ውስጥ ነበር። ኮስቶማሮቭ በሁሉም ቦታ በተለይም በሰሜናዊ ሩሲያ ህዝቦች ውስጥ በዚህ ጊዜ ውስጥ ከላይ የተጠቀሱትን የሕይወት ዓይነቶች አጥንቷል, እሱም ታዋቂ ድርሰትን ሰጥቷል. በዚህ ሥራ, Kostomarov, አንድ ሰው የክልል ታሪክ ጥናታችንን ጅማሬ አድርጎታል. እና በእርግጥ, በክልል ታሪክ ውስጥ, የሰዎች ህይወት ገፅታዎች, ከብሄራዊ ታሪክ ውስጥ በጣም ጠለቅ ብለው ይገለጣሉ. ነገር ግን በዚህ ሥራ Kostomarov በጊዜው የነበሩትን የታሪክ ምሁራንን ሁሉ ስህተት ደግሟል-እሱም እንደነሱ በሰሜናዊው ሩሲያ ህዝብ መብት ውስጥ ስልጣኑ በእውነቱ የህዝብ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር, በቬቼ ጉዳዮች ላይ በእውነቱ በሰዎች ተወስኗል. ; ይህ በእንዲህ እንዳለ, ይህ ከጉዳዩ በጣም የራቀ ነው: እና በኖቭጎሮድ ትልቅ ሚና ሀብታሞች ተጫውተዋል; ኖቭጎሮድ የወደቀው ከመጠን ያለፈ ነፃነት ሳይሆን ከነፃነት እጦት የተነሳ ነው፤ ምክንያቱም በዚያ የነበረው የኢኮኖሚ ሁኔታ በኖቭጎሮድ የተቋቋመው ጠንካራ የገንዘብ መኳንንት ወይም ትልቅ ቡርዥዮይሲ ሥልጣንን በእጃቸው እንዲይዝና እንዲነጠቅ አድርጓል። የግል ፍላጎቶች. ይህ ዘመን በጣም የመጀመሪያ መሆኑን የማሳየት ፍላጎት እና የውጭ ተጽእኖዎች ወደ ሩሲያ ህይወት ውስጥ እንዴት እንደገቡ እና ምን አይነት ለውጦች እንዳመጡ ለማወቅ, አንዳንድ የ Kostomarov ታሪካዊ ስራዎችን ገጽታም ወስኗል. ቀደም ሲል ለቫራንግያን-ኖርማንስ ማለትም ለጀርመኖች እና በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያላቸውን ጠቀሜታ ለመጥራት ምን ትልቅ ተጽዕኖ እንደተሰጠው ይታወቃል; Kostomarov እነዚህ Varangians እንደ Zhmudins መታየት እንዳለበት ለማረጋገጥ ሞክሯል, ይህም ወዲያውኑ የሩሲያ ታሪክ ውስጥ ጀርመኖች ተጽዕኖ ወደ ዜሮ ይቀንሳል; ከዚያ ስለ አፈ ታሪክ እራሱ አስደናቂው የኢሎቪስኪን አስተያየት በትክክል ተገንዝቧል ፣ ይህም የቫራንግያን-ጀርመኖች በሩሲያ ግዛት ላይ ያለውን ተፅእኖ ሙሉ በሙሉ አስቀርቷል። በጥንታዊው ሩስ ውስጥ የሰዎችን ሕይወት ግልጽ የሆነ ፍሰት ያደበቀው የውጭነት ተጽዕኖ ጥያቄ በኮስቶማሮቭ ምናልባትም በስህተት ፣ “በአገዛዙ ጅምር ላይ” በሚለው ታዋቂው ነጠላግራፍ ውስጥ በተከታታይ ተመርምሯል። እዚህ Kostomarov የውጭው አካል ሙሉ በሙሉ አሉታዊ ትርጉም እንዳለው ተከራክሯል. የየትኛውም ዘመን ታሪክ ጥናት ከታሪካዊ አፃፃፉ ጥናት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ኮስቶማሮቭ በጣም ጠንካራ የታሪክ ምሁር እንደመሆኑ በአጠቃላይ ስራዎቹን በዋናነት በቀጥታ ከምንጮች ጽፎ ነበር ነገር ግን ስራዎቹን በተለይ ምንጮችን ለማጥናት ማዋል ይወድ ነበር። እሱ በተለይ በታሪኮቹ ላይ ስቧል - በገጾቹ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት ፣ ከየትኛውም ቦታ ይልቅ ፣ በጥንቷ ሩስ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ የሰዎች ተሳትፎ ተዘርዝሯል። ብዙዎቹ ስለ ዜና መዋዕል የሰጣቸው አስተያየቶች በራሱ ያልተረጋገጡ እና በዛን ጊዜ በቁሳቁስ እጥረት ወይም በቅድመ ሥራ እጥረት ምክንያት እስካሁን ሊረጋገጡ ያልቻሉት በትክክለኛነታቸው አስደናቂ እና በኋላም በሳይንስ የተመሰረቱ ናቸው። ምንም እንኳን የሰሜን ምስራቅ ሩስ ታሪክ ከደቡብ ምዕራብ ሩስ ታሪክ ያነሰ የ Kostomarovን ትኩረት የሳበው ቢሆንም ፣በመጀመሪያዎቹ ሰዎች ሕይወት ውስጥ በፀጥታ ወደር የማይገኝለት ፈሰሰ ። ለመጀመሪያው ግን ጠቃሚ ሥራ አቀረበ። እሱ በተለይ የችግሮች ጊዜን ይስብ ነበር ፣ እንደዚህም ፣ በዋነኝነት እርምጃ የወሰዱት ሰዎች ነበሩ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ጊዜ ለሕዝብ ሳይኮሎጂ ብዙ ቁሳቁሶችን ያቀርባል. ይሁን እንጂ የችግሮች ጊዜ ለ Severshchina እና Cossacks ታሪክ በጣም አስፈላጊ ነው. ከዚያም Kostomarov serfdom መመስረት ፍላጎት ነበር, Stenka Razin አመፅ, የባሽኪን የመጀመሪያ መናፍቅነት, እና schism, በተለይ እንደ Molokanism ያሉ ክስተቶች. እነዚህ ሁሉ ልዩ ጥያቄዎች ኮስቶማሮቭን ሁልጊዜ ከያዘው አንድ አጠቃላይ ጥያቄ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመረዳት ቀላል ነው - የሰዎችን ሕይወት መርሆዎች ለመፈተሽ ፣ የሩስያን ሕዝብ መንፈስ ለመረዳት። ኮስቶማሮቭ በሞስኮ ሕይወት ውስጥ ባሉ ሌሎች ክስተቶች ላይ በተወሰነ ደረጃ አዝጋሚ አመለካከት ነበረው ፣ ግን ለሙስቮቪት እንቅስቃሴ ምንም ዓይነት ጥላቻ አልነበረውም ፣ ለዚህም አንዳንድ ጊዜ ተወቅሷል። የኮስቶማሮቭ የሞስኮ ታሪክ አቀራረብ ተጨባጭ ነበር. በድርሰቶችዎ ውስጥ ስለ ታላላቅ ሩሲያውያን መጥፎ ግምገማዎች ካጋጠሙዎት; የታላቋን የሩሲያ ህዝብ ሕይወት ለማሳየት የተነደፉ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት ታዋቂ ታሪካዊ ምንጮች የተወሰዱ ናቸው ፣ በተቃራኒው ስለእነሱ ዝም ማለት አዝጋሚ ይሆናል። እንኳን ያነሰ አንድ ሰው Kostomarov ተወቃሽ ይችላል ኢቫን አስፈሪ ያለውን ባሕርይ, ይህም Karamzin ጋር ተመሳሳይ ነውና; ዲሚትሪ ዶንስኮይ ፣ ሚኒን እና ፖዝሃርስኪን ለማቃለል የተደረጉ ሙከራዎች እና በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ላይ የተጣሉ አንዳንድ ነቀፋዎች የተለየ ፍርድ ይገባቸዋል - ይህ መቀበል አለበት ። ዋናው ቁምነገር ያለ በቂ ምክንያት ያደረጋቸው ጨካኝ መሆናቸው ነው። ይህ ምንም ያልተናነሰ ውዳሴን በመቃወም ተቃውሞ ከሆነ የታሪክ ምሁሩ እንደዚህ ዓይነት ተቃውሞ የማድረግ መብት የለውም። ከታላቅ መብት ጋር ፣ Kostomarov ስለ ሱዛኒን አፈ ታሪክ ያልተሟላ አስተማማኝነት አረጋግጧል ፣ ግን እዚህም ቢሆን የአፈ ታሪክ መኖር ከአስተማማኝነቱ የበለጠ አስፈላጊ መሆኑን አላስተዋለም ፣ እና በትክክል ለሕዝብ ሥነ-ልቦና ፣ ልክ ስለ ጀግና አፈ ታሪክ የ Cossack Galagan feat ከዘመኑ እይታ አንፃር። ይሁን እንጂ ኮስቶማሮቭ ዋና ዋና የደቡብ ሩሲያ ታሪካዊ ሰዎችን ለማቃለል አላመነታም; ስለዚህ እሱ ደግሞ Boግዳን Khmelnitsky እንቅስቃሴዎች ውስጥ ጨለማ ጎኖች ጠቁሟል, የማን እንቅስቃሴዎች እሱ በትክክል አድናቆት የመጀመሪያው ነበር አስፈላጊነት; ደፋር ባላባት ዶሮሼንኮ ከነቀፋው አላመለጠም። በአጠቃላይ, ደግመን ደጋግመን እንገልፃለን, Kostomarov በግለሰቦች እንቅስቃሴ ላይ የሰዎችን እንቅስቃሴ ዋና አስፈላጊነት ለማጉላት ፈልጎ ነበር. ኮስቶማሮቭ ስለ ደቡብ ምዕራብ ሩስ ታሪክ የበለጠ ፍላጎት ነበረው ፣ ምክንያቱም በእሱ ውስጥ የኪየቫን ጊዜ ታሪክ እውነተኛ ቀጣይነት ስላለው አሁን ካለው ጋር በተያያዘ። የቤተሰብ ታሪክበጣም የተረጋገጠ. ጊዜ ብቻ XIII - XV ክፍለ ዘመን. በእሱ ላይ ትንሽ ተጎድቷል; ነገር ግን Kostomarov የኅብረቱን ታሪክ ወይም ኮሳኮችን በሚያጠናበት ጊዜ, በዚህ ጊዜ ውስጥ ለማጥናት ምንም ዓይነት ቁሳቁሶች አልታተሙም. " ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ከህብረቱ ዝግጅት ጀምሮ, የደቡባዊ ምዕራብ ሩስ ታሪክ. በተለይም የትንሿ ሩሲያ ታሪክ በኮስቶማሮቭ በጥልቀት መረመረ እና ሙሉ በሙሉ አውራጃ እስኪሆን ድረስ ማለትም እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ እና እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ። እንዲሁም በዛፖሮዝሂ ሕይወት ውስጥ በራሱ ግልፅ ነው ። ኮሳኮች ፣ በተለይም ኮሳኮች ፣ ለእሱ የወንድማማችነት ጽንሰ-ሀሳብ ይመስሉ ነበር። በሁሉም ዘርፎች ጠቃሚ ሚና . በሕዝብ ዘንድ ለላይኛው ሥልጣን ያለውን ታማኝነት በመጀመሪያ ንጉሠ ነገሥቱን በሃይማኖታዊ ስደት ሕዝቡን ከራሱ እስከሚያርቅ ድረስ፣ በኋላም የዛር ሰው ሆኖ፣ የሽማግሌዎችን ሽንገላ ሁሉ ያሸነፈ ታማኝነት እናያለን። የሞስኮ ገዥዎች እና ወታደሮች አንዳንድ ጊዜ አስጸያፊ ባህሪ። ኮሳኮች፣ ኮሳኮችም ጭምር፣ በተለይም በጦርነቱ ወቅት ሄትማንዎቻቸውን ገደብ በሌለው ኃይል እንዴት ኢንቨስት እንደሚያደርጉ ያውቁ ነበር። ሃይማኖታዊነትን በተመለከተ፣ ደቡብ ሩስ በታሪክ ዘመናት ሁሉ ሃይማኖታዊ ስሜቱ ምን ያህል ጥልቅ እንደነበረ ያሳያል። Kostomarov, በደቡብ ሩስ ታሪክ ውስጥ, የእሱን ወይም የተሻለ ለማለት, ጊዜ የተለመደ ስህተት ደጋግሞ ከሆነ, ምክንያት ታዋቂ ጮሆ Cossack እንቅስቃሴዎች, እንዲሁም እንደ Zaporozhye እንቅስቃሴዎች እንደ ሰዎች ምክንያት ይቆጠሩ ነበር. በመሰረቱ የኮሳክ እንቅስቃሴዎች በተለይም የፖለቲካ ተፈጥሮ ያላቸው የኮሳኮች የላይኛው ሽፋን ምክንያት ነበሩ ፣ በኋላም በትንሿ ሩሲያ የሰርፍዶም መመስረትን ያዘጋጀው እና Zaporozhye Cossacks የከተማውን ነዋሪዎች በማፈናቀል ምክንያት ይመስላል። , ከዚያም Kostomarov ራሱ እነዚህን ስህተቶች አስተካክሏል. አዳዲስ ታሪካዊ ቁሳቁሶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ቦግዳን ክመልኒትስኪን ደጋግሞ አስተካክሏል ፣ ከነሱም በኢኮኖሚያዊ ሁኔታቸው የመነጨው የብዙሃኑ ምኞቶች ከኮሳኮች የላይኛው ሽፋን ምኞቶች በተለየ አቅጣጫ እንደሄዱ ግልፅ ሆነ ። በተመሳሳይ ሁኔታ ስለ Zaporozhye የከተማ አመጣጥ አስተያየት በመጀመሪያ በ Kostomarov ተገልጿል. እስቲ ደግሞ አንድ አስደሳች ባህሪን እንጠቁም-የደቡብ ሩሲያ ዜና መዋዕል የኮሳክ ጊዜ ኮስቶማሮቭን እንደ ጥንታዊ ዜና መዋዕል ርኅራኄ አነሳስቶ አያውቅም ፣ እና ለምን እንደሆነ ግልፅ ነው-ከኮሳክ ፀሐፊነት አከባቢ የመጡ ናቸው ፣ ማለትም ፣ አንድ አካል። የትንንሽ ሰዎች ፣ ይልቁንም ከቅርብ ጊዜ የጨዋነት ዝንባሌዎች ጋር። ኮስቶማሮቭ በኮኒስስኪ ታሪክ ውስጥ የውሸት ስራን ከተገነዘቡት የመጀመሪያዎቹ ውስጥ አንዱ ነበር ፣ ምንም እንኳን በብዙ መልኩ በእሱ አስተያየት ቢራራለትም ፣ በአንዳንድ ትናንሽ የሩሲያ ዱማዎች ውስጥ የውሸት ፈጠራን ተገንዝቧል ፣ እነሱ ካልተፈጠሩ ፣ በጣም ውድ ፣ ምክንያቱም የኪየቭ የጀግንነት ታሪክ ወደ ኮሳክ ኢፒክ ሽግግር አሁንም ግልፅ ያልሆነውን ጉዳይ መፍታት ይችሉ ነበር። በሁለተኛው ጉዳይ Kostomarov እንዲህ ባለው ጉዳይ ላይ አስተያየቱን መግለጽ ነበረበት, በመጀመሪያ እሱ በነበረበት, አንድ ሰው ብቸኛው ብቃት ያለው ዳኛ ነበር. ኮስቶማሮቭ ታሪክን እንደ ህዝብ ስነ-ልቦና ለመረዳት በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው የታሪክ ምሁር መሆኑን ለዘላለም ክብር ይኖረዋል። በአሁኑ ጊዜ ይህ ለታሪክ ያለው አመለካከት ያሸንፋል, ለዚህም ነው የ Kostomarov ስራዎች በትንሽ ሩሲያ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ለተማሩ ሰዎች በጣም ተወዳጅ እና ተወዳጅ የሆኑት. ወደ ኮስቶማሮቭ ራሱ ሀሳብ ከተመለስን, እንደ ስላቮፊልስ, የሩስያ የፍቅር ስሜት እንደነበረው እናያለን; ነገር ግን ከሞስኮ ጊዜ ይልቅ የሰዎች ሕይወት በተሟላ ሁኔታ በሚገለጥበት ጊዜ የእሱን ሀሳቦች እውን ለማድረግ ፈልጎ ነበር። ብዙም ሳይቆይ የንባብ ማህበረሰቡ ኮስቶማሮቭን ከስላቭፊልስ ለይቷል እና ለሲረል እና መቶድየስ ሀሳብ ቢያገለግልም እነሱ ራሳቸው እንደራሳቸው አድርገው አይቆጥሩትም። ይሁን እንጂ ኮስቶማሮቭ ስላቭፊልስ (ለምሳሌ ኬ. አክሳኮቭ) በታላቅ አክብሮትና ርኅራኄ ያዘ። በዚህ ልዩነት ውስጥ, አብዛኛው የተማሩ ሰዎች ከ Kostomarov ጎን በመቆም የእሱን ሀሳቦች ቢያንስ የበለጠ አዛኝ እንደሆኑ ተገንዝበዋል. ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ ሰዎች ምንም ሀሳብ ያልነበራቸው ስለ ሕይወት ብዙ አዳዲስ እና የበለጠ ጠቃሚ ጥያቄዎች ስለሚፈጥሩ በእንደዚህ ዓይነት ሀሳቦች መደሰት አይቻልም ፣ ግን የሰው ልጅ ሁሉ እድገት በውሳኔው ላይ የተመሠረተ ነው። ከእነዚህ ጥያቄዎች መካከል. Kostomarov በዚህ ረገድ ምዕተ-አመትን አልተከተለም, ለእነዚህ ጥያቄዎች ምላሽ አልሰጠም, እሱ በጣም ትንሽ የማስታወቂያ ባለሙያ ነበር. እሱ የካቬሊን ኑሮ አልነበረውም ፣ ለምሳሌ ፣ በጣም ከባድ በሆኑ ስራዎች ውስጥ እንዴት አስተዋይ መሆን እንደሚቻል የሚያውቅ እና ህይወት ለመፍትሄ ሊያቀርበው የሚችለውን የእነዚያን ጥያቄዎች ንፅፅር አስፈላጊነት የሚረዳ። ኮስቶማሮቭ ብዙ ጊዜ ሸሽቷቸዋል። እርሱን ሊነካው, እንዲናገር ሊያስገድደው እና በሙቅ እና በትክክል ሊናገር የሚችለው ብቸኛው ጥያቄ በአሁኑ ጊዜ በትንሿ ሩሲያ ውስጥ ስላለው ሁኔታ እና በዚህ ሁኔታ የተከሰቱትን የሕይወት ገጽታዎች በተመለከተ ጥያቄ ነበር. ምንም እንኳን ኮስቶማሮቭ ሁል ጊዜ ይህንን ጉዳይ በእሱ ሀሳቦች መሠረት ቢፈታውም ፣ ውሳኔዎቹ ለሩሲያ መንግስት ሕይወት አደገኛ አልነበሩም ፣ እና በኮስቶማሮቭ ለመገንጠል ብዙ ጊዜ የሚሰነዘረው ነቀፋ መሠረተ ቢስ ነቀፋ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል ። በዩኒቨርሲቲው ጉዳይ ላይ የ Kostomarov ጽሑፎችም አስደሳች ናቸው. እነሱ ከፍትሃዊነት የበለጠ ኦሪጅናል ናቸው ፣ ግን ኮስቶማሮቭ በእምነቱ መሠረት በዩኒቨርሲቲ ጉዳዮች ውስጥ መስራቱ እና መርሆቹን ተግባራዊ ለማድረግ የማይቻል ሆኖ ሲገኝ ዩኒቨርሲቲውን ለቅቆ መውጣቱ አስፈላጊ ነው ። ኮስቶማሮቭ አጠቃላይ እንቅስቃሴን ይወክላል። ኩሊሽ ፣ ሼቭቼንኮ እና ሌሎች ብዙ የደቡባዊ ሩሲያ ሥዕሎች በአንድ ወቅት ተመሳሳይ አመለካከቶችን ያዙ ፣ ለምሳሌ ፣ ከኮስቶማሮቭ ጋር ፣ ሲረል እና መቶድየስ ወንድማማችነት ህልም ያዩ ፣ ወይም በኋላ “ኦስኖቫ” (ከ Kostomarov ተሳትፎ ጋር) መጽሔት ፈጠሩ ። ; ነገር ግን የኩሊሽ እንቅስቃሴ ምናልባትም ከደቡብ ሩሲያ ሮማንቲክስ ውስጥ በጣም ኃይለኛ የሆነው ከራሱ ሀሳቦች የራቀ ፍጹም የተለየ አቅጣጫ ወሰደ; ሼቭቼንኮ በውጭ አገር ግጥሞች ተጽዕኖ ሥር በሕይወቱ ውስጥ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ሀሳቦችን መግለጽ ጀመረ ፣ እና “መሰረታዊ” ክበብ ያለው ኮስቶማሮቭ ብቻ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የፍቅር ፍቅር ሆኖ የኖረ ሲሆን ደቡባዊ ሩሲያ ካሉት ተመሳሳይ አካላት ጋር ጦርነት ሰዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጦርነት ውስጥ ነበሩ. እርግጥ ነው, የዘመናዊው የአርበኝነት ተግባራት ፈጽሞ የተለያዩ ናቸው; ነገር ግን ለሌሎች መንገድ የከፈቱትን አቅኚዎችን ክብር እንስጥ። Kostomarov, በማንኛውም ሁኔታ, በሩሲያ አስተሳሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አቅኚዎች አንዱ ነበር. Kostomarov ብዙውን ጊዜ ድንቅ የታሪክ ተመራማሪ-አርቲስት ተብሎ ይጠራል; ይህ ደግሞ ፍጹም እውነት ነው። ይህ የስነ ጥበብ ጥበብ ከኮስቶማሮቭ የምስሉ ተፈጥሯዊ እፎይታ በተጨማሪ ፣ ለመናገር ፣ ምስሎች ፣ ታሪኩን ከምንጮች በተወሰዱ ፅንሰ-ሀሳቦች በትክክል በማሳየት የተገኘ ሲሆን የምስሉ ጥራት ከማንኛውም ታሪካዊ ጌጥ እጅግ የላቀ ነው። ግን አንድ ሰው Kostomarov አንዳንድ ጊዜ ታሪካዊ ትክክለኛነትን ለሥዕሉ መስዋዕት አድርጎ መደበቅ አይችልም; በአፈ ታሪክ ውስጥ ለተገለጸው ጊዜ የሕዝባዊ ትውፊትን እንደ ታሪካዊ ምንጭ በትክክል መጠቀም ይችላል። የ Kostomarov ስራዎች ሌላ የሚታወቅ ባህሪ አለ, ለአንባቢው ደስ የሚያሰኝ, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ለታሪክ ምሁር የሚያበሳጭ: ወዲያውኑ, በመቅድሙ ውስጥ, የተጠቀመባቸውን ምንጮች ዘርዝሯል, ከዚያም በአቀራረቡ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ ጠቅሷል; ይህ በእንዲህ እንዳለ, ሁልጊዜ በትክክል አይጠቀምባቸውም ነበር. የ Kostomarov በጣም የቅርብ ጊዜ ስራዎች በጣም በከባድ ዘይቤ ተለይተው ይታወቃሉ። ኮስቶማሮቭ ለሰዎች በተለይም ለደቡብ ሩሲያውያን ታዋቂ መጽሃፎችን ጻፈ; “መተሊኪ” እየተባለ በሚጠራው ህትመት ላይም ተሳትፏል። ለተማሪዎችም ጽፏል። ከሩሲያ ታሪክ ውስጥ የእሱ ታሪኮች በተለይ ታዋቂዎች ናቸው ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ አልጨረሱም። ኮስቶማሮቭ የልብ ወለድ ጸሐፊም ነበር። የታሪክ ታሪኮቹ ብዙውን ጊዜ ከታሪካዊ ሥራዎቹ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው። ግን፣ በሚያስገርም ሁኔታ፣ የመጀመሪያዎቹ ሁልጊዜ በሥነ ጥበብ ከኋለኛው ያነሱ ናቸው። በልብ ወለድ ስራዎቹ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው “ኩዴያር” በሴራው ውስጥ በጣም የተለመደ እና በዝርዝሮቹ ውስጥ ብቻ የሚያምር ነው። "ክሬሙቲየስ ኮርድ" የተሰኘው ድራማ በግልጽ የተጻፈው ፕሮ ዶሞ ሱዋ ነው። የ Kostomarov ታሪካዊ ያልሆኑ ታሪኮች ለምሳሌ "አርባ ዓመታት", በተቃራኒው በታላቅ አመጣጥ ተለይተዋል; ግን ብዙዎቹ የሉም እና ለህዝብ የማይታወቁ ናቸው. ኮስቶማሮቭ በኤርምያስ ጋልካ ስም ትንሽ የሩሲያ ገጣሚ በመባልም ይታወቃል። በጽሑፎቹ ውስጥ, ልክ እንደ ሁሉም ትናንሽ የሩሲያ ገጣሚዎች, የደቡብ ሩሲያን ባህላዊ ግጥም ለመምሰል ሞክሯል. ከ N. I. Kostomarov ሕይወት እና ሥራ ጋር ለመተዋወቅ በጣም አስፈላጊው ምንጭ የእሱ የሕይወት ታሪክ ነው, ከሞተ በኋላ "የሥነ-ጽሑፍ ቅርስ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1890) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ የታተመ, ሆኖም ግን እስከ 1877 አጋማሽ ድረስ ብቻ የዘመነው. ነገር ግን በዚህ ሙሉ የህይወት ታሪክ ምዕራፎች ውስጥ እንደ ሲረል እና መቶድየስ ወንድማማችነት እና የ 1861-1862 የዩኒቨርሲቲ ታሪክ ሽንፈትን የመሳሰሉ ስሱ ጊዜዎችን በተመለከተ ታትመዋል ። ከዚህ የህይወት ታሪክ በተጨማሪ ሌላ ፣ ከዚህ ቀደም በኮስቶማሮቭ በወይዘሮ ቤሎዘርስካያ እና በ 1885 "የሩሲያ አስተሳሰብ" ውስጥ ታትሟል, NoNo 5 እና 6; በ1862 መገባደጃ ላይ ተጠናቀቀ። እና ስለ ወንድማማችነት እና ስለ ዩኒቨርሲቲው ታሪክ ይናገራል, እና በአጠቃላይ ስለ ኮስቶማሮቭ ህይወት በኋላ ባለው የህይወት ታሪክ ውስጥ የጠፉ ብዙ አስደሳች ዝርዝሮች አሉ; በአንዳንድ የግለሰብ ምልክቶች ላይ ልዩነት አለ; በአጥጋቢ ሁኔታ የተገለጸው በጸሐፊው ራሱ መርሳት ነው። በወ/ሮ ቤሎዘርስካያ ከዘገበው የህይወት ታሪክ ጋር ተያይዞ ስለ ማስታወሻው ነው። ሳይንሳዊ ስራዎች በ 1870 የተቀናበረው Kostomarov, በእሱ የተጠናቀረ መግለጫ; ነገር ግን ይህ እምብዛም እውነት አይደለም; ኮስቶማሮቭን በዩኒቨርሲቲው ፕሮፌሰር ወይም የሳይንስ አካዳሚ እንዲመረጥ ካቀረቡት ሰዎች በአንዱ የተጠናቀረ ሊሆን ይችላል። የኮስቶማሮቭ ሦስተኛው የሕይወት ታሪክ ማስታወሻ በ "የቅዱስ ቭላድሚር ኢምፔሪያል ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች ባዮግራፊያዊ መዝገበ ቃላት" ውስጥ ታትሟል። (ኪይቭ, 1884); በጣም አጭር ነው; ግን አሁንም አንዳንድ አዳዲስ መረጃዎችን ያቀርባል, በተለይ እስከ 1884 ድረስ ስለመጣ. የእሱ ስራዎች ዝርዝርም ከእሱ ጋር ተያይዟል. በመጨረሻም, አራተኛው, በጣም አጭር, እስከ 1860 ድረስ ብቻ በቲም "የሩሲያ የሥነ ጥበብ ዝርዝር", 1860, ቁጥር 20 ታትሟል (በ "ሩሲያ ጥንታዊነት", 1891, ቁጥር 2 እንደገና ታትሟል). ከዚህም በላይ ኮስቶማሮቭ ስለ ህይወቱ የተለያዩ ክፍሎች ያሉ የግል ትዝታዎች አሉ ለምሳሌ ከ T.G. Shevchenko ጋር ስለነበረው ትውውቅ በ 1880 "የሩሲያ ጥንታዊነት" በ 1880 ቁጥር 3, ወዘተ. ስለ N. I. Kostomarov ከታተሙት ጽሑፎች አንድ ሰው ቤተመፃህፍትን ማጠናቀር ይችላል; እዚህ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ብቻ እንጠቁማለን. ስለ Kostomarov የልጅነት ጊዜ መረጃ በ F. Shcherbina ጽሑፍ ውስጥ በሩሲያ ጋዜጣ, 1885, ቁጥር 144 (በኪየቭስክ. አርት., 1895, ቁጥር 4) እና ግሬ. ቫሲልኬቪች በ "ኪየቭስክ. ሴንት." 1898, ቁጥር 11; ስለ Kostomarov የመጀመሪያ ዲግሪ መጥፋት - በ M.I Sukhomlinov "ሌላ እና አዲስ ሩሲያ", 1877 ቁጥር 1 እና "የሩሲያ ኮከብ" ውስጥ ማስታወሻ. 1878 ቁጥር 11, ገጽ 387; ስለ Kostomarov እንደ አስተማሪ - በ V.V. Stasov ጽሑፍ ውስጥ: "N.N. Ge" በ "ሰሜን ቡለቲን" 1895 ቁጥር 1 እና Ge እራሱ "የሴንት ቭላድሚር ዩኒቨርሲቲ በቂ ያልሆኑ ተማሪዎችን የሚደግፍ ስብስብ", ኪየቭ, 1895 , ገጽ 58--60; ስለ ኮስቶማሮቭ ፓን-ስላቪዝም እና ስለ ሲረል እና መቶድየስ ወንድማማችነት በኦ ሚለር: "የጴንጤቆስጤ ስጦታ እና የመጀመሪያ አስተማሪዎቻችን" - "የኪየቭ ጥንታዊነት" 1882 ቁጥር 9, ገጽ 40-46 እና በተመሳሳይ መልኩ. ቦታ, 1897 ቁጥር 2; የወንድማማችነት ቻርተር በኦጎኖቭስኪ "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ" ውስጥ ታትሟል, ክፍል II, ሌቭ. 1889; ለዚህ ወንድማማችነት ታሪክ የ N. Kudash ስብስብ "የእርሻ ግጥም" መቅድም ይመልከቱ; Kostomarova, "P. A. Kulish እና የቅርብ ጊዜ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴው" - በ "Kyiv Antiquity" 1883 ቁጥር 3, ገጽ 228--230; በተጨማሪም "የሩሲያ ቅስት." 1892 ቁጥር 7; ባርሱኮቭ "የፖጎዲን ህይወት እና ስራዎች" ጥራዝ XII, ገጽ 147, A. Konissky, "T.G. Shevchenko", ገጽ 245. ተመሳሳይ ታሪክ እና የ Kostomarov በሳራቶቭ ቆይታ በዲኤል ሞርዶቭትሴቭ "ፕሮፌሰር ራትሚሮቭ" ባልተጠናቀቀ ልብ ወለድ ውስጥ ተነግሯል. "በ" የሳምንቱ መጻሕፍት" 1889 NoNo 1 እና 2; ስለ Kostomarov የሳራቶቭ ህይወት, የዲኤል ሞርዶቭትሴቭ ማስታወሻዎች በኖቪ, 1888, ቁጥር 15; I. I. Palimpsestova በ "የሩሲያ ክለሳ" ውስጥ. 1895 ቁጥር 7 እና "Obituary" በዲ. M. Pozdnyak በ "ሩሲያ ቬስትን" ውስጥ. 1890 ቁጥር 11, ገጽ 361 ስለ Kostomarov በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር - የኤስ ቴርፒጎሬቭ (አታቫ) ትውስታዎች በ "ኢስት. ቬስት" ውስጥ. 1896 ቁጥር 4, ገጽ 55-56; እና ከኤል.ሜይኮቭ፡ “የኢ.ኢ.ዛሚስሎቭስኪ ኦቢቱሪ” በ “ጆርናል ኦፍ ሚን ናር. አቬ” ውስጥ። 1896 ቁጥር 8, ገጽ 56; ከ Grigoriev: "ኢምፔሪያል. ፒተርስበርግ. Univ. ", ገጽ. 313 እና ተከታታይ ·, ከ V.D. Spasovich "የፒተርስበርግ ሃምሳኛ ዓመት. Univ." "ምዕራባዊ ዕብ" 1870 ቁጥር 5, ገጽ 312--345; በ "Pyc. Star" ውስጥ የ I. E. Andreevsky ማስታወሻዎች. 1882 ቁጥር 5; ኮስቶማሮቭ በሴንት ፒተርስበርግ ከቆየ በኋላ ከነበረው ብዙ ትዝታዎች መካከል በጣም አስፈላጊ የሆኑት ሞርዶቭትሴቭ በ "የሩሲያ ኮከብ" ውስጥ ናቸው. 1885 ቁጥር 6 እና 12 እና 1886 ቁጥር 2 እና በኖቪ 1888 ቁጥር 16 እና 17; D.K.M.E., Podorozhny እና Vashkevich በ "ኪየቭስክ. ኮከብ." 1891 ቁጥር 7 እና 1895 ቁጥር 4; A.I. Markevich - "በባህር እና መሬት" በተሰኘው መጽሔት 1896 ቁጥር 14. በግንቦት 1862 ወደ ኖቭጎሮድ ከ Kostomarov ጉዞዎች አንዱ በ N.P. ባርሱኮቭ "የሩሲያ ክለሳ" ውስጥ. 1897 ቁጥር 5; በመንደሩ ውስጥ ስለ Kostomarov ሕይወት። ዴዶቭትሲ - የእንጀራ ልጁ ኤል.ኤም. ኪሴል በ "ፖልታቫ. ጉብ. ቬዶም" ትዝታዎች. 1895 ቁጥር 7 (በ "ኪየቭስክ. ኮከብ" ውስጥ እንደገና ታትሟል. 1896 ቁጥር 1) እና Mordovtsev በ "ኢስት. ቬስት" ውስጥ. 1884 ቁጥር 12; ስለ Kostomarov ሕይወት የመጨረሻ ጊዜ, በ V. Verenstam በ "Kievsk. Star" የተፃፈው ጽሑፍ. 1885 ቁጥር 6 እና 1895 ቁጥር 4. በአጠቃላይ የ Kostomarov እንቅስቃሴዎች አስፈላጊነት ላይ በ V.I. Semevsky "የሩሲያ ኮከብ" ውስጥ ያለውን ጽሑፍ ይመልከቱ. 1886 ቁጥር 1, አ.አይ. ማርኬቪች በኦዴሳ ቬስት. 1885 NoNo 123--127, A. Pypina በ "Vestn. Evr." 1885 ቁጥር 5; ስለ ኮስቶማሮቭ እንደ ደቡባዊ ሩሲያ ጸሐፊ - ፔትሮቭ ፣ “በ 19 ኛው ክፍለዘመን የዩክሬን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ላይ መጣጥፎች። ኪየቭ, 1884, ገጽ 235--257 (ስለ Kostmarov ከዚህ ጊዜ በፊት የታተሙ ጽሑፎችን የሚያመለክቱ); ስለ ኮስቶማሮቭ እንደ ታሪክ ጸሐፊ - V.B. Antonovich በ "ኪየቭስክ. ኮከብ" ውስጥ. 1885 ቁጥር 5, እና P.N. Polevoy በ "ኢስት. ቬስት" ውስጥ. 1891 ቁጥር 2; ስለ ኮስቶማሮቭ እንደ ኢቲኖግራፈር - ጥበብ. V. Naumenka በ "ኪየቭ. ኮከብ" ውስጥ. 1885, ቁጥር 5 እና ኤ. ፒፒን "የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ", ጥራዝ III; በ "ሥነ-ጽሑፍ ቅርስ" መጽሐፍ ውስጥ የ N. I. Kostomarov የታተሙ ስራዎች ዝርዝር ዝርዝር; ግን ሙሉ በሙሉ የተሟላ አይደለም ፣ ለምሳሌ ፣ “ኒማ ሩሲ” የሚለው መጣጥፍ አልተጠቀሰም ፣ ስለ እሱ “Iv. S. Aksakov በደብዳቤዎቹ” ክፍል 2 ፣ ጥራዝ IV ፣ ገጽ 257 እና ተከታዮቹን ይመልከቱ። በተጨማሪም "የሩሲያ ኮከብ" ይመልከቱ. 1891 ቁጥር 2, ገጽ 484. አንዳንድ የ Kostomarov ጽሑፎች ያለ እሱ ፊርማ ታትመዋል, ሌሎች ደግሞ በቅጽል ስሞች ተፈርመዋል, ከነዚህም ውስጥ ሁለቱ ነበሩት: ኤርምያስ ጋድካ በግጥም እና ኢቫን ቦጉቻሮቭ ለአንዳንድ የፈጠራ ስራዎች. የ Kostomarov (ታሪካዊ ሞኖግራፊዎች እና ጥናቶች) የታተሙት የተሰበሰቡ ስራዎች ሁሉንም ስራዎቹን አልያዙም, እና ሙሉ በሙሉ የተሰበሰቡትን ስራዎች ማተም በጣም ተፈላጊ ነው.አል. ማርክቪች
የጽሑፍ ምንጭ፡- የሩሲያ ባዮግራፊያዊ መዝገበ ቃላት ኤ.ኤ. ፖሎቭትሶቭ፣ ቅጽ 9፡ Knappe - Kuchelbecker፣ p. 305--319.II.
ኮስቶማሮቭ, ኒኮላይ ኢቫኖቪች- ድንቅ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ (1817-85). የትንሿን ሩሲያ ታሪክ በማጥናት ላይ ሳለ K., በአንድ ወገን የዩክሬን ቁሳቁሶች ተጽእኖ በመሸነፍ, የዩክሬን አይሁዶች የሩስያ ህዝብ ባሪያዎች እንደሆኑ አድርገው ይመለከቱ ነበር. በሄትማን ክመልኒትስኪ ጥናት ላይ የኮሳክ እንቅስቃሴ እንዲፈጠር ምክንያት የሆኑትን ምክንያቶች በመጥቀስ ኬ. የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት፣ በሕፃናት ጥምቀት ላይ የተጣሉ ግዴታዎች እና ወዘተ. - ኮስቶማሮቭ እንደ ታሪክ ምሁር ያሳየው ለአይሁዶች ያለው አድሏዊ አመለካከት በጋዜጠኝነት ጽሑፎቹ ውስጥም ይስተዋላል። K. የአይሁድ ሲቪል መብቶችን የመገደብ ስርዓት ተከላካይ አልነበረም; አይሁዳውያን ወደ ህዝባዊ አገልግሎት እንዲገቡ የሚፈቅድ ሕግ መውጣቱን እንኳን ደህና መጣችሁ; ነገር ግን በዚህ መንገድ አይሁዶችን እንደ ዜጋ እኩል ለማየት መዘጋጀታቸው የአይሁዶችን ኢኮኖሚያዊ የበላይነት በቆራጥነት ለመቃወም (በትንሿ ሩሲያ) የሞራል መብት የማግኘት ፍላጎት ተደብቋል። 737); እ.ኤ.አ. በ 1858 (ዕብ. ኢንዝ. ፣ II ፣ 735 ይመልከቱ) ታዋቂውን የስነ-ጽሑፍ ተቃውሞ ከተቀላቀለ ፣ ኬ. በዚህ አጋጣሚ በደብዳቤ ላይ የዜጎች እኩልነት ብቻ “የአይሁድን ዜግነት ከጠላትነት የሚያጸዳው በውስጧ ለአሕዛብ። የ K. ባህሪ ደግሞ አይሁዶችን ለሥርዓታዊ ዓላማዎች ወንጀሎችን የመወንጀል ጉዳይ ላይ ያለው አመለካከት ነው። እንደ ባለሙያ በመሳተፍ ላይ የሳራቶቭ መያዣ(እ.ኤ.አ. 1853 ይመልከቱ)፣ K. ያንን ጭፍን ጥላቻ አላሳየም፣ ይህም ሌሎች የተሳተፉ ሰዎች የክስ ውንጀላውን ትክክለኛነት የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን እንዲያዩ በማስገደድ ለዚያ ምክንያቶች ግልጽ ባልሆኑ ቁሳቁሶች ውስጥ; ነገር ግን፣ ይህ ለዘመናችን አይሁዶች እና የክርስቲያን ልጆች የሚመለከት መሆኑን በማመን ፈርዖን በአይሁድ ልጆች ደም ሲታጠብ “ሀጋዳህ ለፋሲካ ምሽት” በታተመው ምስል ላይ እንደ Khvolson ገለጻ ለእሱ ይመስላል። ኬ. ይህንን ጥያቄ “በ18ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፈሳሽ ውይይት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ መፍትሄ ሳያገኝ ትቶታል። (“ኪቪ ስታሪና”፣1883)፣ አንዳንድ አይሁዶች ለሥርዓታዊ ዓላማ የግድያ ወንጀል ሲከሰሱ፣ የቼርኒጎቭ ክፍለ ጦር ገበሬዎች በ1703 እልቂትን ሲያካሂዱ የነበረውን ጉዳይ ገልጿል። ሄትማን ማዜፓ ተጠርጣሪዎቹ አይሁዶች መገደላቸውን ሲያውቅ “በደመና ውስጥ ያለው ውሃ ጨለማ ነው! ጉዳዩ ጨለማ ነው፣ እናም በአይሁዶች መካከል ያለው ይህ የክርስቲያን ደም አሁንም ጨለማ ነው” ብሏል። ዲ ሞርዶቭትሴቭ ባልተጠናቀቀ ልብ ወለድ “ፕሮፌሰር ራትሚሮቭ” (“የሳምንቱ መጽሃፎች” ፣ 1889) ፣ በአጋጣሚ የሳራቶቭን ጉዳይ በመንካት ኮስቶማሮቭን በራትሚሮቭ ስም አወጣ ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ፣ ስሜት ቀስቃሽ ጉዳዩ ጎትቷል ። እሱ "በቀጣዮቹ ህይወቱ በሙሉ ተጽዕኖ ወደ ፈጠሩት ተከታይ ክስተቶች አዙሪት ውስጥ ገባ።" ሞርዶቭትሴቭ ለቮስኮድ ሳምንታዊ ዜና መዋዕል አዘጋጅ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ኬ ስለ ሳራቶቭ ጉዳይ ከመናገር መቆጠቡን ገልጿል, ይህም በእውነቱ ምን እንደተፈጠረ አላወቀም. - አወዳድር: N. Kostomarov, "የሩሲያ ታሪክ በውስጡ ዋና ዋና ሰዎች የሕይወት ታሪክ ውስጥ," መጽሐፍ. II (1881), ገጽ 231, 365, ወዘተ. "የሩሲያ ሰዎች ስለ አይሁዶች" ገጽ 314--15; "አዲስ ጊዜ", 1879, ቁጥር 1172 ("አስተያየቶች" በ Kostomarov በ Khvolson መጽሐፍ በመካከለኛው ዘመን ክሶች ላይ); "የዜና ሳምንት፣ ትንሳኤ"፣ 1889፣ ቁጥር 15 እና 16። የጽሑፍ ምንጭ፡ የአይሁድ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፣ ጥራዝ.IXጁዳን - ላደንበርግ, stlb. 788--789 እ.ኤ.አ.