የርቀት ትምህርት የ1ኛ ዓመት ተማሪ አጭር መግለጫ

ኖቮሲቢሪስክ ፔዳጎጂካል ኮሌጅ ቁጥር 3

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ለማህበራዊ ፍላጎቶች ምስጋና ይግባውና ሰዎች የሰዎችን ግለሰባዊ አእምሮአዊ ባህሪያት መለየት እና ግምት ውስጥ ማስገባት ነበረባቸው. በዚያን ጊዜም ሰዎች ባህሪያቸውን የሚመራ አንድ መንፈሳዊ መርሆ ስለመኖሩ ማሰብ ጀመሩ። የሰውን ባህሪ ለማብራራት የሞከሩት የመጀመሪያዎቹ ንድፈ ሐሳቦች ውጫዊ ሁኔታዎችን ያካተቱ ናቸው፡ ለምሳሌ፡ በሰውነት ውስጥ የሚኖር እና ከሞተ በኋላ የሚተወው የተወሰነ “ጥላ” ወይም ለሰዎች ድርጊት ሁሉ ተጠያቂ ናቸው የተባሉትን አማልክት። በኋለኛው ዘመን የግሪክ ፈላስፎች በተለይም አርስቶትል የነፍስ መኖር የሚለውን ሀሳብ አራምደዋል። ነፍስ ከአካል ጋር አንድ እንደሆነች እና ሀሳቦችን እና ስሜቶችን ትቆጣጠራለች ብለው ያምኑ ነበር, እና እነዚህ, በተራው, በህይወት ዘመን ልምድ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. አርስቶትል "በነፍስ ላይ" በተሰኘው ድርሰቱ የስነ-ልቦና መሰረትን እንደ ገለልተኛ የእውቀት መስክ አስቀምጧል. ስለዚህ መጀመሪያ ላይ ሳይኮሎጂ የነፍስ ሳይንስ ሆኖ አገልግሏል።

ሳይኮሎጂ (ከግሪክ ፕስሂ - ነፍስ እና አርማዎች - ማስተማር ፣ ሳይንስ) የስነ-ልቦና ልማት እና የአሠራር ዘይቤዎች እንደ ልዩ የሕይወት ዘይቤ ሳይንስ ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት፣ ሳይኮሎጂ ያጠኑትን ክስተቶች “ነፍስ” ከሚለው አጠቃላይ ቃል ጋር ሰይሞ ይህንን በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ገልጿል። ስለ እነዚህ ክስተቶች መረጃ በሌሎች በርካታ የምርምር ዘርፎች እንዲሁም በተለያዩ የልምምድ መስኮች (በተለይም በሕክምና እና በትምህርታዊ) ውስጥ ተከማችቷል። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ለብዙ የሙከራ ስራዎች ምስጋና ይግባውና ሳይኮሎጂ ከሁለቱም ፍልስፍና እና ፊዚዮሎጂ መለየት ጀመረ.

ሳይኮሎጂ, እንደ ልዩ ሳይንሳዊ ትምህርት, ከፍልስፍና ጥልቀት የመነጨ ነው, ስለዚህም ከእሱ ጋር የተያያዘ ግንኙነት አለው. የግለሰባዊ ሥነ-ልቦናዊ "ልኬት" ስለ ሰው ፍልስፍናዊ ትምህርት ፣ የሕልውናው ልዩ (የግለሰብ እና ማህበራዊ) ፣ ስለ ሰው ንቃተ ህሊና እና እንቅስቃሴ ተፈጥሮ ላይ ሳያተኩር ለመለየት እና ለማጥናት በጣም ከባድ ነው።

የስነ-ልቦና ምስረታ እንደ ሳይንስ ረጅም ጊዜ አለው ፣ ግን በትክክል አጭር ታሪክ። ከጥንቷ ግሪክ ጀምሮ, የአዕምሮ ክስተቶችን ለማብራራት ሙከራዎች ተደርገዋል. አእምሮ እና ነፍስ እንደ አስፈላጊ የተፈጥሮ ባህሪ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር-ሁሉም ነገር ነፍስ አለው ፣ እና እሱ በተራው ፣ የመንቀሳቀስ እና የእድገት ምንጭ ነው። ነፍስ ከሥጋዊ አካል ነፃ የሆነ ንጥረ ነገር ነው, ይህም የአንድን ሰው ዕድል, ጤና እና ስኬት ላይ ተጽእኖ ያደርጋል. ይህ አቀራረብ አኒዝም (ከላቲን አኒማ - ነፍስ, መንፈስ) ይባላል. በመቀጠል ስለ አእምሮአዊ ባህሪ ሀሳቦች በዲሞክሪተስ እና ፕላቶ ተዘጋጅተዋል. ዲሞክሪተስ በሥነ-አእምሮ ላይ የቁሳቁስ አመለካከቶች መስራች ነው። ነፍስ አተሞችን ያቀፈች እንደሆነ ያምን ነበር። ለምክንያታዊነት ክስተት ማብራሪያ ሰጥቷል እና ምንም ያልተከሰቱ ክስተቶች አለመኖራቸውን አሳይቷል. ፕላቶ በተቃራኒው ስለ ሃሳቦች ቀዳሚነት እና የቁሳዊው ዓለም ሁለተኛ ደረጃ ተፈጥሮ ተናግሯል። ማንኛውም እውቀት የነፍስን የማስታወስ ሂደት እንደሆነ ያምን ነበር. የርዕዮተ ዓለም ፍልስፍና የመጣው ከፕላቶ ነው። የጥንት ታላላቅ አእምሮዎች በአእምሮ እና በአንጎል መካከል ግንኙነት እንዳለ ገምተው ነበር። እነሱ ፕስሂ በአካባቢው ላይ የተመካ እንደሆነ ያምኑ ነበር, እና የሰው ፕስሂ መካከል የተረጋጋ ግለሰብ ምልክቶች ተለይተዋል.

በመካከለኛው ዘመን፣ በአጠቃላይ የሃይማኖት የበላይነት ሁኔታዎች፣ በሰው ልጅ ጥናት ላይ እገዳ ተጥሎ ነበር። ግን ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የስነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ እድገት ቀጥሏል, እና ከአበባው መካኒኮች ጋር የተያያዘ ነው. ዴካርት የመካኒኮችን ህጎች በስነ ልቦና ላይ ተግባራዊ ለማድረግ የመጀመሪያው ነው። የአካሉን ሥራ ከቴክኒካዊ መሳሪያዎች ጋር አነጻጽሮታል. በተጨማሪም እንስሳው ነፍስ አልባ እንደሆነ ያምን ነበር, እና ባህሪው ለውጫዊ ተጽእኖዎች ምላሽ ነው. ዴካርት የመመለሻ እና የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሀሳቦችን አስተዋውቋል ፣ ግን “ተቀደዱ”። ስፒኖዛ የዴካርትን ምንታዌነት ለማሸነፍ ሞከረ። ሰውን እንደ አንድ ፍጡር አስተምህሮ መፍጠር ፈለገ። ለሰው ልጅ እንቅስቃሴ 3 ዋና ዋና ምክንያቶችን ለይቷል፡ መሳሳብ፣ ደስታ፣ ሀዘን። በእነዚህ ምክንያቶች ላይ በመመስረት, የተለያዩ ስሜታዊ ሁኔታዎች ይታያሉ. ሎክ የዓለምን የስሜት ህዋሳት ምንጮች ሀሳቦችን አዳብሯል። በአእምሮ ውስጥ በስሜት ህዋሳት ውስጥ የማያልፈው ምንም ነገር እንደሌለ ተከራክሯልና አስተምህሮው ስሜት ቀስቃሽነት ይባላል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ፈላስፋዎች ዲዴሮት ፣ ሆልባች ፣ ሄልቬቲየስ ፣ ኮንዲላክ በመጀመሪያ ስለ ሰው ልጅ ሥነ-ልቦና ማህበራዊ ውሳኔ ሀሳቦችን አቅርበዋል ። እነዚህ ሃሳቦች ለአንዳንድ የዘመናዊ ሳይኮሎጂ አቅርቦቶች መሰረት ሆነዋል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ለሥነ-አእምሮ አዳዲስ አቀራረቦች ብቅ አሉ። እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና ምስረታ ቃል አለ. ከቅድመ-ሁኔታዎች መካከል የነርቭ ስርዓት የሰውነት አካል እና ፊዚዮሎጂ እድገት ናቸው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ከባዮሎጂ, ፊዚዮሎጂ እና ህክምና መስኮች እውቀት ለሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ መፈጠር መሰረት ሆነ.

ከሳይንሳዊ ዘዴ አንጻር የስነ-ልቦና ታሪክ በሳይንሳዊ ዘይቤዎች ማዕቀፍ ውስጥ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ፣ ዘዴ እና ገላጭ መርሆዎች ሀሳቦች በሚፈጠሩበት ጊዜ እንደ ደረጃዎች ቅደም ተከተል ሊገለጽ ይችላል ፣ በነሱ አመጣጥ ፣ አብሮ መኖር ፣ ውድድር እና በተለያዩ የሳይኮሎጂ ምስረታ ደረጃዎች ላይ ለውጥ እንደ አንድ ነጠላ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን።

በስነ-ልቦና ታሪክ ውስጥ በሌሎች የሳይንስ ዘርፎች ጥልቀት ውስጥ የተቋቋመበት ጊዜ እና ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን የሆነበት ጊዜ አለ።

በሌሎች ሳይንሳዊ ዘርፎች ማዕቀፍ ውስጥ የስነ-ልቦና ምስረታ ጊዜ በሚከተሉት ተለይቶ ይታወቃል

1. የስነ-ልቦና እውቀት ነፃነት ማጣት. ይህ እውቀት የፍልስፍና እና የህክምና ትምህርቶች አንዱ አካል ሆኖ ቀርቧል። መጀመሪያ ላይ በነፍስ ትምህርት መልክ ነበር, ከዚያም - የፍልስፍና የእውቀት ንድፈ ሃሳብ, የልምድ እና የንቃተ ህሊና ትምህርቶች;

2. በርዕሰ-ጉዳዩ እና የጥናት ዘዴ ላይ የጋራ አመለካከቶችን የሚጋሩ ማህበረሰቦች እጥረት;

3. የጥናቱ ግምታዊ ተፈጥሮ. በዚህ ጊዜ ውስጥ, ለምርምር የሙከራ አቀራረብ ሙሉ ለሙሉ መቅረት ነበር.

ይህ ጊዜ ቀደም ብሎ የጥንት ማህበረሰቦችን አንድነት እና ህልውና በሚያረጋግጡ በሃይማኖታዊ ስርዓቶች እና ስርዓቶች ማዕቀፍ ውስጥ ስለ ነፍስ ሀሳቦች ብቅ ማለት እና ማዳበር ነበር። ስለ ነፍስ ሀሳቦች እንደ እንቅልፍ ፣ ህልሞች ፣ ትራንስ ግዛቶች ፣ የተከለከሉ ውጤቶች (ታቦዎች) ፣ አስማታዊ ችሎታዎች ፣ ሞት ፣ ወዘተ ለመሳሰሉት ክስተቶች ማብራሪያ ሰጥተዋል። በአእምሯዊ ክስተቶች ላይ የአንደኛ ደረጃ አመለካከቶች የተለመደ ባህሪ ለእነሱ ምስጢራዊ እና ቅድስና ያላቸው የማይለዋወጥ ባህሪ ነው። የእነዚህ አመለካከቶች ሌላው ጠቃሚ ባህሪ አኒዝም ነው - እያንዳንዱ ነገር ህይወት ያለው ብቻ ሳይሆን ግዑዝ ተፈጥሮም በእርግጠኝነት ነፍስ አለው እና በተጨማሪም ነፍሳት ከእቃዎች ተለይተው ሊኖሩ እንደሚችሉ እና ልዩ ፍጡራን እንደሆኑ ማመን።

የነፍስ ትምህርት በጥንታዊ ግሪክ ፍልስፍና እና ህክምና ላይ የተመሰረተ ነው. በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ሳይንስ በሁለት ሁኔታዎች ምክንያት ተነሳ.

1. ሳይንስ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩ መስክ ነው። ከሀይማኖት ነጻ ሆኖ ከሱ ተነጥሎ ይኖር ነበር;

2. የኮስሞስ ሥርዓት (ሁሉም ነገሮች) በሕጉ ላይ እንጂ በልዕለ ፍጡር ኃይል ላይ ተመስርተው ይቆጠሩ ነበር። ግሪኮች ህጉን በጣም ያከብሩታል, እና የበላይ የሆኑት አማልክት እንኳን ለእሱ ተገዥዎች ነበሩ.

ስለ ነፍስ አዳዲስ ሀሳቦች ሃይማኖታዊ አልነበሩም እናም በባህሎች ላይ የተመሰረቱ አልነበሩም። እነዚህ ሃሳቦች ሙሉ በሙሉ ዓለማዊ፣ ለሁሉም ክፍት እና ምክንያታዊ ትችት የተከፈተ ነበር። የነፍስ ትምህርትን የመገንባት ዓላማ የሕልውናውን ባህሪያት እና ህጎችን መለየት ነበር, ማለትም. የነፍስ አስተምህሮ የተለየ ስም ያለው ባሕርይ ነበረው።

በነፍስ ትምህርት እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ሌላው ክስተት ከድንገተኛ እና ምክንያታዊነት የጎደለው አኒዝም መሸጋገር ነው ፣ በዚህ መሠረት ሁሉም ክስተቶች በተፈጥሮ ነገሮች ነፍስ ተፅእኖ ውስጥ ይከናወናሉ ፣ ወደ hylozoism ፣ በፍልስፍና ሀሳብ ላይ የተመሠረተ የፍልስፍና ትምህርት። ሕይወት ከቁስ አካል አለመነጣጠል ፣ ሕይወት እንደ ሁለንተናዊ የቁስ ንብረት። ይህ አስተምህሮ ስለሚታየው ዓለም ታማኝነት መነሻውን አስተዋወቀ። ምንም እንኳን ይህ አመለካከት ፣በተለይ ፣ በዴካርት ፣ የተጋራው ፣ ወደ ፓንሳይቺዝም (የሕያዋን እና ግዑዝ ተፈጥሮ ነገሮች አኒሜሽን ሀሳብ) ፣ hylozoism ነፍስን በተፈጥሮ ህጎች ወሰን ውስጥ ያጠቃልላል እና ጥናቱን ተደራሽ ያደርገዋል። . እነዚህ የነፍስ ትምህርት እና የመነሻ ነጥቦቹ ለመመስረት የመጀመሪያዎቹ ሁኔታዎች ነበሩ. በትክክል የእነዚህ ድንጋጌዎች እድገት ለረጅም ጊዜ የስነ-ልቦና እውቀት ምስረታ ታሪክን ወስኗል።

ስለ ነፍስ ሀሳቦችን ለማዳበር በጣም አስፈላጊው አቅጣጫዎች ከፕላቶ (427 - 347 ዓክልበ.) እና አርስቶትል (384 - 322 ዓክልበ.) ትምህርቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። ፕላቶ ቁሳዊውን ሟች አካል እና የማትሞትን ነፍስ ከፋፈለ። የግለሰብ ነፍሳት የአንዱ አለማቀፋዊ አለም ነፍስ ፍጽምና የጎደላቸው ምስሎች ናቸው። እያንዳንዱ ነፍስ የሚያስታውሰው የዓለማቀፉ መንፈሳዊ ልምምድ ክፍል አላት፣ እና ይህ የግለሰባዊ ግንዛቤ ይዘት ነው። ይህ አስተምህሮ የእውቀት ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የጣለ እና የስነ-ልቦና እውቀትን ፍልስፍናዊ ፣ ስነምግባር ፣ ትምህርታዊ እና ሃይማኖታዊ ችግሮችን ለመፍታት አቅጣጫን ወስኗል።

ስለ ነፍስ የተለየ ሀሳብ በአርስቶትል “በነፍስ ላይ” በሚለው ሥነ-ልቦናዊ ድርሳኑ ተሰጥቷል። እንደ አርስቶትል ገለጻ፣ ነፍስ ሕያው የሆነ ኦርጋኒክ አካል ከመሆን ያለፈ ነገር አይደለም። ነፍስ አላማ ትሰጣለች። እሱ የሁሉም የሕይወት መገለጫዎች መሠረት ነው እናም ከሰውነት የማይነጣጠል ነው። ይህ ሁኔታ ፕላቶ በተወለዱበት ጊዜ ነፍሳትን ስለማስገባት እና በሞት ጊዜ ማለፋቸውን አስመልክቶ የሚሰጠውን ትምህርት ሙሉ በሙሉ ይቃረናል. ነገር ግን ሁለቱም ፈላስፎች ነፍስ የሕያው አካልን እንቅስቃሴ ዓላማ እንደሚወስን ይስማማሉ. የግብ ጽንሰ-ሀሳብ, የመጨረሻ ምክንያት, ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ባህሪን ለመወሰን በአርስቶትል አስተዋወቀ. ይህ ማብራሪያ teleological ነበር, ያለፈው ላይ ወደፊት ያለውን ተጽዕኖ አያዎ (ፓራዶክስ) እየመራ, ነገር ግን የሚቻል ህያዋን ፍጥረታት እንቅስቃሴ ወደ ሊገለጹ የሚችሉ ክስተቶች ክበብ ውስጥ ለማስተዋወቅ አድርጓል. አርስቶትል የስነ-ልቦና ገላጭ መርሆዎችን - ልማት ፣ ቆራጥነት ፣ ታማኝነት ፣ እንቅስቃሴን ከመጀመሪያዎቹ ቀመሮች ውስጥ አንዱን ሰጥቷል።

የፕላቶ ተማሪ እና የአርስቶትል ተከታይ ቴዎፍራስተስ (372 - 287 ዓክልበ. ግድም) “ገጸ-ባህሪያት” በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ ስለ አንድ ሰው ንብረት የአሪስቶትሊያን ሀሳብ በማዳበር 30 የተለያዩ ገጸ-ባህሪያትን ገልፀዋል ። የእሱ ስራ በታዋቂው ሳይኮሎጂ ውስጥ የተለየ መስመር መጀመሩን ያመላክታል, እሱም በህዳሴው በ Montaigne, በብርሃን ዘመን በ La Bruyère, La Rochefoucauld, ከዚያም በቮን ክኒዬ እና በእኛ ጊዜ በካርኔጊ.

በጥንታዊ ፈላስፋዎች እና ሐኪሞች የነፍስ ትምህርት እድገት ውስጥ የተገኙት ስኬቶች ለሁሉም ተጨማሪ የስነ-ልቦና እውቀት እድገቶች መሠረት ሆነው አገልግለዋል ፣ ይህም በዚህ ደረጃ በዋናነት ከግምት ውስጥ በማስገባት የተከናወኑ ክስተቶችን በስፋት ለማስፋት ቀቅሏል ። በ 3 ኛው - 4 ኛ ክፍለ ዘመን. ዓ.ም በፕሎቲነስ ስራዎች (205 - 270), ኦሬሊየስ ኦገስቲን (354 - 430) እና የጥንት የክርስትና ፈላስፎች እና የሃይማኖት ሊቃውንት, የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም እና እራስን የማወቅ እድሎች እንደ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ, ስለ ክስተቶች መግለጫዎች ተገልጸዋል. ንቃተ ህሊና ለመጀመሪያ ጊዜ ይታያል, ለምሳሌ, በጉዳዩ ላይ ያተኩራል, በቶማስ አኩዊናስ (1226 - 1274) ጎልቶ ይታያል.

ከ 5 ኛው እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. በቦይቲየስ ሥራዎች (480 - 524) ፣ ቶማስ አኩዊናስ ፣ ዱንስ ስኮተስ (1256 - 1308) የስብዕና ሀሳብ ተፈጠረ። የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ኃይለኛ ተጽእኖ, የኒዮፕላቶኒዝም ፍልስፍናን የሚያጠቃልለው, ለእነዚህ ስራዎች ሥነ-ምግባራዊ-ሥነ-መለኮታዊ ገጸ-ባህሪያት እንደሰጣቸው, ይህም በፕላቶ ትምህርቶች ወደተቀመጠው መስመር እንዲጠጋ ያደርገዋል.

በነፍስ አስተምህሮ ማዕቀፍ ውስጥ የስነ-ልቦና እውቀት እድገት ደረጃ ላይ ያለው ጫፍ እና ማጠናቀቅ የፍራንሲስ ቤከን (1561 - 1626) እይታዎች ስርዓት ነበር. የነፍስ ጥናት አንድ የተዋሃደ የሰው ሳይንስ አካል ፈጠረ ፣ ቤከን ያቀደው ግንባታ። የባኮን አቀራረብ አዲስነት ስለ ነፍስ ተፈጥሮ እና ወደ ባህሪያቱ ተጨባጭ ጥናት መሸጋገር ላይ ለሚነሱ ጥያቄዎች ግምታዊ መፍትሄ አለመቀበልን ያካትታል። ይሁን እንጂ ይህ ዓላማ ሊሳካ አልቻለም, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ስለ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴም ሆነ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሀሳቦች ገና አልተፈጠሩም. ባኮን በባህላዊው መሠረት የሥጋን ሳይንስ ከነፍስ ሳይንስ ለይቷል ፣ እናም በነፍስ አስተምህሮ ፣ ምክንያታዊ መለኮታዊ ነፍስ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ፣ ስሜታዊ ፣ ሥጋዊ ነፍስ ፣ ለሰው ልጆች እና እንስሳት. የቤኮን ትምህርት የሃይሎዞይዝምን ሀሳብ አነቃቅቷል-ሕያዋንም ሆኑ ሙታን (ለምሳሌ ማግኔት) የመምረጥ ችሎታ አላቸው። በቤኮን ያስተዋወቀው የነፍስ ትምህርት አስፈላጊ አዳዲስ አካላት የህብረተሰቡ ሚና እና መሳሪያዎች በእውቀት ሂደቶች ውስጥ ያለው ሀሳብ ናቸው። .

ሬኔ ዴካርትስ (1596 - 1650) የ "ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሀሳብ ካስተዋወቁ በኋላ ስለ ነፍስ ሀሳቦች በጣም ተለውጠዋል። ነፍስንና ሥጋን የሚለይ መስፈርት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ ኢንትሮስፔክሽን በጣም ግልጽ ከመሆኑ የተነሳ፣ “እኔ እንደማስበው፣ ስለዚህ አለሁ” በሚለው አፎሪዝም መልክ ስለ ጉዳዩ ህልውና የማያከራክር ማስረጃ ለማቅረብ በእሱ ተጠቅሞበታል። እንደ ውስጠ-ግምት መስፈርት, ሰው ብቻ ነፍስ አለው, እና እንስሳት ነፍስ የላቸውም እና እንደ ሜካኒካል መሳሪያዎች ይሠራሉ. በእንስሳት እና በሰዎች ላይ ትክክለኛ የሰውነት ድርጊቶችን ለማብራራት ፣ ዴካርት የሜካኒካል ቆራጥነት መርህ የተተገበረበትን ሪልሌክስ ሀሳብ አስተዋወቀ። እንደ ዴካርት ገለጻ የሪልሌክስ ይዘት በነርቭ ነርቮች ላይ የእንስሳት መናፍስት በሚያደርጉት እንቅስቃሴ ውጫዊ ተጽእኖዎች ወደ አንዳንድ ጡንቻዎች እንቅስቃሴ ይመራሉ, ይህም የሰውነትን ተግባር ይወክላል. የዴካርት አስተምህሮ የሚከተሉትን ሀሳቦች ስላስተዋወቀ አዲስ የስነ-ልቦና እውቀት መሰረት ፈጠረ።

በውስጣዊው ዓለም ተደራሽነት ላይ በውስጣዊ እይታ;

ስለ ሪፍሌክስ እንደ የባህሪ ዘዴ;

ባህሪን በመወሰን ረገድ ስለ ውጫዊው ዓለም መሪ ሚና ፣ እንዲሁም ሜካኒካዊ ትርጓሜው ፣

ስለ ሳይኮፊዚካል ችግር እና የሁለትዮሽ መፍትሄው.

እነዚህ ፈጠራዎች ለረጅም ጊዜ የግንዛቤ ፍልስፍና ዶክትሪን እድገትን ወስነዋል, ከዚያም በሳይኮሎጂ ውስጥ ሳይንሳዊ ምሳሌዎችን ለመፍጠር እና ለማዳበር እንደ አስፈላጊ ነገር ሆነው አገልግለዋል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ልምድ እንደ የፍልስፍና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ተቀባይነት አግኝቷል። የልምድ ጽንሰ-ሀሳብ ሀሳቦችን, ስሜቶችን, ስሜቶችን እና የውስጠ-እይታ ውጤቶችን ያካትታል. በዚህ ጊዜ ሀሳቡ አዳብሯል እና እውቀት በልምድ ላይ የተመሰረተ ነው, እናም እኛ እንሄዳለን, ይህም የንቃተ ህሊና ይዘት, በልምድ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ አመለካከት ወደ ስሜት ቀስቃሽነት ይመለሳል, በጥንት ጊዜ ወደነበረው ትምህርት, በዚህ መሠረት በአእምሮ ውስጥ ቀደም ሲል በስሜቱ ውስጥ ያልነበረ ምንም ነገር የለም. በእውቀት ፍልስፍና ውስጥ ሙሉውን የምርምር አቅጣጫ ስም የሚወስነው የልምድ ሀሳብ በጣም አስፈላጊው ሚና ነበር - ኢምፔሪካል ሳይኮሎጂ። በክርስቲያን ቮልፍ (1679 - 1754) የተፈጠረ ይህ ቃል ከምክንያታዊ ሳይኮሎጂ በተቃራኒ ውስጣዊ እይታን በመጠቀም የተወሰኑ የአእምሮ ህይወት ክስተቶችን የማጥናት ተግባር ላይ አፅንዖት ሰጥቷል, እሱም ዘላለማዊ, የማይለወጥ, የማይሞት ነፍስ. የንቃተ ህሊና ዶክትሪን በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ተፈጠረ, እና የተፈጥሮ ሳይንስ ውጤቶችን በመጠቀም እንኳን, በዘመናዊው የቃሉ ስሜት ውስጥ የሙከራ ባህሪ አልነበረውም.

የንቃተ ህሊና ጥናት መሰረት ሁለቱም ከቮልፍ ቀዳሚዎች - ሆብስ (1588 - 1679) እና ሎክ (1632 - 1704) እና ይህን ትምህርት እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ ካዳበሩት አሳቢዎች ናቸው. - ኮንዲላክ (1715 - 1780) ፣ ኸርባርት (1776 - 1841) ፣ ሎተዝ (1817 - 1881) ፣ በትክክል የመግቢያ ዘዴ ነበር ፣ የተጠኑት ክስተቶች ልዩ ይዘት በሚለው ሀሳብ አንድ ሆነዋል ። በውስጣዊ እይታ ብቻ ተረድቷል። ሁለቱም ውጫዊ እና ውስጣዊ ልምዶች ወደ ውስጣዊ እይታ ብቻ ተደራሽ ናቸው.

ሌብኒዝ (1646 - 1716) ከ "ማስተዋል" ጽንሰ-ሐሳብ በተጨማሪ "አፕፔፕሽን" የሚለውን ቃል አስተዋወቀ, እንደ አእምሮአዊ ኃይል በመተረጎም የእርምጃዎችን ዓላማ, ንቁ, ንቃተ-ህሊና, የፈቃደኝነት ተፈጥሮን የሚወስን ነው. ስለዚህ፣ ስለ ንቃተ ህሊና የካርቴሲያን እና የሎክያን ሀሳቦች አጠቃላይ የአእምሮ ሁኔታን ካሟጠጠ ሊብኒዝ ወደ ውስጥ ለመግባት የማይደረስ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ክስተቶችን ክበብ ለመለየት የመጀመሪያው ነው።

በዚህ ወቅት, ተባባሪ እና ኢምፔሪካል ሳይኮሎጂ እንደ የፍልስፍና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ቅርንጫፎች ሆነው አገልግለዋል ስለዚህም ግጭት ውስጥ ሊሆኑ አይችሉም.

በፍልስፍናዊ የእውቀት ዶክትሪን ውስጥ ከኢምፔሪዝም እድገት ጋር ነው የአዲሱ ሥነ-ሥርዓት ስም ብቅ ማለት - ሳይኮሎጂ - የተያያዘው። “ሥነ ልቦና” የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ከተሃድሶው ምስል ፊሊፕ ሜላንችቶን (1497-1560) ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች ጋር ወይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከተዋወቀው ልዩ የስነ-ጽሑፍ ቅርንጫፍ ስያሜ ጋር ይዛመዳል። ፈላስፋዎች ጎክለኒየስ እና ካስማን። ሌብኒዝ ስለ ነፍስ እውቀትን ለማመልከት "የሳንባ ምች ጥናት" የሚለውን ቃል አቅርቧል, ነገር ግን ተማሪው ቮልፍ "ሳይኮሎጂ" የሚለውን ቃል በስፋት ጥቅም ላይ እንዲውል አስተዋወቀ.

በ 18 ኛው መጨረሻ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. ሥነ ልቦናዊ እውቀት ከፍልስፍና ድንበሮች - ወደ ልሳነ-ቋንቋ ፣ ስነ-ሥነ-ምህዳር ፣ ባዮሎጂ እና ሕክምና መሄድ ይጀምራል። ስፔንሰር ፍጥረታትን ከአካባቢው ጋር የመላመድ መርህን አዘጋጅቷል ፣ ዳርዊን የባህሪውን ዓላማዊ ያልሆነ የቴሌዮሎጂ ማብራሪያ ገልፀዋል ፣ በደመ ነፍስ ባህሪ እና ስሜቶች ያጠኑ ፣ የሰዎች ባህሪ አንዳንድ ዓይነቶችን የዝግመተ ለውጥ አመጣጥ አሳይቷል ፣ ጋልተን የዘር ውርስ ጥያቄን አንስቷል ። የስነ-ልቦና ባህሪያት, እንግሊዛዊው የነርቭ ሐኪም ጃክሰን በተለያዩ የአንጎል አወቃቀሮች የሚሰጡትን የአካባቢያዊነት እና የአዕምሮ ተግባራት ስርጭትን በተሳካ ሁኔታ አጥንቷል. ከፊዚዮሎጂ እና አናቶሚ ጋር ፍሬያማ ግንኙነት የዳበረው ​​ዴካርት ስለ ሪፍሌክስ ያለውን ሀሳብ በማዳበር ላይ ነው። የመጀመሪያው ግምታዊ ሀሳብ በፕሮቻዝካ ፣ ቤል እና ማጌንዲ እንደ ሪፍሌክስ ቅስት ውስጥ ልዩ የአካል እና የፊዚዮሎጂ አገላለጽ አግኝቷል ፣ በዚህም የነርቭ መነቃቃት ከተቀባዩ ወደ ተቀባዩ ተሰራጭቷል ፣ ስለሆነም የስሜት ህዋሳቱ የሞተር ምላሽ እንዲሰጥ አድርጓል። ሪፍሌክስ በሚለው ሀሳብ ላይ በመመስረት ሴቼኖቭ ሳይኮሎጂን ወደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ለመለወጥ ከዋና ዋና ፕሮግራሞች ውስጥ አንዱን ቀርጿል።

በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ችግር በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ በዚያን ጊዜ የተፈጠሩት ለእንደዚህ ያሉ አጠቃላይ ሳይንሳዊ እሴቶች ፣ እንደ የሙከራ ምርምር ዘዴዎች ፣ ለአጠቃላይ ፣ ተጨባጭነት እና የቁጥር ተፈጥሮ መስፈርቶች የስነ-ልቦና አመለካከት እድገት ሆነ። የእውቀት.

ስለዚህ, ስነ-ልቦናዊ እውቀት በሌሎች ሳይንሶች ጥልቀት ውስጥ በተሰራበት ጊዜ, ከሳይንስ በፊት የነበረውን የነፍስ ጽንሰ-ሃሳብ እንደ ኢ-ቁሳዊ, ውስጣዊ አካል ውድቅ ተደርጓል. የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እና ልምድ በውስጣዊ እይታ ላይ ማጥናት ጀመረ. ከሥነ ምሑር ዓይነት ፍልስፍናዊ ምርምር ወደ ተጨባጭ ሳይንሳዊ ዘዴዎች መሸጋገር አስፈለገ። ይህ ጊዜ ቅድመ-ፓራዲም ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በሚከተሉት ክስተቶች ተለይቷል.

1. ለተመራማሪው በቀላሉ ሊደረስባቸው የሚችሉ ብዙ ምልከታዎች ተከማችተዋል (በራስ ምልከታ);

2. አመክንዮአዊ ተቃርኖዎችን እና የአስተያየቶችን አስፈላጊነት ደረጃ ለመገምገም አስቸጋሪ ነበር። በውጤቱም ፣ የተገኙ ውጤቶች በእኩል ዋጋ እና ጠቃሚ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ ።

3. ሳይንሳዊ ምሳሌዎች በመሪ (መስራች) ሥልጣን ሳይንሳዊ እውቀት ለማግኘት መሠረታዊ መስፈርቶች ጋር ውጤቶች ጥብቅ ተገዢነት አስፈላጊነት ያቋረጠው ውስጥ ትምህርት ቤቶች;

4. በቅድመ-ፓራዲም ወቅት፣ የበላይ የሆኑ አመለካከቶች በጣም አልፎ አልፎ ተለውጠዋል። ምንም እንኳን ከአሁን በኋላ በቂ አቅም የሌላቸው የመሆኑን እውነታ ግምት ውስጥ በማስገባት.

ሌሎች ሳይንሶች ጥልቀት ውስጥ ልቦናዊ እውቀት ልማት ወቅት, ሳይንሳዊ እውቀት መዋቅር አስፈላጊ ክፍሎች ምስረታ አልነበረም - የራሱ ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴ, እንደ ልዩ ላቦራቶሪዎች እንደ ተቋማት, ሳይንሳዊ መካከል ግንኙነት የሚያረጋግጡ ሳይንሳዊ በየጊዜው. ማህበረሰቡ እና የፕሮፌሽናል ሳይኮሎጂስቶች ማህበረሰብ እራሱ አልኖረም።

በ 60 ዎቹ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይኮሎጂካል ሳይንስ እድገት ውስጥ አዲስ ጊዜ ተጀመረ. በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቷል.

1. አዳዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች, ተቋማት እና የስነ-ልቦና ባለሙያ ማህበረሰቦች ብቅ ይላሉ;

2. በምሳሌዎች ውስጥ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና የምርምር ዘዴ ሀሳቦች ተፈጥረዋል ።

3. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴ ከአጠቃላይ ሳይንሳዊ ደንቦች እና እሴቶች ጋር የሚጣጣሙ ናቸው;

4. ከሌሎች ሳይንሶች ጋር የሚደረጉ ግንኙነቶች በማደግ ላይ ናቸው, በዚህም ምክንያት አዳዲስ ምሳሌዎች እና የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች ብቅ ይላሉ;

5. ትልቅ ልዩነት እና የፓራዲግሞች ውድድር አለ.

ሳይኮሎጂን እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን መመስረት በዊንድት እና ሴቼኖቭ ከተፈጠሩት የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ፕሮግራሞች ጋር የተያያዘ ነው. የWundt ፕሮግራም ወደ አጠቃላይ ሳይንሳዊ የሙከራ ዘዴ ያተኮረ ነበር። ነገር ግን Wundt የሳይኮሎጂ ርእሰ ጉዳይ የሰውየው ቀጥተኛ ልምድ ስለሆነ ኢንትሮስፔክሽን ብቸኛው ቀጥተኛ የስነ-ልቦና ዘዴ ብሎ ጠራው። የሙከራ ሚና ለምርምር ውጤቶች ትክክለኛነት እና አስተማማኝነት ለመስጠት ብቻ የተገደበ ነው። የWundt ሳይኮሎጂን እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን በማቋቋም ረገድ በጣም አስፈላጊው ሚና የመጀመሪያዎቹን ልዩ የስነ-ልቦና ሳይንስ ተቋማትን ያደራጀው እሱ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1879 ውንድት በላይፕዚግ ውስጥ ሳይንሳዊ ላብራቶሪ አቋቋመ እና በ 1881 የፍልስፍና ጥናት ሳይንሳዊ መጽሔትን አቋቋመ። ዋንድ በ1889 በፓሪስ የመጀመሪያውን ዓለም አቀፍ ሳይኮሎጂ ኮንግረስ በማካሄድ በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ማህበረሰብ ውስጥ ቋሚ አባልነት አቋቁሟል። በWundt እንደ የስነ-ልቦና ዘዴ የቀረበው ኢንትሮስፔክሽን በዩኤስ ውስጥ የWundt ሀሳቦች ተተኪ በሆነው በቲቼነር (1867 - 1927) የተመሰረተው በመዋቅራዊ ሳይኮሎጂ ዘይቤ ውስጥ የበለጠ ተሻሽሏል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ወደ ውስጥ መግባቱ የስነ አእምሮን ዋና ገፅታዎች እንደማይገልፅ ግንዛቤ ነበረው። እና መጀመሪያ ላይ በሳይኮሎጂ ውስጥ የተጠኑ የክስተቶች ወሰን በንቃተ-ህሊና ክስተቶች ላይ ብቻ የተወሰነ ስላልሆነ። እና ደግሞ ውስጣዊ እይታ ሊተገበር የሚችለው ከሥነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ጋር በሚዛመዱ ጥቂት ቁሶች ላይ ብቻ ነው።

ስለ ስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴው በሀሳቦች ላይ ጉልህ ለውጦች የተደረጉት በኤስ ፍሮይድ (1856 - 1939) የሳይኮአናሊስስን ምሳሌ በመሠረተው ነው. ሳይኮአናሊሲስ የታዋቂ ሳይኮሎጂ ስሪት ከመሆኑ በፊት ስብዕና ላይ ያተኮረ እና እንደ ፍሮይድ ትምህርት እንደ ቆራጥነት መርህ ፣ የእድገት መርህ ፣ የእንቅስቃሴ መርህ ፣ የእንቅስቃሴው ምንጭ ባሉ መርሆዎች መሠረት ተገንብቷል ። ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ይገኛል። የስነ-ልቦና ትንተና ውስጣዊ እይታን እንደ የምርምር ዘዴ ትቷል.

ስለ ስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴ በሃሳቦች ውስጥ ትልቅ አብዮት የተደረገው በዋትሰን (1878 - 1958) ነው። ባህሪይ የተወለደበት ቀን በ 1913 "ሳይኮሎጂ ከባህሪያዊ አመለካከት" በሚለው መጣጥፍ እንደ ህትመት ይቆጠራል. በዚህ መመሪያ መሰረት, ሳይኮሎጂ የተፈጥሮ ሳይንስ ተጨባጭ የሙከራ ክፍል ነው. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ባህሪ ነው, እሱም እንደ የሚታይ የጡንቻ እና የ glandular ምላሽ ለውጫዊ ማነቃቂያዎች ስብስብ ነው. የምርምር ዘዴው የባህሪ ሙከራ ነው.

ከ 1910 እስከ 1930 ባለው ጊዜ ውስጥ. በስነ-ልቦና ውስጥ, ብዙ ተወዳዳሪ የማይጣጣሙ እና አልፎ ተርፎም ሊወዳደሩ የማይችሉ ተምሳሌቶች ብቅ አሉ. ይህ በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ልዩ ሁኔታ ነበር. ሌላ ምንም አይነት ዲሲፕሊን ብዙ የተለያዩ ፓራዲሞች ሲጋጩ አይቶ አያውቅም። በክፍት ቀውስ ወቅት የተፈጠሩት ትክክለኛ የስነ-ልቦና ምሳሌዎች ያልተሟላ ዝርዝር እዚህ አለ-ባህሪነት; የቶልማን የግንዛቤ ባህሪ; የስነ-ልቦና ጥናት; የፍሮይድ, ጁንግ, አድለር ትምህርቶች; የጌስታልት ሳይኮሎጂ; የሌዊን ተለዋዋጭ ሳይኮሎጂ; የዲልቴይ እና ስፕራገር ገላጭ ሳይኮሎጂ; የፒጌት ጄኔቲክ ሳይኮሎጂ; የቪጎትስኪ ባህላዊ-ታሪካዊ ንድፈ ሀሳብ; የተለያዩ የእንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ ስሪቶች: Basov, Rubinstein; በኮርኒሎቭ እና ቤክቴሬቭ ስሪቶች ውስጥ ሬክቶሎጂ; የአመለካከት ሳይኮሎጂ Uznadze. በ 1910 - 1930 ዎቹ ውስጥ የስነ-ልቦና ሁኔታ. የክፍት ቀውስ ደረጃን ይወክላል። ይህ ወቅት እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል, በልዩነት እና በምሳሌዎች ውድድር ይገለጻል. ለብዙ ተፎካካሪ ምሳሌዎች ምስጋና ይግባውና በስነ-ልቦና ውስጥ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እና ዘዴው የተሟላ ግንዛቤ አለን። ከቀውሱ በምርታማነት ለመውጣት የስነ-ልቦና ማህበረሰብ ስለ መሰረታዊ ሳይንሳዊ እሴቶች፣ መርሆች፣ ርዕሰ-ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴን በተመለከተ የጋራ አስተያየት ማዳበር አስፈላጊ ነው።

የዘመናዊው ሳይኮሎጂ መዋቅር ሁሉንም የምስረታ ደረጃዎችን ይወክላል. ጥብቅ የጥናት ልምምዶች መስፈርቶች፣ እንዲሁም የውስጠ-እና የኢንተር-ፓራዲም ትችት ወደ የተበደሩ መርሆች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ለውጥ ያመራል። በስነ-ልቦና ውስጥ ያሉ የምሳሌዎች ውድድር እና ግንኙነቶች ወደ ጥልቅ እድገቱ ይመራሉ ። የተወሰኑ የስነ-ልቦና ሳይንስ እድገት አቅጣጫዎችን ማጉላት እንችላለን-

1. ቀደም ሲል የነበሩትን ፓራዲሞች እድገት. ለምሳሌ ፣ ሳይኮሴማኒክስ በሊዮንቲየቭ የእንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት ታየ። የእሷ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የትርጉም ስርዓት ዘፍጥረት, መዋቅር እና አሠራር ነው. ዘመናዊ ቴክኒኮችን ይጠቀማል እና የመግቢያ ዘዴን አያስፈልገውም;

2. አዳዲስ ፓራዲሞች ብቅ ማለት. ለምሳሌ በ1950-1960ዎቹ። የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ታየ። የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ የአንድ ሰው ሁለንተናዊ ስብዕና ነው;

3. የተለያዩ የማብራሪያ መርሆች ስሪቶች መፈጠር, ስለ ጉዳዩ እና የስነ-ልቦና ዘዴ ሀሳቦች. በ 1960 ዎቹ - 1980 ዎቹ ውስጥ. በቅንነት መርህ ላይ በመመስረት, ወጥነት ያለው መርህ ተዘጋጅቷል. የተለያዩ ምሳሌዎች የዚህን መርህ የተለያዩ ገጽታዎች ይመረምራሉ;

4. አዲስ የማብራሪያ መርሆዎች ብቅ ማለት. ለምሳሌ ፣ የርዕሰ-ጉዳይ መርህ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴን ሙሉ በሙሉ ይዘረዝራል ፣ እና አሁን ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ እያለፈ ነው ።

5. በጣም የተሻሻሉ ምሳሌዎችን ወደ ሌሎች የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች ማስፋፋት. ለምሳሌ, በእውቀት (ኮግኒቲቭ ሳይኮሎጂ) ውስጥ የምርምር ወሰን በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. ይህ አቅጣጫ በ 1950 ዎቹ ውስጥ ማደግ ጀመረ. የባህሪ የበላይነትን በመቃወም;

6. በስነ-ልቦና እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ግንኙነቶችን ማዳበር. ይህ ሂደት አዲስ የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች እንዲፈጠሩ ያደርጋል. ስለዚህ, በስነ-ልቦና እና በቋንቋዎች መካከል ባለው ግንኙነት, ሳይኮሊንጉስቲክስ በኒውሮልጂያ, ኒውሮፊዚዮሎጂ እና ሳይኮፊዚዮሎጂ - ኒውሮፕሲኮሎጂ, ከሕዝብ ጄኔቲክስ ጋር - ጄኔቲክ ሳይኮፊዮሎጂ.

1. ትልቅ የስነ-ልቦና መዝገበ-ቃላት / ኮም. እና አጠቃላይ እትም። B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. - SPb.: Prime-EVROZNAK, 2003. - 672 p. (ፕሮጀክት "ሳይኮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ").

2. ክሊኒካዊ ሳይኮሎጂ: የመማሪያ መጽሐፍ / Ed. B.D. Karvasarsky. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2002. - 960 p. (የመድሀኒት ቤተ-መጽሐፍት ተከታታይ).

3. ሳይኮሎጂ. ለኢኮኖሚ ዩኒቨርስቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ / Ed. እትም። V.N. Druzhinina. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2002. - 672 p.: የታመመ. - (ተከታታይ "የአዲሱ ክፍለ ዘመን የመማሪያ መጽሐፍ").

4. ሳይኮሎጂ. ለሰብአዊ ዩኒቨርስቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ / Ed. እትም። V.N. Druzhinina. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2001. - 656 pp.: የታመመ. - (ተከታታይ "የአዲሱ ክፍለ ዘመን የመማሪያ መጽሐፍ").

5. Stolyarenko L. D. የስነ-ልቦና መሰረታዊ ነገሮች. 6ኛ እትም።፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ (ተከታታይ "የመማሪያ መጽሃፍት, የማስተማሪያ መሳሪያዎች.") - Rostov n/D: Phoenix, 2003. - 672 p.

ልክ እንደ, ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት የጀመረው. "ሳይኮሎጂ" የሚለው ቃል (ከግሪክ. ሳይኪ- ነፍስ ፣ አርማዎች- ትምህርት፣ ሳይንስ) ማለት “ስለ ነፍስ ማስተማር” ማለት ነው። የስነ-ልቦና እውቀት በታሪክ አድጓል - አንዳንድ ሀሳቦች በሌሎች ተተክተዋል።

የሥነ ልቦና ታሪክን ማጥናት እርግጥ ነው, ወደ የተለያዩ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤቶች ችግሮች, ሀሳቦች እና ሀሳቦች ወደ ቀላል ዝርዝር ሊቀንስ አይችልም. እነሱን ለመረዳት, ውስጣዊ ግንኙነታቸውን, የስነ-ልቦና ምስረታ እንደ ሳይንስ የተዋሃደ ሎጂክን መረዳት ያስፈልግዎታል.

ሳይኮሎጂ ስለ ሰው ነፍስ እንደ አስተምህሮ ሁል ጊዜ በአንትሮፖሎጂ የተደገፈ ነው ፣ የሰው ልጅ በአቋሙ ውስጥ ያለው ትምህርት። የስነ-ልቦና ጥናት፣ መላምቶች እና ድምዳሜዎች ምንም ያህል ረቂቅ እና የተለየ ቢመስሉም፣ የአንድን ሰው ምንነት የተወሰነ ግንዛቤን ያመለክታሉ እናም በአንድ ወይም በሌላ ምስል ይመራሉ ። በተራው፣ የሰው ልጅ አስተምህሮ በታሪካዊው ዘመን በእውቀት እና በርዕዮተ ዓለም አመለካከቶች ውህድ ላይ የተመሰረተ የዓለም አጠቃላይ ገጽታ ጋር ይጣጣማል። ስለዚህ የስነ-ልቦና እውቀት ምስረታ እና እድገት ታሪክ የሰውን ማንነት የመረዳት ለውጥ እና የስነ ልቦናውን ለማብራራት አዳዲስ አቀራረቦችን ከመፍጠር ጋር ተያይዞ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ሂደት ሆኖ ይታያል።

የስነ-ልቦና አፈጣጠር እና እድገት ታሪክ

ስለ ነፍስ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች

ሰብአዊነት የተጀመረው በ የዓለም አፈ ታሪካዊ ምስል.ሳይኮሎጂ ስሙና የመጀመሪያ ፍቺው ለግሪክ አፈ ታሪክ ነው፡ በዚህ መሰረት ኤሮስ የማይሞት የፍቅር አምላክ ከአንዲት ቆንጆ ሟች ሴት ሳይኪ ጋር በፍቅር ወደቀ። የኤሮስ እና የሳይኪ ፍቅር በጣም ጠንካራ ስለነበር ኤሮስ ሳይችን ወደ አምላክነት እንዲለውጥ በማድረግ ዜኡስ የማትሞት አድርጓታል። ስለዚህ, ፍቅረኞች ለዘላለም አንድ ሆነዋል. ለግሪኮች፣ ይህ አፈ ታሪክ የሰው ነፍስ ከፍተኛው ግንዛቤ የእውነተኛ ፍቅር ክላሲክ ምስል ነበር። ስለዚህ ሳይኮ - ያለመሞትን ያተረፈ ሟች - አንድ ነፍስ ትክክለኛነቷን የምትፈልግ ምልክት ሆኗል። በተመሳሳይ ጊዜ, በዚህ ውብ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ኤሮስ እና ሳይኪ አስቸጋሪ መንገድ እርስ በርስ, አንድ ሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮውን, አእምሮውን እና ስሜቱን የመቆጣጠር ችግርን በተመለከተ ጥልቅ ሀሳብ ይገነዘባል.

የጥንት ግሪኮች መጀመሪያ ላይ ነፍስ ከሥጋዊ መሠረት ጋር ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ተረድተው ነበር። የዚህ ግንኙነት ተመሳሳይ ግንዛቤ በሩሲያኛ ቃላቶች "ነፍስ", "መንፈስ" እና "መተንፈስ", "አየር" ውስጥ ይታያል. ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ የነፍስ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ አንድ ነጠላ ውስብስብነት የተዋሃደ ሲሆን ይህም በውጫዊ ተፈጥሮ (አየር), አካል (ትንፋሽ) እና የህይወት ሂደቶችን (የህይወት መንፈስን) ከሚቆጣጠረው አካል ነጻ የሆነ አካል ነው.

በቀደሙት ሐሳቦች ነፍስ አንድ ሰው ተኝቶ እያለ በሕልሙ የራሱን ሕይወት ሲመራ ሰውነትን ትቶ የመውጣት ችሎታ ተሰጥቷታል። አንድ ሰው በሚሞትበት ጊዜ በአፍ ውስጥ እየበረረ ከሰውነቱ ለዘላለም እንደሚወጣ ይታመን ነበር። የነፍስ ሽግግር አስተምህሮ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው። በጥንቷ ሕንድ ብቻ ሳይሆን በጥንቷ ግሪክ በተለይም በፓይታጎረስ እና በፕላቶ ፍልስፍና ውስጥ ተወክሏል.

የዓለም አፈ ታሪካዊ ምስል, አካላት በነፍስ ውስጥ የሚኖሩበት ("ድርብ" ወይም መናፍስት) እና ህይወት በአማልክት ዘፈቀደ ላይ የተመሰረተ ነው, በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት ነግሷል.

በጥንታዊው ዘመን የስነ-ልቦና እውቀት

ሳይኮሎጂ እንዴት ምክንያታዊየሰው ነፍስ እውቀት በጥንት ጊዜ በጥልቅ ውስጥ የመነጨው በ የዓለም ጂኦሴንትሪክ ምስል ፣ሰውን በአጽናፈ ሰማይ መሃል ላይ ማስቀመጥ.

የጥንት ፍልስፍና የነፍስን ጽንሰ-ሐሳብ ከቀድሞው አፈ ታሪክ ተቀብሏል. ሁሉም የጥንት ፈላስፋዎች ማለት ይቻላል የህይወት እና የእውቀት መንስኤ አድርገው በመቁጠር በነፍስ ፅንሰ-ሀሳብ እርዳታ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የህይወት ተፈጥሮን መሰረታዊ መርሆች ለመግለጽ ሞክረዋል ።

ለመጀመሪያ ጊዜ፣ ሰው፣ የውስጡ መንፈሳዊ አለም፣ በሶቅራጥስ (469-399 ዓክልበ. ግድም) ውስጥ የፍልስፍና ነጸብራቅ ማዕከል ይሆናል። ከቅድመ-አባቶቹ በተለየ የተፈጥሮን ችግሮች በዋናነት ይከታተሉት ከነበሩት በተለየ፣ ሶቅራጥስ በሰው ውስጣዊ አለም፣ በእምነቱ እና በእሴቶቹ ላይ እና እንደ ምክንያታዊ ፍጡር የመንቀሳቀስ ችሎታ ላይ አተኩሯል። ሶቅራጥስ በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ዋናውን ሚና ለአእምሮ እንቅስቃሴ መድቧል ፣ይህም በንግግር ግንኙነት ሂደት ውስጥ ተጠንቷል። ከጥናቱ በኋላ የነፍስ ግንዛቤ አካላዊ ተፈጥሮ በማያውቀው እንደ "ጥሩ", "ፍትህ", "ቆንጆ" ወዘተ ባሉ ሀሳቦች ተሞልቷል.

የእነዚህ ሀሳቦች ዓለም የደመቀ የሶቅራጥስ ተማሪ - ፕላቶ (427-347 ዓክልበ. ግድም) የነፍስ አስተምህሮ አስኳል ሆነ።

ፕላቶ አስተምህሮውን አዳበረ የማትሞት ነፍስ, በሟች አካል ውስጥ መኖር, ከሞት በኋላ ትቶ ወደ ዘላለማዊ ልዕለ አእምሮ መመለስ የሃሳቦች ዓለም.ለፕላቶ ዋናው ነገር ያለመሞት እና የነፍስ ሽግግር ትምህርት አይደለም, ነገር ግን የእንቅስቃሴዎቹን ይዘት በማጥናት(በዘመናዊው የቃላት አነጋገር በአእምሮ እንቅስቃሴ ጥናት ውስጥ). የነፍሳት ውስጣዊ እንቅስቃሴ ስለ እውቀት እንደሚሰጥ አሳይቷል እጅግ የላቀ የመኖር እውነታ፣ ዘላለማዊ የሃሳቦች ዓለም። በሟች ሥጋ ውስጥ የምትገኝ ነፍስ ወደ ዘላለማዊው የሃሳብ ዓለም እንዴት ትቀላቀላለች? ፕላቶ እንደሚለው ሁሉም እውቀት ትውስታ ነው። በተገቢው ጥረት እና ዝግጅት፣ ነፍስ በምድር ከመወለዱ በፊት ለማሰላሰል ምን እንደተፈጠረ ማስታወስ ትችላለች። ሰው “የሰማያዊ ተክል እንጂ ምድራዊ አይደለም” ሲል አስተምሯል።

ፕላቶ እንዲህ ዓይነቱን የአእምሮ እንቅስቃሴ እንደ ውስጣዊ ንግግር ለመለየት የመጀመሪያው ነበር፡ ነፍስ ታንጸባርቃለች፣ ራሷን ትጠይቃለች፣ መልስ ይሰጣል፣ አረጋግጣለች እና ትክዳለች። የነፍስን ውስጣዊ መዋቅር ለመግለጥ የመጀመሪያው ነበር, ሶስት ድርብ ስብስቦቹን በማግለል: ከፍተኛው ክፍል - ምክንያታዊ መርህ, መካከለኛ - የፈቃደኝነት መርህ እና የታችኛው የነፍስ ክፍል - ስሜታዊ መርህ. የነፍስ ምክንያታዊ ክፍል ከተለያዩ የነፍስ ክፍሎች የሚመጡትን ዝቅተኛ እና ከፍተኛ ተነሳሽነት እና ግፊቶችን ለማስማማት ተጠርቷል። እንደ የፍላጎቶች ግጭት ያሉ ችግሮች ወደ ነፍስ ጥናት መስክ ውስጥ ገብተዋል እና በመፍታት ረገድ የማመዛዘን ሚና ይታሰብ ነበር።

ደቀመዝሙር - (384-322 ዓክልበ. ግድም)፣ ከመምህሩ ጋር በመጨቃጨቅ፣ ነፍስን ከላቁ ወደ ስሜታዊ ዓለም መለሰ። እሱ የነፍስ ጽንሰ-ሐሳብን እንደ የሕያው አካል ተግባራት ፣እና አንዳንድ ራሱን የቻለ አካል አይደለም። ነፍስ፣ አርስቶትል እንደሚለው፣ መልክ፣ ሕያው አካልን የማደራጀት መንገድ ናት፡- “ነፍስ የመሆን ማንነት ናት፣ የአካልም መልክ አይደለችም፣ ነገር ግን በራሱ የፍጥረት መጀመሪያ ያለው ፍጥረታዊ አካል ነው። እንቅስቃሴ እና ማረፍ"

አርስቶትል በሰውነት ውስጥ የተለያዩ የእንቅስቃሴ ችሎታዎችን ለይቷል. እነዚህ የችሎታ ደረጃዎች የነፍስ እድገት ደረጃዎች ተዋረድ ናቸው።

አርስቶትል ሶስት የነፍስ ዓይነቶችን ይለያል- አትክልት, እንስሳእና ምክንያታዊ.ከመካከላቸው ሁለቱ የአካላዊ ሳይኮሎጂ ናቸው, ያለ ቁስ አካል ሊኖሩ ስለማይችሉ, ሦስተኛው ሜታፊዚካል ነው, ማለትም. አእምሮ እንደ መለኮታዊ አእምሮ ከሥጋዊ አካል ተለይቶ እና ራሱን የቻለ አለ።

አርስቶትል ከዝቅተኛ የነፍስ እርከኖች እስከ ከፍተኛ ቅርፆች ድረስ ያለውን የእድገት ሀሳብ ወደ ስነ ልቦና ያስተዋወቀው የመጀመሪያው ነው። ከዚህም በላይ እያንዳንዱ ሰው ከሕፃን ወደ ትልቅ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ ከዕፅዋት ወደ እንስሳት እና ከዚያ ወደ ምክንያታዊ ነፍስ ይደርሳል. አርስቶትል እንደሚለው፣ ነፍስ ወይም “አእምሮ” ነው። ሞተርሰውነት እራሱን እንዲገነዘብ መፍቀድ. የሳይኪ ማእከል በልብ ውስጥ ይገኛል, ከስሜት ህዋሳት የሚተላለፉ ግንዛቤዎች ይቀበላሉ.

አርስቶትል አንድን ሰው ሲገልጽ የመጀመሪያውን ቦታ አስቀምጧል እውቀት, አስተሳሰብ እና ጥበብ.ይህ በሰው ላይ ያለው አመለካከት ከአርስቶትል ብቻ ሳይሆን ከጥንት ጀምሮ በአጠቃላይ በመካከለኛው ዘመን የሥነ ልቦና ማዕቀፍ ውስጥ ተሻሽሏል.

በመካከለኛው ዘመን ሳይኮሎጂ

በመካከለኛው ዘመን የስነ-ልቦና እውቀት እድገትን ሲያጠና በርካታ ሁኔታዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው.

ሳይኮሎጂ በመካከለኛው ዘመን እንደ ገለልተኛ የምርምር መስክ አልነበረም። የስነ-ልቦና እውቀት በሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ (የሰው ጥናት) ውስጥ ተካቷል.

የመካከለኛው ዘመን የስነ-ልቦና እውቀት የተመሰረተው በሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ ላይ ነው, በተለይም በክርስትና በተለይም እንደ ጆን ክሪሶስተም (347-407), አውጉስቲን ኦሬሊየስ (354-430), ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274) ባሉ "የቤተክርስትያን አባቶች" ነበር. ) ወዘተ.

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የመጣው ከ ቲኦሴንትሪክ ስዕልዓለም እና የክርስቲያን ዶግማ መሰረታዊ መርሆ - የፍጥረት መርህ, ማለትም. በመለኮታዊ አእምሮ ዓለምን መፍጠር ።

ለዘመናዊ ሳይንስ ተኮር አስተሳሰብ የቅዱሳን አባቶችን አስተምህሮ ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ነው, ይህም በአብዛኛው ነው. ምሳሌያዊባህሪ.

ሰው በቅዱሳን አባቶች ትምህርት ውስጥ ይታያል ማዕከላዊበአጽናፈ ሰማይ ውስጥ መሆን ፣ በቴክኖሎጂ ተዋረድ መሰላል ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ ፣እነዚያ። በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሰላም.

ሰው የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ነው። ይህ ሃሳብ ሰውን እንደ “ጥቃቅን” አድርጎ ይመለከተው በነበረው የጥንት ፍልስፍና ይታወቅ ነበር፤ ይህም ትንሽ ዓለም አጽናፈ ዓለምን ያቀፈ ነው።

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ "ጥቃቅን" የሚለውን ሀሳብ አልተወም, ነገር ግን ቅዱሳን አባቶች ትርጉሙን እና ይዘቱን በእጅጉ ቀይረዋል.

"የቤተ ክርስቲያን አባቶች" የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከሁሉም ዋና ዋና የሕይወት ዘርፎች ጋር የተገናኘ እንደሆነ ያምኑ ነበር. ሰው ከአካሉ ጋር ከመሬት ጋር የተያያዘ ነው፡- “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከምድር አፈር አበጀው በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስ እፍ አለበት ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ” ይላል መጽሐፍ። በስሜቶች, አንድ ሰው ከቁሳዊው ዓለም, ከነፍሱ ጋር - ከመንፈሳዊው ዓለም ጋር የተገናኘ ነው, ምክንያታዊው ክፍል ወደ ፈጣሪ እራሱ መውጣት ይችላል.

ሰው ቅዱሳን አባቶች የሚያስተምሩት በባሕርዩ ሁለት ናቸው፡ አንዱ አካሉ ውጫዊ፣ ሥጋዊ ሲሆን ሁለተኛው ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ ነው። የአንድ ሰው ነፍስ ፣ የተፈጠረውን አካል አንድ ላይ እየመገበ ፣ በሰውነቱ ውስጥ በሁሉም ቦታ ይገኛል ፣ እና በአንድ ቦታ ላይ አልተሰበሰበም። ቅዱሳን አባቶች በ "ውስጣዊ" እና "ውጫዊ" ሰው መካከል ያለውን ልዩነት ያስተዋውቃሉ: "እግዚአብሔር ተፈጠረውስጣዊ ሰው እና ዓይነ ስውርውጫዊ; ሥጋ ተፈጠረ ነፍስ ግን ተፈጠረች። በዘመናዊ ቋንቋ, ውጫዊው ሰው የተፈጥሮ ክስተት ነው, እና ውስጣዊው ሰው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ክስተት ነው, ሚስጥራዊ, የማይታወቅ, መለኮታዊ.

በምስራቃዊ ክርስትና ውስጥ ሰውን ከሚገነዘበው-ተምሳሌታዊ፣ መንፈሳዊ-ልምድ የመረዳት መንገድ በተቃራኒ፣ ምዕራባዊ ክርስትና መንገዱን ተከትሏል። ምክንያታዊየእግዚአብሔርን፣ ዓለምንና ሰውን መረዳት፣ እንደ ልዩ ዓይነት አስተሳሰብ አዳብሯል። ስኮላስቲክስ(በእርግጥ፣ ከስኮላስቲዝም ጋር፣ ምክንያታዊነት የጎደላቸው ምሥጢራዊ ትምህርቶች በምዕራቡ ክርስትና ውስጥም ነበሩ፣ ነገር ግን የዘመኑን መንፈሳዊ አየር ሁኔታ አልወሰኑም)። የምክንያታዊነት መማረክ በመጨረሻ የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ በዘመናችን ከቲኦሴንትሪክ ወደ የዓለም አንትሮፖሴንትሪክ ሥዕል እንዲሸጋገር አድርጓል።

ስለ ህዳሴ እና የዘመናችን ሥነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ የተፈጠረ የሰብአዊ እንቅስቃሴ. እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ ተሰራጭቷል, "ህዳሴ" ተብሎ ይጠራ ነበር. የጥንት ሰብአዊነት ባህልን በማደስ ይህ ዘመን ሁሉንም ሳይንሶች እና ጥበቦች ከዶግማዎች እና በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ላይ የተጣሉትን እገዳዎች ነፃ ለማውጣት አስተዋፅዖ አድርጓል። በውጤቱም, የተፈጥሮ, ባዮሎጂካል እና የሕክምና ሳይንሶች በንቃት ማደግ ጀመሩ እና ትልቅ እርምጃ ወስደዋል. እንቅስቃሴ የጀመረው የስነ ልቦና እውቀትን ወደ ገለልተኛ ሳይንስ በማቋቋም አቅጣጫ ነው።

በ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን በስነ-ልቦና አስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ. የተፈጥሮ ሳይንስ መሪ በሆነው በሜካኒክስ የቀረበ። የተፈጥሮ ሜካኒካል ምስልበአውሮፓ የስነ-ልቦና እድገት ውስጥ አዲስ ዘመን ወስኗል.

የአእምሮ ክስተቶችን ለማብራራት እና ወደ ፊዚዮሎጂ የመቀነስ ሜካኒካል አቀራረብ ጅምር በፈረንሳዊው ፈላስፋ ፣ የሂሳብ ሊቅ እና የተፈጥሮ ሳይንቲስት አር ዴካርት (1596-1650) የአካልን ሞዴል እንደ አውቶማቲክ ወይም ለመጀመሪያ ጊዜ ያዘጋጀው ነበር ። በሜካኒክስ ህጎች መሰረት እንደ ሰው ሰራሽ ዘዴዎች የሚሰራ ስርዓት. ስለዚህ, ቀደም ሲል እንደ አኒሜሽን ይቆጠር የነበረው ሕያው አካል, ማለትም. በነፍስ ተሰጥኦ እና ቁጥጥር ፣ እሱ ከሚወስነው ተጽዕኖ እና ጣልቃ ገብነት ነፃ ወጣ።

R. Descartes ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋወቀ ምላሽ መስጠት, እሱም ከጊዜ በኋላ ለፊዚዮሎጂ እና ለሥነ-ልቦና መሠረታዊ ሆኗል. በካርቴሲያን ሪፍሌክስ እቅድ መሰረት, ውጫዊ ግፊት ወደ አንጎል ተላልፏል, ከዚያም ጡንቻዎችን የሚያንቀሳቅስ ምላሽ ከተፈጠረ. ነፍስ አካልን የምትመራው ኃይል እንደሆነች ሳይጠቅሱ የባህሪ ማብራሪያ ተሰጥቷቸዋል። ዴካርት በጊዜ ሂደት ቀላል እንቅስቃሴዎችን ብቻ ሳይሆን - እንደ ተማሪው ለብርሃን ወይም ለእሳት እሳት የሚሰጠው ምላሽ - በጣም ውስብስብ የሆኑትን የባህሪ ድርጊቶችም ባገኘው ፊዚዮሎጂካል ሜካኒክስ ሊገለጽ እንደሚችል ተስፋ አድርጓል።

ከዴካርት በፊት ለዘመናት ይታመን ነበር ሁሉም በአዕምሮአዊ ቁሳቁሶች ግንዛቤ እና ሂደት ውስጥ የሚከናወኑት በነፍስ ነው. በተጨማሪም የሰውነት አወቃቀሩ ይህንን ተግባር ያለ እሱ እንኳን በተሳካ ሁኔታ መቋቋም የሚችል መሆኑን አረጋግጧል. የነፍስ ተግባራት ምንድን ናቸው?

R. Descartes ነፍስን እንደ ንጥረ ነገር ይቆጥረዋል, ማለትም. በሌላ ነገር ላይ የማይመካ አካል. ነፍሱ በአንድ ምልክት መሠረት በእሱ ተወስኗል - ስለ ክስተቶቹ ቀጥተኛ ግንዛቤ። አላማው ነበር። የርዕሰ ጉዳዩ እውቀት ስለራሱ ድርጊቶች እና ግዛቶች, ለማንም የማይታይ.ስለዚህ, "ነፍስ" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ አንድ ዙር አለ, እሱም የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ በመገንባት ታሪክ ውስጥ ለሚቀጥለው ደረጃ መሠረት ሆኗል. ከአሁን ጀምሮ ይህ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ንቃተ-ህሊና.

ዴካርት በሜካኒካዊ አቀራረብ ላይ በመመርኮዝ ስለ "ነፍስ እና አካል" መስተጋብር ጽንሰ-ሀሳባዊ ጥያቄ አቅርቧል, እሱም ከጊዜ በኋላ ለብዙ ሳይንቲስቶች የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል.

የሰውን ልጅ እንደ አንድ አካል የስነ-ልቦና ትምህርት ለመገንባት የተደረገው ሌላው ሙከራ የ R. Descartes የመጀመሪያ ተቃዋሚዎች አንዱ ነው - የደች አሳቢ ቢ. ስፒኖዛ (1632-1677) ፣ እሱም ሁሉንም ዓይነት የሰዎች ስሜቶች (ተፅዕኖ) አድርጎ ይቆጥረዋል ። የሰዎች ባህሪ አነሳሽ ኃይሎች. አእምሯዊ ክስተቶችን ለመገንዘብ አስፈላጊ የሆነውን የመወሰን አጠቃላይ ሳይንሳዊ መርህ አረጋግጧል - ሁለንተናዊ መንስኤ እና የማንኛውንም ክስተት የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ማብራሪያ። ወደ ሳይንስ የገባው በሚከተለው አረፍተ ነገር ነው፡- “የሃሳቦች ቅደም ተከተል እና ትስስር ከነገሮች ቅደም ተከተል እና ትስስር ጋር አንድ አይነት ነው።

ቢሆንም፣ የስፔኖዛ ዘመን፣ የጀርመን ፈላስፋ እና የሂሳብ ሊቅ ጂ.ቪ. ሊብኒዝ (1646-1716) በመንፈሳዊ እና አካላዊ ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ በማስገባት ሳይኮፊዮሎጂካል ትይዩ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የእነሱ ገለልተኛ እና ትይዩ አብሮ መኖር. የአዕምሮ ክስተቶች በአካላዊ ክስተቶች ላይ ጥገኛ መሆን እንደ ቅዠት ይቆጥረዋል. ነፍስ እና አካል ራሳቸውን ችለው ይሠራሉ፣ ነገር ግን በመለኮታዊ አእምሮ ላይ የተመሰረተ ቀድሞ የተፈጠረ ስምምነት በመካከላቸው አለ። የሳይኮፊዚዮሎጂ ትይዩነት አስተምህሮ በሳይኮሎጂ መገንቢያ ዓመታት ውስጥ እንደ ሳይንስ ብዙ ደጋፊዎችን አግኝቷል ፣ ግን በአሁኑ ጊዜ የታሪክ ነው።

ሌላ ሀሳብ በጂ.ቪ. ሌብኒዝ እያንዳንዱ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሞናዶች ቁጥር (ከግሪክ. ሞኖስ- የተዋሃደ) ፣ ዓለም ያቀፈው ፣ “ሳይኪክ” እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የሚከናወኑትን ሁሉንም ነገሮች የማስተዋል ችሎታ ያለው ፣ በአንዳንድ ዘመናዊ የንቃተ ህሊና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ያልተጠበቀ ተጨባጭ ማረጋገጫ አግኝቷል።

G.V. Leibniz ጽንሰ-ሐሳቡን እንዳስተዋወቀም ልብ ሊባል ይገባል። "ሳንቃ"የማያውቁትን ግንዛቤዎች “ትንንሽ ግንዛቤዎች” በማለት በመፈረጅ የዘመናችን የስነ-ልቦና አስተሳሰብ። የማስታወስ እና ትኩረትን የሚያካትት ልዩ የአእምሮ ድርጊት ወደ ቀላል ግንዛቤ (አመለካከት) በመጨመሩ የአመለካከት ግንዛቤ ሊኖር ይችላል። የሌብኒዝ ሀሳቦች በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል እናም የስነ-አእምሮን ሀሳብ አስፋፍተዋል። የእሱ ፅንሰ-ሀሳቦች ስለ ንቃተ-ህሊና ፣ ትንንሽ አመለካከቶች እና ግንዛቤዎች በሳይንሳዊ የስነ-ልቦና እውቀት ውስጥ በጥብቅ ተመስርተዋል።

በዘመናዊው አውሮፓውያን የስነ-ልቦና እድገት ውስጥ ያለው ሌላው አቅጣጫ ነፍስን እንደ ልዩ አካል ሙሉ በሙሉ ውድቅ ካደረገው ከእንግሊዛዊው አሳቢ ቲ ሆብስ (1588-1679) ጋር የተቆራኘ ሲሆን በሕጉ መሠረት ከሚንቀሳቀሱ ቁሳዊ አካላት በስተቀር በዓለም ውስጥ ምንም ነገር እንደሌለ ያምን ነበር ። የሜካኒክስ. በሜካኒካል ህጎች ተጽእኖ ስር የአዕምሮ ክስተቶችን አመጣ. ቲ ሆብስ ስሜቶች በሰውነት ላይ የቁሳዊ ነገሮች ተጽእኖ ቀጥተኛ ውጤት እንደሆኑ ያምን ነበር. በጂ ጋሊልዮ በተገኘው የ inertia ህግ መሰረት ሀሳቦች በተዳከመ አሻራቸው ከስሜቶች ይታያሉ። ስሜቶች በሚለዋወጡበት ተመሳሳይ ቅደም ተከተል የሃሳቦችን ቅደም ተከተል ይመሰርታሉ። ይህ ግንኙነት በኋላ ተጠርቷል ማህበራት.ቲ. ሆብስ የማህበሩ ውጤት እንዲሆን ምክንያት አውጇል፣ እሱም ምንጩ በቁሳዊው አለም በስሜት ህዋሳት ላይ ባለው ቀጥተኛ ተጽእኖ ነው።

ከሆብስ በፊት፣ ምክንያታዊነት በሥነ ልቦና ትምህርቶች ነገሠ (ከላቲ. pationalis- ምክንያታዊ)። ከእሱ ጀምሮ, ልምድ እንደ እውቀት መሰረት ተወስዷል. ቲ. ሆብስ ምክንያታዊነትን ከኢምፔሪዝም (ከግሪክ. ኢምፔሪያ- ልምድ) ከተነሳበት ተጨባጭ ሳይኮሎጂ.

በዚህ አቅጣጫ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው የቲ.ሆብስ ባላገር ጄ. ሎክ (1632-1704) ሲሆን በራሱ ልምድ ውስጥ ሁለት ምንጮችን ለይቷል. ስሜትእና ነጸብራቅየአዕምሮአችን እንቅስቃሴ ውስጣዊ ግንዛቤ ማለቴ ነው። ጽንሰ-ሐሳብ ነጸብራቅበስነ-ልቦና ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ። የሎክ ስም እንዲሁ ከእንዲህ ዓይነቱ የስነ-ልቦና እውቀት ዘዴ ጋር የተያያዘ ነው ወደ ውስጥ መግባት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. እርሱን ለሚመለከተው ርዕሰ-ጉዳይ "ውስጣዊ እይታ" በሚታዩበት ጊዜ ሀሳቦችን ፣ ምስሎችን ፣ አመለካከቶችን ፣ ስሜቶችን ወደ ውስጥ መሳብ ።

ከጄ. ሎክ ጀምሮ, ክስተቶች የስነ-ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ይሆናሉ ንቃተ-ህሊናሁለት ልምዶችን የሚፈጥር - ውጫዊከስሜት ህዋሳት የሚመነጩ፣ እና የውስጥ, በግለሰቡ አእምሮ የተከማቸ. በዚህ የንቃተ-ህሊና ምስል ምልክት ስር ፣የቀጣዮቹ አሥርተ ዓመታት ሥነ-ልቦናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቅርፅ ያዙ።

የስነ-ልቦና አመጣጥ እንደ ሳይንስ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሜካኒክስ ላይ ሳይሆን በመካኒኮች ላይ የተመሰረቱ አዳዲስ የስነ-ልቦና አቀራረቦች መፈጠር ጀመሩ ፊዚዮሎጂ,አካልን ወደ ቁስ የለወጠው የሙከራ ጥናት.ፊዚዮሎጂ ያለፈውን ዘመን ግምታዊ አመለካከቶች ወደ ልምድ ቋንቋ ተተርጉሟል እና የአዕምሮ ተግባራትን በስሜት ህዋሳት እና በአንጎል መዋቅር ላይ ያለውን ጥገኛ አጥንቷል.

በስሜት ህዋሳት (sensory) እና በሞተር (ሞተር) ነርቭ መንገዶች መካከል ያለው ልዩነት ወደ አከርካሪ አጥንት የሚወስደውን መንገድ ማግኘቱ የነርቭ መግባቢያ ዘዴን ለማስረዳት አስችሎታል። "አጸፋዊ ቅስት"በተፈጥሮ እና በማይቀለበስ ሁኔታ የሌላውን ትከሻ የሚያንቀሳቅሰው የአንዱ ትከሻ መነቃቃት የጡንቻን ምላሽ ይፈጥራል። ይህ ግኝት በውጫዊው አከባቢ ውስጥ ባለው የሰውነት አካል ላይ ያለውን ባህሪን በሚመለከት የሰውነት ተግባራት ጥገኛ መሆኑን አረጋግጧል, እሱም እንደ ተገነዘበ. እንደ ልዩ አካል ያልሆነ አካል የነፍስን ትምህርት ውድቅ ማድረግ።

በስሜት ህዋሳት የነርቭ መጋጠሚያዎች ላይ የሚያነቃቁትን ተጽእኖ በማጥናት, የጀርመን ፊዚዮሎጂስት ጂ.ኢ. ሙለር (1850-1934) የነርቭ ቲሹ ፊዚክስ ከሚያውቀው ሌላ ሃይል እንደሌለው አቋሙን አዘጋጀ። ይህ ድንጋጌ ወደ ህግ ደረጃ ከፍ ብሏል, በዚህም ምክንያት የአዕምሮ ሂደቶች ልክ እንደ ነርቭ ቲሹ በሚወልዱበት, በአጉሊ መነጽር የሚታዩ እና በጡንቻዎች የተከፋፈሉ ናቸው. ሆኖም ፣ ዋናው ነገር ግልፅ አልሆነም - የሳይኪክ ክስተቶችን የማመንጨት ተአምር እንዴት እንደተከናወነ።

የጀርመን ፊዚዮሎጂስት ኢ.ጂ. ዌበር (1795-1878) በስሜቶች ቀጣይነት እና በሚያስከትሉት የአካል ማነቃቂያዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ወስኗል። በሙከራዎቹ ወቅት በመነሻ ተነሳሽነት እና በተከታዩ መካከል በጣም የተወሰነ (ለተለያዩ የስሜት ሕዋሳት የተለየ) ግንኙነት እንዳለ ታውቋል ፣ በዚህ ጊዜ ርዕሰ ጉዳዩ ስሜቱ የተለየ መሆኑን ማስተዋል ይጀምራል።

የሳይኮፊዚክስ መሠረቶች እንደ ሳይንሳዊ ተግሣጽ የተቀመጡት በጀርመን ሳይንቲስት ጂ ፌችነር (1801 - 1887) ነው። ሳይኮፊዚክስ ፣ የአዕምሮ ክስተቶች መንስኤዎችን እና የቁስ አካልን ሳይነካ ፣ የሙከራ እና የቁጥር ምርምር ዘዴዎችን በማስተዋወቅ ላይ በመመርኮዝ ተጨባጭ ጥገኛዎችን ለይቷል።

በስሜት ህዋሳት እና እንቅስቃሴዎች ላይ የፊዚዮሎጂስቶች ስራ ከፍልስፍና ጋር በቅርበት ከሚዛመደው ከባህላዊ ሳይኮሎጂ የተለየ አዲስ ስነ-ልቦና አዘጋጅቷል. መሬቱ የተፈጠረው ሳይኮሎጂን ከሁለቱም ፊዚዮሎጂ እና ፍልስፍና እንደ የተለየ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ለመለየት ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሳይኮሎጂን እንደ ገለልተኛ ዲሲፕሊን ለመገንባት በርካታ ፕሮግራሞች ወጡ።

ትልቁ ስኬት ከፊዚዮሎጂ ወደ ሳይኮሎጂ የመጣው ጀርመናዊው ሳይንቲስት W.Wundt (1832-1920) እና በተለያዩ ተመራማሪዎች የተፈጠረውን አዲስ ዲሲፕሊን በማሰባሰብ እና በማዋሃድ የመጀመሪያው ነው። ይህንን ተግሣጽ ፊዚዮሎጂካል ሳይኮሎጂ ብሎ በመጥራት Wundt ከፊዚዮሎጂስቶች የተበደሩ ችግሮችን ማጥናት ጀመረ - ስሜትን ፣ ምላሽ ጊዜን ፣ ማህበራትን ፣ ሳይኮፊዚክስን ማጥናት።

በ 1875 በሊፕዚግ የመጀመሪያውን የስነ-ልቦና ተቋም ካደራጀ በኋላ, V. Wundt የንቃተ ህሊና ይዘት እና አወቃቀሩን በሳይንሳዊ መሰረት ለማጥናት በውስጣዊ ልምድ ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑትን አወቃቀሮችን በመለየት መሰረቱን በመጣል structuralistወደ ንቃተ ህሊና አቀራረብ. ንቃተ ህሊና ተከፋፈለ ሳይኪክ አካላት(ስሜቶች, ምስሎች), እሱም የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ.

"የቀጥታ ልምድ" እንደ ልዩ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እውቅና ተሰጥቶታል, በሌላ ትምህርት አልተማረም. ዋናው ዘዴ ነው ወደ ውስጥ መግባት, ዋናው ነገር ርዕሰ ጉዳዩ በንቃተ ህሊናው ውስጥ ያሉትን ሂደቶች መመልከቱ ነበር.

የሙከራ ውስጣዊ እይታ ዘዴው ጉልህ ድክመቶች አሉት, ይህም በፍጥነት በ W. Wundt የቀረበውን የንቃተ ህሊና ጥናት ፕሮግራሙን እንዲተው አድርጓል. ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂን ለመገንባት የውስጠ-እይታ ዘዴ ጉዳቱ ርዕሰ-ጉዳይ ነው-እያንዳንዱ ርዕሰ-ጉዳይ ከሌላ ርዕሰ-ጉዳይ ስሜት ጋር የማይጣጣሙ ልምዶቹን እና ስሜቶቹን ይገልፃል። ዋናው ነገር ንቃተ ህሊና ከአንዳንድ የቀዘቀዙ ንጥረ ነገሮች የተዋቀረ አይደለም, ነገር ግን በእድገት እና በቋሚ ለውጥ ሂደት ውስጥ ነው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የ Wundt ፕሮግራም በአንድ ወቅት የቀሰቀሰው ጉጉት ደርቋል፣ እና በውስጡ ያለውን የስነ-ልቦና ጉዳይ መረዳቱ ታማኝነትን ለዘላለም አጥቷል። ብዙ የWundt ተማሪዎች ከእርሱ ጋር ተሰበሩ እና ሌላ መንገድ ሄዱ። በአሁኑ ጊዜ የ W. Wundt አስተዋፅዖ የሚታየው ሳይንሳዊ እውቀት የሚያድገው መላምቶችን እና እውነታዎችን በማረጋገጥ ብቻ ሳይሆን እነሱን በመቃወም ጭምር ስለሆነ የትኛውን የስነ-ልቦና መንገድ መውሰድ እንደሌለበት በማሳየቱ ነው።

ጀርመናዊው ፈላስፋ V. Dilypey (1833-1911) የሳይንሳዊ ሳይኮሎጂን ለመገንባት የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች አለመሳካታቸውን በመገንዘብ “ሁለት ሄሲኮሎጂዎች” የሚለውን ሀሳብ አቅርበዋል-ሙከራ ፣ ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር በተገናኘ ዘዴ እና ሌላ ሳይኮሎጂ , እሱም ከሳይኪው የሙከራ ጥናት ይልቅ, የሰውን መንፈስ መገለጥ ትርጓሜ ይመለከታል. በአእምሮአዊ ክስተቶች እና በኦርጋኒክ አካላዊ ህይወት መካከል ያለውን ግንኙነት ከባህላዊ እሴቶች ታሪክ ጋር ያለውን ግንኙነት ለይቷል. የመጀመሪያውን ሳይኮሎጂ ጠራው። ገላጭ, ሁለተኛ - መረዳት.

የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራባዊ ሳይኮሎጂ. ሶስት ዋና ትምህርት ቤቶችን መለየት የተለመደ ነው ወይም የአሜሪካዊውን የስነ-ልቦና ባለሙያ ኤል.ማስሎው (1908-1970) ቃላትን በመጠቀም ሶስት ሀይሎች፡- ባህሪይ, የስነ-ልቦና ትንተናእና የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ. በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ, የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ አራተኛው አቅጣጫ በጣም የተጠናከረ ነው - ግለሰባዊሳይኮሎጂ.

በታሪክ የመጀመሪያው ነበር። ባህሪይስሙን ያገኘው ስለ ሥነ ልቦና - ባህሪ (ከእንግሊዝኛው) ርዕሰ-ጉዳይ መረዳቱ ነው። ባህሪ - ባህሪ)።

በምዕራባዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የባህሪነት መስራች አሜሪካዊው የእንስሳት ሳይኮሎጂስት ጄ ዋትሰን (1878-1958) እንደሆነ ይታሰባል, ምክንያቱም እ.ኤ.አ. የአዲሱ ሳይኮሎጂ, ከግማሽ ምዕተ-አመት በኋላ እንደ የሙከራ ዲሲፕሊን ከኖረ በኋላ, ሳይኮሎጂ በተፈጥሮ ሳይንሶች መካከል ትክክለኛውን ቦታ መውሰድ አልቻለም. ዋትሰን የዚህን ምክንያት በርዕሰ-ጉዳዩ እና በስነ-ልቦና ምርምር ዘዴዎች የተሳሳተ ግንዛቤ ውስጥ አይቷል. የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ, ጄ. ዋትሰን እንደሚለው, ንቃተ-ህሊና መሆን የለበትም, ነገር ግን ባህሪ.

ውስጣዊ ራስን የመመልከት ተጨባጭ ዘዴ በዚህ መሠረት መተካት አለበት ተጨባጭ ዘዴዎችየባህሪ ውጫዊ ምልከታ.

የዋትሰን ሴሚናል መጣጥፍ ከ10 አመታት በኋላ ባህሪይዝም በሁሉም የአሜሪካ ስነ-ልቦና ላይ ቁጥጥር ማድረግ ጀመረ። እውነታው ግን በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በአእምሮ እንቅስቃሴ ላይ የተደረገው ምርምር ተግባራዊ ትኩረት የሚወሰነው በኢኮኖሚው ፍላጎቶች እና በኋላም በጅምላ የመገናኛ ዘዴዎች ነው።

ባህሪይ የአይ.ፒ. ፓቭሎቭ (1849-1936) ስለ ኮንዲሽነሪ ሪፍሌክስ እና በማህበራዊ አከባቢ ተጽእኖ ስር ከተፈጠሩት ሁኔታዊ ምላሽ ሰጪዎች አንጻር የሰውን ባህሪ ግምት ውስጥ ማስገባት ጀመረ.

የጄ ዋትሰን የመጀመሪያ እቅድ ፣ የባህሪ ድርጊቶችን ለቀረቡት ማነቃቂያዎች ምላሽ እንደሆነ በማብራራት ፣በኢ. ቶልማን (1886-1959) ከአካባቢው ቀስቃሽ እና የግለሰቡን ምላሽ በግለሰቡ ግቦች መካከል ያለውን መካከለኛ ግንኙነት በማስተዋወቅ የበለጠ ተሻሽሏል። ፣ እሱ የሚጠብቀው ፣ መላምት እና የግንዛቤ ካርታ ሰላም ፣ ወዘተ. የመካከለኛው አገናኝ መግቢያ እቅዱን በተወሰነ ደረጃ አወሳሰበው፣ ነገር ግን ምንነቱን አልለወጠውም። የባህሪነት አጠቃላይ አቀራረብ ለሰው እንደ እንስሳ,በቃላት ባህሪ ተለይቷል፣ ሳይለወጥ ቀረ።

በአሜሪካዊው የባህሪ ተመራማሪ B. Skinner (1904-1990) "ከነጻነት እና ክብር ባሻገር" የነጻነት፣ የክብር፣ የኃላፊነት እና የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦች ከባህሪነት አንፃር የ"ማበረታቻ ስርዓት" መነሻዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። "የማጠናከሪያ ፕሮግራሞች" እና እንደ "በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ጥቅም የሌለው ጥላ" ይገመገማሉ.

በዜድ ፍሮይድ (1856-1939) የተገነባው የስነ-ልቦና ጥናት በምዕራባውያን ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የሥነ ልቦና ትንተና ወደ ምዕራባዊ አውሮፓ እና አሜሪካ ባህል አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦችን "የማይታወቅ ሳይኮሎጂ" ጽንሰ-ሀሳቦችን ፣ ስለ ሰው እንቅስቃሴ ምክንያታዊነት የጎደለው ገጽታ ፣ ግጭት እና የግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም መበታተን ፣ የባህል እና የህብረተሰብ “ጭቆና” ፣ ወዘተ. እናም ይቀጥላል. እንደ ጠባይ ተመራማሪዎች ሳይሆን የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ንቃተ-ህሊናን ማጥናት ጀመሩ, ስለ ግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም መላምቶችን መገንባት እና ሳይንሳዊ መስለው የሚታዩ አዳዲስ ቃላትን ማስተዋወቅ ጀመሩ, ነገር ግን በተጨባጭ ሊረጋገጡ አይችሉም.

በስነ-ልቦና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ትምህርታዊ ጽሑፎችን ጨምሮ ፣ የ 3. ፍሮይድ ጠቀሜታ ወደ አእምሮ ጥልቅ መዋቅሮች ፣ ወደ ንቃተ ህሊና ማጣት ይግባኝ ይታያል። የቅድመ-ፍሬዲያን ሳይኮሎጂ መደበኛ ፣ አካላዊ እና አእምሯዊ ጤናማ ሰው እንደ የጥናት ቁሳቁስ ወስዶ ለንቃተ ህሊና ክስተት ዋና ትኩረት ሰጥቷል። ፍሮይድ፣ እንደ ሳይካትሪስት የኒውሮቲክ ግለሰቦችን ውስጣዊ የአእምሮ ዓለም ማሰስ ከጀመረ፣ ቀለል ያለሶስት ክፍሎችን ያቀፈ የስነ-ልቦና ሞዴል - ንቃተ-ህሊና ፣ ንቃተ-ህሊና እና ከመጠን በላይ። በዚህ ሞዴል 3. ፍሮይድ ንቃተ ህሊናውን አላወቀም ፣የማይታወቅ ክስተት ከጥንት ጀምሮ ይታወቃል ፣ነገር ግን ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊና ተለዋውጧል። ንቃተ-ህሊና ማጣት የስነ-ልቦና ዋና አካል ነው።ንቃተ ህሊና የሚገነባበት። ንቃተ ህሊና የሌለውን እራሱን እንደ የደመ ነፍስ እና የመንዳት ሉል አድርጎ ተርጉሞታል፣ ዋናው የወሲብ ስሜት ነው።

በኒውሮቲክ ምላሾች ከታመሙ ግለሰቦች ስነ-ልቦና ጋር በተዛመደ የተገነባው የስነ-ልቦና ንድፈ-ሐሳባዊ ሞዴል በአጠቃላይ የስነ-አእምሮን አሠራር የሚያብራራ የአጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል ሁኔታ ተሰጥቷል.

ምንም እንኳን ግልጽ ልዩነት እና, የሚመስለው, የአቀራረብ, የባህሪ እና የስነ-ልቦና ተቃዋሚዎች እንኳን እርስ በእርሳቸው ተመሳሳይ ናቸው - ሁለቱም አቅጣጫዎች ወደ መንፈሳዊ እውነታዎች ሳይወስዱ የስነ-ልቦና ሀሳቦችን ገነቡ. የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ተወካዮች ሁለቱም ዋና ትምህርት ቤቶች - ባህሪ እና ስነ-ልቦና - በተለይም የሰውን ሰው በሰው ውስጥ አላዩም ፣ የሰውን ሕይወት እውነተኛ ችግሮች ችላ ብለው ወደ መደምደሚያው የደረሱት በከንቱ አይደለም - የጥሩነት ፣ የፍቅር ፣ የፍትህ ችግሮች ፣ እንዲሁም እንደ ሥነ ምግባር ፣ ፍልስፍና ፣ ሃይማኖት እና ምንም አልነበሩም ፣ እንደ “ሰውን ማጥፋት” ። እነዚህ ሁሉ እውነተኛ ችግሮች ከመሠረታዊ ደመነፍሳቶች ወይም ከማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የተገኙ ተደርገው ይታያሉ.

“በ20ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ” ሲል ኤስ ግሮፍ እንደጻፈው፣ “የሰውን በጣም አሉታዊ ምስል ፈጠረ - የእንስሳት ተፈጥሮ በደመ ነፍስ የሚገፋፋ ዓይነት ባዮሎጂካል ማሽን።

የሰብአዊ ስነ-ልቦናበኤል Maslow (1908-1970)፣ ኬ. ሮጀርስ (1902-1987) ተወክሏል። V. ፍራንክል (ለ. 1905) እና ሌሎችም በሥነ ልቦና ጥናት መስክ ውስጥ እውነተኛ ችግሮችን የማስተዋወቅ ተግባር አደረጉ። የሰብአዊ ስነ-ልቦና ተወካዮች ጤናማ የፈጠራ ስብዕና የስነ-ልቦና ምርምር ርዕሰ ጉዳይ አድርገው ይመለከቱት ነበር. የሰብአዊነት ዝንባሌው ፍቅር፣ የፈጠራ እድገት፣ ከፍተኛ እሴቶች እና ትርጉም እንደ መሰረታዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶች ተደርገው በመወሰናቸው ነው የተገለጸው።

የሰብአዊነት አቀራረብ ከሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ የበለጠ ይርቃል, ዋናውን ሚና ለአንድ ሰው ግላዊ ልምድ ይመድባል. እንደ ሰብአዊ ተመራማሪዎች ገለጻ ግለሰቡ ለራሱ ክብር መስጠት የሚችል እና ራሱን የቻለ ስብዕናውን የሚያብብበትን መንገድ ማግኘት ይችላል።

ከሥነ ልቦና ሰብአዊነት አዝማሚያ ጋር፣ በተፈጥሮ ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ላይ ሳይኮሎጂን ለመገንባት በሚደረጉ ሙከራዎች አለመርካት ይገለጻል። ግለሰባዊ ሳይኮሎጂወደ አዲስ የአስተሳሰብ ዘይቤ መሸጋገር እንደሚያስፈልግ የሚያውጅ ነው።

በስነ-ልቦና ውስጥ የመጀመሪያው የግለሰባዊ አቅጣጫ አቀማመጥ ተወካይ የስዊስ ሳይኮሎጂስት ኬ.ጂ. ጁንግ (1875-1961) ምንም እንኳን ጁንግ ራሱ ስነ ልቦናውን ከሰው በላይ ሳይሆን ትንታኔ ቢለውም። የ K.G. ጁንግ ወደ የግለሰባዊ ሥነ-ልቦና ቀዳሚዎች የሚከናወነው አንድ ሰው የእሱን “እኔ” ጠባብ ድንበሮችን ለማሸነፍ እና የግል ንቃተ ህሊናውን በማጣት እና ከፍ ካለው “እኔ” ፣ ከፍ ካለው አእምሮ ጋር ሊገናኝ ይችላል ብሎ በመገመቱ ነው ። ሁሉም የሰው ልጅ እና ኮስሞስ.

ጁንግ የዜድ ፍሮይድን አመለካከት እስከ 1913 ድረስ አጋርቷል፣ ፍሮይድ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ሙሉ በሙሉ በሥሕተት ወደ ባዮሎጂያዊ ወራሽነት የጾታ ውስጣዊ ስሜት እንደቀነሰ የሚያሳይ ፕሮግራማዊ ጽሑፍ ባሳተመበት ወቅት፣ የሰው ልጅ ውስጣዊ ስሜት ግን ባዮሎጂያዊ ሳይኾን በተፈጥሮ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ምሳሌያዊ ነው። ኪግ. ጁንግ ንቃተ ህሊናውን ችላ አላለም ፣ ግን ለተለዋዋጭ አሠራሩ ትልቅ ትኩረት በመስጠት ፣ አዲስ ትርጓሜ ሰጠ ፣ ዋናው ነገር ንቃተ ህሊና ውድቅ የደመ ነፍስ ዝንባሌዎች ፣ የተጨቆኑ ትውስታዎች እና ንቃተ ህሊና ክልከላዎች ሳይኮባዮሎጂያዊ መጣያ አይደለም ፣ ግን ፈጠራ ፣ ምክንያታዊ አንድን ሰው ከሁሉም የሰው ዘር, ከተፈጥሮ እና ከጠፈር ጋር የሚያገናኝ መርህ. ከግለሰብ ንቃተ ህሊና ማጣት ጋር ፣የጋራ ንቃተ-ህሊናም አለ ፣ እሱም በተፈጥሮ ውስጥ ከሰው በላይ የሆነ እና ከሰው በላይ የሆነ ፣ የእያንዳንዱን ሰው የአእምሮ ሕይወት ሁለንተናዊ መሠረት ይመሰርታል። በግለሰባዊ ስነ-ልቦና ውስጥ የተገነባው ይህ የጁንግ ሀሳብ ነው።

የአሜሪካ የስነ-ልቦና ባለሙያ, የሰው ልጅ የስነ-ልቦና መስራች ኤስ. ግሮፍበተፈጥሮ ሳይንሳዊ ፍቅረ ንዋይ ላይ የተመሰረተው የዓለም አተያይ ከረጅም ጊዜ በፊት ያለፈበት እና ለ20ኛው ክፍለ ዘመን የቲዎሬቲካል ፊዚክስ አናክሮኒዝም ሆኖ አሁንም በሳይኮሎጂ ውስጥ ሳይንሳዊ ተደርጎ መቆጠሩን ይቀጥላል፣ ይህም የወደፊት እድገቱን ይጎዳል። "ሳይንሳዊ" ሳይኮሎጂ የፈውስ መንፈሳዊ ልምምድ, ግልጽነት, በግለሰቦች እና በመላው ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ የፓራኖርማል ችሎታዎች መኖራቸውን, የውስጥ ግዛቶችን በንቃት መቆጣጠር, ወዘተ.

ለዓለም እና ሕልውና አምላክ የለሽ፣ መካኒካዊ እና ቁስ አካላዊ አቀራረብ፣ ኤስ.ግሮፍ ያምናል፣ ከሕልውና አስኳል ጥልቅ የሆነ መገለልን፣ ስለራስ ትክክለኛ ግንዛቤ አለመኖሩን እና የእራሱን የሥነ-አእምሮ ግለሰባዊ ሉል ሥነ-ልቦናዊ መጨቆንን ያሳያል። ይህ ማለት እንደ ግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ደጋፊዎች አስተያየት አንድ ሰው በተፈጥሮው አንድ ከፊል ገጽታ ብቻ ራሱን ይለያል - በአካል “እኔ” እና ሃይሎትሮፒክ (ማለትም ከአእምሮው ቁሳዊ መዋቅር ጋር የተያያዘ) ንቃተ ህሊና።

በእራሱ እና በእራሱ ሕልውና ላይ እንዲህ ያለው የተቆረጠ አመለካከት በመጨረሻ የህይወት ከንቱነት ስሜት, ከጠፈር ሂደት መራቅ, እንዲሁም የማይጠግቡ ፍላጎቶች, ተወዳዳሪነት, ከንቱነት, ምንም ስኬት ሊያረካ አይችልም. በስብስብ ሚዛን ፣ እንዲህ ዓይነቱ የሰው ልጅ ሁኔታ ከተፈጥሮ ወደ መገለል ፣ ወደ “ገደብ የለሽ እድገት” አቅጣጫ እና በሕልውና በተጨባጭ እና በቁጥር መለኪያዎች ላይ ማስተካከልን ያስከትላል። ልምድ እንደሚያሳየው፣ ይህ በአለም ውስጥ የመኖር መንገድ በግልም ሆነ በጋራ ደረጃ እጅግ አጥፊ ነው።

ግለሰባዊ ሳይኮሎጂ አንድን ሰው እንደ ኮስሚክ እና መንፈሳዊ ፍጡር አድርጎ ይመለከተዋል, ከሁሉም የሰው ልጅ እና ከአጽናፈ ሰማይ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ, አለምአቀፍ የመረጃ መስክን የመድረስ ችሎታ ያለው.

ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ, transpersonal ሳይኮሎጂ ላይ ብዙ ሥራዎች ታትመዋል, እና የመማሪያ መጽሐፍት እና የማስተማሪያ መርጃዎች ውስጥ ይህ አቅጣጫ በስነ ልቦና ጥናት ውስጥ ጥቅም ላይ ዘዴዎች የሚያስከትለውን መዘዝ ላይ ምንም ዓይነት ትንተና ያለ ልቦናዊ አስተሳሰብ ልማት ውስጥ የቅርብ ስኬት ሆኖ ቀርቧል. . የሰው ልጅን የጠፈር መጠን ተረድቻለሁ የሚለው የግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ዘዴዎች ግን ከሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር የተገናኙ አይደሉም። እነዚህ ዘዴዎች በመድኃኒት መጠን ፣ በተለያዩ የሃይፕኖሲስ ዓይነቶች ፣ hyperventilation ፣ ወዘተ በመጠቀም ልዩ ፣ የተቀየሩ የሰዎች ግዛቶች ምስረታ እና ለውጥ ላይ ያተኮሩ ናቸው።

የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ጥናትና ምርምር በሰው እና በኮስሞስ መካከል ያለውን ትስስር፣ ከተራ መሰናክሎች በላይ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ብቅ ማለት፣ በግለሰባዊ ልምዶች ወቅት የቦታ እና የጊዜ ውስንነቶችን በማሸነፍ የመንፈሳዊ ሉል ህልውናን እንዳረጋገጠ ምንም ጥርጥር የለውም። , እና ብዙ ተጨማሪ.

ግን በአጠቃላይ ይህ የሰውን ስነ-ልቦና የማጥናት መንገድ በጣም አሳዛኝ እና አደገኛ ይመስላል. የግለሰባዊ ሳይኮሎጂ ዘዴዎች ተፈጥሯዊ መከላከያዎችን ለማፍረስ እና ወደ ግለሰቡ መንፈሳዊ ቦታ ውስጥ ዘልቀው ለመግባት የተነደፉ ናቸው. የግለሰባዊ ልምዶች የሚከሰቱት አንድ ሰው በመድኃኒት ፣ በሃይፕኖሲስ ወይም በአተነፋፈስ ሲሰክር እና ወደ መንፈሳዊ ንፅህና እና መንፈሳዊ እድገት በማይመራበት ጊዜ ነው።

የቤት ውስጥ ሳይኮሎጂ ምስረታ እና እድገት

የሥነ ልቦና ፈር ቀዳጅ እንደ ሳይንስ, ርዕሰ ጉዳዩ ነፍስ ወይም ንቃተ ህሊና ሳይሆን, በአእምሮ ቁጥጥር የሚደረግበት ባህሪ, በትክክል እንደ I.M. ሴቼኖቭ (1829-1905) ፣ እና አሜሪካዊው ጄ ዋትሰን ሳይሆን ፣ ከመጀመሪያው ጀምሮ ፣ በ 1863 ፣ “የአንጎል አንፀባራቂዎች” በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ወደሚለው መደምደሚያ ደርሷል ። የባህሪ ራስን መቆጣጠርበምልክቶች አማካኝነት ሰውነት የስነ-ልቦና ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ነው. በኋላ አይ.ኤም. ሴቼኖቭ ሳይኮሎጂን እንደ የአእምሮ እንቅስቃሴ አመጣጥ ሳይንስ መግለፅ ጀመረ, ይህም ግንዛቤን, ትውስታን እና አስተሳሰብን ያካትታል. የአእምሮ እንቅስቃሴ የሚገነባው እንደ ሪፍሌክስ አይነት ነው ብሎ ያምን ነበር እና የአካባቢን ግንዛቤ እና በአንጎል ውስጥ ያለውን ሂደት ተከትሎ የሞተር መሳሪያ ምላሽን ያካትታል። በሴቼኖቭ ሥራዎች ውስጥ ፣ በሳይኮሎጂ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የዚህ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ የንቃተ ህሊና ክስተቶች እና ሂደቶች እና የማያውቅ ፕስሂ ብቻ ሳይሆን የኦርጋኒክ አካላትን ከአለም ጋር የመገናኘት አጠቃላይ ዑደት መሸፈን ጀመረ ። ውጫዊ የሰውነት ተግባራቶቹን ጨምሮ. ስለዚህ, ለሥነ-ልቦና, በ I.M. ሴቼኖቭ, ብቸኛው አስተማማኝ ዘዴ ዓላማው ነው, እና ተጨባጭ (ውስጣዊ) ዘዴ አይደለም.

የሴቼኖቭ ሀሳቦች በአለም ሳይንስ ላይ ተጽእኖ አሳድረዋል, ነገር ግን በዋናነት በትምህርቶቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የተገነቡ ናቸው አይ.ፒ. ፓቭሎቫ(1849-1936) እና ቪ.ኤም. ቤክቴሬቭ(1857-1927)፣ ሥራዎቹ የአጸፋዊ አቀራረብን ቅድሚያ አጽድቀዋል።

በሶቪየት የሩስያ ታሪክ ውስጥ, በሶቪየት የስልጣን የመጀመሪያዎቹ 15-20 ዓመታት ውስጥ, ሊገለጽ የማይችል, በመጀመሪያ እይታ, ክስተት ታየ - በበርካታ ሳይንሳዊ መስኮች ታይቶ ​​የማይታወቅ እድገት - ፊዚክስ, ሂሳብ, ባዮሎጂ, የቋንቋ, ስነ-ልቦናን ጨምሮ. ለምሳሌ በ1929 ብቻ ወደ 600 የሚጠጉ የሥነ ልቦና ጽሑፎች በሀገሪቱ ታትመዋል። አዳዲስ አቅጣጫዎች እየታዩ ነው-በትምህርታዊ ሳይኮሎጂ መስክ - ፔዶሎጂ, በስነ-ልቦና የሥራ እንቅስቃሴ መስክ - ሳይኮቴክኒክ, በዲፎሎጂ, በፎረንሲክ ሳይኮሎጂ እና በ zoopsychology ውስጥ ድንቅ ስራዎች ተካሂደዋል.

በ 30 ዎቹ ውስጥ የቦልሼቪክ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ውሳኔዎች ሳይኮሎጂ ከባድ ጉዳት ደርሶባቸዋል ፣ እና ከማርክሲስት መርሆዎች ማዕቀፍ ውጭ ሁሉም መሰረታዊ የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳቦች እና የስነ-ልቦና ጥናቶች የተከለከሉ ናቸው። ከታሪክ አኳያ፣ ሳይኮሎጂ ራሱ ለሳይኪክ ምርምር ይህን አመለካከት አበረታቷል። የሥነ ልቦና ባለሙያዎች - በመጀመሪያ በንድፈ-ሀሳባዊ ጥናቶች እና በቤተ ሙከራ ግድግዳዎች ውስጥ - ወደ ዳራ የተመለሱ ይመስላሉ ፣ እና ከዚያ አንድ ሰው የማትሞት ነፍስ እና መንፈሳዊ ሕይወት የማግኘት መብትን ሙሉ በሙሉ ነፍገው ነበር። ከዚያም ቲዎሪስቶች በባለሙያዎች ተተኩ እና ሰዎችን እንደ ነፍስ አልባ ነገሮች አድርገው ይመለከቱት ጀመር. ይህ መምጣት በአጋጣሚ አይደለም, ነገር ግን በቀድሞው እድገት ተዘጋጅቷል, እሱም ሳይኮሎጂ እንዲሁ ሚና ተጫውቷል.

በ 50 ዎቹ መጨረሻ - 60 ዎቹ መጀመሪያ. በከፍተኛ የነርቭ እንቅስቃሴ ፊዚዮሎጂ እና ውስብስብ የስነ-ልቦና እውቀት ውስጥ የስነ-ልቦና ክፍል ሚና በማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና ውስጥ ሲሰጥ አንድ ሁኔታ ተከሰተ። ሳይኮሎጂ የተረዳው ስነ ልቦናን ፣ የመልክቱን እና የእድገቱን ንድፎችን የሚያጠና ሳይንስ ነው። የስነ ልቦና ግንዛቤ በሌኒን የማሰላሰል ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነበር። አእምሮው በአእምሮ ምስሎች መልክ እውነታውን ለማንፀባረቅ በከፍተኛ ደረጃ የተደራጁ ነገሮች ንብረት - አንጎል ተብሎ ይገለጻል። አእምሮአዊ ነጸብራቅ እንደ ተስማሚ የቁሳዊ ሕልውና ዓይነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ለሥነ ልቦና ብቸኛው ርዕዮተ ዓለም መሠረት ዲያሌክቲካል ቁሳዊነት ነው። የመንፈሳዊው እውነታ እንደ ገለልተኛ አካል አልታወቀም።

በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን የሶቪየት የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደ ኤስ.ኤል. Rubinstein (1889-1960), ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ (1896-1934), ኤል.ኤን. Leontyev (1903-1979), ዲ.ኤን. ኡዝናዜ (1886-1950)፣ ኤ.አር. ሉሪያ (1902-1977) ለአለም ስነ ልቦና ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።

በድህረ-ሶቪየት የግዛት ዘመን ለሩሲያ የሥነ ልቦና አዳዲስ እድሎች ተከፈቱ እና አዳዲስ ችግሮች ተፈጠሩ. በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የአገር ውስጥ የስነ-ልቦና እድገት ከዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ፍልስፍና ግትር ዶግማዎች ጋር አይዛመድም ፣ እሱም በእርግጥ የፈጠራ ፍለጋን ነፃነት ይሰጣል።

በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ሳይኮሎጂ ውስጥ በርካታ አቅጣጫዎች አሉ.

ማርክሲስት-ተኮር ሳይኮሎጂ።ምንም እንኳን ይህ አቅጣጫ የበላይ ፣ ልዩ እና አስገዳጅ መሆን ቢያቆምም ፣ ለብዙ ዓመታት የስነ-ልቦና ጥናትን የሚወስኑ የአስተሳሰብ ዘይቤዎችን ፈጥሯል።

ምዕራባዊ-ተኮር ሳይኮሎጂበቀድሞው አገዛዝ ውድቅ የተደረጉትን የምዕራባውያን የስነ-ልቦና አዝማሚያዎችን መኮረጅ ፣ ማስማማት ፣ ማስመሰልን ይወክላል። አብዛኛውን ጊዜ ፍሬያማ ሀሳቦች በመምሰል መንገዶች ላይ አይነሱም። በተጨማሪም፣ የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ ዋና ሞገዶች የአንድን ምዕራባዊ አውሮፓ ሰው ስነ-ልቦና የሚያንፀባርቁ እንጂ ሩሲያዊ፣ ቻይናዊ፣ ህንዳዊ፣ ወዘተ አይደሉም። ሁለንተናዊ ሳይኪ ስለሌለ የምዕራባውያን ሳይኮሎጂ ቲዎሬቲካል እቅዶች እና ሞዴሎች ሁለንተናዊነት የላቸውም።

መንፈሳዊ ተኮር ሳይኮሎጂ, "የሰውን ነፍስ አቀባዊ" ወደነበረበት ለመመለስ ያለመ, በስነ-ልቦና ባለሙያዎች B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. ቫሲሊዩክ፣ ቪ.አይ. ስሎቦድቺኮቫ, ቪ.ፒ. ዚንቼንኮ እና ቪ.ዲ. ሻድሪኮቫ. መንፈሳዊ ተኮር ሳይኮሎጂ በባህላዊ መንፈሳዊ እሴቶች እና የመንፈሳዊ ሕልውና እውነታ እውቅና ላይ የተመሰረተ ነው።

እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና እድገት እና እድገት። በሳይኮሎጂ እድገት ውስጥ እንደ ሳይንስ ዋና ዋና ደረጃዎች.

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ መመስረት ከፍልስፍና እና ከተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር. በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ስለ ፕስሂ የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ተሻሽለዋል። በጥንት ዘመን እንኳን, ሰዎች እውነተኛ ክስተቶች, ቁሳዊ (ዕቃዎች, ተፈጥሮ, ሰዎች) እና ቁሳዊ ያልሆኑ (የሰዎች እና ነገሮች ምስሎች, ትውስታዎች, ተሞክሮዎች) - ሚስጥራዊ, ነገር ግን ራሱን ችሎ መኖሩን እውነታ ትኩረት ስቧል, ምንም ይሁን ምን. በዙሪያው ዓለም.

የጥንት ታላቅ ፈላስፋ ዲሞክራትስ (V-IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)ነፍስም አተሞችን እንዳቀፈች እና ከሥጋ ሞት ጋር ነፍስም ትሞታለች። ነፍስ የመንዳት መርህ ናት, ቁሳቁስ ነው. የነፍስ ምንነት የተለየ ሀሳብ ይዘጋጃል። ፕላቶ (428-348 ዓክልበ.)ፕላቶ ሁሉም ነገር በራሱ ውስጥ ባሉ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ይከራከራል. ሀሳቦች የራሳቸውን ዓለም ይመሰርታሉ፤ የቁስ አለም ይቃወመዋል። በመካከላቸው, የአለም ነፍስ እንደ አማላጅ ትሰራለች. እንደ ፕላቶ አንድ ሰው ነፍስ የምታውቀውን ለማስታወስ ያህል አያውቅም። ፕላቶ ያምናል ነፍስ አትሞትም ነበር። ለነፍስ የተሰጠ የመጀመሪያው ሥራ ተፈጠረ አርስቶትል (384-322 ዓክልበ.)የእሱ "በነፍስ ላይ" የሚለው ጽሑፍ እንደ መጀመሪያው የስነ-ልቦና ስራ ይቆጠራል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በዚህ ወቅት የስነ-ልቦና አመለካከቶች መፈጠር ከበርካታ የሳይንስ ሊቃውንት እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነበር. Rene Descartes (1595-1650), B. Spinoza (1632-1677), D. Locke (1632-1704) ወዘተ.

በዚህ ረገድ የቻርለስ ዳርዊን (1809-1882) የዝግመተ ለውጥ አስተምህሮዎች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በርካታ መሠረታዊ ጥናቶች chuvstvytelnosty ልማት አጠቃላይ ቅጦች ላይ እና በተለይ raznыh ስሜት አካላት (I. ሙለር, ኢ. ዌበር, G. Helmholtz, ወዘተ) ሥራ ላይ ይታያሉ. በብስጭት እና በስሜት መጨመር መካከል ያለውን ግንኙነት ለሚለው ጥያቄ ያተኮረው የዌበር ሥራ ለሙከራ ሥነ-ልቦና እድገት ልዩ ጠቀሜታ አግኝቷል ። እነዚህ ጥናቶች በመቀጠል ፣ አጠቃላይ እና በጂ ፌችነር የሂሳብ ሂደት ተደርገዋል ። ስለዚህ የሙከራ ሳይኮፊዚካል ምርምር መሠረቶች ተጣሉ. ሙከራው በማዕከላዊ የስነ-ልቦና ችግሮች ጥናት ውስጥ በፍጥነት ሥር መስደድ ይጀምራል። በ 1879 የመጀመሪያው የስነ-ልቦና ሙከራ ላቦራቶሪ ተከፈተ ጀርመን (ደብሊው ዋን), በሩሲያ (V. Bekhterev).

1879 የሥነ ልቦና አመጣጥ እንደ ሳይንስ (ሥርዓት) የተለመደ ቀን ነው.

V. Wulf የስነ ልቦና መስራች ነው።

የመጀመሪያ ደረጃ. ጥንታዊነት - የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ነፍስ ነው.በዚህ ወቅት፣ የነፍስን ተፈጥሮ ለመረዳት ሁለት ዋና አቅጣጫዎች ወጡ፡ ሃሳባዊ እና ቁሳዊነት። የሐሳባዊ እንቅስቃሴ መስራቾች ሶቅራጥስ እና ፕላቶ ነበሩ (ነፍስ የማትሞት መርሕ ነች)። ነፍስን ለመረዳት የቁሳቁስ አቅጣጫ የተዘጋጀው በዲሞክሪተስ፣ አናክሳጎራስ፣ አናክሲሜኔስ ነው። አርስቶትል የሥነ ልቦና መስራች እንደሆነ ይታሰባል ፣ እሱም “በነፍስ ላይ” በሚለው ሥራው በዚያን ጊዜ ስለ ነፍስ ያለውን እውቀት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል ፣ በዚህ መንገድ ሕያው አካልን የማደራጀት መንገድ በመረዳት ሦስት የነፍስ ዓይነቶችን ለይቷል የአትክልት ነፍስ ፣ የእንስሳት ነፍስ እና ምክንያታዊ ነፍስ.

ሁለተኛ ደረጃ XVII - XIX ክፍለ ዘመን. - የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ንቃተ-ህሊና ይሆናል።. ንቃተ ህሊና እንደ አንድ ሰው የመሰማት፣ የማስታወስ እና የማሰብ ችሎታ ተረድቷል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የ R. Descartes ስራዎች የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ለመለወጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. የሥነ ልቦና ችግርን ለመለየት የመጀመሪያው ነበር, ማለትም. በነፍስ እና በአካል መካከል ያለው ግንኙነት. እሱ የንቃተ ህሊና እና የመተጣጠፍ ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ።

19 ኛው ክፍለ ዘመን - ዊልሄልም ዋንት. Wundt የሙከራ ሳይኮሎጂ መስራች እንደሆነ ይታሰባል። Wundt እና ባልደረቦቹ 3 ዋና ዋና የንቃተ ህሊና ክፍሎችን ለይተው አውቀዋል-ስሜቶች, ምስሎች እና ስሜቶች.

ሦስተኛው ደረጃ 1910-1920 - አሜሪካ - ባህሪይ ብቅ አለ. ጄ ዋትሰን የባህሪነት መስራች እንደሆነ ይታሰባል። ባህሪ የስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።. ክላሲካል ባህሪይ በባህሪ ውስጥ የንቃተ ህሊና ሚናን ከልክሏል። የባህሪ ክህሎት ምስረታ ውስጥ ንቃተ ህሊና ምንም ሚና እንደማይጫወት ይታመን ነበር ፣ እና ችሎታዎች የሚፈጠሩት በሜካኒካዊ ተደጋጋሚ ተመሳሳይ እርምጃ ነው። ክላሲካል ባህሪይ የንቃተ ህሊና መኖሩን አይክድም.

አራተኛው ደረጃ 1910 - 1920 - አውሮፓ። የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ስነ-አእምሮ ነው. የተለያዩ የስነ-ልቦና አዝማሚያዎች እና ትምህርት ቤቶች እየታዩ ነው።

በውጭ አገር ሳይኮሎጂ ውስጥ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች-ባህሪነት ፣ ጥልቅ ሳይኮሎጂ ፣ የጌስታል ሳይኮሎጂ ፣ የሰብአዊ ሳይኮሎጂ ፣ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ ፣ የጄኔቲክ ሳይኮሎጂ።

ባህሪይ(የእንግሊዘኛ ባህሪ - ባህሪ) የውጭ ስነ-ልቦና ውስጥ ካሉት አቅጣጫዎች አንዱ ነው, ፕሮግራሙ በ 1913 በአሜሪካዊው ተመራማሪ ጆን ዋትሰን የታወጀው, የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ንቃተ-ህሊና ሳይሆን ባህሪ መሆን አለበት ብለው ያምን ነበር. በማነቃቂያዎች እና ምላሾች (አጸፋዎች) መካከል ያለውን ቀጥተኛ ግንኙነት በማጥናት ባህሪይ የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን ትኩረት ወደ ክህሎት, ትምህርት እና ልምድ ጥናት ስቧል; ተቃራኒ ማህበር እና የስነ-ልቦና ትንተና. የባህርይ ተመራማሪዎች ባህሪን ለማጥናት ሁለት ዋና አቅጣጫዎችን ተጠቅመዋል - በቤተ ሙከራ ውስጥ ሙከራዎችን ማካሄድ ፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ የተፈጠሩ እና ቁጥጥር የሚደረግባቸው ሁኔታዎች ፣ እና ርዕሰ ጉዳዮችን በተፈጥሮ መኖሪያቸው ውስጥ መከታተል።

ጥልቅ ሳይኮሎጂ (ፍሬዲያኒዝም)በዘመናዊ የውጭ ሥነ-ልቦና ውስጥ አዝማሚያዎች ቡድን ነው ፣ በዋነኝነት ያተኮረው የማያውቁ ዘዴዎችሳይኪ

Gestalt ሳይኮሎጂ- በውጭ አገር የሥነ ልቦና መመሪያ, በሰው ልጅ የስነ-ልቦና ታማኝነት ላይ የተመሰረተ, ወደ ቀላል ቅርጾች የማይቀንስ. የጌስታልት ሳይኮሎጂ በጌስታልትስ መልክ በዙሪያው ባለው ዓለም ግንዛቤ ላይ የተገነባውን የትምህርቱን የአእምሮ እንቅስቃሴ ያጠናል. ጌስታልት (የጀርመን ጌስታልት - ቅጽ፣ ምስል፣ መዋቅር) የተገነዘቡ ነገሮች የቦታ እይታ ነው። ለዚህ አንዱ አስደናቂ ምሳሌ ኬለር እንደሚለው፣ ዜማ ነው፣ እሱም ወደ ሌሎች አካላት ቢተላለፍም የሚታወቅ ነው። ለሁለተኛ ጊዜ ዜማ ስንሰማ ለትዝታ ምስጋና ይግባውና እንገነዘባለን። ነገር ግን የንጥረ ነገሮች ስብጥር ከተቀየረ ዜማውን አሁንም እንገነዘባለን።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ- የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ማለትም የእውቀት (ኮግኒቲቭ) የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሂደቶችን የሚያጠና የስነ-ልቦና ክፍል. በዚህ አካባቢ የሚደረገው ምርምር አብዛኛውን ጊዜ ከማስታወስ፣ በትኩረት፣ ከስሜት፣ ከመረጃ አቀራረብ፣ ከሎጂካዊ አስተሳሰብ፣ ከማሰብ እና ከውሳኔ አሰጣጥ ችሎታ ጋር የተያያዘ ነው።

የሰብአዊ ስነ-ልቦና- በዘመናዊው ሳይኮሎጂ ውስጥ በዋነኛነት በሰዎች የፍቺ አወቃቀሮች ጥናት ላይ ያተኮሩ በርካታ አቅጣጫዎች። በሰብአዊነት ስነ-ልቦና ውስጥ, የትንተና ዋና ርዕሰ ጉዳዮች: ከፍተኛ እሴቶች, የግለሰቡን ራስን መቻል, ፈጠራ, ፍቅር, ነፃነት, ሃላፊነት, ራስን በራስ የማስተዳደር, የአእምሮ ጤና, የእርስ በርስ ግንኙነት. የሰብአዊነት ስነ-ልቦና በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደ ገለልተኛ እንቅስቃሴ ብቅ አለ ፣ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የባህርይ እና የስነ-ልቦና የበላይነትን በመቃወም የሶስተኛውን ኃይል ስም ተቀበለ።

የጄኔቲክ ሳይኮሎጂ-. የእሷ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ የማሰብ ችሎታ እድገት እና አመጣጥ ፣ የፅንሰ-ሀሳቦች አፈጣጠር-ጊዜ ፣ቦታ ፣ቁስ ፣ወዘተ የጄኔቲክ ሳይኮሎጂ የልጆችን አመክንዮ ያጠናል ፣የህፃን አስተሳሰብ ባህሪዎች ፣የእውቀት እንቅስቃሴ ዘዴዎች ፣የቅርጾች ሽግግር። ከቀላል ወደ ውስብስብ ማሰብ. የጄኔቲክ ሳይኮሎጂ መስራች, የስዊስ ሳይኮሎጂስት J. Piaget (1896-1980), በጣም ዝነኛ ሳይንቲስቶች አንዱ ነው, ሥራው በስነ-ልቦና እድገት ውስጥ አስፈላጊ ደረጃን ያቀፈ ነው.

የቤት ውስጥ ሳይኮሎጂ. የባህል-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ የስነ-አእምሮ እድገት በኤል.ኤስ.ቪጎትስኪ. የኤስ.ኤል. Rubinstein ርዕሰ-ጉዳይ-እንቅስቃሴ አቀራረብ. ልማት በ A.N. Leontyev የእንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ. የሰው ልጅ ግንዛቤ B.G. Ananyeva የተቀናጀ አቀራረብ.

ቪጎትስኪ እና የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ . ሰዎች በእንስሳት ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የማይገኙ ልዩ የአዕምሮ ተግባራት እንዳላቸው አሳይቷል።Vygotsky የሰዎች ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት ወይም ንቃተ ህሊና ማህበራዊ ተፈጥሮ እንደሆኑ ተከራክሯል። በዚህ ሁኔታ, ከፍ ያለ የአዕምሮ ተግባራት ማለት: በፈቃደኝነት ትውስታ, በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ ትኩረት, ምክንያታዊ አስተሳሰብ, ወዘተ.

የፅንሰ-ሀሳቡ የመጀመሪያ ክፍል - "ሰው እና ተፈጥሮ". ዋናው ይዘቱ በሁለት ተከታታይ ክፍሎች መልክ ሊቀረጽ ይችላል. የመጀመሪያው ከእንስሳት ወደ ሰው በሚሸጋገርበት ጊዜ ርዕሰ ጉዳዩ ከአካባቢው ጋር ባለው ግንኙነት ላይ መሠረታዊ ለውጥ መኖሩ ተሲስ ነው። የእንስሳት ዓለም ሕልውና በነበረበት ጊዜ አካባቢው በእንስሳው ላይ እርምጃ ወስዷል, አሻሽሎታል እና ከራሱ ጋር እንዲላመድ አስገድዶታል. የሰው ልጅ በመምጣቱ ተቃራኒው ሂደት ይስተዋላል-ሰው በተፈጥሮ ላይ ይሠራል እና ያስተካክለዋል. ሁለተኛው ተሲስ በሰዎች በኩል ተፈጥሮን የመለወጥ ዘዴዎች መኖሩን ያብራራል. ይህ ዘዴ የጉልበት መሣሪያዎችን መፍጠር እና የቁሳቁስን ምርት እድገትን ያካትታል.

የፅንሰ-ሀሳቡ ሁለተኛ ክፍል- "ሰው እና የራሱ አእምሮ."ሁለት ድንጋጌዎችንም ይዟል። የተፈጥሮ ችሎታ ለሰው ልጅ ያለ ምንም ዱካ አላለፈም ፣ የራሱን ሥነ-ልቦና መማርን ተምሯል ፣ ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራትን አግኝቷል ፣ በፈቃደኝነት እንቅስቃሴ ውስጥ ይገለጻል። በኤል.ኤስ.ኤስ ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት ስር. Vygotsky አንድ ሰው አንዳንድ ቁሳቁሶችን ለማስታወስ እራሱን ለማስገደድ, ለአንዳንድ ነገሮች ትኩረት ለመስጠት እና የአዕምሮ እንቅስቃሴውን ለማደራጀት ያለውን ችሎታ ተረድቷል አንድ ሰው ባህሪውን, እንደ ተፈጥሮ, በመሳሪያዎች እርዳታ, ነገር ግን ልዩ መሳሪያዎችን - ሳይኮሎጂካል. እነዚህን የስነ-ልቦና መሳሪያዎች ምልክቶች ብሎ ጠራቸው.

የፅንሰ-ሃሳቡ ሦስተኛው ክፍል- "የጄኔቲክ ገጽታዎች". ይህ የፅንሰ-ሃሳቡ ክፍል “ምልክት-ማለት ከየት መጡ?” ለሚለው ጥያቄ ይመልሳል። Vygotsky የቀጠለው የጉልበት ሥራ ሰውን ከፈጠረው እውነታ ነው. በጋራ የጉልበት ሥራ ሂደት ውስጥ እያንዳንዱ ሰራተኛ ምን ማድረግ እንዳለበት የሚወስኑ ልዩ ምልክቶችን በመጠቀም በተሳታፊዎቹ መካከል መግባባት ተካሂዷል. አንድ ሰው ባህሪውን መቆጣጠር ተምሯል. በዚህም ምክንያት ራስን የማዘዝ ችሎታ በሰው ልጅ የባህል እድገት ሂደት ውስጥ ተወለደ።

የስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ Rubinstein"በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ስነ-ልቦና" ነው. ሳይኮሎጂ አእምሮን በእንቅስቃሴ ያጠናል. Rubinstein የንቃተ ህሊና እና የእንቅስቃሴ አንድነት መርህን ያስተዋውቃል, እሱም በመሠረቱ የርዕሰ-ጉዳዩ እና የዓላማ አንድነት ማለት ነው. ንቃተ ህሊና በእንቅስቃሴ ውስጥ ይመሰረታል እና በውስጡም ይገለጣል.

ስነ ልቦና, ስብዕና, ንቃተ-ህሊና የተፈጠሩ እና በእንቅስቃሴ ውስጥ ይገለጣሉ.

ስነ ልቦናው የሚታወቀው በእንቅስቃሴ ነው፣ ግን በቀጥታ ይለማመዳል።

ፕስሂ ቀድሞውኑ በቅድመ ወሊድ ጊዜ ውስጥ አለ እና ለቀጣይ እንቅስቃሴ መሰረትን ይፈጥራል, እና እንቅስቃሴ ለአእምሮ እድገት ሁኔታ ነው.

. ልማት በ A.N. Leontyev የእንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ . እንደ ኤ.ኤን. Leontiev ፣ “የአንድ ሰው ስብዕና “የተመረተ ነው” - ግለሰቡ በተጨባጭ እንቅስቃሴው ውስጥ በገባባቸው ማህበራዊ ግንኙነቶች የተፈጠረ ነው። ስብዕና በመጀመሪያ በህብረተሰብ ውስጥ ይታያል. አንድ ሰው በተፈጥሮ ባህሪያት እና ችሎታዎች እንደ ግለሰብ ወደ ታሪክ ይገባል, እናም ሰው የሚሆነው እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ብቻ ነው. ስለዚህ የርዕሰ-ጉዳዩ እንቅስቃሴ ምድብ ወደ ፊት ይመጣል ፣ ምክንያቱም “የግለሰቡ የስነ-ልቦና ትንተና የመጀመሪያ አሃድ የሆነው የርዕሰ-ጉዳዩ እንቅስቃሴ ነው ፣ እና ድርጊቶች ሳይሆን የእነዚህ ተግባራት ክንውኖች ወይም እገዳዎች አይደሉም። የኋለኛው ባህሪ ሳይሆን እንቅስቃሴን ያሳያል።

የሰው ልጅ ግንዛቤ B.G. Ananyeva የተቀናጀ አቀራረብ. አናኒዬቭ አንድን ሰው በአራት ጎኖች አንድነት ይቆጥረዋል: 1) እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ; 2) በኦንቶጂንስ ውስጥ, የአንድ ሰው የሕይወት ጎዳና እንደ ግለሰብ ሂደት; 3) እንደ ሰው; 4) እንደ የሰው ልጅ አካል.

ስብዕና "ንቃተ-ህሊና ያለው ግለሰብ" (B.G. Ananyev) ነው, ማለትም. በማህበራዊ ሥነ-ምግባር እና ህጋዊ ባህሪያት ውህደት ላይ በመመስረት ተግባራቶቹን በንቃት ማደራጀት እና እራሱን መቆጣጠር የሚችል ሰው። ቢ.ጂ. አናንዬቭ ጠቁመዋል ለሰብአዊ ምርምር አንትሮፖሎጂካል አቀራረብ , እሱም በስርዓታዊ እና የረጅም ጊዜ የጄኔቲክ ምርምር የተተገበረ. በእነዚህ ጥናቶች ውስጥ የግለሰብ እድገት ውስጣዊ ተቃራኒ ሂደት መሆኑን ያሳያል. ልማት, Ananyev መሠረት, እየጨመረ ውህደት ነው, psychophysiological ተግባራት ጥንቅር. ቢ.ጂ. አናኒዬቭ በተግባር ሰውን እንደ ዋነኛ ክስተት ማጥናት ጀመረ. በውስጡም አስፈላጊ እርስ በርስ የተያያዙ ባህሪያትን ለይቷል, እንደ ግለሰብ, የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ, ስብዕና እና ግለሰባዊነት የመሳሰሉ ማክሮ ባህሪያት ብለን የምንጠራቸው. ሳይንቲስቱ እነዚህን ማክሮ-ባህሪያት በእውነተኛ አካባቢ አጥንተዋል - በአጠቃላይ እርስ በርስ የተያያዙ የተፈጥሮ፣ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ሁኔታዎች።

4.ዘመናዊ ሳይኮሎጂ, ተግባሮቹ እና በሳይንስ ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ .

በቅርብ ዓመታት ውስጥ, በተለያዩ የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ችግሮች ምክንያት የስነ-ልቦና ሳይንስ ፈጣን እድገት አለ. በአገራችን, የስነ-ልቦና ፍላጎት በተለይ አመላካች ነው - በመጨረሻም ተገቢውን ትኩረት መስጠት ይጀምራል, እና በሁሉም የዘመናዊ ትምህርት እና የንግድ ዘርፎች ማለት ይቻላል.

የስነ-ልቦና ዋና ተግባር በእድገቱ ውስጥ የአእምሮ እንቅስቃሴ ህጎችን ማጥናት ነው።ዓላማዎች፡ 1) የክስተቶችን ምንነት እና ዘይቤአቸውን ለመረዳት ይማሩ። 2) እነሱን ማስተዳደር ይማሩ; 3) የተገኘውን እውቀት በትምህርት ሥርዓቱ ፣በአመራር ፣በምርት ውስጥ በመጠቀም የተለያዩ የሥራ ዘርፎችን ውጤታማነት ለማሳደግ; 4) ለሥነ-ልቦና አገልግሎቶች እንቅስቃሴዎች የንድፈ ሃሳብ መሰረት ይሁኑ.

ባለፉት አሥርተ ዓመታት የሥነ ልቦና ምርምር ክልል እና አቅጣጫዎች በከፍተኛ ሁኔታ እየተስፋፉ መጥተዋል, እና አዳዲስ ሳይንሳዊ ዘርፎች ብቅ አሉ. የስነ-ልቦና ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳባዊ መሳሪያ ተለውጧል, አዳዲስ መላምቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ሳይኮሎጂ በተከታታይ አዳዲስ ተጨባጭ መረጃዎች የበለፀገ ነው. ስለዚህ, B.F. Lomov "የሳይኮሎጂ ዘዴ እና ቲዎሬቲካል ችግሮች" በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ አሁን ያለውን የሳይንስ ሁኔታ በመግለጽ በአሁኑ ጊዜ "የሳይኮሎጂካል ሳይንስ እና አጠቃላይ ንድፈ-ሐሳቡ ተጨማሪ (እና ጥልቅ) የሥልጠና ዘዴዎችን የማዳበር አስፈላጊነት በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ነው. ” በማለት ተናግሯል።

በስነ-ልቦና የተጠኑ የክስተቶች አካባቢ በጣም ትልቅ ነው. የተለያየ ውስብስብነት ደረጃ ያላቸውን ሂደቶችን ፣ ግዛቶችን እና ንብረቶችን ይሸፍናል - ስሜትን የሚነካ የአንድ ነገር ግለሰባዊ ባህሪዎች የመጀመሪያ ደረጃ መድልዎ ፣ የግላዊ ዓላማዎች ትግል። ከእነዚህ ክስተቶች መካከል አንዳንዶቹ በጥሩ ሁኔታ የተጠኑ ሲሆኑ የሌሎቹ ገለጻ ግን በቀላሉ ምልከታዎችን ለመመዝገብ ይወርዳል።

ለብዙ አሥርተ ዓመታት፣ ሳይኮሎጂ በዋናነት የንድፈ ሐሳብ (የዓለም አተያይ) ተግሣጽ ነበር። በአሁኑ ጊዜ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና በጣም ተለውጧል. በትምህርት ስርዓት ፣ በኢንዱስትሪ ፣ በሕዝብ አስተዳደር ፣ በሕክምና ፣ በባህል ፣ በስፖርት ፣ ወዘተ ውስጥ ልዩ ሙያዊ ተግባራዊ እንቅስቃሴ አካባቢ እየሆነ መጥቷል ። ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት የስነ-ልቦና ሳይንስ ማካተት የንድፈ-ሀሳቡን እድገት ሁኔታ በእጅጉ ይለውጣል። . ችግሮች, መፍትሔው ሥነ ልቦናዊ ብቃትን ይጠይቃል, በአንድ ወይም በሌላ መልኩ በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ ይነሳሉ, ይህም የሚባሉት የሰው ልጅ ምክንያቶች እየጨመረ በሚሄድ ሚና ይወሰናል. “የሰው ፋክተር” ሰዎች የያዙትን እና አንድ ወይም ሌላ በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ ሰፊ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ፣ ስነ-ልቦናዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ባህሪያትን ያመለክታል።

በሌሎች ሳይንሶች ውስጥ የስነ-ልቦና መረጃን የመጠቀም እድሎችን መረዳቱ በአብዛኛው የተመካው በሳይንስ ስርዓት ውስጥ ሳይኮሎጂ በምን ቦታ ላይ እንደተሰጠ ላይ ነው። በአሁኑ ጊዜ በአካዳሚክ ቢኤም ኬድሮቭ የቀረበው መደበኛ ያልሆነ ምደባ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ተደርጎ ይቆጠራል። በርዕሰ ጉዳያቸው ቅርበት ምክንያት በሳይንስ መካከል ያለውን የግንኙነት ልዩነት ያንፀባርቃል። የታቀደው ዲያግራም የሶስት ማዕዘን ቅርጽ አለው, ጫፎቹ የተፈጥሮ, ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ሳይንሶችን ይወክላሉ. ይህ ሁኔታ በእጃቸው ባለው ተግባር ላይ በመመርኮዝ የእነዚህ ዋና ዋና የሳይንስ ቡድኖች ከርዕሰ-ጉዳዩ እና ከሳይኮሎጂ ዘዴ ጋር በርዕሰ-ጉዳዩ እና ዘዴው ትክክለኛ ቅርበት ምክንያት ነው። ከሶስት ማዕዘኑ ጫፎች በአንዱ ጎን.

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ

ማህበረሰብ የሳይንስ ፍልስፍና ሳይንስ

የስነ-ልቦና እውቀትን ለማግኘት መንገዶች. ስለራስዎ እና ስለሌሎች ሰዎች የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እውቀት። የሳይንሳዊ የስነ-ልቦና እውቀት ምንጮች. በዕለት ተዕለት እና በሳይንሳዊ የስነ-ልቦና እውቀት መካከል ያሉ ዋና ዋና ልዩነቶች.

የስነ-ልቦና እውቀትን ለማግኘት መንገዶች . ሩሲያዊው ፈላስፋ እና የሥነ ልቦና ባለሙያ ጆርጂ ኢቫኖቪች ቼልፓኖቭ (1862-1936) በአንድ ወቅት እንደተናገሩት፡ “እራስን ብቻ ከመመልከት ሳይሆን በአጠቃላይ ሁሉንም ህይወት ያላቸው ፍጥረታትን በመመልከት, የስነ-ልቦና ባለሙያው የአእምሮ ህይወት ህጎችን ለመገንባት ይጥራል"ሳይኮሎጂ እነዚህን ምልከታዎች ከብዙ ሳይንሶች ይስባል። የሥነ ልቦና ባለሙያ የሥነ ልቦና ሥርዓትን በሚከተለው መልኩ ለመገንባት የሚያስፈልገውን ቁሳቁስ ልንገልጽ እንችላለን። የሥነ ልቦና ባለሙያ ሦስት የቡድን መረጃዎችን ይፈልጋል፡ 1) ውሂብ የንጽጽር ሳይኮሎጂ:: ይህ "የሕዝቦች ሳይኮሎጂ" (ሥነ-ተዋልዶ, አንትሮፖሎጂ), እንዲሁም ታሪክ, የጥበብ ስራዎች, ወዘተ የሚባሉትን ያጠቃልላል. የእንስሳት ሳይኮሎጂ; የልጆች ሳይኮሎጂ. 2) ያልተለመዱ ክስተቶች (የአእምሮ ህመምተኛ; hypnotic ክስተቶች, እንቅልፍ, ህልሞች; የዓይነ ስውራን፣ መስማት የተሳናቸው እና ዲዳዎች የአእምሮ ሕይወት፣ ወዘተ)። 3) የሙከራ ውሂብ.

ስለዚህ, ለዘመናዊ የስነ-ልቦና ባለሙያ, በመጀመሪያ ደረጃ, ከንፅፅር ሳይኮሎጂ መረጃ ማግኘት አስፈላጊ መሆኑን እናያለን. ይህ “የሕዝቦች ሥነ-ልቦና”ን ያጠቃልላል ፣ እሱም የሃይማኖት ሀሳቦችን ታሪክ እና እድገት ፣ ተረት ታሪክ ፣ ሥነ ምግባር ፣ ወግ ፣ ቋንቋ ፣ የጥበብ ታሪክ ፣ የእጅ ጥበብ ፣ ወዘተ. ባህል በሌላቸው ሕዝቦች መካከል። ታሪክ የህዝቦችን ያለፈ ህይወት ሲገልጽ በሕይወታቸው ውስጥ እንደዚህ ያሉ ወቅቶችን እንደ ታዋቂ እንቅስቃሴዎች ወዘተ ይገልፃል, ይህ ለብዙሃኑ ሳይኮሎጂ ተብሎ ለሚጠራው የበለጸገ ቁሳቁስ ያቀርባል. የቋንቋ እድገት ጥናት ለሥነ-ልቦና በጣም ጠቃሚ ቁሳቁሶችን ያቀርባል. ቋንቋ የሰው አስተሳሰብ መገለጫ ነው። የቋንቋ እድገትን ከተከታተልን, ከዚያም በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ ሀሳቦችን እድገትን መከታተል እንችላለን. የጥበብ ስራዎች ለሥነ-ልቦና በጣም አስፈላጊ ቁሳቁሶችን ይሰጣሉ-ለምሳሌ ፣ እንደ “አቫሪስ” ያለውን ፍቅር ለማጥናት በፑሽኪን ፣ ጎጎል እና ሞሊየር ወደ ስዕሉ መዞር አለብን።

የእንስሳት ስነ-ልቦና አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በእንስሳት አእምሯዊ ህይወት ውስጥ በሰዎች ውስጥ ግልጽ ባልሆነ መልኩ የሚታዩት ተመሳሳይ "ችሎታዎች" በቀላል እና በአንደኛ ደረጃ መልክ ይነሳሉ, በዚህም ምክንያት ለቀላል ጥናት ተደራሽ ናቸው; ለምሳሌ, በእንስሳት ውስጥ በደመ ነፍስ ውስጥ ከሰዎች ይልቅ በጣም ግልጽ በሆነ መልኩ ይታያል.

የልጁ ስነ-ልቦና አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ለእሱ ምስጋና ይግባውና, ከአንደኛ ደረጃ ከፍተኛ ችሎታዎች እንዴት እንደሚዳብሩ ማየት እንችላለን. ለምሳሌ የመናገር ችሎታን ማዳበር በልጁ ላይ ሊታወቅ ይችላል, በጣም ቀላል ከሆነው ቅርጽ ጀምሮ.

የአእምሮ ሕመምን የሚያጠቃልሉ ያልተለመዱ ክስተቶች ጥናት, ሂፕኖቲክ ክስተቶች የሚባሉት, እንዲሁም እንቅልፍ እና ህልም, ለሳይኮሎጂስትም አስፈላጊ ነው. በተለመደው ሰው ውስጥ በግልጽ ያልተገለፀው ነገር በአእምሮ በሽተኛ ውስጥ በጣም በግልጽ ይገለጻል. ለምሳሌ, የማስታወስ ችሎታን የመቀነስ ክስተት በተለመደው ሰው ላይም ይታያል, ነገር ግን በተለይ በአእምሮ ህመምተኞች ውስጥ ይገለጻል.

በተጨማሪም፣ የተለያዩ የአካል ጉድለት ያለባቸውን ሰዎች ለምሳሌ የእይታ፣ የመስማት፣ ወዘተ አካል የጎደላቸው ከወሰድን የእነሱ ምልከታ ለሥነ ልቦና እጅግ ጠቃሚ የሆኑ ቁሳቁሶችን ሊሰጥ ይችላል። ዓይነ ስውር ሰው የእይታ አካል የለውም ፣ ግን የቦታ ሀሳብ አለው ፣ እሱ በእርግጥ ፣ ከሚታየው ሰው የቦታ ሀሳብ ይለያል። የዓይነ ስውራን የጠፈር ሃሳብ ባህሪያትን ማጥናት በአጠቃላይ የጠፈርን ሃሳብ ምንነት ለመወሰን እድል ይሰጠናል.

የግለሰባዊ አእምሯዊ እውነታዎችን በምልከታ ወቅት በተጨባጭ የተገኘ የሙከራ መረጃ የአዕምሮ እውነታን ክስተቶች እንድንመድብ እና በመካከላቸው በሙከራ የተረጋገጠ የተፈጥሮ ግንኙነት ለመመስረት እድል ይሰጠናል። ይህንን መረጃ ለማግኘት በጣም ውጤታማው ዘዴ የላብራቶሪ ሙከራ ነው.

ይህ የስነ-ልቦና ስርዓት የተገነባበት የተትረፈረፈ ቁሳቁስ ነው.

ስለራስዎ እና ስለሌሎች ሰዎች የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እውቀት። የዕለት ተዕለት ሥነ ልቦና በአንድ ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የተጠራቀመ እና ጥቅም ላይ የሚውል የስነ-ልቦና እውቀት ነው። በአስተያየቶች ፣ በውስጠ-ግምት እና በማሰላሰል ምክንያት ብዙውን ጊዜ በአንድ ሰው ውስጥ የተወሰኑ እና የተፈጠሩ ናቸው በግል ህይወቱ ውስጥ። ሰዎች በሥነ ልቦና ግንዛቤ እና በዓለማዊ ጥበብ ይለያያሉ። አንዳንዶቹ በጣም አስተዋይ ናቸው፣ የሰውን ስሜት፣ አላማ ወይም ባህሪ በአይናቸው፣ በፊታቸው፣ በምልክት አኳኋናቸው፣ በእንቅስቃሴዎቻቸው እና በልማዳቸው አገላለጽ በቀላሉ የመለየት ችሎታ አላቸው። ሌሎች እንደዚህ አይነት ችሎታዎች የላቸውም እና የሌላ ሰውን ባህሪ እና ውስጣዊ ሁኔታ ለመረዳት ብዙም ስሜታዊ አይደሉም። የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና ምንጭ የአንድ ሰው ልምድ ብቻ ሳይሆን ከእሱ ጋር በቀጥታ የሚገናኙት ሰዎችም ጭምር ነው.

የዕለት ተዕለት ሥነ-ልቦና ይዘት በሕዝባዊ ሥነ-ሥርዓቶች ፣ ወጎች ፣ እምነቶች ፣ ምሳሌዎች እና አባባሎች ፣ የጥበብ ቃላት ፣ ተረት እና ዘፈኖች ውስጥ ተካትቷል። ይህ እውቀት ከአፍ ወደ አፍ ይተላለፋል እና ይፃፋል, ይህም ለብዙ መቶ ዘመናት የዕለት ተዕለት ልምዶችን ያሳያል. ብዙ ምሳሌዎች እና አባባሎች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የስነ-ልቦና ይዘት አላቸው፡ “በረጋ ውሃ ውስጥ ሰይጣኖች አሉ”፣ “ለስለስ ብሎ ይተኛል ነገር ግን በከባድ ይተኛል”፣ “የተፈራ ቁራ ቁጥቋጦን ይፈራል”፣ “ሞኝ ምስጋናን፣ ክብርን እና ክብርን ይወዳል። "፣ "ሰባት ጊዜ ይለካሉ - አንድ ጊዜ ይቆርጡ", "መድገም የመማሪያ እናት ነው." የበለጸገ የስነ-ልቦና ልምድ በተረት ተረት ውስጥ ተከማችቷል።

የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እውቀት እውነት ዋናው መስፈርት በዕለት ተዕለት የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ተጨባጭነት እና ግልጽ ጠቀሜታ ነው. የዚህ እውቀት ባህሪያት ልዩ እና ተግባራዊነት ናቸው. ምንም እንኳን በተለመደው ሁኔታ ውስጥ የሰዎችን ባህሪ, ሀሳቦች እና ስሜቶች ሁልጊዜ ይለያሉ. የዚህ ዓይነቱ እውቀት ጥቅም ላይ የዋሉ ፅንሰ-ሀሳቦችን ትክክለኛነት ያሳያል. የዕለት ተዕለት ቃላት ብዙውን ጊዜ ግልጽ ያልሆኑ እና አሻሚዎች ናቸው። ቋንቋችን የአዕምሮ እውነታዎችን እና ክስተቶችን የሚያመለክቱ በርካታ ቃላትን ይዟል። በነገራችን ላይ ብዙዎቹ እነዚህ ቃላት በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ከተመሳሳይ ቃላት ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ነገር ግን በጥቅም ላይ ያነሱ ናቸው.

የውሂብ ሂደት ዘዴዎች.

· የቁጥር ትንተና ዘዴዎች፣ እዚህ ላይ ለሥነ ልቦና ምርምር ችግሮች ሲተገበሩ በጣም ሰፊ የሆነ የሂሳብ መረጃ ሂደት እና የስታቲስቲክስ ዘዴዎች ቡድን ማለታችን ነው።

· የጥራት ትንተና ዘዴዎች-የእውነታውን ቁሳቁስ በቡድን መለየት ፣ የተለመዱ እና ልዩ ጉዳዮች መግለጫ።

የትርጓሜ ዘዴዎች.

ትክክለኛው መረጃ እራሳቸው ትንሽ ትርጉም እንዳላቸው በግልፅ መረዳት ያስፈልጋል። ተመራማሪው ተጨባጭ መረጃን በመተርጎም ሂደት ውስጥ ውጤቶችን ያገኛል, ስለዚህ ብዙ በአንድ ወይም በሌላ ትርጓሜ ላይ የተመሰረተ ነው.

· የጄኔቲክ (ፊሎ-እና ኦንቶጄኔቲክ) ዘዴ አንድ ሰው ሁሉንም እውነታዎች ከእድገት አንፃር እንዲተረጉም ያስችለዋል ፣ ደረጃዎችን ፣ የእድገት ደረጃዎችን ፣ እንዲሁም የአእምሮ ተግባራትን በሚፈጥሩበት ጊዜ ወሳኝ ጊዜዎች። በውጤቱም, "አቀባዊ" ግንኙነቶች በእድገት ደረጃዎች መካከል ይመሰረታሉ.

· መዋቅራዊ ዘዴው የተለያዩ አወቃቀሮችን ለማጥናት የተለመዱ ዘዴዎችን በመጠቀም በተለያዩ የስነ-አእምሮ አካላት መካከል "አግድም" ግንኙነቶችን ያቋቁማል, በተለይም, ምደባ እና ትየባ.

ጥቅሞቹ፡-

የተሰበሰበው የመረጃ ሀብት (የቃል መረጃን እና ድርጊቶችን ሁለቱንም ትንታኔ ይሰጣል ፣ እንቅስቃሴዎች ፣ ድርጊቶች)

የአሠራር ሁኔታዎች ተፈጥሯዊነት ተጠብቆ ቆይቷል

የተለያዩ ዘዴዎችን መጠቀም ተቀባይነት አለው

የርዕሰ-ጉዳዩን የመጀመሪያ ስምምነት ማግኘት አስፈላጊ አይደለም

መረጃን የማግኘት ቅልጥፍና

ዘዴው አንጻራዊ ርካሽነት

የውጤቶች ከፍተኛ ትክክለኛነትን ያረጋግጣል

በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ ተደጋጋሚ ጥናቶች ማድረግ ይቻላል

በሁሉም ተለዋዋጮች ላይ ከሞላ ጎደል ሙሉ ቁጥጥር ይደረጋል

ጉድለቶች፡-

ርዕሰ ጉዳይ (ውጤቶቹ በአብዛኛው የተመካው በልምድ፣ በሳይንሳዊ እይታዎች፣ ብቃቶች፣ ምርጫዎች ላይ ነው)

2. ሁኔታውን ለመቆጣጠር, በክስተቶች ሂደት ውስጥ ጣልቃ መግባትን ሳይዛባ ማድረግ አይቻልም

3. በተመልካቹ ማለፊያነት ምክንያት, ከፍተኛ የጊዜ ኢንቨስትመንት ያስፈልጋቸዋል

የርዕሰ-ጉዳዮቹ የአሠራር ሁኔታዎች ከእውነታው ጋር አይዛመዱም

2. ርእሰ ጉዳዮቹ የምርምር ዕቃዎች መሆናቸውን ያውቃሉ.

የስነ-ልቦና አወቃቀር

ስሜታዊ-የፈቃደኝነት ሂደቶች

-

ስሜታዊ-የፈቃደኝነት ሂደቶች.

ስሜቶች የውስጣዊውን ዓለም እና ሌሎች ሰዎችን የማስተዋል ችሎታን የሚያንፀባርቁ የሰዎች የስነ-ልቦና ከፍተኛ መገለጫዎች ናቸው ። ከፍተኛው ስሜት ፍቅር, ጓደኝነት, የአገር ፍቅር, ወዘተ.

ስሜቶች - ጉልህ ሁኔታዎችን የመለማመድ እና የማስተላለፍ ችሎታ;

ተነሳሽነት የሰዎች እንቅስቃሴን የማስተዳደር ሂደት ነው, እርምጃን የሚያበረታታ;

ኑዛዜ የንቃተ ህሊና አካል ነው ፣ እሱም በውሳኔው መሠረት እርምጃ መውሰድ መቻልን ያቀፈ ፣ ብዙውን ጊዜ ከሁኔታዎች ጋር ተቃራኒ ነው።

ፊሎጅኒ በሚሊዮን የሚቆጠሩ የዝግመተ ለውጥ ዓመታትን የሚሸፍን ታሪካዊ እድገት ነው (የተለያዩ ፍጥረታት እድገት ታሪክ)።

ደረጃ I. ኤ.ኤን. Leontyev "የአእምሮ እድገት ችግሮች" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ የመጀመሪያው የስነ-አእምሮ እድገት ደረጃ የአንደኛ ደረጃ የስሜት ህዋሳት ደረጃ መሆኑን አሳይቷል. ስለዚህ የአንደኛ ደረጃ የስሜት ህዋሳት ያላቸው እንስሳት በደመ ነፍስ ባህሪ ተለይተው ይታወቃሉ።በደመ ነፍስ ማለት ግን ስልጠና የማይፈልጉ የሕያዋን ፍጥረታት ድርጊቶች ናቸው። እንስሳው ከመወለዱ ጀምሮ ምን ማድረግ እንዳለበት "የሚያውቅ ይመስላል". በደመ ነፍስ በሰው ላይ ሲተገበር ምንም ሳያስበው (እጁን ከእሳት ነበልባል ላይ በማንሳት ፣ ውሃ ውስጥ ሲወድቅ እጁን በማውለብለብ) በራስ-ሰር የሚፈጽመው ተግባር ነው።

ደረጃ IIየስነ-ልቦና ዝግመተ ለውጥ - የማስተዋል ደረጃ (ማስተዋል)። በዚህ ደረጃ ላይ ያሉ እንስሳት በዙሪያቸው ያለውን ዓለም የሚያንፀባርቁት በግለሰብ የመጀመሪያ ደረጃ ስሜቶች አይደለም, ነገር ግን በተዋሃዱ ነገሮች ምስሎች እና እርስ በርስ ያላቸውን ግንኙነት. ይህ የአዕምሮ እድገት ደረጃ አዲስ የእድገት ደረጃን ይጠይቃል የነርቭ ስርዓት - ማዕከላዊው የነርቭ ሥርዓት እንደነዚህ እንስሳት ባህሪ ከደመ ነፍስ ጋር, በእያንዳንዱ ግለሰብ ፍጥረት በህይወት ሂደት ውስጥ የተካኑ ክህሎቶች ትልቅ ሚና መጫወት ይጀምራሉ. ክህሎት - ችሎታ ፣ በህይወት ልምድ ሂደት ውስጥ ፣ የእራሱ የባህሪ ዓይነቶች ፣ ለእያንዳንዱ እንስሳ ግለሰብ ፣ በሁኔታዊ ምላሾች ላይ የተመሠረተ።

ደረጃ IIIየአእምሮ እድገት - የማሰብ ችሎታ ደረጃ (ከፍተኛ የባህሪ ደረጃ)። “ምክንያታዊ” የእንስሳት ባህሪ ባህሪዎች

- ምንም ረጅም ሙከራ እና ስህተት የለም, ትክክለኛው እርምጃ ወዲያውኑ ይከሰታል;

- አጠቃላይ ክዋኔው እንደ ዋና ቀጣይነት ያለው ተግባር ይከናወናል ።

- የተገኘው ትክክለኛ መፍትሄ ሁልጊዜ በእንስሳቱ ተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል;

- እንስሳው ግቡን ለማሳካት ሌሎች ነገሮችን መጠቀም.

ስለዚህ, በእንስሳት አእምሮ ውስጥ, በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ, የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በተነሳበት መሰረት ብዙ ነባር ቅድመ ሁኔታዎችን እናገኛለን.

10. የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሐሳብ. የንቃተ ህሊና መዋቅር. እንደ ውጫዊው ዓለም ዋና ነጸብራቅ ንቃተ-ህሊና እና ሳያውቅ .

ንቃተ ህሊና ከፍተኛው ፣ የሰው-ተኮር የአጠቃላይ ነጸብራቅ የዓላማ የተረጋጋ ንብረቶች እና የአከባቢው ዓለም ቅጦች ፣ የአንድ ሰው የውጪው ዓለም ውስጣዊ ሞዴል መፈጠር ፣ በዚህም ምክንያት በዙሪያው ያለውን እውነታ እውቀት እና መለወጥ ተገኝቷል። .

የንቃተ ህሊና ተግባር የእንቅስቃሴ ግቦችን መቅረጽ ፣ ቅድመ አእምሮአዊ ድርጊቶችን መገንባት እና ውጤቶቻቸውን መገመት ነው ፣ ይህም የሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴ ምክንያታዊ ቁጥጥርን ያረጋግጣል። የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ለአካባቢው እና ለሌሎች ሰዎች የተወሰነ አመለካከትን ያካትታል.

የሚከተሉት የንቃተ ህሊና ባህሪያት ተለይተዋል-ግንኙነቶችን መገንባት, ግንዛቤ እና ልምድ. ይህ በቀጥታ በንቃተ-ህሊና ሂደቶች ውስጥ አስተሳሰብን እና ስሜቶችን ማካተትን ይከተላል። በእውነቱ ፣ የአስተሳሰብ ዋና ተግባር በውጫዊው ዓለም ክስተቶች መካከል ተጨባጭ ግንኙነቶችን መለየት ነው ፣ እና የስሜቱ ዋና ተግባር አንድ ሰው ለነገሮች ፣ ክስተቶች እና ሰዎች ያለው ግላዊ አመለካከት መፈጠር ነው። እነዚህ ዓይነቶች እና የግንኙነት ዓይነቶች በንቃተ-ህሊና አወቃቀሮች ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው ፣ እና ሁለቱንም የባህሪ አደረጃጀት እና በራስ የመተማመን እና ራስን የማወቅ ጥልቅ ሂደቶችን ይወስናሉ። በእውነቱ በአንድ የንቃተ ህሊና ፍሰት ውስጥ ፣ ምስል እና ሀሳብ ፣ በስሜቶች ቀለም ፣ ልምድ ሊሆኑ ይችላሉ።

ንቃተ ህሊና በሰዎች ውስጥ የሚያድገው በማህበራዊ ግንኙነቶች ብቻ ነው። በፊሊጄኔሲስ ውስጥ ፣ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ያዳበረ እና የሚቻለው በተፈጥሮ ላይ ንቁ ተጽዕኖ በሚያሳድርባቸው ሁኔታዎች ፣ የጉልበት እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው። ንቃተ ህሊና የሚቻለው በቋንቋ, በንግግር መኖር ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው, እሱም በንቃተ-ህሊና ውስጥ በአንድ ጊዜ የሚነሳው የጉልበት ሂደት.

እና የንቃተ ህሊና ቀዳሚ ተግባር የሰውን ንቃተ-ህሊና የሚያደራጅ ፣ ሰውን ሰው የሚያደርግ የባህል ምልክቶችን የመለየት ተግባር ነው። ከእሱ ጋር ያለውን ትርጉም, ምልክት እና መታወቂያ መለየት በመተግበር ይከተላል, የልጁ ንቁ እንቅስቃሴ የሰው ልጅ ባህሪን, ንግግርን, አስተሳሰብን, ንቃተ-ህሊናን, በዙሪያው ያለውን ዓለም በማንፀባረቅ እና ባህሪውን በመቆጣጠር ረገድ የልጁ ንቁ እንቅስቃሴ.

የስነ-ልቦና ክፍፍል ወደ ውስጥ በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊናበአእምሮ ሕይወት ውስጥ አስፈላጊ የሆኑ የፓቶሎጂ ሂደቶችን ለመረዳት እና ለሳይንሳዊ ምርምር እንዲገዛ እድል በመስጠት የስነ-ልቦና ጥናት መሰረታዊ መነሻ ነው።

ንቃተ ህሊናበመጀመሪያ ደረጃ ስለ ዓለም የእውቀት አካል ነው. ከእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጋር በቅርበት የተገናኘ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም. ግንዛቤ ንቃተ ህሊና በውጫዊ አቅጣጫው ወደ አንድ ነገር ከሆነ ፣ ንቃተ ህሊና ራሱ ፣ በተራው ፣ የእውቀት ውጤት ነው። ዲያሌክቲክ እዚህ ይገለጣል፡ ብዙ ባወቅን መጠን የግንዛቤ አቅማችን ከፍ ያለ ሲሆን በተቃራኒው ደግሞ አለምን ባወቅን መጠን ንቃተ ህሊናችን ይጨምራል። የንቃተ ህሊና ቀጣይ አስፈላጊ አካል ትኩረት ነው, የንቃተ ህሊና ችሎታ በተወሰኑ የግንዛቤ ዓይነቶች እና በማንኛውም ሌላ እንቅስቃሴ ላይ እንዲያተኩር, ትኩረቱን እንዲይዝ ማድረግ. በመቀጠል ፣ እንደሚታየው ፣ የማስታወስ ችሎታን መሰየም አለብን ፣ የንቃተ ህሊና መረጃን ለማከማቸት ፣ ለማከማቸት እና አስፈላጊ ከሆነ እንደገና ለማባዛት ፣ እንዲሁም ቀደም ሲል የተገኘውን እውቀት በእንቅስቃሴዎች ውስጥ እንጠቀማለን። እኛ ግን አንድ ነገር እናውቃለን እና አንድ ነገር ማስታወስ ብቻ አይደለም. ንቃተ-ህሊና በስሜቶች መልክ ለግንዛቤ ፣ እንቅስቃሴ እና ግንኙነት ዕቃዎች የተወሰነ አመለካከትን ከመግለጽ አይለይም። የንቃተ ህሊና ስሜታዊ አከባቢ ስሜትን - ደስታን ፣ ደስታን ፣ ሀዘንን ፣ እንዲሁም ስሜቶችን እና ተፅእኖዎችን ፣ ወይም እንደ ቀድሞው መጠሪያቸው ፣ ፍላጎቶች - ቁጣ ፣ ቁጣ ፣ አስፈሪ ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ወዘተ. ቀደም ሲል ለተጠቀሱት እንደነዚህ ያሉትን አስፈላጊ የንቃተ ህሊና ክፍሎች እንደ ፍላጎት መጨመር አለብን, ይህም የአንድ ሰው ትርጉም ያለው ጥረት ወደ አንድ የተወሰነ ግብ እና ባህሪውን ወይም ተግባሩን ይመራል.

1. ንቃተ ህሊና ያለው ሰው እራሱን በዙሪያው ካለው ዓለም ይለያል, እራሱን, "እኔ" ከውጫዊ ነገሮች እና የነገሮችን ባህሪያት ይለያል.

2. ከሌሎች ሰዎች ጋር በተወሰነ የግንኙነት ስርዓት ውስጥ እራሱን ማየት ይችላል.

3. እራሱን በጠፈር ውስጥ እና በተወሰነ ቦታ ላይ የአሁኑን, ያለፈውን እና የወደፊቱን የሚያገናኝ በጊዜ ዘንግ ላይ እራሱን ማየት ይችላል.

4. በውጫዊው ዓለም ክስተቶች እና በእነሱ እና በእራሱ ድርጊቶች መካከል በቂ ምክንያት-እና-ውጤት ግንኙነቶችን መመስረት ይችላል።

5. ስለ ስሜቱ፣ ሀሳቦቹ፣ ልምዶቹ፣ ፍላጎቶቹ እና ፍላጎቶቹ መለያ ይሰጣል።

6. የግለሰባዊ እና የስብዕና ባህሪያትን ያውቃል.

7. ድርጊቶቹን ማቀድ, ውጤታቸውን አስቀድሞ ማየት እና ውጤታቸውን መገምገም ይችላል, ማለትም. ሆን ተብሎ የፈቃደኝነት ድርጊቶችን ማከናወን የሚችል.

እነዚህ ሁሉ ምልክቶች ከንቃተ ህሊና ማጣት እና ከማይታወቁ የአእምሮ ሂደቶች ተቃራኒ ባህሪያት እና አነቃቂ፣ አውቶማቲክ ወይም አጸፋዊ ድርጊቶች ተቃራኒ ናቸው።

በአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያልተወከሉ የአዕምሮ ክስተቶች፣ ግዛቶች እና ድርጊቶች፣ ከአእምሮው ሉል ውጪ የሚዋሹ፣ ተጠያቂ ያልሆኑ እና ቢያንስ በአሁኑ ጊዜ ቁጥጥር ሊደረግባቸው የማይችሉት፣ በፅንሰ-ሃሳቡ የተሸፈነ ነው። ሳያውቅ . ንቃተ ህሊና የሌለው እንደ አመለካከት፣ ደመ ነፍስ፣ መሳሳብ፣ እንደ ስሜት፣ ግንዛቤ፣ ሀሳብ እና አስተሳሰብ፣ እንደ ውስጣዊ ስሜት፣ እንደ ሃይፕኖቲክ ሁኔታ ወይም ህልም፣ የስሜታዊነት ወይም የእብደት ሁኔታ ይታያል። ሳያውቁት ክስተቶች የማስመሰል እና የፈጠራ መነሳሳትን ያካትታሉ ፣ ከውስጥ ከተወሰነ ግፊት የተወለዱ ፣ የችግሮች አፋጣኝ መፍትሄዎች ፣ በግንዛቤ ውስጥ ያሉ ጥረቶች ፣ የተረሱ የሚመስሉ ድንገተኛ ትዝታዎች ፣ ከአዲስ ሀሳብ ድንገተኛ “ብርሃን” ጋር ፣ እና ሌሎችም።

ጨዋታ ልዩ የእንቅስቃሴ አይነት ነው, ውጤቱም የማንኛውንም ቁሳቁስ ወይም ተስማሚ ምርት ማምረት አይደለም. ጨዋታው በማህበራዊ ጠቀሜታ ያለው ምርት አይፈጥርም. የአንድን ሰው የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ መመስረት የሚጀምረው በጨዋታው ውስጥ ነው ፣ እና ይህ በጣም ትልቅ ፣ ዘላቂ ጠቀሜታው ነው።

መግቢያ

የሥነ ልቦና ታሪክ ሳይኮሎጂ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ ከመታወቁ ከረጅም ጊዜ በፊት የተደረጉትን ፍለጋዎች ፣ ግኝቶች ፣ የተሳሳቱ አመለካከቶች እና ግኝቶች መንገዶችን ይገልጥልናል ፣ እና ባለፉት አንድ ተኩል ምዕተ-አመታት ውስጥ እንደ ሳይንሳዊ ዋና ስርዓት እድገት። ስለ ሰው የአእምሮ ሕይወት እውቀት። የስነ-ልቦና ታሪክ ከሌሎች የስነ-ልቦና ቅርንጫፎች እውቀትን በማዋሃድ እና ይህንን እውቀት ወደ ስርዓት ለማምጣት የሚያስችል ውስብስብ ትምህርት ነው. ተፈጥሮውን እና ተግባራቶቹን ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦችን በመተንተን ላይ በመመርኮዝ በሥነ-አእምሮ ላይ የአመለካከት ምስረታ እና እድገትን ቅጦች ታጠናለች።

እንዲሁም በዚህ ሥራ ውስጥ የስነ-ልቦና ምስረታ ከተወሰነው አቅጣጫ እንመረምራለን የስነ-ልቦና አንዳንድ ሳይንሳዊ ተፈጥሮን ከትክክለኛው አቀራረብ (ባህርይ) አሰራር ጋር በማያያዝ ወደ ዲያሜትራዊ ተቃራኒ አቅጣጫ, በሳይኮሎጂ ውስጥ ዋናው ሚና ለአንድ ሰው የግል ልምድ (ሰብአዊነት አቀራረብ) የተሰጠ.

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስብስብ, ከፍተኛ ደረጃ ያለው የሳይንስ ሥርዓት ነው. በአንፃራዊነት ራሳቸውን የቻሉ የሳይንሳዊ ምርምር ቦታዎችን የሚወክሉ ብዙ ኢንዱስትሪዎችን ይለያል።

የሥራው ዋና ተግባራት ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የስነ-ልቦና እድገትን መከታተል ይሆናል. የስነ-ልቦና ዘመናዊ የእድገት ደረጃን እና የስነ-ልቦና እርዳታን ለማቅረብ የተለያዩ አቀራረቦችን መጠቀምን እናስብ.

እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና እድገት ደረጃዎች

ሳይኮሎጂ እና መርሆዎቹ በልማት ውስጥ ረጅም መንገድ ተጉዘዋል። የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ጥናት ዘዴዎች (የሥነ-ልቦና ጥናት ርዕሰ-ጉዳይ) እንዲሁ ተለውጠዋል.

ሠንጠረዥ 1. እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና እድገት ደረጃዎች.

	የስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ፍቺ	የመድረክ ባህሪያት
	ሳይኮሎጂ እንደ ነፍስ ሳይንስ	ይህ የስነ-ልቦና ፍቺ የተሰጠው ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ነው. በነፍስ መገኘት በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ለመረዳት የማይቻል ክስተቶችን ለማብራራት ሞክረዋል.
	ሳይኮሎጂ እንደ የንቃተ ህሊና ሳይንስ	በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ይጀምራል. ከተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር ተያይዞ. የማሰብ, የመሰማት, የመሻት ችሎታ ንቃተ-ህሊና ተብሎ ይጠራ ነበር. ዋናው የጥናት ዘዴ የሰው ልጅ እራሱን መመልከቱ ነበር
	ሳይኮሎጂ እንደ ባህሪ ሳይንስ	በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ይጀምራል. የስነ-ልቦና ተግባር በቀጥታ ሊታዩ የሚችሉትን (የሰው ባህሪ, ድርጊቶች, ምላሾች) መመልከት ነው. ድርጊቶችን የሚፈጥሩ ምክንያቶች ግምት ውስጥ አልገቡም
	ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እውነታዎችን, ቅጦችን እና የስነ-አዕምሮ ዘዴዎችን ያጠናል	የተቋቋመው በዓለም ላይ በቁሳቁስ አመለካከት ላይ በመመስረት ነው። የዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ልቦና መሠረት የአንፀባራቂ ፅንሰ-ሀሳብ ተፈጥሮአዊ ግንዛቤ ነው።

የመጀመሪያ ደረጃ (I)።

በጥንት ጊዜ እንቅስቃሴ እና ሙቀት ባለበት ቦታ ሁሉ ነፍስ በተፈጥሮ ውስጥ እንደምትገኝ ይታመን ነበር. በአለም አቀፋዊ መንፈሳዊነት እምነት ላይ የተመሰረተው የመጀመሪያው የፍልስፍና ትምህርት "አኒዝም" (ከላቲን አኒማ-ነፍስ, መንፈስ) ተብሎ ይጠራ ነበር. በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ የንጥረ ነገሮች አካላት አሉት በሚለው እምነት ላይ የተመሠረተ ነበር. ነፍስ። በመቀጠልም የነፍስ እንስሳዊ ሀሳብ ለሃይሎዞዝም (ከግሪክ ሃይል - ንጥረ ነገር ፣ ቁስ እና ዞ - ሕይወት) መንገድ ሰጠ። እንደ ታሌስ፣ አናክሲመኔስ እና ሄራክሊተስ ያሉ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ነፍስን የሰውንና የእንስሳትን ሕይወት የሚያንቀሳቅሰው የዓለምን አመጣጥ (ውሃ፣ አየር፣ እሳት) የሚፈጥረውን ሕይወት ሰጪ አካል አድርገው ይተረጉማሉ። በሕያዋን፣ በሕያው ባልሆኑ እና በአእምሮ መካከል ምንም ወሰን አልተዘጋጀም።

ይህ ሁሉ እንደ አንድ ዋና ጉዳይ (ቀዳሚ ጉዳይ) ማለፊያ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በኋላ፣ በስነ ልቦና ላይ ሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች ታዩ፡- የዲሞክሪተስ ፍቅረ ንዋይ እና የፕላቶ ሃሳባዊ ነው። እንደ ዴሞክሪተስ ገለፃ ነፍስ የእሳት፣ የሉል እና የብርሃን አተሞች ያሉት እና በጣም ተንቀሳቃሽ የሆነ ቁሳዊ ነገር ነው። ዲሞክሪተስ ሁሉንም የአዕምሮ ክስተቶች በአካል እና በሜካኒካዊ ምክንያቶች ለማብራራት ሞክሯል. ፈላስፋው እንዳመነው በሥጋ ሞት ነፍስም ትሞታለች። እንደ ፕላቶ ገለጻ ነፍስ ከቁስ ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የላትም ከኋለኛው በተለየ መልኩ ተስማሚ ነው። ነፍስ የማይታይ፣ ከፍ ያለ፣ መለኮታዊ፣ ዘላለማዊ መርህ ነች። ሰውነት የሚታይ፣ ጊዜያዊ፣ የሚጠፋ ጅምር ነው። ነፍስ እና አካል ውስብስብ ግንኙነት ውስጥ ናቸው. በመለኮታዊ አመጣጥ ነፍስ አካልን መግዛቱ የማይቀር ነው። ፕላቶ በሥነ ልቦና ውስጥ ምንታዌነት መስራች ነው ፣ እሱም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፣ አካል እና ሥነ-አእምሮን እንደ ሁለት ገለልተኛ እና ተቃራኒ መርሆዎች ይተረጉመዋል።

ስለ ስነ-አእምሮ እውቀትን ለማደራጀት የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው አርስቶትል ነው, እሱም በትክክል የስነ-ልቦና መስራች እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. የአርስቶትል ትሩፋቱ የነፍስን (ሥነ-አእምሮ) እና የአካል (ኦርጋኒክን) ተግባራዊ ግንኙነት በማስቀመጥ የመጀመሪያው እርሱ ነው። እንደ አርስቶትል የነፍስ ይዘት የኦርጋኒክ ባዮሎጂያዊ ሕልውና እውን መሆን ነው. ስለ ስነ-ልቦና ተፈጥሯዊ ሳይንሳዊ መሰረት ሀሳቦችን ለማዳበር ከፍተኛ አስተዋፅኦ የተደረገው በጥንቷ ግሪክ, ጥንታዊ ሮማውያን እና ጥንታዊ ምስራቃዊ ዶክተሮች ነበር.

በመካከለኛው ዘመን፣ የአረብኛ ቋንቋ ሳይንስ የሄሌናውያንን፣ የመካከለኛው እስያ፣ ህንድ እና ቻይናን ህዝቦች ባህል በማዋሃድ ከፍተኛ ስኬት አስመዝግቧል።

የህዳሴው ዘመን አዲስ የዓለም እይታን አመጣ፣ በዚህ ውስጥ የዕውነታውን ክስተቶች የምርምር አቀራረብ ያዳበረ ነበር። የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች ማህበረሰብ እየተፈጠረ ነው, ለፈጠራ ስነ-ልቦና ያለው ፍላጎት እየጨመረ ነው, እና በሰው ስብዕና ላይ ያለው ፍላጎት እያደገ ነው. ሙከራ በሳይንስ ውስጥ ቅድሚያ ይሰጣል.

ሁለተኛ ደረጃ (II)

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ልቦና እና የንቃተ-ህሊና ሳይንሳዊ ግንዛቤ ለማግኘት ዘዴያዊ ቅድመ-ሁኔታዎች ተቀምጠዋል። ነፍስ እንደ ንቃተ ህሊና መተርጎም ይጀምራል, እንቅስቃሴው በቀጥታ ከአእምሮ ሥራ ጋር የተያያዘ ነው. ከነፍስ ሳይኮሎጂ በተለየ የንቃተ ህሊና ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ የእውቀት ዋና ምንጭ አድርጎ ይቆጥረዋል. ይህ የተለየ ግንዛቤ የውስጠ-እይታ ዘዴ ይባላል።

በዚህ ጊዜ ውስጥ የስነ-ልቦና አመለካከቶች መፈጠር ከበርካታ ሳይንቲስቶች እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው.አር. ዴካርት የባህሪ እና የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ፅንሰ-ሀሳብ (የራስን አእምሯዊ ሁኔታ መከታተልን የሚያካትት የስነ-ልቦና ጥናት ዘዴ) የመወሰኛ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ጥሏል (አካላዊ ፣ ባህሪ እና አእምሮአዊ ክስተቶች በዘፈቀደ አይደሉም ፣ ግን ይልቁንም በተወሰኑ ምክንያቶች እርምጃዎች ምክንያት) ሂደቶች ምንም አይነት መሳሪያ ወይም ደረጃዎች ሳይጠቀሙ)። በራሱ ልምድ, ዲ. ሎክ ሁለት ምንጮችን ለይቷል-የውጭ የስሜት አካላት እንቅስቃሴ (የውጭ ልምድ) እና የራሱን ስራ (ውስጣዊ ልምድ) የሚገነዘበው የአዕምሮ ውስጣዊ እንቅስቃሴ. ይህ የዲ ሎክ አቀማመጥ የውስጣዊ ሳይኮሎጂ እድገት መነሻ ሆነ። ጂ ሊብኒዝ የማያውቅ ፕስሂን ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል, በርዕሰ-ጉዳዩ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የማያቋርጥ የአዕምሮ ሀይሎች ስራ እንዳለ በማመን ልዩ በሆነ የንቃተ-ህሊና ተለዋዋጭነት መልክ ከእሱ የተደበቀ ነው.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አሶሺዬቲቭ ቲዎሪ ታይቷል, ብቅ ማለት እና እድገቱ ከቲ.ሆብስ እና ዲ. ሃርትሌይ ስሞች ጋር የተያያዘ ነው.

ሦስተኛው ደረጃ (III)።

ሳይኮሎጂን እንደ ገለልተኛ የእውቀት ክፍል በመለየት ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው በፊዚዮሎጂ ውስጥ የተስተካከሉ የአስተያየት ዘዴዎችን በማዳበር እና የአእምሮ ሕመሞችን የማከም ልምምድ በማዳበር እንዲሁም የስነ-ልቦና የሙከራ ጥናቶችን በማካሄድ ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የባህሪ መስራች ዲ ዋትሰን አዲስ የስነ-ልቦና ግንባታ ፕሮግራም አቅርቧል። ባህሪ ባህሪ እና የባህሪ ምላሾች እንደ ብቸኛው የስነ-ልቦና ጥናት ነገር እውቅና ሰጥቷል። ንቃተ-ህሊና እንደ አንድ ክስተት ሊታይ የማይችል ክስተት ከባህሪያዊ የስነ-ልቦና መስክ ተገለለ።

አራተኛ ደረጃ (IV).

እሱ ለሥነ-ልቦና ምንነት ፣ ስነ-ልቦና ወደ ሁለገብ የተግባር የእውቀት መስክ ወደተግባራዊ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ፍላጎቶች በመቀየር በተለያዩ አቀራረቦች ተለይቶ ይታወቃል።

በስነ-ልቦና ውስጥ ያሉ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች በርዕሰ-ጉዳያቸው, በተጠኑ ችግሮች, በፅንሰ-ሃሳባዊ መስክ እና በማብራሪያ እቅዶች ይለያያሉ. የአንድ ሰው ሥነ ልቦናዊ እውነታ ከተወሰነ እይታ አንፃር በእነሱ ውስጥ ይታያል ፣ የአዕምሮ ህይወቱ አንዳንድ ገጽታዎች ወደ ፊት ይመጣሉ ፣ በጥልቀት እና በዝርዝር ተጠንተዋል ፣ ሌሎች ደግሞ በጭራሽ አልተጠኑም ወይም በጣም ጠባብ ትርጓሜ ይቀበላሉ።

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ የመነጨው በጥንቷ ግሪክ ነው እና አሁንም ጠቃሚ መስክ ነው። በሳይንስ ሊቃውንት ንግግሮች እና ስራዎች ላይ በመመርኮዝ በህብረተሰቡ ውስጥ የአንድን ሰው ባህሪ ፣ ግንዛቤ ፣ ግንዛቤ እና መላመድ ለማጥናት ዘዴዎች ፣ ሞዴሎች እና ስርዓቶች ተዘጋጅተዋል። የስነ-ልቦና አጭር ታሪክን እንማር እና ለዚህ ሰብአዊ ሳይንስ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ካደረጉ ታዋቂ ሰዎች ጋር እንተዋወቅ።

የስነ-ልቦና አጭር ታሪክ

ይህ ሁሉ ከየት ተጀመረ? ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እንዴት ሊወጣ ቻለ? በእርግጥ ይህ ቅርንጫፍ ከፍልስፍና፣ ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። መጀመሪያ ላይ በዚህ መስክ ውስጥ ያሉ ሳይንቲስቶች በሰው አካል ውስጥ ነፍስ መኖሩን የሚያሳይ ማስረጃ ለማግኘት ቢሞክሩም ዛሬ ሳይኮሎጂ ከባዮሎጂ እና ኒውሮሳይኮሎጂ ጋር ይገናኛል። ስሙ ራሱ ከሁለት ተዋጽኦዎች የመጣ ነው-ሎጎዎች (“ማስተማር”) እና ሳይኮ (“ነፍስ”)። ሳይንቲስቶች በሳይንስ እና በሰው ባህሪ ፍቺ መካከል ስውር ግንኙነት የፈጠሩት ከ18ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ነበር። እና ስለዚህ አዲስ የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳብ ታየ - ተመራማሪዎች የስነ-ልቦና ጥናትን መገንባት ፣ የእያንዳንዱን ሰው ባህሪ ማጥናት ፣ ፍላጎቶችን ፣ መላመድን ፣ ስሜትን እና የህይወት ምርጫዎችን የሚነኩ ምድቦችን እና በሽታዎችን መለየት ጀመሩ ።

እንደ ኤስ. Rubinstein እና R. Goklenius ያሉ ብዙ ታላላቅ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ይህ ሳይንስ በሰው ልጅ እውቀት ውስጥ አስፈላጊ መሆኑን አስተውለዋል. ከጥንት ጀምሮ ተመራማሪዎች በምክንያት እና በሃይማኖት, በእምነት እና በመንፈሳዊነት, በንቃተ ህሊና እና በባህሪ መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠኑ ነበር.

ምንድን ነው

ሳይኮሎጂ እንደ ገለልተኛ ሳይንስ የአዕምሮ ሂደቶችን, የሰው ልጅ ከውጭው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት እና ባህሪን ያጠናል. በትምህርቱ ውስጥ ዋናው ነገር ሳይኪ ነው, እሱም ከጥንታዊ ግሪክ የተተረጎመው "መንፈሳዊ" ማለት ነው. በሌላ አነጋገር, ፕስሂ የአንድ ሰው ተጨባጭ ድርጊቶች ነው, እሱም ስለ እውነታ የመጀመሪያ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው.

ስነ ልቦናን የሚገልጹ አጭር ነጥቦች፡-

• ይህ እራስህን፣ ውስጣዊህን እና በእርግጥ በዙሪያህ ያለውን ዓለም የማወቅ መንገድ ነው።
• ይህ "መንፈሳዊ" ሳይንስ ነው, ምክንያቱም ያለማቋረጥ እንድናድግ ያስገድደናል, ዘላለማዊ ጥያቄዎችን በመጠየቅ: እኔ ማን ነኝ, ለምን በዚህ ዓለም ውስጥ ነኝ. ለዚህም ነው በስነ ልቦና እና እንደ ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ባሉ ሳይንሶች መካከል ስውር ግንኙነት ያለው።
• ይህ የውጫዊው ዓለም ከሥነ-አእምሮ ጋር ያለውን ግንኙነት እና በሌሎች ላይ ያለውን ተጽእኖ የሚያጠና ሳይንስ ነው። ለብዙ ጥናቶች ምስጋና ይግባውና አዲስ ቅርንጫፍ ተፈጠረ - ሳይካትሪ, ሳይንቲስቶች የፓቶሎጂ እና የስነ-ልቦና በሽታዎችን መለየት, እንዲሁም እነሱን ማቆም, ማከም ወይም ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ጀመሩ.
• ይህ የመንፈሳዊ መንገድ መጀመሪያ ነው, ታላላቅ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች, ከፈላስፋዎች ጋር, በመንፈሳዊ እና በቁሳዊው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጥናት የፈለጉበት. ምንም እንኳን ዛሬ የመንፈሳዊ አንድነት ግንዛቤ ከዘመናት ጥልቀት የመጣ ተረት ቢሆንም ፣ ሳይኮሎጂ የመሆንን የተወሰነ ትርጉም ያንፀባርቃል - የታዘዘ ፣ የተመረተ ፣ የተደራጀ በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በኋላ።

ሳይኮሎጂ ምን ያጠናል?

ዋናውን ጥያቄ እንመልስ-የሳይኮሎጂ ሳይንስ ምን ያጠናል? በመጀመሪያ ደረጃ, ሁሉም የአዕምሮ ሂደቶች እና ክፍሎቻቸው. ተመራማሪዎች እነዚህ ሂደቶች በሶስት ዓይነቶች ሊከፈሉ እንደሚችሉ ደርሰውበታል-ፈቃድ, ስሜቶች, ግንዛቤ. እነዚህም የሰዎች አስተሳሰብ፣ ትውስታ፣ ስሜት፣ ግቦች እና ውሳኔ ሰጪዎች ያካትታሉ። የሳይንስ ጥናቶች ሁለተኛው ክስተት የሚታየው እዚህ ነው - የአእምሮ ሁኔታዎች. ምን ሳይኮሎጂ ያጠናል:

• ሂደቶች. ትኩረት, ንግግር, ስሜታዊነት, ተጽእኖ እና ውጥረት, ስሜቶች እና ምክንያቶች, ውክልና እና የማወቅ ጉጉት.
• ግዛቶች ድካም እና ስሜታዊ ቁጣዎች, እርካታ እና ግዴለሽነት, ድብርት እና ደስታ.
• ንብረቶች. ችሎታዎች, ልዩ የባህርይ ባህሪያት, የቁጣ ዓይነቶች.
• ትምህርት. ልምዶች, ክህሎቶች, የእውቀት ቦታዎች, ችሎታዎች, መላመድ, የግል ባህሪያት.

አሁን ለዋናው ጥያቄ መልስ ማዘጋጀት እንጀምር - ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እንዴት ሊወጣ ቻለ? መጀመሪያ ላይ ተመራማሪዎች ማየት የጀመሩትን ቀላል የአእምሮ ክስተቶች ትኩረት ሰጥተዋል. ማንኛውም የአእምሮ ሂደት ለጥቂት ሰከንዶች ወይም ከዚያ በላይ ሊቆይ እንደሚችል እና አንዳንዴም ከ30-60 ደቂቃዎች ሊደርስ እንደሚችል ተወስቷል። ይህ አመጣ እና ሁሉም የሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ እንደ ውስብስብ የአንጎል ሂደቶች ተመድቧል።

ዛሬ ሳይንስ እያንዳንዱን ግለሰብ በግለሰብ ደረጃ ያጠናል, አዳዲስ የአእምሮ ክስተቶችን ይለያል, ምንም እንኳን ቀደም ሲል ሁሉም ነገር በበርካታ ዓይነቶች ይከፈላል. የድብርት ስሜቶች፣ የመበሳጨት መንስኤዎች፣ የአስተሳሰብ አለመኖር፣ የስሜት መለዋወጥ፣ የባህሪ እና የቁጣ ስሜት መፈጠር፣ ራስን ማደግ እና ዝግመተ ለውጥ የስነ-ልቦና እድገትን እንደ ሳይንስ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ትንሽ ክፍል ብቻ ነው።

የሳይንስ ዋና ተግባራት

ሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እንዴት ሊወጣ ቻለ? ይህ ሁሉ የተጀመረው አሳቢዎች እና ፈላስፎች ለአእምሮ ሂደቶች ትኩረት መስጠት ሲጀምሩ ነው. ይህ የትምህርቱ ዋና ዓላማ ሆነ። ተመራማሪዎች ከሥነ-አእምሮ ጋር በቀጥታ የተያያዙትን ሁሉንም ሂደቶች ገፅታዎች ተንትነዋል. ይህ መመሪያ እውነታውን እንደሚያንጸባርቅ ያምኑ ነበር, ማለትም, ሁሉም ክስተቶች በአንድ ሰው የስነ-ልቦና-ስሜታዊ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ይህም አንድ ወይም ሌላ እርምጃ እንዲወስድ ያነሳሳዋል.

ከሥነ-ልቦና እና ከእድገታቸው ጋር የተያያዙ ሁሉንም ክስተቶች ትንተና የሳይንስ ሁለተኛ ተግባር ነው. ከዚያም ሦስተኛው, በስነ-ልቦና ውስጥ አስፈላጊ ደረጃ ታየ - የአዕምሮ ክስተቶችን የሚቆጣጠሩትን ሁሉንም የፊዚዮሎጂ ዘዴዎች ጥናት.

ስለ ተግባሮቹ በአጭሩ ከተነጋገርን ወደ ብዙ ነጥቦች ልንከፋፍላቸው እንችላለን-

1. ሳይኮሎጂ ሁሉንም የስነ-ልቦና ሂደቶች እንድንረዳ ሊያስተምረን ይገባል.
2. ከዚህ በኋላ, እነሱን ለመቆጣጠር እንማራለን, እና ከዚያ ሙሉ በሙሉ እንቆጣጠራቸዋለን.
3. ከብዙ ሰብአዊነት እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ጋር በቅርበት የተያያዘውን ሁሉንም እውቀት ወደ ሳይኮሎጂ እድገት እንመራለን.

ለዋና ተግባራት ምስጋና ይግባውና መሰረታዊ ሳይኮሎጂ (ሳይንስ ለሳይንስ ሲባል) ወደ ብዙ ቅርንጫፎች ተከፍሏል, ይህም የልጆችን ገጸ-ባህሪያት ማጥናት, በስራ አካባቢ ባህሪ, ባህሪ እና የፈጠራ, ቴክኒካዊ እና የስፖርት ግለሰቦች ባህሪያት.

በሳይንስ ጥቅም ላይ የዋሉ ዘዴዎች

ሁሉም እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና እድገት ደረጃዎች ከታላላቅ አእምሮዎች ፣ አሳቢዎች እና ፈላስፎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ እሱም የሰዎችን ባህሪ ፣ ባህሪ እና ችሎታ የሚያጠና ፍጹም ልዩ መስክ ያዳበረ ነው። ታሪክ እንደሚያረጋግጠው የትምህርቱ መስራቾች ሂፖክራተስ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል - ደራሲያን እና የጥንት ተመራማሪዎች ናቸው። (በእርግጥ በተለያዩ ጊዜያት) በባህሪ እና በዓላማ የሚንፀባረቁ በርካታ የቁጣ ዓይነቶች እንዳሉ የጠቆሙት እነሱ ነበሩ።

ሳይኮሎጂ፣ ሙሉ ሳይንስ ከመሆኑ በፊት፣ ረጅም መንገድ ተጉዟል እናም ሁሉንም ታዋቂ ፈላስፋ፣ ዶክተር እና ባዮሎጂስቶች ነካ። ከእነዚህ ተወካዮች መካከል አንዱ ቶማስ አኩዊናስ እና አቪሴና ናቸው. በኋላ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሬኔ ዴካርት በስነ-ልቦና እድገት ውስጥ ተሳትፏል. በእሱ አስተያየት, ነፍስ በአንድ ንጥረ ነገር ውስጥ ያለ ንጥረ ነገር ነው. “ሁለትነት” የሚለውን ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋወቀው Descartes ነበር፣ ይህም ማለት በሥጋዊ አካል ውስጥ የመንፈሳዊ ኃይል መኖር ማለት ነው፣ ይህም እርስ በርስ በጣም በቅርበት ይተባበራል። ምክንያት፣ ፈላስፋው እንዳቋቋመው፣ የነፍሳችን መገለጫ ነው። ምንም እንኳን ብዙዎቹ የሳይንስ ሊቃውንት ፅንሰ-ሀሳቦች ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ ተሳለቁበት እና ውድቅ ቢደረጉም, እሱ እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና ዋና መስራች ሆነ.

ከሬኔ ዴካርት ሥራዎች በኋላ ወዲያውኑ በኦቶ ካስማን ፣ ሩዶልፍ ጎክለኒየስ ፣ ሰርጌይ ሩቢንሼይን እና ዊልያም ጄምስ የተፃፉ አዳዲስ ጽሑፎች እና ትምህርቶች መታየት ጀመሩ። የበለጠ ሄደው አዳዲስ ንድፈ ሃሳቦችን ማወጅ ጀመሩ። ለምሳሌ, ደብሊው ጄምስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የንቃተ ህሊና ፍሰት መኖሩን በክሊኒካዊ ምርምር አረጋግጧል. የፈላስፋው እና የስነ-ልቦና ባለሙያው ዋና ተግባር ነፍስን ብቻ ሳይሆን አወቃቀሯንም ማግኘት ነበር። ያዕቆብ እኛ ባለሁለት ፍጡራን መሆናችንን አቅርቧል፣ በሁለቱም ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር የምንኖር። እንደ ዊልሄልም ማክስሚሊያን ዋንት እና ካርል ጉስታቭ ጁንግ ወዘተ ያሉ ሌሎች እኩል ጉልህ የሆኑ ሳይንቲስቶች ያበረከቱትን አስተዋፅዖ እንመልከት።

ኤስ. Rubinstein

ሰርጌይ ሊዮኒዶቪች ሩቢንስታይን በሳይኮሎጂ ውስጥ አዲስ ትምህርት ቤት መሥራቾች አንዱ ነው። በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሠርቷል, አስተማሪ ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ ምርምር አድርጓል. የሰርጌይ ሊዮኒዶቪች ሩቢንስታይን ዋና አስተዋፅዖ የተደረገው ለትምህርታዊ ሳይኮሎጂ፣ ሎጂክ እና ታሪክ ነው። የግለሰባዊ ዓይነቶችን፣ ባህሪያቸውን እና ስሜታቸውን በዝርዝር አጥንቷል። በጣም የታወቀውን የመወሰን መርህ የፈጠረው Rubinstein ነበር, ይህም ማለት ሁሉም የሰዎች ድርጊቶች እና ድርጊቶች ከውጫዊው (በዙሪያው) ዓለም ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው. ለምርምርው ምስጋና ይግባውና በርካታ ሜዳሊያዎችን፣ ትዕዛዞችን እና ሽልማቶችን ተሸልሟል።

ሰርጌይ ሊዮኒዶቪች የእሱን ንድፈ ሐሳቦች በመጻሕፍት ውስጥ በዝርዝር ገልጿል, ከዚያም በኋላ ወደ ስርጭት ገባ. እነዚህም “የፈጠራ አማተር አፈጻጸም መርሆ” እና “በካርል ማርክስ ሥራዎች ውስጥ ያሉ የስነ ልቦና ችግሮች” ያካትታሉ። በሁለተኛው ስራው Rubinstein ማህበረሰብን እንደ አንድ ነጠላ መንገድ የሚከተል አንድ ሙሉ አድርጎ ይቆጥረዋል. ይህንን ለማድረግ ሳይንቲስቱ በሶቪየት ህዝቦች ላይ ጥልቅ ትንተና ማካሄድ እና ከውጭ አገር ሳይኮሎጂ ጋር ማወዳደር ነበረበት.

ሰርጌይ ሊዮኒዶቪችም የግለሰቦችን ጥናት መስራች ሆነ, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ስራውን ማጠናቀቅ አልቻለም. ይሁን እንጂ የእሱ አስተዋጽኦ የሩስያ የሥነ ልቦና እድገትን በከፍተኛ ደረጃ ከፍ አድርጎ እንደ ሳይንስ ደረጃውን አጠናከረ.

ኦ. ካስማን

ኦቶ ካስማን ለረጅም ጊዜ በጀርመን ስታድ ከተማ ዋና ፓስተር እና የሃይማኖት ምሁር ቢሆንም በሳይኮሎጂ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ሁሉንም ሳይኪክ ክስተቶች ሳይንሳዊ ነገሮች ብሎ የጠራው እኚህ የአደባባይ ሃይማኖተኛ ሰው ናቸው። በአራት መቶ ዓመታት ውስጥ ብዙ ክስተቶች ስለተከሰቱ ስለዚህ ፈጣሪ ምንም መረጃ የለም ። ሆኖም ኦቶ ካስማን ሳይኮሎጂ አንትሮፖሎጂካ እና አንጀሎግራፊያ የሚሉ ጠቃሚ ስራዎችን ትቶልናል።

የነገረ መለኮት ምሁሩ እና አክቲቪስቱ "አንትሮፖሎጂ" በሚለው ቃል ላይ ማስተካከያ አድርገዋል እናም የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከሩቅ አለም ጋር በቀጥታ የተያያዘ መሆኑን አስረድተዋል። ካስማን ለሥነ ልቦና ትልቅ አስተዋፅኦ ቢያደርግም ፓስተሩ ራሱ አንትሮፖሎጂን በጥንቃቄ አጥንቶ በዚህ ትምህርት እና ፍልስፍና መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ለመሳል ሞክሯል።

አር. ጎክለኒየስ

ሩዶልፍ ጎክለኒየስ የአካል፣ የሂሳብ እና የህክምና ሳይንሶች ዶክተር የነበረ ቢሆንም በሳይኮሎጂ ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሳይንቲስቱ በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የኖሩ ሲሆን በረዥም ህይወቱ ውስጥ ብዙ ጠቃሚ ስራዎችን ፈጠረ. እንደ ኦቶ ካስማን, ጎክለኒየስ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "ሳይኮሎጂ" የሚለውን ቃል መጠቀም ጀመረ.

አንድ አስደሳች እውነታ ነገር ግን ጎክለኒየስ የካስማን የግል አስተማሪ ነበር። ሩዶልፍ የዶክትሬት ዲግሪውን ከተቀበለ በኋላ ፍልስፍናን እና ሳይኮሎጂን በዝርዝር ማጥናት ጀመረ. ለዚያም ነው ዛሬ ጎክለኒየስ የሚለውን ስም የምናውቀው, ምክንያቱም እሱ የኒዮ-ስኮላስቲክስ ተወካይ ነበር, እሱም ሃይማኖትን እና የፍልስፍና ትምህርቶችን ያጣመረ. ደህና ፣ ሳይንቲስቱ በአውሮፓ ውስጥ ይኖሩ እና ይሠሩ ስለነበረ ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን ወክለው ተናግሯል ፣ ይህም አዲስ የስኮላስቲክ አቅጣጫ ፈጠረ - ኒዮ-ስኮላስቲክ።

ደብሊው ውንድት።

የWundt ስም በስነ-ልቦና እንዲሁም ጁንግ እና ሩቢንስታይን ይታወቃል። ቪልሄልም ማክስሚሊያን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ እና የሙከራ ሳይኮሎጂ ንቁ ባለሙያ ነበር. ይህ እንቅስቃሴ ሁሉንም የስነ-ልቦና ክስተቶች ለማጥናት የሚያስችሉ መደበኛ ያልሆኑ እና ልዩ ልምዶችን አካቷል.

እንደ Rubinstein, Wundt ቆራጥነት, ተጨባጭነት, እና በሰዎች እንቅስቃሴ እና ንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ጥሩ መስመር አጥንቷል. የሳይንስ ሊቃውንት ዋናው ገጽታ ህይወት ያላቸው ፍጥረታትን ሁሉንም አካላዊ ሂደቶች የተረዳ ልምድ ያለው የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ነበር. በተወሰነ ደረጃ ዊልሄልም ማክስሚሊያን ህይወቱን ለሳይንስ እንደ ሳይኮሎጂ መስጠቱ በጣም ቀላል ነበር። በህይወቱ ውስጥ ቤክቴሬቭ እና ሴሬብሬኒኮቭን ጨምሮ በደርዘን የሚቆጠሩ ምስሎችን አሰልጥኗል።

ዋንድ አእምሯችን እንዴት እንደሚሰራ ለመረዳት ፈልጎ ነበር, ስለዚህ በሰውነት ውስጥ ያሉትን ኬሚካላዊ ግብረመልሶች እንዲያውቅ የሚያደርጉ ሙከራዎችን ብዙ ጊዜ አድርጓል. እንደ ኒውሮሳይኮሎጂ ያሉ ሳይንስን ለመፍጠር እና ለማስተዋወቅ መሠረት የጣለው የዚህ ሳይንቲስት ሥራ ነው። ዊልሄልም ማክስሚሊያን በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎችን ባህሪ ለመመልከት ይወድ ነበር, ስለዚህ ልዩ ዘዴን ፈጠረ - ውስጣዊ እይታ. ውንድት እራሱ ፈጣሪ ስለነበር ብዙ ሙከራዎች በራሱ ሳይንቲስቱ ተሰርተዋል። ነገር ግን, ውስጣዊ እይታ መሳሪያዎችን ወይም መሳሪያዎችን መጠቀምን አላካተተም, ነገር ግን እንደ አንድ ደንብ, የእራሱን የአዕምሮ ክስተቶች እና ሂደቶችን መከታተል ብቻ ነው.

ኬ. ጁንግ

ጁንግ ምናልባት ህይወቱን ለሥነ ልቦና እና ለሥነ-አእምሮ ከሰጡ በጣም ታዋቂ እና ከፍተኛ ፍላጎት ካላቸው ሳይንቲስቶች አንዱ ነው። ከዚህም በላይ አኃዙ ሥነ ልቦናዊ ክስተቶችን ለመረዳት ብቻ ሳይሆን አዲስ አቅጣጫም ከፍቷል - የትንታኔ ሳይኮሎጂ.

ጁንግ ከአንድ ሰው ጋር አብረው የሚመጡትን ጥንታዊ ቅርፆች ወይም አወቃቀሮችን (የባህሪ ንድፎችን) በጥንቃቄ ሰርቷል። ሳይንቲስቱ እያንዳንዱን ባህሪ እና ባህሪ በጥንቃቄ አጥንቶ ከአንድ አገናኝ ጋር በማገናኘት ታካሚዎቹን በመመልከት አዳዲስ መረጃዎችን ጨምሯል። ጁንግ ብዙ ሰዎች በአንድ ቡድን ውስጥ ሆነው ሳያውቁ ተመሳሳይ ድርጊቶችን ሊፈጽሙ እንደሚችሉ አረጋግጧል። እናም ለእነዚህ ስራዎች ምስጋና ይግባውና ሳይንቲስቱ የእያንዳንዱን ሰው ግለሰባዊነት መተንተን, በአጠቃላይ መኖሩን ለማጥናት.

ሁሉም ጥንታዊ ቅርሶች በተፈጥሯቸው እንደሚገኙ የጠቆመው ይህ አኃዝ ነው, ነገር ግን ዋና ባህሪያቸው በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ማደግ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ መተላለፉ ነው. በመቀጠል፣ ሁሉም ዓይነቶች በምርጫዎቻችን፣ በድርጊቶቻችን፣ በስሜቶቻችን እና በስሜቶቻችን ላይ በቀጥታ ተጽዕኖ ያሳድራሉ።

ዛሬ የሥነ ልቦና ባለሙያ ማን ነው?

ዛሬ የሥነ ልቦና ባለሙያ፣ እንደ ፈላስፋ፣ ለመለማመድ እና ለመመራመር ከዩኒቨርሲቲ ቢያንስ የመጀመሪያ ዲግሪ ማግኘት አለበት። እሱ የሳይንስ ተወካይ ነው እና የስነ-ልቦና እርዳታን ለመስጠት ብቻ ሳይሆን ለድርጊቶቹ እድገት የበኩሉን አስተዋፅኦ እንዲያደርግ ተጠርቷል. የሥነ ልቦና ባለሙያ ምን ያደርጋል:

• አርኪታይፕስ ይገልጣል እና የግለሰቡን ባህሪ እና ባህሪ ይመሰርታል.
• የታካሚውን ባህሪ ይመረምራል, ዋናውን መንስኤ ይለያል እና አስፈላጊ ከሆነ ያጠፋል. ይህ የአኗኗር ዘይቤን ለመለወጥ, አሉታዊ ሀሳቦችን ለማስወገድ እና ተነሳሽነት እና ዓላማን ለማግኘት ይረዳዎታል.
• ከጭንቀት ለመውጣት, ግዴለሽነትን ለማስወገድ, የህይወትን ትርጉም ለማወቅ እና መፈለግ ለመጀመር ይረዳል.
• በልጅነት ጊዜም ሆነ በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ከተከሰቱ የስነልቦና ጉዳቶች ጋር መታገል።
• በህብረተሰቡ ውስጥ የታካሚውን ባህሪ ይመረምራል እና እንዲሁም መንስኤውን ያገኛል. እንደ አንድ ደንብ, በብዙ ሁኔታዎች, የቤተሰብ ሁኔታ, ከእኩዮች, ከዘመዶች እና ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር ያሉ ግንኙነቶች ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ.

የሥነ ልቦና ባለሙያ ከአእምሮ ሐኪም ጋር መምታታት የለበትም. ሁለተኛው የሕክምና ዲግሪ ያገኘ እና በምርመራ እና በሕክምና የመሳተፍ መብት ያለው ሳይንቲስት ነው. የአእምሮ ሕመሞችን ከትንሽ እና ከስውር እስከ በጣም ጠበኛ የሆኑትን ይለያል፣ ይመረምራል እና ይመረምራል። የስነ-አእምሮ ሃኪሙ ተግባር አንድ ሰው መታመም ወይም አለመታመም ነው. ልዩነት ከተገኘ, ዶክተሩ በሽተኛውን ለመርዳት, ምልክቱን ለማስታገስ ወይም ሙሉ በሙሉ ለመፈወስ የሚያስችል ልዩ ዘዴ ያዘጋጃል. ምንም እንኳን ሰፊ ውዝግብ ቢኖርም, አንድ የሥነ-አእምሮ ሐኪም በቀጥታ ከሕመምተኞች እና ከተለያዩ መድሃኒቶች ጋር ቢሠራም, የሕክምና ባለሙያ አይደለም የሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል.

ሳይኮሎጂ በእያንዳንዳችን ሕይወት ውስጥ ጠቃሚ እና አስፈላጊ ነው። ይህ ሳይንስ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ቁልጭ ምሳሌ ነው፣ እራሳችንን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ጥያቄዎች ስንጠይቅ፣ እያዳበርን እና በእያንዳንዱ ጊዜ ወደ አዲስ ደረጃ ስንሄድ። የሰዎችን አይነት ታጠናለች, በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ በቡድን ሲተባበሩ, ሲበታተኑ እና ብቸኛ የአኗኗር ዘይቤ ሲመሩ, ጠበኝነትን ያሳያሉ, ወይም በተቃራኒው ስሜታዊ ከመጠን በላይ መጨናነቅ እና ደስታን ያገኛሉ. ተነሳሽነት ፣ ግቦች ፣ ድብርት እና ግዴለሽነት ፣ እሴቶች እና ልምዶች - ይህ እንደ ሳይኮሎጂ ባሉ ልዩ ሳይንስ የሚጠና ትንሽ ክፍል ነው።