የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የግጥም ዋና ጭብጦች. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ግጥም

መነሻ > ስነ-ጽሁፍ

የፌዴራል የትምህርት ኤጀንሲ

የመንግስት የትምህርት ተቋም

ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

"ቭላዲሚር ስቴት ዩኒቨርሲቲ"

የብሔራዊ ታሪክ ክፍል

ካራስ ኤስ.አይ.

ስነ ጥበብ. ግራ. Rzh-109

የሩሲያ ግጥም "የብር ዘመን" (መጨረሻXIX- ጀምርXXክፍለ ዘመን)

ተቆጣጣሪ፡-

ተባባሪ ፕሮፌሰር Burlakov A.I.

ቭላድሚር 2009

መግቢያ: ሩሲያ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ 3 "የብር ዘመን" የሩሲያ ግጥም (በ 19 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) 5

ተምሳሌታዊነት. ፍቺ, ታሪክ, ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች 5 Acmeism. ፍቺ፣ ታሪክ፣ የንቅናቄው ዋና ገፅታዎች 7 ፉቱሪዝም እና አቅጣጫዎች 13

ኩቦፉቱሪዝም 15 Egofuturism 18 ኢማግዝም 23

ሌሎች የግጥም እንቅስቃሴዎች። ሳትሪስቲክ እና የገበሬዎች ግጥም፣ ገንቢነት፣ በአጠቃላይ እውቅና ያላቸው ትምህርት ቤቶች አካል ያልሆኑ ገጣሚዎች 26

ኮንስትራክሽን 26 ሳቲር 27 የገበሬ ገጣሚዎች 28 ገጣሚዎች ከወቅት ውጪ 29

የቭላድሚር ክልል ግንኙነት ከ "የብር ዘመን" ገጣሚዎች ጋር 29

ማጠቃለያ፡ “የብር ዘመን” እንደ የክፍለ ዘመኑ ልጅ፣ የዚህ ክስተት ድንበሮች ማደብዘዝ 30ሥነ ጽሑፍ 32

አይ. መግቢያ: በዳርቻው ላይ ሩሲያXIXእናXXክፍለ ዘመናት

እ.ኤ.አ. በ 1894 ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II የአባቱን ወግ አጥባቂ አካሄድ ለመከተል ፍላጎት እንዳለው በመግለጽ (አሌክሳንደር III) እና ህዝቡ የአካባቢ መንግስታትን መብቶች ለማስፋት እና ማንኛውንም የህዝብ ውክልና ለማስተዋወቅ “ትርጉም የለሽ ህልሞችን” እንዲተው ወደ ዙፋኑ ወጣ ። . በዚህ ጊዜ ውስጥ አስደናቂው ታሪካዊ ክስተት በጥር አርተር መንገድ ላይ በተቀመጡት የፓሲፊክ መርከቦች መርከቦች ላይ በጃፓን መርከቦች ድንገተኛ ጥቃት በጃንዋሪ 1904 የጀመረው የሩሲያ-ጃፓን ጦርነት (1904-05) ነበር ። ወሳኙ ጦርነቱ የተካሄደው በማንቹሪያ ግዛት ሲሆን የጃፓን ጦር በነሀሴ 1904 በሊያኦያንግ ጦርነት እና በሴፕቴምበር ላይ በሻሄ ወንዝ ላይ በሩሲያ ጦር ላይ ሽንፈትን በፈጸመበት። በታህሳስ 20 ቀን 1904 (እ.ኤ.አ. ጥር 2, 1905) በጃፓን ወታደሮች የተከበባት ፖርት አርተር ወደቀች። እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1905 የፖርትስማውዝ ስምምነት የተፈረመ ሲሆን ሩሲያ የሳክሃሊን ደሴት ደቡባዊ ክፍልን ወደ ጃፓን አስተላልፋለች ፣ ወታደሮቿን ከማንቹሪያ አስወጣች ፣ ለጃፓን የሊያኦዶንግ ባሕረ ገብ መሬት የመከራየት መብቶችን ለጃፓን ሰጠች እና ኮሪያን የጃፓን ግዛት አድርጋ እውቅና ሰጠች ። ተጽዕኖ. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የጅምላ ሰራተኞች እና የገበሬዎች ንቅናቄ መነሳሳት ታይቷል. በግንቦት 1901 በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የኦቡክሆቭ ፋብሪካ ላይ የተደረገው አድማ ከፖሊስ ጋር ግጭት አስከትሏል። እ.ኤ.አ. በ 1902 በሶርሞቮ (በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አውራጃ) የሜይ ዴይ ጅምላ ሠርቶ ማሳያ ተደረገ። እ.ኤ.አ. መጋቢት 13 ቀን 1903 በዝላቶስት የጦር መሳሪያ ፋብሪካ የስራ ማቆም አድማ ላይ ወታደሮች በሰራተኞቹ ላይ ተኩስ ከፍተዋል (69 ሰዎች ተገድለዋል፣ 250 ቆስለዋል)። በዚያው ዓመት በደቡባዊ ሩሲያ በሚገኙ የኢንዱስትሪ ድርጅቶች ውስጥ አጠቃላይ የሥራ ማቆም አድማ ተደረገ። በሞስኮ የደህንነት ክፍል ኃላፊ S.V. Zubatov በ 1900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ለመፍጠር የተደረገ ሙከራ. በባለሥልጣናት ቁጥጥር ስር የሚንቀሳቀሱ የህግ ሰራተኞች ድርጅቶች በከፍተኛ የመንግስት ዘርፎች ድጋፍ አላገኙም እና አልተሳካም. እ.ኤ.አ. በ 1902 የፀደይ ወቅት በፖልታቫ እና በካርኮቭ ግዛቶች ውስጥ የገበሬዎች ጅምላ አመጽ በወታደሮች ታፍኗል ። እ.ኤ.አ. በ 1902 የበጋ እና የመኸር ወቅት የገበሬዎች አለመረጋጋት በኩርስክ ፣ ቮሊን ፣ ቼርኒጎቭ ፣ ቮሮኔዝ ፣ ኬርሰን ፣ ሳራቶቭ ፣ ሲምቢርስክ ፣ ራያዛን ግዛቶች እና የኩባን ክልል ውስጥ በርካታ ግዛቶችን ተውጧል። የገበሬው እንቅስቃሴ እድገት በሩሲያ የገበሬዎች አብዮታዊ አቅም ውስጥ በአክራሪ ኢንተለጀንስ መካከል እምነት እንዲነቃቃ አስተዋጽኦ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1901-02 ፣ የተለያዩ የኒዮ-ፖፕሊስት ክበቦች እና ድርጅቶች ወደ ሶሻሊስት አብዮተኞች ፓርቲ (ሲአርኤስ) ተባበሩ ፣ የትግል ድርጅት በከፍተኛ ባለስልጣናት ላይ በርካታ የሽብር ጥቃቶችን ፈጽሟል (የኢ. S. Sozonov 7/15/1904 የውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር V.K. Plehve). የተማሪው እንቅስቃሴ በከፍተኛ ሁኔታ ተባብሷል፡ በ1900-10፣ በሁሉም ዩኒቨርሲቲዎች እና አንዳንድ ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት አለመረጋጋት ተፈጥሯል። ብዙ ተማሪዎች ታስረው ወታደር ሆነዋል። ለነዚህ የባለሥልጣናት ድርጊቶች ምላሽ በየካቲት 14, 1901 የሶሻሊስት አብዮታዊ ፓርቲ P.V. Karpovich አባል የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር ኤን.ፒ. ቦጎሌፖቭን አቁስሏል. መጋቢት 4, 1901 ፖሊስ በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የካዛን ካቴድራል አደባባይ ላይ ተማሪዎችን እና ሴት ተማሪዎችን ባሳዩት ሰልፍ ተሳታፊዎች ላይ ጭካኔ የተሞላበት እርምጃ ወሰደ። የ zemstvo እንቅስቃሴ ተስፋፍቷል, የማን ተሳታፊዎች zemstvos መብቶች ለማስፋት ፈልገው ነበር. የሊበራል ንቅናቄ በ 1903 በተፈጠረው "የነጻነት ህብረት" ይመራ ነበር, እና በዚያው አመት "የዜምስቶ ሕገ-መንግሥታዊ አካላት ህብረት" ቅርፅ ያዘ. እ.ኤ.አ. በ 1904 የነፃነት ህብረት ባዘጋጀው “የግብዣ ዘመቻ” ወቅት የሊበራል ኢንተለጀንስ ተወካዮች በተደረጉት ስብሰባዎች በሩሲያ ውስጥ የተወካዮች መንግሥት የማስተዋወቅ ጥያቄዎች በይፋ ቀርበዋል ። በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ቅራኔዎች ተባብሷል ። በራሶ-ጃፓን ጦርነት ሽንፈት ። እ.ኤ.አ. በ 1904 መጨረሻ ሀገሪቱ በአብዮት አፋፍ ላይ ነበረች ። II. የሩሲያ ግጥም "የብር ዘመን" (መጨረሻXIX- ጀምርXXክፍለ ዘመን)

ተምሳሌታዊነት. ፍቺ, ታሪክ, ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች.

ተምሳሌት በሩሲያ ውስጥ የዘመናዊነት እንቅስቃሴዎች የመጀመሪያው እና በጣም አስፈላጊ ነው. በሩሲያ ተምሳሌትነት ውስጥ በተፈጠሩበት ጊዜ እና በርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ባህሪያት ላይ በመመርኮዝ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎችን መለየት የተለመደ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1890 ዎቹ ውስጥ የመጀመሪያ ሥራቸውን ያደረጉ ገጣሚዎች "ከፍተኛ ተምሳሌቶች" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub, ወዘተ) ይባላሉ. እ.ኤ.አ. በ 1900 ዎቹ ውስጥ አዳዲስ ኃይሎች ተምሳሌታዊነትን ተቀላቅለዋል ፣ የእንቅስቃሴውን ገጽታ በከፍተኛ ሁኔታ አሻሽለዋል (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov, ወዘተ.). ለምልክት “ሁለተኛ ማዕበል” ተቀባይነት ያለው ስያሜ “ወጣት ተምሳሌት” ነው። "አዛውንት" እና "ወጣት" ተምሳሌቶች በእድሜ ሳይሆን በአለም እይታ እና በፈጠራ አቅጣጫ ልዩነት ተለያይተዋል.

የምልክት ፍልስፍና እና ውበት በተለያዩ አስተምህሮዎች ተጽዕኖ ሥር የዳበረ - ከጥንታዊ ፈላስፋ ፕላቶ እይታዎች እስከ ቪ. ሶሎቪቭ ፣ ኤፍ ኒትስቼ ፣ ኤ. በርግሰን ፣ የፍልስፍና ሥርዓቶች እስከ ተምሳሌቶች ድረስ። ተምሳሌታዊዎቹ ዓለምን በሥነ ጥበብ ውስጥ የመረዳትን ባህላዊ ሀሳብ እና ዓለምን በፈጠራ ሂደት ውስጥ የመገንባት ሀሳብን አወዳድረው ነበር። በምልክት አቀንቃኞች ግንዛቤ ውስጥ ፈጠራ ለሥዕላዊ-ፈጣሪ ብቻ ተደራሽ የሆነ ምስጢራዊ ትርጉሞችን በንዑስ-ንቃተ-ህሊና ማሰላሰል ነው። ከዚህም በላይ የታሰቡትን "ምስጢሮች" በምክንያታዊነት ለማስተላለፍ የማይቻል ነው. በሲምቦሊስቶች መካከል ትልቁ የቲዎሬቲክ ባለሙያ እንደሚለው Vyach. ኢቫኖቭ ፣ ግጥም “የማይታወቅ ምስጢር ጽሑፍ ነው። አርቲስቱ የሚፈለገው ልዕለ-ምክንያታዊ ስሜት ብቻ ሳይሆን እጅግ በጣም ረቂቅ የሆነ የማጠቃለያ ጥበብ ባለቤት እንዲሆን ነው፡- የግጥም ንግግር ዋጋ ያለው “መረዳት”፣ “በትርጉም መደበቅ” ላይ ነው። የታሰቡትን ምስጢራዊ ትርጉሞች ለማስተላለፍ ዋናው መንገድ ምልክቱ ነበር።

"የሙዚቃ ምድብ በአዲሱ እንቅስቃሴ ውበት እና በግጥም ልምምድ ውስጥ ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ ነው (ከምልክት በኋላ)። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በምልክቶች በሁለት የተለያዩ ገጽታዎች ጥቅም ላይ ውሏል - አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም እና ቴክኒካዊ። በመጀመሪያ ፣ አጠቃላይ ፍልስፍናዊ ፍቺ ፣ ለእነሱ ሙዚቃ በድምፅ የተቀናጀ ቅደም ተከተል አይደለም ፣ ግን ሁለንተናዊ ዘይቤያዊ ኃይል ፣ የሁሉም የፈጠራ መሰረታዊ መሠረት። በሁለተኛው፣ ቴክኒካል ፍቺ፣ ሙዚቃ ለምልክት አቀንቃኞች ትርጉም ያለው ሲሆን የአንድ ጥቅስ የቃል ሸካራነት በድምፅ እና በሪትም ውህዶች የተሞላ፣ ማለትም፣ በግጥም ውስጥ ከፍተኛው የሙዚቃ ቅንብር መርሆችን ነው። ተምሳሌታዊ ግጥሞች አንዳንድ ጊዜ እንደ አስማተኛ የቃል እና የሙዚቃ ስምምነት እና የማስተጋባት ፍሰት ይገነባሉ።

ተምሳሌታዊነት በብዙ ግኝቶች የሩስያ የግጥም ባህልን አበለፀገ። ተምሳሌታዊዎቹ የግጥም ቃሉን ቀደም ሲል የማይታወቅ ተንቀሳቃሽነት እና አሻሚነት ሰጡት, እና የሩስያ ግጥሞች በቃሉ ውስጥ ተጨማሪ ጥላዎችን እና የትርጉም ገጽታዎችን እንዲያገኙ አስተምረዋል. በግጥም ፎነቲክስ መስክ ያደረጉት ፍለጋ ፍሬያማ ሆነ፡- K. Balmont, V.Bryusov, I. Annensky, A. Blok, A. Bely ገላጭ ምሁር እና ውጤታማ የንግግር ችሎታዎች የተካኑ ናቸው። የሩስያ ጥቅስ ምትሃታዊ እድሎች እየተስፋፉ መጥተዋል ፣ እና ስታንዛዎች የበለጠ የተለያዩ ሆነዋል። ይሁን እንጂ የዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ዋነኛው ጠቀሜታ ከመደበኛ ፈጠራዎች ጋር የተያያዘ አይደለም.

ተምሳሌታዊነት አዲስ የባህል ፍልስፍና ለመፍጠር ሞክሯል እና አሳማሚ የእሴቶችን ግምገማ ጊዜ ካለፈ በኋላ አዲስ አለምአቀፋዊ የአለም እይታን ለመፍጠር ፈለገ። የግለሰባዊነትን እና ተገዥነትን በማሸነፍ በአዲሱ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተምሳሌትስቶች የአርቲስቱን ማህበራዊ ሚና በአዲስ መንገድ ጥያቄ አንስተው ወደ እንደዚህ ዓይነት የስነጥበብ ዓይነቶች መፈጠር መንቀሳቀስ ጀመሩ ፣ ይህም ልምድ ሊኖረው ይችላል ። እንደገና ሰዎችን አንድ አድርግ። ምንም እንኳን የኤሊቲዝም እና የፎርማሊዝም ውጫዊ መገለጫዎች ቢኖሩም ፣ ተምሳሌታዊነት በተግባር ሥራውን በሥነ-ጥበባዊ ቅርፅ በአዲስ ይዘት ለመሙላት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ሥነ ጥበብን የበለጠ ግላዊ ፣ ግላዊ ለማድረግ ችሏል።

ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች: አኔንስኪ ኢንኖከንቲ, ባልሞንት ኮንስታንቲን, ባልትሩሻይት ጁርጊስ, ቤሊ አንድሬ, ብሎክ አሌክሳንደር, ብሪዩሶቭ ቫለሪ, ጂፒየስ ዚናይዳ, ዶብሮሊዩቦቭ አሌክሳንደር, ሶርገንፍሬ ዊልሄልም, ኢቫኖቭ ቪያቼስላቭ, ኮንኔቭስኮይ ኢቫን, ሜሬዝኮቭስኪ ዲሚትሪ, ፒስት ቭላድሚር, ፖሊሶሎቭ ሶሎግ, ሩካቪያሎግ, ፒስት ቭላድሚር, ሩካቪኒዮሎግ , ቪክቶር ስትራዜቭ, አሌክሳንደር ቲንያኮቭ, ኮንስታንቲን ፎፋኖቭ, ጆርጂ ቹልኮቭ.

አክሜዝም. ፍቺ, ታሪክ, የአሁኑ ዋና ዋና ባህሪያት

አሲሜዝም (ከግሪክ akme - የአንድ ነገር ከፍተኛው ደረጃ ፣ አበባ ፣ ብስለት ፣ ጫፍ ፣ ጠርዝ) በ 1910 ዎቹ የሩስያ ግጥሞች ውስጥ ከዘመናዊ እንቅስቃሴዎች አንዱ ነው ፣ ለተምሳሌታዊነት ጽንፎች ምላሽ። የሲምቦሊስቶች ቅድመ-ዝንባሌ ለ "እጅግ የላቀ", ፖሊሴሚ እና የምስሎች ፈሳሽነት እና የተወሳሰበ ዘይቤዎችን በማሸነፍ, አሲሜስቶች የምስሉ እና ትክክለኛነት, የግጥም ቃሉ ትክክለኛነት ስሜታዊ የፕላስቲክ-ቁሳቁሶች ግልጽነት ለማግኘት ጥረት አድርገዋል. የእነሱ "ምድራዊ" ግጥሞች ለቅርብ, ለሥነ-ውበት እና ለቀዳማዊ ሰው ስሜት ግጥም የተጋለጠ ነው. አክሜዝም በጣም በከፋ ፖለቲካዊነት፣ በጊዜያችን ላጋጠሙት አንገብጋቢ ችግሮች ሙሉ በሙሉ ግድየለሽነት ተለይቶ ይታወቃል። ሲምቦሊስቶችን የተኩት አክሜስቶች ዝርዝር የፍልስፍና እና የውበት ፕሮግራም አልነበራቸውም። ነገር ግን በምልክት ግጥሙ ውስጥ የሚወስነው ጊዜያዊነት፣ የህልውናው መሃከለኛነት፣ የተወሰነ ምስጢር በምስጢራዊነት ኦውራ የተሸፈነ ከሆነ፣ የነገሮች ተጨባጭ እይታ በአክሜዝም ግጥሞች ውስጥ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ተቀምጧል። ግልጽ ያልሆነ አለመረጋጋት እና የምልክቶች ግልጽነት በትክክለኛ የቃል ምስሎች ተተካ። ቃሉ፣ በአክሜስቶች አባባል፣ የመጀመሪያ ትርጉሙን ማግኘት ነበረበት። ለእነሱ በእሴቶች ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛው ነጥብ ከአለም አቀፍ የሰው ልጅ ትውስታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባህል ነበር። ለዚህም ነው አክሜስቶች ብዙውን ጊዜ ወደ አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች እና ምስሎች የሚዞሩት። ሲምቦሊስቶች ሥራቸውን በሙዚቃ ላይ ካተኮሩ፣ አሲሜስቶች በቦታ ጥበባት ላይ ያተኮሩ ነበሩ፡ አርክቴክቸር፣ ቅርጻቅርጽ፣ ሥዕል። የሶስት አቅጣጫዊ አለም መስህብ በአክሜስቶች ለተጨባጭነት ባላቸው ፍቅር ውስጥ ተገልጿል፡ በቀለማት ያሸበረቀ፣ አንዳንዴም ልዩ የሆነ ዝርዝር ለምስል አላማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። ማለትም ፣ የምልክትነት “ማሸነፍ” የተከናወነው በአጠቃላይ ሀሳቦች መስክ ላይ ሳይሆን በግጥም ስታስቲክስ መስክ ነው። ከዚህ አንፃር፣ አሲሜዝም እንደ ተምሳሌታዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ነበር፣ እናም በዚህ ረገድ እነሱ ያለ ጥርጥር ቀጣይነት አላቸው። “የአክሜስት ገጣሚዎች ክበብ ልዩ ገጽታ የእነሱ “ድርጅታዊ ጥምረት” ነበር። በመሠረቱ፣ አክሜስቶች የጋራ የንድፈ ሐሳብ መድረክ ያለው የተደራጀ እንቅስቃሴ ሳይሆን በግል ወዳጅነት የተዋሃዱ ችሎታ ያላቸው እና በጣም የተለያዩ ገጣሚዎች ስብስብ ነበሩ። ተምሳሌቶቹ ምንም አይነት ነገር አልነበራቸውም: Bryusov ወንድሞቹን እንደገና ለማገናኘት ያደረገው ሙከራ ከንቱ ነበር. በወደፊት አራማጆች ዘንድ ተመሳሳይ ነገር ተስተውሏል - የለቀቁት የጋራ ማኒፌስቶዎች ቢበዙም። Acmeists, ወይም - እነርሱ ደግሞ ተብለው እንደ - "Hyperboreans" (የአክሜይዝም, መጽሔት እና ማተሚያ ቤት "Hyperboreas" የታተመ አፍ ስም በኋላ), ወዲያውኑ አንድ ነጠላ ቡድን ሆኖ እርምጃ. ለማህበራቸው “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” የሚል ጉልህ ስም ሰጡት። እና የአዲሱ እንቅስቃሴ ጅምር (በኋላ በሩሲያ ውስጥ አዳዲስ የግጥም ቡድኖች መፈጠር “አስገዳጅ ሁኔታ” ሆነ) በቅሌት ታይቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1911 መገባደጃ ላይ የግጥም ማህበረሰብ በተሰበሰበበት እና ግጥም በተነበበበት እና በሚወያይበት በቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ ፣ በታዋቂው “ታወር” የግጥም ሳሎን ውስጥ “ረብሻ” ተፈጠረ ። በርካታ ጎበዝ ወጣት ገጣሚዎች በምሳሌያዊነት “ጌቶች” ላይ በሚሰነዝሩት አዋራጅ ትችት ተቆጥተው ቀጣዩን የቁጥር አካዳሚ ስብሰባ በድፍረት ለቀቁ። ናዴዝዳ ማንዴልስታም ይህንን ክስተት እንደሚከተለው ይገልፃል-"የጉሚሊዮቭ" አባካኙ ልጅ "ቪያቼስላቭ ኢቫኖቭ በነገሠበት "የቁጥር አካዳሚ" ውስጥ ተነቧል, በአክብሮት ተማሪዎች ተከቧል. “አባካኙን ልጅ” ለእውነተኛ ጥፋት አስገዛው። ንግግሩ በጣም ጨዋ እና ጭካኔ የተሞላበት ስለነበር የጉሚልዮቭ ጓደኞች “አካዳሚውን” ትተው “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ”ን በመቃወም አደራጅተዋል። እና ከአንድ አመት በኋላ ፣ በ 1912 መገባደጃ ላይ ፣ የ “ዎርክሾፕ” ስድስት ዋና አባላት በመደበኛነት ብቻ ሳይሆን በርዕዮተ ዓለምም ከሲምቦሊስቶች ለመለየት ወሰኑ ። ራሳቸውን "Acmeists" ማለትም ቁንጮ ብለው በመጥራት አዲስ የጋራ ሀብትን አደራጅተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” እንደ ድርጅታዊ መዋቅር ተጠብቆ ነበር - አሲሜስቶች እንደ ውስጣዊ የግጥም ማኅበር ቆዩ። የአክሜዝም ዋና ሀሳቦች በፕሮግራማዊ ጽሑፎች ውስጥ በ N. Gumilyov "የምልክት እና የአክሜዝም ቅርስ" እና ኤስ. ጎሮዴትስኪ "በዘመናዊው የሩስያ ግጥም አንዳንድ ምንዛሬዎች" በተሰኘው መጽሔት "አፖሎ" (1913, ቁጥር 1) ውስጥ ታትመዋል. ), በኤስ ማኮቭስኪ አርታኢነት ታትሟል. የመጀመርያው እንዲህ አለ፡- “ምልክት ምንም ተብሎ ቢጠራ፣ አሲሜዝም (አክሜ ከሚለው ቃል - የአንድ ነገር ከፍተኛ ደረጃ፣ የአበባ ጊዜ) ወይም አዳሚዝም (በድፍረት ጠንካራ እና ግልጽ እይታ) በአዲስ አቅጣጫ እየተተካ ነው። የሕይወት) በማንኛውም ሁኔታ, በምሳሌያዊ ሁኔታ ውስጥ ከነበረው የበለጠ የኃይል ሚዛን እና በርዕሰ ጉዳይ እና በነገር መካከል ስላለው ግንኙነት የበለጠ ትክክለኛ እውቀትን ይፈልጋል። ነገር ግን ይህ እንቅስቃሴ ራሱን ሙሉ በሙሉ ለመመስረት እና ለቀድሞው ብቁ ተተኪ ለመሆን፣ ውርሱን ተቀብሎ ለሚነሱ ጥያቄዎች ሁሉ መልስ መስጠት ያስፈልጋል። የአባቶች ክብር ግዴታ ነው፣ እና ተምሳሌታዊነት ደግሞ ብቁ አባት ነበር። ኤስ ጎሮዴትስኪ “ምልክት... ዓለምን በ“ተዛማጅነት” በመሙላት፣ ወደ ተረትነት ቀይሮታል፣ አስፈላጊ እስከሆነ ድረስ ብቻ... ከሌሎች ዓለማት ጋር እስከሚያበራ፣ እና ከፍተኛ ውስጣዊ እሴቱን አሳንሷል ብሎ ያምናል። በአክሜስቶች ዘንድ፣ ጽጌረዳው እንደገና በራሱ ጥሩ ሆነች፣ አበባዋ፣ ጠረኗ እና ቀለሟ እንጂ ከሚስጢራዊ ፍቅር ወይም ሌላ ነገር ጋር በሚመሳሰል መልኩ አይደለም። በ1913 ዓ.ም የማንዴልስታም መጣጥፍ "የአክሜዝም ማለዳ" እንዲሁ ተጽፏል, እሱም ከስድስት ዓመታት በኋላ ብቻ ታትሟል. የሕትመት መዘግየት በአጋጣሚ አልነበረም፡ የማንደልስታም አክሜስቲክ እይታዎች ከጉሚሊዮቭ እና ጎሮዴትስኪ መግለጫዎች በእጅጉ ተለያዩ እና በአፖሎ ገፆች ላይ አልደረሱም። ሆኖም ቲ. Skryabina እንደገለጸው “አዲስ አቅጣጫ የሚለው ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው በአፖሎ ገፆች ላይ ነው፡ በ1910 ኤም ኩዝሚን “ስለ ውብ ግልጽነት” በሚል ርዕስ በመጽሔቱ ላይ ታየ። የ Acmeism መግለጫዎች ገጽታ። ይህ ጽሑፍ በተፃፈበት ጊዜ ኩዝሚን ቀድሞውንም የጎለመሰ ሰው ነበር እና በምልክት ወቅታዊ ጽሑፎች ላይ የመተባበር ልምድ ነበረው። ኩዝሚን የሌላኛውን ዓለም እና ጭጋጋማ መገለጦች፣ “በሥነ ጥበብ ውስጥ ለመረዳት የማይቻል እና ጨለማ”፣ “በሚያምር ግልጽነት”፣ “ግልጽነት” (ከግሪክ ክላረስ - ግልጽነት) ጋር ተቃርኖ ነበር። አንድ አርቲስት, Kuzmin እንደሚለው, ግልጽነትን ወደ ዓለም ማምጣት አለበት, ግልጽ ያልሆነ ነገር አይደለም, ነገር ግን የነገሮችን ትርጉም ግልጽ ማድረግ, ከአካባቢው ጋር መስማማትን መፈለግ አለበት. የሲምቦሊስቶች ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ፍለጋ ኩዝሚንን አልማረኩም፡ የአርቲስቱ ተግባር በፈጠራ እና ጥበባዊ ችሎታ ውበት ላይ ማተኮር ነው። “ምልክቱ፣ በጥልቁ ጥልቁ ውስጥ”፣ አወቃቀሮችን ለማጥራት እና “ለሚያማምሩ ትናንሽ ነገሮች” አድናቆት ይሰጣል። የኩዝሚን ሀሳቦች በአክሜስቶች ላይ ተጽዕኖ ከማሳደር በቀር ምንም ማድረግ አልቻሉም፡- “ቆንጆ ግልጽነት” በ“ገጣሚዎች ወርክሾፕ” ውስጥ በአብዛኛዎቹ ተሳታፊዎች ተፈላጊ ሆነ። ሌላው የ Acmeism “harbinger” ኢንኖከንቲ አኔንስኪ ተብሎ ሊወሰድ ይችላል ፣ እሱ በመደበኛነት ተምሳሌት ሆኖ ፣ በእውነቱ በስራው መጀመሪያ ላይ ለእሱ ግብር የከፈለው። በመቀጠል አኔንስኪ ሌላ መንገድ ወሰደ-የኋለኛው ተምሳሌታዊነት ሀሳቦች በግጥሙ ላይ ምንም ተጽዕኖ አልነበራቸውም። ነገር ግን የግጥሞቹ ቀላልነት እና ግልጽነት በአክሜስቶች በደንብ ተረድተው ነበር። በአፖሎ ውስጥ የኩዝሚን ጽሑፍ ከታተመ ከሶስት ዓመታት በኋላ የጉሚሌቭ እና ጎሮዴትስኪ መግለጫዎች ታዩ - ከዚህ ጊዜ ጀምሮ አክሜዝምን እንደ የተቋቋመ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ መቁጠር የተለመደ ነው። Acmeism በእንቅስቃሴው ውስጥ በጣም ንቁ ከሆኑት ስድስት ተሳታፊዎች መካከል N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. ጂ ኢቫኖቭ የ “ሰባተኛው አክሜስት” ሚና እንዳለው ተናግሯል፣ ነገር ግን እንዲህ ያለው አመለካከት በኤ. Akhmatova ተቃውሞ ገጥሞታል፣ “ስድስት አክሜስቶች ነበሩ እና ሰባተኛ አልነበረም” በማለት ተናግሯል። ኦ. ማንደልስታም ከእሷ ጋር ተስማምቷል, ሆኖም ግን, ስድስቱ በጣም ብዙ እንደሆኑ ያምን ነበር: "ስድስት አክሜስቶች ብቻ ናቸው, እና ከነሱ መካከል አንድ ተጨማሪ ነበር ..." ማንደልስታም ጎሮዴትስኪ በጉሚሊዮቭ "ተማረክ" እንጂ አልደፈረም ሲል ገልጿል. የዚያን ጊዜ ኃያላን ምልክቶችን “ቢጫ አፍ” ብቻ ይቃወሙ። ጎሮዴትስኪ [በዚያን ጊዜ] ታዋቂ ገጣሚ ነበር…” በተለያዩ ጊዜያት የሚከተሉት በ "ገጣሚዎች ወርክሾፕ" ሥራ ውስጥ ተሳትፈዋል-G. Adamovich, N. Bruni, Nas. ጂፒየስ፣ ቪ.ኤል. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov, ወዘተ. በ "ዎርክሾፕ" ስብሰባዎች ላይ ከሲምቦሊስቶች ስብሰባዎች በተለየ ልዩ ጉዳዮች ተፈትተዋል. : "ዎርክሾፕ" የግጥም ክህሎቶችን ለመለማመድ ትምህርት ቤት ነበር, የሙያ ማህበር. አክሜዝም እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ልዩ ተሰጥኦ ያላቸውን ገጣሚዎች - ጉሚሊዮቭ ፣ አኽማቶቫ ፣ ማንደልስታም ፣ የፈጠራ ግለሰቦቹ ምስረታ “የገጣሚዎች አውደ ጥናት” ከባቢ አየር ውስጥ የተከናወነ ነው። የአክሜይዝም ታሪክ በነዚህ ሶስት ድንቅ ተወካዮች መካከል እንደ የውይይት አይነት ሊወሰድ ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ የእንቅስቃሴውን ተፈጥሯዊ ክንፍ ያቋቋመው የጎሮዴትስኪ ፣ ዜንኬቪች እና ናርቡት አዳሚዝም ከላይ ከተጠቀሱት ገጣሚዎች “ንጹሕ” አሲሜዝም በእጅጉ ይለያል። በአዳሚስቶች እና በትሪድ ጉሚልዮቭ - አኽማቶቫ - ማንደልስታም መካከል ያለው ልዩነት በትችት ውስጥ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል። እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ አሲሜዝም ለረጅም ጊዜ አልቆየም - ለሁለት ዓመታት ያህል። በየካቲት 1914 ተከፋፈለ። “የገጣሚዎች ወርክሾፕ” ተዘጋ። አክሜስቶች አሥር እትሞችን መጽሔታቸውን "ሃይፐርቦሬያ" (አርታዒ ኤም. ሎዚንስኪ) እንዲሁም በርካታ አልማናኮችን ማተም ችለዋል። “ምልክት እየደበዘዘ ነበር” - ጉሚሌቭ በዚህ አልተሳሳተም ፣ ግን እንደ ሩሲያ ተምሳሌታዊነት ኃይለኛ እንቅስቃሴ መፍጠር አልቻለም። አክሜዝም እንደ መሪ የግጥም እንቅስቃሴ ቦታ ማግኘት አልቻለም። የፈጣን ማሽቆልቆሉ ምክንያት ከሌሎች ነገሮች መካከል “የእንቅስቃሴው ርዕዮተ-ዓለም አለመስማማት ከስር ነቀል ወደ ተለወጠ እውነታ ሁኔታ” ነው ተብሏል። V. Bryusov "Acmeists የሚታወቁት በተግባር እና በንድፈ ሐሳብ መካከል ባለው ክፍተት ነው" እና "አሠራራቸው ሙሉ በሙሉ ተምሳሌታዊ ነበር" ብለዋል. የአክሜዝምን ቀውስ ያየው በዚህ ውስጥ ነበር። ይሁን እንጂ ብሩሶቭ ስለ አክሜዝም የተናገራቸው መግለጫዎች ሁልጊዜ ጨካኞች ነበሩ; መጀመሪያ ላይ “... Acmeism ፈጠራ፣ ውዥንብር፣ የሜትሮፖሊታን ኩርክ ነው” በማለት ገልጿል፡ እና አስቀድሞ ጥላ ነበር፡- “... ምናልባትም በአንድ ወይም በሁለት አመት ውስጥ ምንም አይነት አክሜዝም አይቀርም። ስሙም ይጠፋል፤” እና በ1922 በአንድ ጽሑፋቸው ውስጥ በአክሜይዝም ውስጥ ምንም ዓይነት ከባድ እና የመጀመሪያ ነገር እንደሌለ በማመን በአጠቃላይ መመሪያ፣ ትምህርት ቤት የመባል መብትን ከልክሏል እናም “ከዋናው ውጭ ነው” ብሎ በማመን። ሥነ ጽሑፍ” ሆኖም የማህበሩን እንቅስቃሴ ለማስቀጠል ከአንድ ጊዜ በላይ ሙከራ ተደርጓል። በ 1916 የበጋ ወቅት የተመሰረተው ሁለተኛው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" በጂ ኢቫኖቭ ከጂ አዳሞቪች ጋር ይመራ ነበር. ግን ብዙም አልቆየም። እ.ኤ.አ. በ 1920 ሦስተኛው "የገጣሚዎች አውደ ጥናት" ታየ ፣ ይህም ጉሚሊዮቭ የአክሜስት መስመርን በድርጅት ለመጠበቅ ያደረገው የመጨረሻ ሙከራ ነበር። በክንፉ ስር የተዋሃዱ የአክሜይዝም ትምህርት ቤት አካል እንደሆኑ የሚቆጥሩ ገጣሚዎች-ኤስ ኔልዲቼን ፣ ኤን ኦትሱፕ ፣ ኒ ቹኮቭስኪ ፣ I. Odoevtseva ፣ N. Berberova ፣ Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner እና ሌሎችም. ሦስተኛው “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” በፔትሮግራድ ለሦስት ዓመታት ያህል (ከ “ድምፅ ሼል” ስቱዲዮ ጋር በትይዩ) - እስከ N. Gumilyov አሳዛኝ ሞት ድረስ። ባለቅኔዎች የፈጠራ እጣ ፈንታ, አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከአክሜይዝም ጋር የተገናኘ, በተለየ መንገድ ተዳበረ: N. Klyuev በመቀጠል በኮመንዌልዝ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንደማይሳተፍ አስታውቋል; ጂ ኢቫኖቭ እና ጂ.አዳሞቪች በመቀጠል እና በስደት ውስጥ ብዙ የአክሜዝም መርሆዎችን አዳብረዋል; አክሜዝም በ V. Khlebnikov ላይ ምንም የሚታይ ተፅዕኖ አልነበረውም. በሶቪየት ዘመናት የአክሜይስስ (በዋነኝነት N. Gumilyov) የግጥም ዘይቤ በ N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov ተመስሏል. ከሌሎች የሩስያ የብር ዘመን ግጥማዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ሲነጻጸር, አሲሜዝም, በብዙ መልኩ, እንደ ህዳግ ክስተት ይታያል. በሌሎች የአውሮፓ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ አናሎግ የለውም (ለምሳሌ ስለ ተምሳሌትነት እና ስለ ፊቱሪዝም ሊባል አይችልም); በጣም የሚያስደንቀው ግን አክሜዝም “ከውጭ የመጣ ባዕድ ነገር” መሆኑን የገለጸው የጋሚልዮቭ የሥነ ጽሑፍ ተቃዋሚ የብሎክ ቃላት ናቸው። ደግሞም ለሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እጅግ በጣም ፍሬያማ የሆነው አሲሜዝም ነበር። አኽማቶቫ እና ማንደልስታም “ዘላለማዊ ቃላትን” መተው ችለዋል። ጉሚሊዮቭ በግጥሞቹ ውስጥ እንደ አብዮት እና የዓለም ጦርነቶች ጨካኝ ጊዜ በጣም ብሩህ ስብዕና ሆኖ ይታያል። እና ዛሬ ፣ ከአንድ ምዕተ ዓመት ገደማ በኋላ ፣ በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ግጥሞች እጣ ፈንታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩት የእነዚህ አስደናቂ ገጣሚዎች ሥራ ከሱ ጋር ተያይዞ ስለመጣ የአክሜዝም ፍላጎት አሁንም ቆይቷል። የአክሜዝም መሰረታዊ መርሆዎች

ግጥሞችን ከምልክትነት ይግባኝ ወደ ጥሩ, ወደ ግልጽነት መመለስ; የምስጢራዊ ኔቡላ አለመቀበል, የምድርን ዓለም በብዝሃነት መቀበል, የሚታይ ተጨባጭነት, ጨዋነት, ቀለም; አንድ ቃል የተወሰነ ትክክለኛ ትርጉም የመስጠት ፍላጎት; የምስሎች ተጨባጭነት እና ግልጽነት, የዝርዝሮች ትክክለኛነት; ለአንድ ሰው ይግባኝ, ለስሜቱ "ትክክለኛነት"; የጥንታዊ ስሜቶች ዓለምን ግጥም ማድረግ, ጥንታዊ ባዮሎጂያዊ የተፈጥሮ መርሆች; ያለፉትን የስነ-ጽሁፍ ዘመናት ማሚቶ፣ ሰፊ የውበት ማኅበራት፣ “የዓለምን ባህል መናፈቅ”።

ፉቱሪዝም እና አቅጣጫዎቹ

ፉቱሪዝም (ከላቲን ፉቱሩም - የወደፊት) በ 1910 ዎቹ - በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የጥበብ አቫንት-ጋርድ እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ስም ነው። XX ክፍለ ዘመን, በዋነኝነት በጣሊያን እና በሩሲያ.

እንደ አክሜይዝም በተቃራኒ ፉቱሪዝም እንደ የሩስያ ግጥም እንቅስቃሴ በሩሲያ ውስጥ አልተነሳም. ይህ ክስተት ሙሉ በሙሉ የመጣው ከምዕራቡ ዓለም ነው, እሱም ከመነጨው እና በንድፈ ሀሳቡ ጸድቋል. የአዲሱ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ የትውልድ ቦታ ጣሊያን ሲሆን የጣሊያን እና የዓለም የወደፊት ርዕዮተ ዓለም ዋና ርዕዮተ ዓለም እ.ኤ.አ. የካቲት 20 ቀን 1909 በፓሪስ ጋዜጣ ቅዳሜ እትም ገጽ ላይ የተናገረው ታዋቂው ጸሐፊ ፊሊፖ ቶማሶ ማሪንቲቲ (1876-1944) ነበር። ሌ ፊጋሮ ከመጀመሪያው “የፉቱሪዝም ማኒፌስቶ” ጋር፣ እሱም የተገለጸውን “ፀረ-ባህላዊ፣ ፀረ-ውበት እና ፀረ-ፍልስፍና” አቅጣጫን ያካተተ።

በመርህ ደረጃ፣ ማንኛውም የዘመናዊነት የኪነጥበብ እንቅስቃሴ የድሮ ደንቦችን፣ ቀኖናዎችን እና ወጎችን በመቃወም እራሱን አረጋግጧል። ሆኖም ፉቱሪዝም በዚህ ረገድ እጅግ በጣም ጽንፈኛ በሆነ አቅጣጫ ተለይቷል። ይህ እንቅስቃሴ ቀደም ሲል የነበሩትን የኪነጥበብ ልምዶች በሙሉ በኒሂሊቲክ ቸልተኝነት መፈክር በመናገር አዲስ ጥበብ - “የወደፊቱን ጥበብ” እገነባለሁ ብሏል። ማሪንቲቲ “በየቀኑ በሥነ ጥበብ መሠዊያ ላይ መትፋት” የሆነውን “የፉቱሪዝም ዓለም-ታሪካዊ ተግባር” አወጀ።

“ፊቱሪስቶች ከ20ኛው መቶ ዘመን የተፋጠነ የሕይወት ሂደት ጋር ለመዋሃድ ሲሉ የኪነ ጥበብ ቅርጾችን እና የአውራጃ ስብሰባዎችን መጥፋት ሰብኳል። ለድርጊት, ለመንቀሳቀስ, ለፍጥነት, ለጥንካሬ እና ለጥቃት በአክብሮት ተለይተው ይታወቃሉ; ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ እና ለደካሞች ንቀት; የሃይል ቅድሚያ የሚሰጠው፣ የጦርነት ስካር እና ውድመት ተረጋግጧል። በዚህ ረገድ ፉቱሪዝም በርዕዮተ ዓለም ለቀኝም ሆነ ለግራ ጽንፈኞች፡ አናርኪስቶች፣ ፋሺስቶች፣ ኮሚኒስቶች፣ ያተኮረው ያለፈውን አብዮታዊ ውድቀት ላይ ነበር።

የፉቱሪዝም ዋና ባህሪዎች-

ዓመጽ, አናርኪያዊ የዓለም እይታ, የሕዝቡን የጅምላ ስሜት መግለጫ; የባህል ወጎችን አለመቀበል, ለወደፊቱ የታለመ ጥበብን ለመፍጠር የሚደረግ ሙከራ; በተለመደው የግጥም ንግግር ደንቦች ላይ ማመፅ, በግጥም መስክ ውስጥ መሞከር, ግጥም, በንግግር ግጥም ላይ ማተኮር, መፈክር, ፖስተር; ነፃ የወጣውን "ትክክለኛ" ቃል መፈለግ, "abstruse" ቋንቋን ለመፍጠር ሙከራዎች; የቴክኖሎጂ አምልኮ, የኢንዱስትሪ ከተሞች; አስደንጋጭ መንገዶች.የፉቱሪስት ገጣሚዎች: ሰርጌይ ቦቦሮቭ, ቫሲሊ ካሜንስኪ, ቭላድሚር ማያኮቭስኪ, ኢጎር ሰቬሪያኒን, ሰርጌይ ትሬያኮቭ, ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ.

የሩስያ ግጥሞች የብር ዘመን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው, ምንም እንኳን ጅማሬው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቢሆንም, እና ሁሉም አመጣጥ "ወርቃማው ዘመን" ውስጥ ነው.
እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ ክፍለ ዘመን እንኳን አይደለም፣ ማንም ሌላ ክፍለ ዘመን ሊወዳደር ከማይችለው ገጣሚያን ብዛትና ጥራት ካለው ድርብርብ አንፃር ታላቅ ነው።
“የብር ዘመን” የሚለው ቃል ራሱ ምሳሌያዊ እና በጣም የተለመደ ነው ። እሱ የቀረበው (ምናልባት እንደ ቀልድ እንኳን) በፈላስፋው N. Berdyaev ፣
እነሱ ግን አንስተው በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ60ዎቹ ውስጥ ወደ ስነ-ጽሑፋዊ ማህበረሰቡ አጥብቀው ገቡ።ዋናው ባህሪ ምሥጢራዊነት፣ የእምነት ቀውስ፣ ውስጣዊ መንፈሳዊነት እና ሕሊና ነው።
ግጥሞች የውስጥ ቅራኔዎች፣ የአዕምሮ አለመግባባቶች፣ የአዕምሮ ህመም መገለጥ ነበር።
የ “የብር ዘመን” ግጥሞች ፣ የመጽሐፍ ቅዱስን ቅርሶች ፣ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ልምድ ፣ የጥንት አፈ ታሪክ ፣ በልብ እና በነፍስ ፣ ከሩሲያ አፈ ታሪክ ፣ ከአካባቢው ተረቶች እና ዲቲዎች ፣ ዘፈኖች እና ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው ። እያለቀሰቀሰ። ሆኖም “የብር ዘመን” የሚል አስተያየት አለ- የምዕራባውያን ክስተት. ምናልባት እሱ የሾፐንሃወርን ተስፋ አስቆራጭነት፣ የኦስካር ዋይልድ ውበት፣ የአልፍሬድ ዴ ቪግኒ፣ የኒትሽ ሱፐርማን የሆነ ነገርን አካቷል። ይህ "ጥራት ያለው" ስም ነው የሚል ግምትም አለ. ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን ጋር ወርቃማ ዘመን አለ, እና የብር ዘመን አለ, እሱም በጥራት ወርቃማ ዘመን ላይ አልደረሰም.

የብር ዘመን ገጣሚዎች ስራዎች.

በፀሐይ ብርሃን የተሞላ፣ ውበት የተጠማ እና እራስን የማረጋገጥ የፈጠራ ዓለም ነበር። ምንም እንኳን የዚህ ጊዜ ስም "ብር" ቢሆንም, ምንም ጥርጥር የለውም, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ እና ፈጠራ ያለው ክስተት ነበር.
የብር ዘመን መንፈሳዊ መሠረት ያደረጉ ገጣሚዎች ስም ለሁሉም ሰው ይታወቃል-ሰርጌይ ዬሴኒን ፣ ቫለሪ ብሪዩሶቭ ፣ ቭላድሚር ማያኮቭስኪ ፣ አሌክሳንደር ብሎክ ፣ ማክስሚሊያን ቮሎሺን ፣ አንድሬ ቤሊ ፣ ኮንስታንቲን ባልሞንት ፣ አና Akhmatova ፣ ኒኮላይ ጉሚሌቭ ፣ ማሪና Tsvetaeva ፣ Igor Severyanin Boris Pasternak እና ሌሎች ብዙ።
በጣም ኃይለኛ በሆነ መልኩ፣ የብር ዘመን ምንነት በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፈነዳ። በተለያዩ ቀለማት እና ጥላዎች - ጥበባዊ, ፍልስፍናዊ, ሃይማኖታዊ - የግጥም መነሳት ነበር. ገጣሚዎች የሰውን ባህሪ ከማህበራዊ አከባቢ ጋር ለማገናኘት የተደረጉ ሙከራዎችን በመቃወም የሩስያን የግጥም አዝማሚያ ቀጥለዋል, ለዚህም አንድ ሰው እንደ እሱ አስፈላጊ ነው, ለፈጣሪ ባለው አመለካከት, በአስተሳሰቡ እና በስሜቱ, ለዘለአለም ያለው የግል አመለካከት, አስፈላጊ ነበር. ወደ ፍቅር እና ሞት በሁሉም መገለጫዎች እና ትርጉሞች። የብር ዘመን ስድስት ገጣሚዎች በተለይ በዚህ ተሳክተዋል - V.Mayakovsky, N. Gumilyov, S. Yesenin, A. Blok, A. Akhmatova, I. Severyanin.

በሥነ ጥበብ፣ በቃላት ኃይል አጥብቀው ያምኑ ነበር። ስለዚህ ሥራቸው በቃሉ አካል ውስጥ ጥልቅ ጥምቀት ነው እና አዲስ የቃላት አገላለጽ መንገዶችን መፈለግ ግራ ያጋባል። እነሱ ትርጉሙን ብቻ ሳይሆን ዘይቤን - ድምጽን, የቃላትን ቅርጽ እና በንጥረ ነገሮች ውስጥ ሙሉ ለሙሉ ማጥለቅ አስፈላጊ ነበሩ.
ውድ ነበር። ሁሉም ማለት ይቻላል የብር ዘመን ገጣሚዎች በግል ሕይወታቸው ደስተኛ አልነበሩም፣ እና ብዙዎቹ ወደ መጥፎ መጨረሻ ደርሰዋል። ምንም እንኳን በአጠቃላይ ሁሉም ገጣሚዎች በግል ሕይወታቸው እና በአጠቃላይ ህይወት ውስጥ በጣም ደስተኛ አይደሉም.
"የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን" በሚያስደንቅ ሁኔታ ውስብስብ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አስገራሚ ሸራ ነው, ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 90 ዎቹ ጀምሮ.

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ ሩሲያ ታላላቅ ለውጦችን በመጠባበቅ ኖራለች. ይህ በተለይ በግጥም ውስጥ ተሰማ። ከቼኮቭ እና ቶልስቶይ ሥራ በኋላ ፣ የሊቃውንት ከፍታ ቀድሞውኑ ስለደረሰ በእውነታው ማዕቀፍ ውስጥ ለመፍጠር አስቸጋሪ ነበር። ለዚህም ነው የተለመዱ መሠረቶችን አለመቀበል እና አዲስ ነገርን ለመፈለግ ጠንካራ ፍለጋ የጀመረው አዲስ ቅጾች, አዲስ ግጥሞች, አዲስ ቃላት. የዘመናዊነት ዘመን ተጀመረ።

በሩሲያ የግጥም ታሪክ ውስጥ, ዘመናዊነት በሦስት ዋና ዋና እንቅስቃሴዎች ይወከላል-ተምሳሌታዊ, አክሜስቶች እና የወደፊት.

ተምሳሌቶች መስመሮቻቸውን በምልክቶች እና ቅድመ-ዝንባሌዎች በመሙላት ሀሳቦችን ለማሳየት ጥረት አድርገዋል። የምስጢራዊነት እና የእውነታው ድብልቅነት በጣም ባህሪ ነው, የ M. Yu. Lermontov ስራ እንደ መሰረት መወሰዱ በአጋጣሚ አይደለም. አሲሜስቶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ክላሲካል ግጥም ወጎችን ቀጥለዋል, ዓለምን በሁሉም ልዩነት ውስጥ ለማሳየት ይጥራሉ. ፊውቱሪስቶች በተቃራኒው በግጥም መልክ፣ በግጥም እና በግጥም መልክ ደፋር ሙከራዎችን በማድረግ የታወቁትን ሁሉንም ነገር ውድቅ አድርገዋል።

ከአብዮቱ በኋላ የፕሮሌቴሪያን ገጣሚዎች ወደ ፋሽን መጡ, ተወዳጅ ጭብጦቻቸው በህብረተሰቡ ውስጥ እየታዩ ያሉ ለውጦች ነበሩ. እናም ጦርነቱ እንደ A. Tvardovsky ወይም K. Simonov ያሉ ስሞችን ጨምሮ ጥሩ ችሎታ ያላቸውን ገጣሚዎች ሙሉ ጋላክሲ ወለደ።

የክፍለ ዘመኑ አጋማሽ የባርዲክ ባህል ማበብ ነበር። የ B. Okudzhava, V. Vysotsky እና Yu. Vizbor ስሞች በሩሲያ የግጥም ታሪክ ውስጥ ለዘላለም ተጽፈዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የብር ዘመን ወጎች ማደግ ይቀጥላሉ. አንዳንድ ገጣሚዎች ወደ ዘመናዊዎቹ ይመለከቷቸዋል - ኢ. Yevtushenko, B. Akhmadullina, R. Rozhdestvensky, ሌሎች በፍልስፍና ውስጥ ጥልቅ ጥምቀት ጋር የወርድ ግጥሞች ወጎች ይወርሳሉ - እነዚህ N. Rubtsov, V. Smelyakov ናቸው.

የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ "የብር ዘመን" ገጣሚዎች

ኬ.ዲ. ባልሞንትየዚህ ጎበዝ ገጣሚ ስራ ለረጅም ጊዜ ተረሳ። የሶሻሊዝም አገር ከሶሻሊዝም ነባራዊ ሁኔታ ማዕቀፍ ውጪ የፈጠሩ ፀሐፊዎችን አያስፈልጋትም። በተመሳሳይ ጊዜ ባልሞንት አሁንም የቅርብ ጥናት የሚጠብቀውን የበለጸገ የፈጠራ ቅርስ ትቶ ሄደ። ሁሉም ግጥሞቹ በህይወት ፣ በነፃነት ፍቅር እና በቅንነት የተሞሉ ስለሆኑ ተቺዎች “የፀሃይ ሊቅ” ብለው ይጠሩታል።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

አይ.ኤ. ቡኒን- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ ገጣሚ ፣ በእውነተኛ የስነጥበብ ማዕቀፍ ውስጥ እየሰራ። የእሱ ስራ በጣም የተለያዩ የሩስያ ህይወት ገጽታዎችን ይሸፍናል-ገጣሚው ስለ ሩሲያ መንደር እና ስለ ቡርጂዮዚ ግርግር, ስለትውልድ አገሩ ተፈጥሮ እና ስለ ፍቅር ይጽፋል. እራሱን በግዞት በማግኘቱ ቡኒን በግጥሙ ውስጥ የአጽናፈ ዓለሙን ዓለም አቀፋዊ ጥያቄዎችን በማንሳት ወደ ፍልስፍናዊ ግጥሞች የበለጠ ዘንበል ይላል ።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

አ.አ. አግድ- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ትልቁ ገጣሚ ፣ እንደ ተምሳሌታዊነት የመሰለ እንቅስቃሴ ታዋቂ ተወካይ። ተስፋ የቆረጠ ተሐድሶ፣ ለወደፊት ገጣሚዎች እንደ ውርስ ትቷል አዲስ የግጥም ምት ክፍል - ዶልኒክ።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

ኤስ.ኤ. ዬሴኒን- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ብሩህ እና በጣም የመጀመሪያ ገጣሚዎች አንዱ። የግጥሙ ተወዳጅ ጭብጥ የሩሲያ ተፈጥሮ ነበር ፣ እና ገጣሚው እራሱን “የሩሲያ መንደር የመጨረሻ ዘፋኝ” ብሎ ጠራ። ተፈጥሮ ለገጣሚው የሁሉም ነገር መለኪያ ሆነ: ፍቅር, ህይወት, እምነት, ጥንካሬ, ማንኛውም ክስተቶች - ሁሉም ነገር በተፈጥሮ ፕሪዝም ውስጥ አልፏል.

የተመረጡ ግጥሞች፡-

ቪ.ቪ. ማያኮቭስኪ- እውነተኛ የስነ-ጽሑፍ ስብስብ ፣ ትልቅ የፈጠራ ቅርስ ትቶ ያለፈ ገጣሚ። የማያኮቭስኪ ግጥሞች በቀጣዮቹ ትውልዶች ገጣሚዎች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። በግጥም መስመር መጠኖች ፣ ግጥሞች ፣ ቃና እና ቅጾች ደፋር ሙከራዎች ለሩሲያ ዘመናዊነት ተወካዮች መመዘኛ ሆነዋል። የእሱ ግጥሞች የሚታወቁ ናቸው, እና የግጥም መዝገበ-ቃላቱ በኒዮሎጂዝም የተሞሉ ናቸው. የራሱን የአጻጻፍ ስልት ፈጣሪ አድርጎ የሩስያ ግጥም ታሪክ ውስጥ ገባ.

የተመረጡ ግጥሞች፡-

ቪ.ያ ብራይሶቭ- በሩሲያ ግጥም ውስጥ ሌላ የምልክት ምልክት ተወካይ። በቃሉ ላይ ብዙ ሰርቻለሁ፣ እያንዳንዱ መስመር በትክክል የተረጋገጠ የሂሳብ ቀመር ነው። አብዮቱን ዘምሯል፣ ግን አብዛኞቹ ግጥሞቹ የከተማ ናቸው።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

N.A. Zabolotsky- ተፈጥሮ በሰው እጅ የተለወጠውን የ “ኮስሚስት” ትምህርት ቤት አድናቂ። ስለዚህ በግጥሙ ውስጥ ብዙ ግርዶሽ፣ ጭካኔ እና ድንቅነት አለ። የእሱ ሥራ ግምገማ ሁልጊዜ አሻሚ ነው. አንዳንዶቹ ለኢሚሜኒዝም ያለውን ታማኝነት አስተውለዋል, ሌሎች ደግሞ ስለ ገጣሚው ከዘመኑ መራቅን ተናግረዋል. ያም ሆነ ይህ፣ የገጣሚው ሥራ አሁንም ጥሩ የሥነ ጽሑፍ አፍቃሪዎችን ዝርዝር ጥናት ይጠብቃል።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

አ.አ. Akhmatova- ከእውነተኛ “ሴት” የግጥም የመጀመሪያ ተወካዮች አንዱ። ግጥሞቿ በቀላሉ “ስለሴቶች የወንዶች መመሪያ” ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የኖቤል ሽልማትን የተቀበለው ብቸኛው የሩሲያ ገጣሚ።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

ኤም.አይ. Tsvetaeva- ሌላ የሴቶች የግጥም ትምህርት ቤት ተከታይ። በብዙ መንገዶች የ A. Akhmatova ወጎችን ቀጠለች, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁልጊዜም ኦሪጅናል እና ታዋቂ ሆና ኖራለች. ብዙ የ Tsvetaeva ግጥሞች ታዋቂ ዘፈኖች ሆኑ።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

B.L. Pasternak- ታዋቂ ገጣሚ እና ተርጓሚ ፣ የኖቤል ሽልማት አሸናፊ። በግጥሙ ውስጥ ወቅታዊ ርዕሰ ጉዳዮችን አንስቷል-ሶሻሊዝም ፣ ጦርነት ፣ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሰውን አቋም ። የፓስተርናክ ዋነኛ ጠቀሜታዎች አንዱ የጆርጂያ ግጥሞችን አመጣጥ ለዓለም ገልጿል. የእሱ ትርጉሞች, ልባዊ ፍላጎት እና ለጆርጂያ ባህል ፍቅር ለአለም ባህል ግምጃ ቤት ትልቅ አስተዋፅኦ ናቸው.

የተመረጡ ግጥሞች፡-

ኤ.ቲ. ቲቪርድቭስኪ.የዚህ ገጣሚ ሥራ አሻሚ ትርጓሜ ለረጅም ጊዜ ቲቪርድቭስኪ የሶቪየት ግጥሞች "ኦፊሴላዊ ፊት" በመሆናቸው ነው. ነገር ግን ስራው ከ "ሶሻሊስት ተጨባጭነት" ግትር ማዕቀፍ ወጥቷል. ገጣሚው ስለ ጦርነቱ ተከታታይ ግጥሞችንም አዘጋጅቷል። ፌዘሙም ለሳቲታዊ ግጥሞች እድገት መነሻ ሆነ።

የተመረጡ ግጥሞች፡-

ከ 90 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ የሩሲያ ግጥም አዲስ የእድገት ዙር እያጋጠመው ነው. በአመለካከት ላይ ለውጥ አለ, ህብረተሰቡ እንደገና ያረጀውን ሁሉ መካድ ይጀምራል. በግጥም ደረጃ, ይህ አዲስ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል-ድህረ ዘመናዊነት, ጽንሰ-ሃሳብ እና ሜታሪያሊዝም.

የግብርና ሚኒስቴር

የራሺያ ፌዴሬሽን

የአግሮኢኮሎጂ ተቋም - የ FSBEI HPE "ChSAA" ቅርንጫፍ

የሜካናይዜሽን እና ኤሌክትሪፊኬሽን ዲፓርትመንት

የግብርና ምርት

ርዕስ፡- “የብር ዘመን የሩስያ ግጥም”

የተጠናቀቀው በ: Sitdikova Alina

ምልክት የተደረገበት፡ Art. መምህር

ሹላኮቫ ኢ.ኤል.

መግቢያ

በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የመቃረብ ጥፋት ስሜት፡ ያለፈውን ቅጣት እና ለትልቅ ለውጥ ተስፋ በአየር ላይ ነበር። ጊዜው እንደ ድንበር ሆኖ ተሰማው ፣ የድሮው የሕይወት መንገድ እና ግንኙነቶች ብቻ ሳይሆን ፣ የመንፈሳዊ እሴቶች ስርዓትም ራሱ ሥር ነቀል ለውጦችን ይፈልጋል።

ሩሲያ ውስጥ ሶሺዮ-ፖለቲካዊ ውጥረቶች ይነሳሉ-ፊውዳሊዝምን የሚረዝምበት አጠቃላይ ግጭት እና መኳንንት ማህበረሰቡን የማደራጀት ሚና ለመወጣት እና ብሔራዊ ሀሳብን ለማዳበር አለመቻል እና ለጌታው የገበሬው የዘመናት ጥላቻ ፣ እሱ አላደረገም። ቅናሾችን ይፈልጋሉ ፣ የተሳሰሩ ነበሩ - ይህ ሁሉ ብጥብጥ እየተቃረበ ባሉ አስተዋዮች መካከል ስሜት ፈጠረ።

እና በተመሳሳይ ጊዜ ኃይለኛ ማዕበል ፣ የባህላዊ ሕይወት እድገት። በዚህ ጊዜ የሩስያ ግጥም በተለይ ተለዋዋጭ ነበር. በኋላ፣ የዚህ ዘመን ግጥሞች “ግጥም ተሃድሶ” ወይም “የብር ዘመን” ተባለ። ይህ ሐረግ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የግጥም ባህልን ከፍተኛ ክስተቶችን ለመለየት ጥቅም ላይ ውሏል። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ "የብር ዘመን" የሚለው ቃል በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ አጠቃላይ የኪነ-ጥበብ ባህል ክፍል መሰጠት ጀመረ, እሱም ከምሳሌያዊነት, አክሜዝም, "ኒዮ-ገበሬ" እና ከፊል የወደፊት ሥነ ጽሑፍ.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ እንቅስቃሴ እየዳበረ ነው - ዘመናዊነት። በምላሹም በሚከተሉት አቅጣጫዎች ተከፍሏል-ምልክት, አክሜዝም, ፉቱሪዝም.

ተምሳሌታዊነት

ተምሳሌት (ከግሪክ ሲምቦሎን - መደበኛ ምልክት) የጥበብን ግብ በምልክት በመጠቀም የዓለምን አንድነት የሚታወቅ ግንዛቤ አድርጎ የወሰደ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴ ነው። የአንድነት መርህ ነው። የመለኮታዊ ፈጠራ ምድራዊ ገጽታ . የምልክት ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳብ ምልክት ነው - የፖሊሴማቲክ ምሳሌያዊ (ኤፍ. ሶሎጉብ፡ ምልክት ወሰን የሌለው መስኮት ነው)። ምልክቱ የሕይወትን አንድነት, እውነተኛውን, የተደበቀውን ማንነት መረዳትን ያሳያል.

የምልክት ውበት;

) ከአስጨናቂው እና አሰልቺ የዕለት ተዕለት ሕይወት በስተጀርባ በፍንጭ ምልክቶች እርዳታ ብቻ ሊገለጥ የሚችል ምስጢራዊ ተስማሚ ዓለምን ይደብቃል ።

) የግጥም ተግባር ሁሉንም ህይወት በእነዚህ ምልክቶች በልዩ ቋንቋ መግለጽ ነው ፣ በግጥም ቃላቶች የበለፀገ;

) ሁሉን ቻይ በሆነ አእምሮ ዓለምን የመረዳት ችሎታ ስላለው ወደ ሕልውና ምንነት ውስጥ ሊገባ የሚችለው ጥበብ ብቻ ነው።

የምልክት ዋና ባህሪዎች

ድርብ ዓለም፡ ከእውነተኛው ምድራዊ መውጣት እና በዘለአለማዊ ውበት ህግጋት መሰረት ያለው የህልም እና የምስጢራዊነት ሃሳባዊ አለም መፍጠር፤

ምስሎች-ምልክቶች-የቅድመ-መግለጫዎች ቋንቋ, ፍንጮች, አጠቃላይ መግለጫዎች, ሚስጥራዊ ራእዮች, ምሳሌዎች;

የቀለም እና የብርሃን ተምሳሌት: አዙር, ወይን ጠጅ, ወርቅ, ጥላዎች, አንጸባራቂ;

ገጣሚው ተስማሚ ዓለማት ፈጣሪ ነው - ሚስጥራዊ ፣ ኮስሚክ ፣ መለኮታዊ;

ቋንቋ፡ ወደ ክላሲካል ጥቅስ አቅጣጫ፣ ድንቅ ምስሎች፣ ሙዚቃዊነት እና የቃላት አቅልሎ፣ የቃሉ አመለካከት እንደ ኮድ፣ የዕለት ተዕለት ቃላት ምሳሌያዊ ይዘት።

የሲምቦሊስት እንቅስቃሴ የሩስያ ግጥም ድህነትን በመቃወም ተነሳ, በውስጡ አዲስ ቃል ለመናገር, ጥንካሬን ለመመለስ ፍላጎት ነበረው. የሩሲያ ተምሳሌትነት በምዕራባዊው ተምሳሌታዊነት በጠቅላላው መልክ - መንፈሳዊነት ፣ የፈጠራ ክፍሎች ልዩነት ፣ የስኬቶቹ ቁመት እና ብልጽግና።

ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ብሪዩሶቭ, ሜሬዝኮቭስኪ, ብሎክ, ባልሞንት, ጂፒየስ, ኢቫኖቭ, አንድሬ ቤሊ, ባልትሩሻይተስ ነበሩ. የእነሱ ርዕዮተ ዓለም D. Merezhkovsky ነበር, እና መምህራቸው V. Bryusov ነበር.

ሜሬዝኮቭስኪ አመለካከቱን በመጀመሪያ በሪፖርት (1892) እና ከዚያም "በዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ የመቀነስ መንስኤዎች እና አዲስ አዝማሚያዎች" (1893) በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ገልጿል. እነዚህ አስተሳሰቦች የተፈጠሩት በጊዜው በነበረው የማይሟሟ መንፈሳዊ ቅራኔዎች ስሜት ነው። የዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ የተተነበየው የዓለምን መለኮታዊ ማንነት በማግኘቱ ምክንያት ወደ “ጥሩ የሰው ልጅ ባህል” መነሳት ነው። ይህ ግብ በአርቲስቱ የንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ በሚፈሱ ምልክቶች እርዳታ በኪነጥበብ ሊሳካ ነበር. ሜሬዝኮቭስኪ የዘመናዊው የግጥም ሶስት ዋና ዋና አካላትን አቋቁሟል፡ “ሚስጥራዊ ይዘት፣ ምልክቶች እና የጥበብ ግንዛቤ ማስፋት። ሀሳቡን በጋዜጠኝነት መጣጥፎች እና በሶስትዮሽ የታሪክ ልቦለዶች “ክርስቶስ እና ፀረ-ክርስቶስ” (1896-1905) አዳብሯል።

K. Balmont ስለ አዲስ ስነ-ጽሑፍ የተለየ ሀሳብን "ስለ ምሳሌያዊ ግጥም የመጀመሪያ ቃላት" (1900) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተከላክሏል. እዚህ ያለው ዋናው ነገር “ለመናገር” - “የፀሐፊውን ፈቃድ የሚጻረር ያህል” - የአጽናፈ ዓለሙን ምስጢራዊ “ስለ ንጥረ ነገሮች ንግግር” ፣ የዓለም ትርምስ ለመፍጠር “የበለጠ የተጣራ ስሜትን እና ሀሳቦችን የመግለፅ መንገዶች” ፍላጎት ነበር። . በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ፣ “ኃይለኛ ኃይል ታይቷል፣ አዲስ የአስተሳሰብ፣ የቀለም፣ የድምጾች ውህዶችን ለመገመት እየጣረ፣” በእነዚህ መንገዶች የማይገለጽ የኮስሞስ ስውር መርሆችን ለመግለጽ። እንዲህ ዓይነቱ የጠራ ችሎታ በባልሞንት ራሱ ሀብታም ፣ ተንቀሳቃሽ ፣ የግጥም ዓለም ውስጥ ታየ።

V. Bryusov "የምስጢር ቁልፎች" (1904) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ሥነ ጥበብ በሌሎች, ምክንያታዊ ባልሆኑ መንገዶች የዓለምን ግንዛቤ ነው. ጥበብ በሌሎች መስኮች መገለጥ የምንለው ነው። ሳይንስ በፈጠራ መነሳሳት ወቅት የሚታወቅ ግንዛቤን ይቃወም ነበር። እና ተምሳሌታዊነት እንደ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት ተረድቷል.

ሀ. ቤሊ ስለ አዲስ ግጥም ያለውን እይታ አቀረበ። “በሃይማኖታዊ ልምምዶች ላይ” (1903) በሚለው መጣጥፍ ላይ “የወጣት ተምሳሌቶች” አነሳሽ “የሥነ ጥበብ እና የሃይማኖት የጋራ ግንኙነት” ሲል ተከራክሯል። በኋለኞቹ ትዝታዎቹ ላይ፣ ኤ. ቤሊ በ900ዎቹ መጀመሪያ ላይ የ"ወጣት ተምሳሌቶች" መነቃቃትን "ወደ አለም ነፍስ መቅረብ" የሚለውን በግልፅ ገልጿል። ብዙም ሳይቆይ የወደፊቱ ሕልሞች ይበልጥ ግልጽ ሆኑ.

ሀ ቤሊ ለፖለቲካ (የ 1905 ክስተቶች) “አረንጓዴ ሜዳ” በሚለው መጣጥፍ ምላሽ ሰጠ ፣ በጎጎልን “አስፈሪ የበቀል እርምጃ” ላይ በመመስረት ምሳሌያዊ ምስልን በመሳል ሩሲያ “ከእንቅልፍ የማይነቃነቅ የመኝታ ውበት ነች። ” ሀ. ቤሊ የትውልድ አገሩን ነፍስ፣ “የዘመናዊው ነፍስ ንቃተ ህሊና” ሚስጥራዊ ግንዛቤን ጠርቶ ሀሳቡን “የሕይወት ሃይማኖት” ብሎታል።

ሁሉም ተምሳሌታዊ ፕሮግራሞች በውበት ውስጥ እንደ አዲስ ቃል ተደርገዋል። ነገር ግን፣ ከዓለም ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ፡ የጀርመን ሃሳባዊ ፍልስፍና (I. Kant, A. Schopenhauer), የፈረንሳይ ግጥም (Sh Bolder. P. Verpen)፣ ከኦ. ዋይልዴ፣ ኤም.ሜተርሊንክ እና ዘግይቱ ምሳሌያዊ ቋንቋ ጋር። ጂ ኢብሰን

የሀገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ክላሲኮች ለምሳሌያዊዎቹ ዋናው ነገር - ስለ ሰው እና ስለ ትውልድ አገሩ ፣ ባህሉ ግንዛቤ ሰጡ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስራዎች. እነዚህ ቅዱስ እሴቶች ተገኝተዋል።

በፑሽኪን ውርስ ውስጥ ተምሳሌቶች ከመለኮታዊ ስምምነት መንግሥት ጋር መቀላቀልን አይተዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሩሲያ ታሪክ መራራ ሀሳቦች ፣ የነሐስ ፈረሰኛ ከተማ ውስጥ የግለሰቡ ዕጣ ፈንታ። ታላቁ ገጣሚ ሰዎችን ወደ ትክክለኛው እና ትክክለኛ የህይወት ሉሎች በመመልከት ሰዎችን ስቧል። በሌርሞንቶቭ ግጥም ውስጥ ያለው "አጋንንታዊ" ጭብጥ ወደ ሰማያዊ እና ምድራዊ ምስጢሮች የሚስብ ልዩ ኃይል ነበረው. መግነጢሳዊነት ከ Gogol የሩሲያ ጽንሰ-ሀሳብ የመጣው ሊቆም በማይችል ወደፊት በሚንቀሳቀስ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው። በሌርሞንቶቭ ፣ ጎጎል ፣ ዶስቶየቭስኪ የተገኘው የሰው መንፈስ ጨለማ ክስተት ፣ በክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ ገጣሚዎችን ግንባር ቀደም ፍለጋን ወስኗል። በእነዚህ የሩስያ ጥበቦች ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ መገለጦች, ሲምቦሊስቶች ለራሳቸው መሪ ኮከብ አግኝተዋል. "የምስጢሩን ሚስጥር" ለመንካት ያላቸው ጥማት በቲትቼቭ, ፌት, ፖሎንስኪ በተለየ መንገድ መለሰ. የቲዩትቼቭ ግንዛቤ በ "እነዚያ" እና "እነዚህ" ዓለሞች መካከል ያለውን ግንኙነት, በምክንያት, በእምነት, በእውቀት እና በፈጠራ መካከል ያለው ግንኙነት በምልክት ውበት ላይ ብዙ ግልጽ አድርጓል. ፌት የአርቲስቱን “የቤተኛ ድንበሮችን” ለሀሳባዊ ፍላጎት በመተው አሰልቺ እውነታን ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ህልም በመቀየር ለሚያቀርበው ምስል ተወዳጅ ነበር።

የምልክት ሊቃውንት የቅርብ ቀዳሚው Vl. ሶሎቪቭ. እንደ እውነቱ ከሆነ ትርምስ “ፍቅራችንን የሚገታ ከመሆኑም ሌላ ትርጉሙ እውን እንዳይሆን ያደርጋል” ብሎ ያምናል። ዳግም መወለድ የሚቻለው ከዓለም ነፍስ ዘላለማዊ ሴትነት ጋር በመቀራረብ ነው። ፍጥረታዊ ሕይወትን ከመለኮታዊ ማንነት፣ ምድራዊ ውበትን ከሰማያዊ እውነት ጋር የምታገናኘው እርሷ ናት። በሥነ-ጥበብ ውስጥ “በሐሳብ እና በስሜታዊነት ፣ በነፍስ እና በነገሩ መካከል ያለው ቅራኔ ተወግዷል” ስለሆነም ለእንደዚህ ያሉ ከፍታዎች ከፍ ለማድረግ ልዩ ሚና ተሰጥቷል ።

"Acmeism" የሚለው ስም የመጣው ከግሪክ ነው. acme - ጫፍ, ከላይ.

የንድፈ-ሀሳቡ መሰረት በ N. Gumilyov "የምሳሌያዊ እና የአክሜዝም ቅርስ" መጣጥፍ ነው. Acmeists: N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

አክሜዝም ስለ ውጫዊው ዓለም ተጨባጭ የስሜት ህዋሳትን ያወጀ የዘመናዊነት እንቅስቃሴ ነው፣ ቃሉን ወደ መጀመሪያው፣ ምሳሌያዊ ያልሆነ ትርጉሙ የሚመልስ።

የአክሜስት ማህበር እራሱ ትንሽ ነበር እና ለሁለት አመታት ያህል (1913-1914) ነበር.

በፈጠራ ሥራቸው መጀመሪያ ላይ ወጣት ገጣሚዎች, የወደፊት አክሜስቶች, ወደ ተምሳሌታዊነት ቅርብ ነበሩ, ጎብኝተዋል የኢቫኖቮ አከባቢዎች - በቪያች ሴንት ፒተርስበርግ አፓርታማ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ስብሰባዎች. ኢቫኖቭ, ተጠርቷል ግንብ . ውስጥ ግንብ ትምህርት ከወጣት ገጣሚዎች ጋር ተካሂዶ ነበር፣ በዚያም ማጣራትን ተምረዋል። በጥቅምት 1911 የዚህ አድማጮች የግጥም አካዳሚ አዲስ የሥነ ጽሑፍ ማኅበር አቋቋመ ገጣሚዎች ወርክሾፕ . ይግዙ የባለሙያ የላቀ ትምህርት ቤት ነበር, እና መሪዎቹ ወጣት ገጣሚዎች N. Gumilyov እና S. Gorodetsky ነበሩ. በጃንዋሪ 1913 በመጽሔቱ ውስጥ ይገኛሉ አፖሎ የታተሙ የአክሜስት ቡድን መግለጫዎች.

ታላላቅ የሩሲያ ገጣሚዎችን አንድ ያደረገው አዲሱ የሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ብዙም አልዘለቀም። የጉሚልዮቭ ፣ አኽማቶቫ ፣ ማንደልስታም የፈጠራ ፍለጋዎች ከአክሜዝም ወሰን አልፈው ሄዱ። ግን የዚህ እንቅስቃሴ ሰብአዊነት ትርጉም ጉልህ ነበር - የአንድን ሰው የህይወት ጥማት ለማደስ ፣ የውበቱን ስሜት ለመመለስ። በተጨማሪም A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut እና ሌሎችንም ያካትታል.

Acmeists በእውነተኛው ላይ ፍላጎት አላቸው, ሌላኛው ዓለም ሳይሆን, የህይወት ውበት በሲሚንቶ - ስሜታዊ መገለጫዎች. የተምሳሌታዊነት ግልጽነት እና ፍንጮች ከእውነታው ዋና ግንዛቤ, የምስሉ አስተማማኝነት እና የአጻጻፉ ግልጽነት ጋር ተቃርኖ ነበር. በአንዳንድ መንገዶች፣ የአክሜዝም ግጥሞች መነቃቃት ነው። ወርቃማ ዘመን , የፑሽኪን እና ባራቲንስኪ ጊዜ.

ለእነሱ በእሴቶች ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛው ነጥብ ከአለም አቀፍ የሰው ልጅ ትውስታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ባህል ነበር። ለዚህም ነው አክሜስቶች ብዙውን ጊዜ ወደ አፈታሪካዊ ርዕሰ ጉዳዮች እና ምስሎች የሚዞሩት። ሲምቦሊስቶች ሥራቸውን በሙዚቃ ላይ ካተኮሩ፣ አሲሜስቶች በቦታ ጥበባት ላይ ያተኮሩ ነበሩ፡ አርክቴክቸር፣ ቅርጻቅርጽ፣ ሥዕል። የሶስት አቅጣጫዊ አለም መስህብ በአክሜስቶች ለተጨባጭነት ባላቸው ፍቅር ውስጥ ተገልጿል፡ በቀለማት ያሸበረቀ፣ አንዳንዴም ልዩ የሆነ ዝርዝር ለምስል አላማዎች ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል።

የአክሜዝም ውበት;

ዓለም በሚታየው ተጨባጭነት መታወቅ አለበት ፣ እውነታውን ያደንቃል እና እራስዎን ከመሬት ላይ አያርቁ ፣

ለሰውነታችን ፍቅርን ማደስ አለብን, በሰው ውስጥ ያለው ባዮሎጂካል መርህ, ሰውን እና ተፈጥሮን ዋጋ መስጠት;

የግጥም እሴቶች ምንጭ በምድር ላይ እንጂ በእውነተኛው ዓለም ውስጥ አይደለም ።

በግጥም ውስጥ 4 መርሆች አንድ ላይ ተጣምረው መሆን አለባቸው፡-

) የሼክስፒር ወጎች የሰውን ውስጣዊ ዓለም በማሳየት;

) አካልን በማክበር ላይ የራቤላይስ ወጎች;

) የህይወት ደስታን በመዘመር የቪሎን ወግ;

) የጋውቲር ባህል የኪነጥበብን ኃይል በማክበር ላይ።

የአክሜዝም መሰረታዊ መርሆዎች

ግጥሞችን ከምልክትነት ይግባኝ ወደ ጥሩ, ወደ ግልጽነት መመለስ;

የምስጢራዊ ኔቡላ አለመቀበል, የምድርን ዓለም በብዝሃነት መቀበል, የሚታይ ተጨባጭነት, ጨዋነት, ቀለም;

አንድ ቃል የተወሰነ ትክክለኛ ትርጉም የመስጠት ፍላጎት;

የምስሎች ተጨባጭነት እና ግልጽነት, የዝርዝሮች ትክክለኛነት;

ለአንድ ሰው ይግባኝ, ለስሜቱ "ትክክለኛነት";

የጥንታዊ ስሜቶች ዓለምን ግጥም ማድረግ, ጥንታዊ ባዮሎጂያዊ የተፈጥሮ መርሆች;

ያለፉትን የስነ-ጽሁፍ ዘመናት ማሚቶ፣ ሰፊ የውበት ማኅበራት፣ “የዓለምን ባህል መናፈቅ”።

የ Acmeism ልዩ ባህሪዎች

ሄዶኒዝም (የሕይወት ደስታ), አዳሚዝም (የእንስሳት ማንነት), ግልጽነት (ቀላል እና የቋንቋ ግልጽነት);

የግጥም ሴራ እና የልምድ ስነ-ልቦና ምስል;

የንግግር ክፍሎች ፣ ንግግሮች ፣ ትረካዎች ።

በጥር 1913 ዓ.ም በአፖሎ መጽሔት ላይ የአክሜስቲክ ቡድን N. Gumilyov እና S. Gorodetsky አዘጋጆች መግለጫዎች ታዩ። በተጨማሪም Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich እና ሌሎችንም ያካትታል.

“የሲምቦሊዝም እና የአክሜይዝም ውርስ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጉሚሊዮቭ የምልክትነት ምስጢራዊነት ፣ “የማይታወቅ ክልል” ያለውን ፍላጎት ነቅፏል። ከእሱ በፊት ከነበሩት መሪዎች በተለየ የአክሜስቶች መሪ “የእያንዳንዱ ክስተት ውስጣዊ እሴት” በሌላ አነጋገር “የወንድሞች ሁሉ ክስተቶች” ዋጋ አውጇል። እናም አዲሱን እንቅስቃሴ ሁለት ስሞችን እና ትርጓሜዎችን ሰጠው-አክሜዝም እና አዳሚዝም - “በድፍረት ጠንካራ እና ግልፅ የህይወት እይታ።

ጉሚልዮቭ ግን በዚሁ ርዕስ ላይ አክሜስቶች “ቀጣዩ ሰዓት ለእኛ፣ ለዓላማችን፣ ለመላው ዓለም ምን እንደሚሆን መገመት” እንደሚያስፈልግ አረጋግጧል። በዚህም ምክንያት, ወደማይታወቅ ግንዛቤዎችን አልተቀበለም. አርት ጥበብን “ለሰብአዊ ተፈጥሮ ክብር ለመስጠት በዓለም ዙሪያ ያለውን ጠቀሜታ” እንዳልካደው ሁሉ ከጊዜ በኋላ በሌላ ሥራ ላይ ጽፎታል። በSymbolists እና Acmeists ፕሮግራሞች መካከል ያለው ቀጣይነት ግልጽ ነበር።

የአክሜይስቶች የቅርብ ቀዳሚው ኢንኖከንቲ አኔንስኪ ነበር። አክማቶቫ "የጉሚሊዮቭ የግጥም ምንጭ በተለምዶ እንደሚታመን በፈረንሣይ ፓርናሲያን ግጥሞች ውስጥ አይደለም ፣ ግን በአኔንስኪ ውስጥ ነው። “መጀመሪያዬን” ከአኔንስኪ ግጥሞች እከታተላለሁ። ፍጽምና የጎደለው ሕይወትን በሥነ ጥበብ የመለወጥ አስደናቂ፣ አክሜስትን የሚስብ ስጦታ ነበረው።

አክሜስቶች ከሲምቦሊስቶች ፈተሉ። የምልክቶችን ምሥጢራዊ ምኞት ክደዋል። አክሜስቶች ስለ ዘላለማዊነት በተቻለ መጠን ትንሽ ለመናገር “ምድርን ውደድ” ተብሎ የሚጠራውን ምድራዊ፣ አካባቢያዊ ዓለም፣ ቀለሞቹ እና ቅርጾቹ ከፍተኛውን ውስጣዊ እሴት አውጀዋል። ምድራዊውን ዓለም በብዝሃነቱና በኃይሉ፣ በሥጋዊ፣ በከባድ እርግጠኝነት ሊያከብሩ ፈለጉ። ከአክሜስቶች መካከል ጉሚሌቭ, አኽማቶቫ, ማንደልስታም, ኩዝሚን, ጎሮዴትስኪ ይገኙበታል.

ፉቱሪዝም

ፉቱሪስቶች ወደ ሥነ-ጽሑፍ መድረክ የገቡት ከአክሜስቶች ትንሽ ቀደም ብሎ ነበር። አንጋፋዎቹን እና ሁሉንም የቆዩ ጽሑፎችን እንደ ሞተ አውጀዋል። "የዘመናችን ፊት እኛ ብቻ ነን" ሲሉ ተከራከሩ። የሩሲያ ፊቱሪስቶች ልዩ ክስተት ናቸው፣ ልክ እንደ ግልጽ ያልሆነ ታላቅ ግርግር እና በህብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ለውጥ እንደሚጠብቁ። ይህ በአዲስ መልክ መንጸባረቅ አለበት። “በOnegin ስታንዛ ውስጥ ያለችውን ዘመናዊ ከተማ ዜማ ማስተላለፍ አይቻልም” ሲሉ ተከራክረዋል።

ፉቱሪስቶች የወደፊቱን በመፍጠር ስም የቀደመውን ዓለም ክደዋል። ማያኮቭስኪ፣ ኽሌብኒኮቭ፣ ሰቬሪያኒን፣ ጉሮ፣ ካመንስኪ የዚህ እንቅስቃሴ አባል ነበሩ።

በታኅሣሥ 1912 የፉቱሪስቶች የመጀመሪያ መግለጫ "በሕዝብ ጣዕም ፊት ላይ ጥፊ" በተሰኘው ስብስብ ውስጥ ታትሟል, ይህም አንባቢውን አስደነገጠ. “የሥነ ጽሑፍን ክላሲኮች ከዘመናዊነት ጀልባ ላይ ለመጣል”፣ “ለነበረው ቋንቋ ሊቋቋሙት የማይችሉት ጥላቻን” ገልጸው፣ ራሳቸውን “የዘመኑ ፊት” በማለት የአዲሱን “የተፈጥሮ ቃል” ፈጣሪዎች ጠርተዋል። እ.ኤ.አ. በ1913 ይህ አሳፋሪ መርሃ ግብር ተሰብስቦ ነበር፡ ሰዋሰው መካድ፣ አገባብ፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋ ሆሄያት፣ “የማይታወቅ ኢምንት ሚስጥራዊነት” ክብር።

የወደፊቱ የወደፊት ምኞቶች, ማለትም. “budetlyans” ሲል V. Mayakovsky ገልጿል:- “የራስ ሕይወት ፈጣሪ እና ለሌሎች ሕይወት ሕግ አውጪ ለመሆን። የቃላት ጥበብ የህልውና ትራንስፎርመር ሚና ተሰጥቶታል። በአንድ የተወሰነ አካባቢ - "ትልቅ ከተማ" - "የአዲስ ሰው ልደት" እየቀረበ ነበር. ለዚሁ ዓላማ “በአስጨናቂ” የከተማ ሁኔታ መሠረት “ቃላቶችን በአዲስ ቃላት” ለመጨመር እና የመንገድ ትራፊክ ፍጥነትን “በተጨናነቀ አገባብ” ለማስተላለፍ ታቅዶ ነበር።

የፊቱሪስቶች እንቅስቃሴ በጣም ሰፊ እና ባለብዙ አቅጣጫ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1911 የኢጎ-ፊቱሪስቶች ቡድን ተነሳ-I. Severyanin ፣ I. Ignatiev ፣ K. Olimpov ፣ ወዘተ ከ 1912 መገባደጃ ጀምሮ “ጊሊያ” (ኩቦ-ፉቱሪስቶች) ማህበር ተቋቋመ V.Mayakovsky እና N. Burlyuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky. በ 1913 - "ሴንትሪፉጅ": B. Pasternak, N. Aseev, I. Aksenov.

እነዚህ ሁሉ የከተማ እውነታን ከንቱነት፣ የቃላት ፈጠራን በመሳብ ተለይተው ይታወቃሉ። የሆነ ሆኖ, የወደፊት ገጣሚዎች በግጥም ልምምዳቸው ለሩሲያ የግጥም ወግ ፈጽሞ እንግዳ አልነበሩም.

ክሌብኒኮቭ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ልምድ ላይ በእጅጉ ይተማመን ነበር። ካሜንስኪ - በ Nekrasov እና Koltsov ስኬቶች ላይ. I. Severyanin በጣም የተከበረ ኤ.ኬ. ቶልስቶይ ፣ ኤ.ኤም. Zhemchuzhnikov እና K. Fofanov, Mirra Lokhvitskaya. የማያኮቭስኪ እና ክሌብኒኮቭ ግጥሞች በታሪካዊ እና ባህላዊ ትዝታዎች በጥሬው "የተሰፉ" ነበሩ። እና ማያኮቭስኪ የኩቦ-ፉቱሪዝም ግንባር ቀደም መሪ ቼኮቭን የከተማ ነዋሪ ብሎ ጠራው።

ኢ ?ጎፉቱሪ ?zm በ 1910 ዎቹ ውስጥ የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ነው, እሱም በወደፊቱ ማዕቀፍ ውስጥ የተገነባ. ከአጠቃላይ የወደፊት አጻጻፍ በተጨማሪ ኢጎፉቱሪዝም የሚታወቁት የተጣራ ስሜቶችን በማልማት፣ አዳዲስ የውጭ ቃላትን በመጠቀም እና ራስ ወዳድነት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1909 የቅዱስ ፒተርስበርግ ገጣሚዎች ክበብ በ Igor Severyanin ዙሪያ ተቋቋመ ፣ በ 1911 “ኤጎ” የሚለውን ስም ተቀበለ እና በዚያው ዓመት I. Severyanin ራሱን ችሎ “መቅድም (ኢጎፉቱሪዝም)” የሚል ትንሽ ብሮሹር አሳትሞ ለጋዜጣ ቢሮዎች ላከ። ” ከሴቬሪያኒን በተጨማሪ ቡድኑ ገጣሚዎች ኮንስታንቲን ኦሊምፖቭ, ጆርጂ ኢቫኖቭ, ስቴፋን ፔትሮቭ (ግራይል-አሬልስኪ), ፓቬል ኮኮሪን, ፓቬል ሺሮኮቭ, ኢቫን ሉካሽ እና ሌሎችም ይገኙበታል. በአንድ ላይ የኢጎፉቱሪስቶች ማህበረሰብን አገኙ ፣ ብዙ በራሪ ወረቀቶችን እና ማኒፌስቶዎችን እጅግ በጣም ረቂቅ እና ምስጢራዊ መግለጫዎች (ለምሳሌ ፣ “የቅጥ ፕሪዝም - የአስተሳሰብ ስፔክትረም መመለስ”) ። እንደ ሚራ ሎክቪትስካያ እና የኦሎምፖቭ አባት ኮንስታንቲን ፎፋኖቭ ያሉ እንደዚህ ያሉ “የድሮ ትምህርት ቤት” ገጣሚዎች የኢጎ-ፊቱሪስቶች ቀዳሚዎች እንደሆኑ ተነግሯል። የቡድኑ አባላት ግጥሞቻቸውን “ገጣሚ” ብለው ይጠሩታል። የመጀመሪያው የኢጎፊቱሪስቶች ቡድን ብዙም ሳይቆይ ይበታተናል። እ.ኤ.አ. በ 1912 መገባደጃ ላይ Igor Severyanin ከቡድኑ ተለያይቷል ፣ በሩሲያ የምልክት ጸሐፊዎች እና ከዚያም በሕዝብ ዘንድ ተወዳጅነትን አገኘ ።

ኢጎፉቱሪዝምን ማደራጀት እና ማስተዋወቅ የተካሄደው የ 20 ዓመቱ ገጣሚ ኢቫን ኢግናቲዬቭ “የማይታወቅ ማኅበር” ባቋቋመው ነው። Ignatiev በንቃት ወደ ንግድ ሥራ ገባ: ግምገማዎችን, ግጥሞችን እና የ egofuturism ጽንሰ-ሐሳብን ጽፏል. በተጨማሪም እ.ኤ.አ. በ 1912 የመጀመሪያውን ኢጎ-የወደፊት ማተሚያ ቤትን "ፒተርስበርግ ሄራልድ" አቋቋመ, የመጀመሪያዎቹን መጽሃፎች በሩሪክ ኢቭኔቭ, ቫዲም ሸርሼኔቪች, ቫሲሊስክ ግኔዶቭ, ግራአል-አሬልስኪ እና ኢግናቲዬቭ እራሱን አሳተመ. Ego-futurists ደግሞ "Dachnitsa" እና "Nizhegorodets" ጋዜጦች ላይ ታትሞ ነበር. ለመጀመሪያ ጊዜ ኢጎ-ፉቱሪዝም በክልል (ሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ) እና ስታስቲክስ ምክንያቶች ላይ ኩቦ-ፉቱሪዝምን (የወደፊቱን) ይቃወማል። በ 1914 godu የመጀመሪያ ጠቅላላ አፈጻጸም ego-futurists እና byutlyans በክራይሚያ ተካሄደ; በዚህ ዓመት መጀመሪያ ላይ Severyanin ከኩቦ-ፉቱሪስቶች ጋር በአጭሩ ተናግሯል ፣ ግን ከዚያ እራሱን ከእነሱ አገለለ። Ignatiev እራሱን ካጠፋ በኋላ ፒተርስበርግ ሄራልድ መኖር አቁሟል። ዋነኞቹ ኢጎ-ፊውቱሪስት ማተሚያ ቤቶች የሞስኮ ሜዛን ኦቭ ግጥም በቫዲም ሸርሼኔቪች እና ፔትሮግራድ ኤንቸትድ ዋንደርደር በቪክቶር ሆቪን ናቸው።

Egofuturism የአጭር ጊዜ እና ያልተስተካከለ ክስተት ነበር። ቦ ?አብዛኛው የተቺዎች እና የህዝቡ ትኩረት ወደ Igor Severyanin ተላልፏል ፣ እሱም እራሱን ከኢጎ-ፊቱሪስቶች የጋራ ፖለቲካ እራሱን ያገለለ እና ከአብዮቱ በኋላ የግጥም ዘይቤውን ሙሉ በሙሉ ለውጦታል። አብዛኞቹ የኢጎ-ፊቱሪስቶች ዘይቤውን በፍጥነት አልፈው ወደ ሌሎች ዘውጎች ተሻገሩ ወይም በፍጥነት ሥነ ጽሑፍን ሙሉ በሙሉ ትተዋል። የ1920ዎቹ አስተሳሰብ በአብዛኛው የተዘጋጀው በ egofuturist ገጣሚዎች ነው።

የሩስያ አቫንት ጋርድ ተመራማሪ አንድሬይ ክሩሳኖቭ እንዳሉት የኢጎ-ፊቱሪዝምን ወጎች ለመቀጠል የተደረገው ሙከራ በ1920ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነበር። የፔትሮግራድ የሥነ-ጽሑፍ ቡድኖች አባላት "አቤይ ኦቭ ጌርስ" እና "በስማቸው የተሰየሙ ባለቅኔዎች ቀለበት. ኬ.ኤም. ፎፋኖቫ." “የጌርስ አቢይ” በቀላሉ ወጣት ገጣሚዎችን ኮንስታንቲን ቫጊኖቭን ፣ ወንድሞችን ቭላድሚር እና ቦሪስ ስሚሬንስኪ ፣ ኬ. ማንኮቭስኪ እና ኬ ኦሊምፖቭን አንድ ያደረገ ክበብ ከሆነ እና ስለ እንቅስቃሴዎቹ ብዙም የማይታወቅ ከሆነ በ 1921 የተፈጠረው “የባለቅኔዎች ቀለበት” (V. እና B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) ከፍተኛ ደረጃ ያላቸውን ትርኢቶች ለማደራጀት ሞክረዋል, ሰፊ የህትመት መርሃ ግብር አሳውቀዋል, ነገር ግን በፔትሮግራድ ቼካ ትዕዛዝ ተዘግቷል. በሴፕቴምበር 25 ቀን 1922 እ.ኤ.አ.

አዲስ የገበሬ ግጥም

በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ክበቦች ውስጥ የገባው "የገበሬ ግጥም" ጽንሰ-ሐሳብ ገጣሚዎችን በተለምዶ አንድ የሚያደርጋቸው እና አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያትን ብቻ የሚያንፀባርቀው በአለም አተያይ እና በግጥም አኳኋን ነው። አንድ የርዕዮተ ዓለም እና የግጥም ፕሮግራም ያለው አንድ የፈጠራ ትምህርት ቤት አልመሠረቱም። ሱሪኮቭ "የገበሬ ግጥም" እንደ ዘውግ ቀርጿል. ስለ ገበሬው ሥራ እና ህይወት, ስለ ህይወቱ አስገራሚ እና አሳዛኝ ግጭቶች ጽፈዋል. ሥራቸው ሁለቱም ሠራተኞች ከተፈጥሮው ዓለም ጋር በመዋሃዳቸው ያለውን ደስታ፣ እና ለተፈጥሮ ሕይወት ባዕድ የሆነች ጩኸት የተሞላች ከተማ ሕይወት ላይ ያለውን የጥላቻ ስሜት አንጸባርቋል። የብር ዘመን በጣም ታዋቂው የገበሬ ገጣሚዎች: Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergey Klychkov. ሰርጌይ ዬሴኒንም ይህንን አዝማሚያ ተቀላቀለ።

ምናባዊነት

አስቡት ?zm (ከላቲን imago - ምስል) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግጥም ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ነው, ተወካዮቹ የፈጠራ ዓላማ ምስልን መፍጠር ነው. ዋናው ገላጭ ገላጭ ሥዕላዊ መግለጫዎች ዘይቤ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ዘይቤያዊ ሰንሰለቶች የሁለት ምስሎችን የተለያዩ አካላትን ያነፃፅራሉ - ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ። የኢማግስቶች የፈጠራ ልምምድ በአስደንጋጭ እና በአረኪያዊ ምክንያቶች ተለይቶ ይታወቃል።

ምናባዊነት እንደ ቅኔያዊ እንቅስቃሴ በ 1918 ተነሳ, "የኢማጂስቶች ትዕዛዝ" በሞስኮ ሲመሠረት. የ "ትዕዛዙ" ፈጣሪዎች ከፔንዛ የመጣው አናቶሊ ማሪንጎፍ, የቀድሞ ፊቱሪስት ቫዲም ሼርሼኔቪች እና ሰርጌይ ዬሴኒን ቀደም ሲል የአዳዲስ ገጣሚ ገጣሚዎች ቡድን አባል ነበር. የባህሪ ዘይቤያዊ ዘይቤ ባህሪዎች በሸርሼኔቪች እና ዬሴኒን ቀደምት ስራዎች ውስጥም ተካትተዋል ፣ እና ማሪንጎፍ በትውልድ ከተማው ውስጥ የስነ-ጽሑፋዊ ቡድን አደራጅቷል። እ.ኤ.አ. ጥር 30 ቀን 1919 በ Voronezh መጽሔት “ሲሬና” (እና በየካቲት 10 እንዲሁም በሶቪዬት ሀገር ጋዜጣ ላይ ፣ ያሴኒን አባል በነበረበት የአርትኦት ቦርድ) ላይ በጥር 30 ቀን 1919 የታተመው ኢማጅስት “መግለጫ” እንዲሁ ተፈርሟል ። ገጣሚ ሩሪክ ኢቭኔቭ እና አርቲስቶቹ ቦሪስ ኤርድማን እና ጆርጂ ያኩሎቭ። እ.ኤ.አ. ጥር 29 ቀን 1919 የኢማጅስቶች የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ ምሽት በገጣሚዎች ኅብረት ተካሂደዋል። ገጣሚዎች ኢቫን ግሩዚኖቭ፣ ማትቪ ሮይዝማን፣ አሌክሳንደር ኩሲኮቭ፣ ኒኮላይ ኤርድማን፣ ሌቭ ሞኖሶን ምናብነትን ተቀላቅለዋል።

በ1919-1925 ዓ.ም. በሞስኮ ውስጥ ኢሜጂዝም በጣም የተደራጀ የግጥም እንቅስቃሴ ነበር; በሥነ ጥበባዊ ካፌዎች ውስጥ ታዋቂ የፈጠራ ምሽቶችን አዘጋጅተዋል ፣ ብዙ የደራሲዎችን እና የጋራ ስብስቦችን አሳተሙ ፣ መጽሔት “ውበት ውስጥ ለተጓዦች ሆቴል” (1922-1924 ፣ 4 እትሞች ታትመዋል) ፣ ለዚህም ማተሚያ ቤቶች “ኢማጊኒስቶች” ፣ “ፕሌይዳ” ፣ “ ቺኪ-ፒሂ" እና "ሳንድሮ" (የመጨረሻዎቹ ሁለቱ በአ. ኩሲኮቭ ተመርተዋል)። እ.ኤ.አ. በ 1919 ኢማጊስቶች በስሙ ወደተሰየመው የስነ-ጽሑፍ ባቡር ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ገቡ። ሀ ሉናቻርስኪ በመላ አገሪቱ ለመጓዝ እና ለማከናወን እድል የሰጣቸው እና ለታዋቂነታቸው እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በሴፕቴምበር 1919 Yesenin እና Mariengof በሞስኮ ካውንስል የ "ፍሪቲነከርስ ማኅበር" ቻርተር - "የኢማጂስቶች ትዕዛዝ" ኦፊሴላዊ መዋቅርን አዘጋጅተው ተመዝግበዋል. ቻርተሩ በሌሎች የቡድኑ አባላት የተፈረመ ሲሆን በሕዝብ የትምህርት ኮሚሽነር A. Lunacharsky ጸድቋል። እ.ኤ.አ. የካቲት 20 ቀን 1920 ዬሴኒን የማህበሩ ሊቀመንበር ሆነ።

ከሞስኮ ("የኢማጂስቶች ትእዛዝ" እና "የፍሪቲነከርስ ማህበር") በተጨማሪ የአስተሳሰብ ማዕከሎች በክፍለ-ግዛቶች (ለምሳሌ በካዛን, ሳራንስክ, በዩክሬን ከተማ አሌክሳንድሪያ ውስጥ, ገጣሚው ሊዮኒድ ቼርኖቭ ምናባዊ ቡድን ፈጠረ. ), እንዲሁም በፔትሮግራድ-ሌኒንግራድ. በ 1922 የፔትሮግራድ "የታጣቂ ኢማጊስቶች ትዕዛዝ" ብቅ ማለት በ "ኢኖቬተሮች ማኒፌስቶ" ውስጥ በአሌሴይ ዞሎትኒትስኪ ፣ ሴሚዮን ፖሎትስኪ ፣ ግሪጎሪ ሽሜሬልሰን እና ቭላድ የተፈረመ ። ኮሮሌቪች ከዚያም በሄደው ዞሎትኒትስኪ እና ኮሮሌቪች ፈንታ ኢቫን አፋናሲዬቭ-ሶሎቪዬቭ እና ቭላድሚር ሪቺዮቲ የፔትሮግራድ ኢማጊስቶችን ተቀላቅለዋል እና በ 1924 ቮልፍ ኤርሊች ።

አንዳንድ የኢማግስት ገጣሚዎች የንድፈ ሃሳቦችን አቅርበዋል ("የማርያም ቁልፎች" በዬሴኒን, "ቡያን ደሴት" በማሪንጎፍ, "2x2 = 5" በሸርሼኔቪች, "የኢማጂዝም መሰረታዊ ነገሮች" በግሩዚኖቭ). ኢማጊስቶች በሞስኮ ጎዳናዎች ላይ “ስያሜ በመሰየም”፣ በሥነ ጽሑፍ “ሙከራዎች” እና የስትራስትኖይ ገዳም ግድግዳ ጸረ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን በመቀባት በሚያስደነግጡ ምኞታቸው ይታወቃሉ።

እ.ኤ.አ. በ 1925 ኢሜጂዝም ወድቋል- አሌክሳንደር ኩሲኮቭ በ 1922 ተሰደዱ ፣ ሰርጌይ ዬሴኒን እና ኢቫን ግሩዚኖቭ በ 1924 ትዕዛዙ መፍረሱን አስታወቁ ፣ ሌሎች ምስሎች ከግጥም ለመራቅ ተገደዱ ፣ ወደ ስድ ፣ ድራማ እና ሲኒማ ፣ በተለይም ለ ገንዘብ ማግኘት. በሶቪየት ፕሬስ ውስጥ ምናባዊነት ተነቅፏል. ዬሴኒን ሞቶ የተገኘው አንግልቴሬ ሆቴል ውስጥ ነው፣ ኒኮላይ ኤርድማን ተጨቆነ።

የወታደራዊ ኢማጂስቶች ትዕዛዝ በ 1926 አቁሟል ፣ እና በ 1927 የበጋ ወቅት የኢማጅስቶች ትዕዛዝ መጥፋት ተገለጸ። የኢማግስቶች ግንኙነቶች እና ድርጊቶች በማሪንጎፍ, ሸርሼኔቪች እና ሮይዝማን ማስታወሻዎች ውስጥ በዝርዝር ተገልጸዋል.

የሩስያ ግጥም የብር ዘመን

ማጠቃለያ

እንደ Blok, Annensky, Georgiy Ivanov, Balmont, Mayakovsky, Esenin, Mandelstam, Akhmatova, Gumilev, Boloshin, Pasternak የመሳሰሉ አስደናቂ ገጣሚዎች ስሞች ከብር ዘመን ጋር የተያያዙ ናቸው. ምሁራኑ ከ1917 በኋላ የእርስ በርስ ጦርነት ከጀመረ በኋላ ሁሉም ነገር አለቀ ይላሉ። ከዚያ በኋላ የብር ዘመን አልነበረም። በሃያዎቹ ውስጥ, የቀድሞ የግጥም ነፃነት ቅልጥፍና ቀጠለ. አንዳንድ የስነ-ጽሑፋዊ ማህበራት ነበሩ, ለምሳሌ የኪነ-ጥበብ ቤት, የጸሐፊዎች ቤት, "የዓለም ሥነ-ጽሑፍ" በፔትሮግራድ, ነገር ግን እነዚህ የብር ዘመን ማሚቶዎች በጥይት ሰምጠው ነበር, ይህም የጉሚሊዮቭን ህይወት አቆመ. ቀይ ዘመን. ተሰደዱ - ወደ በርሊን ፣ ወደ ኮስታንቲኖፕል ፣ ወደ ፕራግ ፣ ሶፊያ ፣ ቤልግሬድ ፣ ሮም ፣ ሃርቢን ፣ ፓሪስ። ነገር ግን በሩሲያ ዲያስፖራ ውስጥ ምንም እንኳን ሙሉ የፈጠራ ነፃነት እና የተትረፈረፈ ተሰጥኦ ቢኖረውም, የብር ዘመን ሊታደስ አልቻለም. በግልጽ እንደሚታየው በሰው ልጅ ባህል ውስጥ ህዳሴ ከብሔራዊ አፈር ውጭ የማይቻል ሕግ አለ። እና የሩሲያ አርቲስቶች እንዲህ ያለውን አፈር አጥተዋል. ለዚህ ክብር ምስጋና ይግባውና ስደት በቅርብ ጊዜ የተነቃቃችውን ሩሲያ መንፈሳዊ እሴቶችን ለመጠበቅ የራሱን እንክብካቤ አድርጓል። በብዙ መንገዶች፣ ይህ ተልዕኮ በመታሰቢያ ዘውግ ተፈጽሟል። በውጭ ሀገራት ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, እነዚህ በሩሲያ ጸሐፊዎች ትላልቅ ስሞች የተፈረሙ ሙሉ ማስታወሻዎች ናቸው.

ቅጣቱ ጨካኝ ነበር፡ ብዙ ገጣሚዎች ሞቱ፣ ብዙዎች በስደት ሞቱ፣ አመዳቸውም አሁን በባዕድ አገር ነው። ነገር ግን በዚህ ውብ እና አስደናቂ የብር ዘመን ትርኢት ውስጥ ፣ የሩስያ ነፍስ ሀሳቦች አስማታዊ ውበት እና ልዕልና ቀረ ፣ እኛ የዘመናችን ሩሲያውያን ሁል ጊዜ በናፍቆት ስሜት ወደ ኋላ እንመለከተዋለን።

ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች ዝርዝር

1.አሌኖቭ ኤም.ቪ. ሚካሂል ቭሩቤል - ኤም., 1996.

.አሳፊቭ ቢ. የሩስያ ሥዕል..-M.: Art, 1966.

.ቦሬቭ ዩ.ቢ. ውበት፡ የመማሪያ መጽሀፍ/Y.B. ቦሬቭ - ኤም.: ከፍተኛ ትምህርት ቤት, 2002.

.ዳኒሎቭ ኤ.ኤ. የሩሲያ ታሪክ, 20 ኛው ክፍለ ዘመን: የመማሪያ መጽሐፍ ለ 9 ኛ ክፍል. - ኤም.: ትምህርት, 2001.

.ማርቲኖቭ ቪ.ኤፍ. ባህል። የባህል ቲዎሪ፡ የመማሪያ መጽሀፍ/V.F. ማርቲኖቭ - ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 2008.

.Mezhuev V.M. ባህል እንደ የፍልስፍና ችግር // ባህል ፣ ሰው እና የዓለም ምስል። - ኤም.: ትምህርት, 1987.

.የብር ዘመን። ትውስታዎች. (ስብስብ) ኮም. ቲ ዱቢንካያ-ጃሊሎቫ. - ኤም.: ኢዝቬሺያ, 1990.

.የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን. ኮም.፣ መግቢያ አርት., ማስታወሻ. ኤን.ቪ. ባኒኮቫ; - ኤም.: ትምህርት, 1993.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

100 RURለመጀመሪያ ትዕዛዝ ጉርሻ

የሥራውን ዓይነት ይምረጡ የዲፕሎማ ሥራ የኮርስ ሥራ አጭር ማስተር ተሲስ የተግባር ዘገባ አንቀጽ ሪፖርት ግምገማ የፈተና ሥራ ሞኖግራፍ ችግር መፍታት የንግድ ሥራ ዕቅድ ለጥያቄዎች መልሶች የፈጠራ ሥራ ድርሰት ሥዕል ድርሰቶች ትርጉም አቀራረቦች መተየብ ሌላ የጽሑፉን ልዩነት መጨመር የማስተርስ ተሲስ የላብራቶሪ ሥራ በመስመር ላይ እገዛ

ዋጋውን እወቅ

የ 19 ኛው መጨረሻ እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ልዩ ጊዜ ነው. በሀገሪቱ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦች ስሜት ይገለጻል. የሩሲያ ፓቶዎች ሥነ ጽሑፍ. በዚህ ጊዜ ውስጥ በሩሲያኛ ግጥም, ሁለት

ተቃዋሚዎች በርዕዮተ ዓለም እና በፈጠራ የአቅጣጫ መርሆቻቸው፡- የፕሮሌታሪያን ግጥሞች እና የአዳዲስ፣ ጨዋ ያልሆኑ እንቅስቃሴዎች ግጥሞች። በተመሳሳይ ጊዜ የሂሳዊ እውነታ ግጥሞች ማዳበር ቀጥለዋል. እ.ኤ.አ. በ 1890 ፣ ግጥም ተወለደ ፣ ለጅምላ አብዮታዊ ስኬት ጥሪ - የ A. Kots ፣ G. Krzhizhanovsky ሥራ። ኤም ጎርኪ "ዘፈኖችን", "ሰው" የሚለውን ግጥም, ፍልስፍናዊ እና ግጥሞችን ፈጠረ. የስራ ግጥም 05-07 ስለ እነዚያ ዓመታት የሩስያ አብዮታዊ እውነታ ፖለቲካዊ ግንዛቤ ይዟል. በፕሮሌታሪያን ግጥም እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ - 10 ዎቹ። በ 12 ኛው ዓመት "ፕራቭዳ" የተሰኘው ጋዜጣ መታተም የጀመረው "የፕራቭዲስት" ገጣሚዎች ቡድን - ጎርኪ, ዲ. ቤድኒ እና ሌሎችም የ "znavetsy" ገጣሚዎች ሥራ በሥነ-ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ትልቅ ቦታ ነበራቸው. ክፍለ ዘመን. - በጣም ታዋቂው ቡኒን ነው። ዲሞክራሲያዊነት, ሰብአዊነት, የሩስያ ግጥሞችን ተጨባጭ ወጎች መከተል የሥራቸው ልዩ ባህሪያት ናቸው. በ19ኛው መገባደጃ እና በ20ኛው መጀመሪያ ላይ የዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ውርስን ውድቅ ያደረጉ - ብሔርተኝነት፣ ርዕዮተ ዓለም፣ እውነታዊነትን በግልጽ ያወጁ ወራዳ እንቅስቃሴዎች ታዩ። እያንዳንዱ የመበስበስ እንቅስቃሴዎች - ተምሳሌታዊነት ፣ ወጣት ተምሳሌታዊነት ፣ አክሜዝም ፣ ኢጎ-ፉቱሪዝም ፣ ፉቱሪዝም - ከሌሎች ጋር የእውነተኛነትን መካድ አንድ ሆነዋል። ከዚህ አንፃር፣ ዲካዳኖች ሁል ጊዜ እውነታውን ይቃወማሉ። የሩስያ ሥነ-ምግባር እና ውበት ማኒፌስቶ, ምልክት, በ D. Merezhkovsky "በዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ዋና አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ላይ" (1893) በዲ ሜሬዝኮቭስኪ መጽሃፍ ነበር.

V. Bryusov በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የምልክት ንድፈ ሀሳብ እና አዘጋጅ ሆነ. ከእሱ በተጨማሪ ኬ ባልሞንት እና ኤፍ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, በሩሲያ ተምሳሌትነት ውስጥ አዲስ እንቅስቃሴ እንዲፈጠር ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል - ወጣት ተምሳሌት (ኤ.ብሎክ, ኤ. ቤሊ, ኤስ. ሶሎቪቭ, ወዘተ.). ከወጣት ተምሳሌትነት መካከል ኤ.ብሎክ ልዩ እና የመጀመሪያ መንገድ ተጉዟል - ስለ ቆንጆዋ እመቤት ከግጥሞች ምሥጢራዊነት እስከ “አሥራ ሁለቱ” ግጥሞች ድረስ ፣ ከአብዮቱ የመጀመሪያ ገጣሚዎች አንዱ ሆነ። በ 10 ዓመቱ, ተምሳሌታዊነት, እንደ ርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴ, እራሱን ያደክማል. በዚህን ጊዜ ወጣት ገጣሚያን ቡድን ከምስጢራዊ የምልክት ጭጋግ ግጥሞችን ወደ እውነተኛ ህይወት ለማምጣት የፈለጉ ወደ ሥነ ጽሑፍ ገቡ። እ.ኤ.አ. በ 1911 በ N. Gumilyov እና S. Gorodetsky የሚመራው የስነ-ጽሑፋዊ ክበብ "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" ተነሳ, አባላቱ ኤ. Akhmatova, O. Mandelstam, T. Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva እና ሌሎችም ነበሩ. "ዎርክሾፕ ” “Hyperborey” የተባለውን መጽሔት አሳትሟል። አዲስ የግጥም ትምህርት ቤት እየመጣ ነው - አክሜዝም ፣ የተሳታፊዎቹን ምኞት ወደ አዲስ የፍላጎት ከፍታ ላይ አፅንዖት ይሰጣል። በ 10 ዎቹ ውስጥ ፉቱሪዝም ብቅ አለ ፣ እሱ በ “ጊሊያ” ቡድን - ኩቦ-ፊቱሪስቶች ተወክሏል ። እሱም V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V. Kamensky, V. Mayakovsky ን ያካትታል. ሌሎች ሁለት የፊውቱሪስቶች ቡድኖች ነበሩ፡- “ሜዛንኒን ኦቭ ግጥም” በ V. Shershenevich እና “Centrifuge” የሚመራ፣ እሱም ኤስ ቦቦሮቭ፣ ኤን. አሴቭ፣ ቢ. ፓስተርናክ ይገኙበታል። የሩሲያ ፊቱሪስቶች ከይዘት ነፃ የሆኑ አብዮታዊ ቅርጾችን አውጀዋል ፣ የአርቲስቱ ተጨባጭ ፈቃድ እና ሁሉንም ወጎች ውድቅ ያደርጋሉ።