Các quốc gia được thành lập bởi người Slav và thủ đô của họ. Nhà nước Slav cổ đại

Thái độ đối tượng cụ thể với môi trường bên ngoài mà các yếu tố trong đó có hoặc có thể có tác động đáng kể đến nó. Trong địa lý nhân văn, vị trí thường được xác định trong không gian hai chiều (hiển thị trên bản đồ). Trong địa lý vật lý, sự thay đổi thứ ba chắc chắn đã được tính đến - độ cao tuyệt đối hoặc tương đối của vị trí của các vật thể.

Ý tưởng vị trí địa lý là chìa khóa cho toàn bộ hệ thống khoa học địa lý. Bản thân địa lý có nguồn gốc là khoa học về các phương pháp xác định và ghi lại vị trí của các vật thể trên bề mặt trái đất so với nhau hoặc trong một hệ tọa độ nhất định. Sau này, hóa ra việc xác định vị trí của một vật thể không chỉ giúp tìm ra nó... mà còn giải thích một số tính chất của vật thể này và thậm chí dự đoán sự phát triển của nó. Yếu tố quan trọng nhất nghiên cứu địa lý- thiết lập và phân tích các kết nối giữa các vật thể trong không gian, được xác định chính xác bởi vị trí của chúng.

Như vậy vị trí địa lý:

là một yếu tố mang tính cá nhân hóa, vì nó quyết định nhiều đặc tính đặc điểm địa lý;
có nhân vật lịch sử, bởi vì nó thay đổi theo thời gian;
có một nhân vật tiềm năng, vì chỉ riêng vị trí thì không đủ điều kiện sự phát triển thích hợp của cơ sở;
có mối liên hệ chặt chẽ với cấu hình lãnh thổ và biên giới của nó.

Các loại vị trí địa lý sau đây được phân biệt:

toán-địa lý (trắc địa, thiên văn, “tuyệt đối”)
vật lý-địa lý;
chính trị-địa lý;
địa chính trị;
quân sự-địa lý;
địa lý sinh thái;
văn hóa-địa lý;

và những người khác.

Theo quy mô họ phân biệt:

vị trí vĩ mô
vị trí trung gian
vị trí vi mô

Theo hệ tọa độ có:

tuyệt đối (trắc địa, thiên văn);
liên quan đến;
- toán học (“3 dặm về phía bắc Seattle”);
- chức năng (kinh tế-địa lý, vật lý-địa lý, v.v.).

Theo cách hiểu mở rộng, vị trí địa lý cũng có thể bao gồm mối quan hệ của toàn bộ đối tượng khu vực (khu vực, vùng, lãnh thổ) với dữ liệu nằm trong đó. bên trong anh ấy (với các yếu tố môi trường nội bộ). Ví dụ, vị trí địa lý như vậy có thể được gọi là “ nội tâm"(từ lat. nội tâm, phần giới thiệu- bên trong + gia vị- Nhìn). Chẳng hạn, khi đánh giá vai trò của khu vực biên giới trong nước trong ưu tiên định hướng chính sách đối ngoại, khi đánh giá vị thế địa tội phạm của lãnh thổ, khi phân tích vị trí địa lý - giao thông, khi nghiên cứu sự thay đổi của khu vực liên quan đến các trạm trải nghiệm, ngôn ngữ học. khu vực trong mối quan hệ với trung tâm phương ngữ, v.v. Cách tiếp cận này cũng giúp giải quyết xung đột bằng cách xác định vị trí địa lý tương đối của các đối tượng giao nhau.

phác họa lịch sử

Khái niệm “vị trí địa lý” đã được biết đến từ cuối thế kỷ XVIII thế kỷ, khi mô hình của thuyết quyết định địa lý thống trị. Những ý tưởng về điều hòa cuộc sống con người và xã hội môi trường địa lýđược đưa ra bởi các nhà tư tưởng cổ đại như Democritus, Herodotus, Strabo và những người khác. thông tin địa lý trong thời kỳ này đã có những mô tả từng quốc gia và các dân tộc, đặc điểm của các vùng đất ở và vùng xa. Vì mục đích hàng hải và thương mại, những mô tả đặc biệt về biển, cảng, trung tâm mua sắm, trong đó chứa thông tin về đặc thù của vị trí địa lý của quốc gia mà qua đó tuyến đường thương mại. Nhà địa lý lịch sử V.K. Yatsunsky tin rằng công trình địa lý kinh tế đầu tiên trong lịch sử nên được coi là tác phẩm của nhà khoa học người Ý Ludovico Guicciardini “Mô tả về Hà Lan”, xuất bản năm 1567, trong đó phần đầu tiên của cuốn sách cung cấp một phân tích về vị trí địa lý của đất nước và đánh giá vai trò của biển. Năm 1650, cũng tại Hà Lan, tác phẩm “Địa lý đại cương” của Varenius (Varenius) được xuất bản, đây được coi là tác phẩm lý thuyết đầu tiên về địa lý. S.P. Krasheninnikov trong “Mô tả vùng đất Kamchatka” (1756) đã mô tả chi tiết về vị trí địa lý của nó. Việc tìm kiếm các mô hình phân bố không gian của các khu định cư và tạo ra các mô hình địa lý đô thị bắt đầu từ nửa đầu thế kỷ 20. Một trong những nhà khoa học đầu tiên tiếp cận việc tạo ra các mô hình địa lý đô thị là V.P. Các khía cạnh địa lý gắn liền với vấn đề vị trí trang trại đã được các nhà khoa học Đức phát triển và tạo ra cái gọi là lý thuyết Standort. Đại diện cho xu hướng này là I. Thunen, A. Weber, A. Loesch và những người khác. Nhà địa lý người Mỹ W. Bunge gọi địa lý là “khoa học về địa điểm”. Định nghĩa độc đáo và phi tiêu chuẩn này nằm ở ý nghĩa sâu sắc rằng mỗi đối tượng địa lý đều có vị trí riêng của nó. Các nhà địa lý Liên Xô N.N. Baransky và I.M. Maergoiz đã có đóng góp to lớn cho sự phát triển của lý thuyết về vị trí địa lý.

Viết nhận xét về bài viết “Vị trí địa lý”

Ghi chú

Liên kết

Vị trí địa lý// Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô: [gồm 30 tập] / ch. biên tập. A. M. Prokhorov. - tái bản lần thứ 3. - M. : bách khoa toàn thư Liên Xô, 1969-1978.
// Bách khoa toàn thư minh họa hiện đại. Địa lý / Ed. A. P. Gorkina - M.: Rosman. 2006.

Vị trí địa lý- “vị trí của một vật thể địa lý so với bề mặt Trái đất, cũng như trong mối quan hệ với các vật thể khác mà nó tương tác…”

Đoạn trích miêu tả vị trí địa lý

“Chúng tôi không làm điều gì xấu với người Pháp,” Tikhon nói, có vẻ rụt rè trước lời nói của Denisov. “Đó là cách duy nhất chúng tôi đánh lừa được các chàng trai.” Chắc hẳn họ đã đánh khoảng hai chục Miroders, nếu không chúng tôi đã không làm gì xấu cả... - Ngày hôm sau, khi Denisov hoàn toàn quên mất anh chàng này, rời khỏi Pokrovsky, anh ta được thông báo rằng Tikhon đã gắn bó với nhóm và hỏi bị bỏ lại với nó. Denisov ra lệnh rời bỏ anh ta.
Tikhon, người lúc đầu sửa chữa những công việc tầm thường như đốt lửa, mang nước, lột da ngựa, v.v., đã nhanh chóng tỏ ra rất sẵn lòng và có khả năng thực hiện. chiến tranh du kích. Anh ta ra ngoài vào ban đêm để săn mồi và lần nào cũng mang theo quần áo và vũ khí của Pháp, khi được lệnh, anh ta cũng mang theo tù binh. Denisov đuổi Tikhon khỏi công việc, bắt đầu đưa anh ta đi du lịch và ghi danh anh ta vào đội Cossacks.
Tikhon không thích cưỡi ngựa và luôn đi bộ, không bao giờ tụt lại phía sau kỵ binh. Vũ khí của anh ta là một chiếc blunderbuss, thứ mà anh ta đeo nhiều hơn để giải trí, một chiếc giáo và một chiếc rìu, mà anh ta sử dụng như một con sói dùng răng của mình, dễ dàng bắt bọ chét ra khỏi lông và cắn xuyên qua những chiếc xương dày. Tikhon cũng trung thành không kém, bằng tất cả sức lực của mình, dùng rìu chẻ khúc gỗ và lấy báng rìu, dùng nó để cắt những chiếc chốt mỏng và cắt ra những chiếc thìa. Trong bữa tiệc của Denisov, Tikhon chiếm vị trí đặc biệt, độc quyền của anh ấy. Khi cần phải làm điều gì đó đặc biệt khó khăn và kinh tởm - dùng vai lật một chiếc xe đẩy trong bùn, nắm đuôi con ngựa ra khỏi đầm lầy, lột da nó, trèo vào giữa lòng đất Pháp, đi bộ năm mươi dặm một ngày - mọi người chỉ trỏ, cười nhạo Tikhon.
“Anh ta đang làm cái quái gì vậy, đồ ngu ngốc,” họ nói về anh ta.
Một lần, người Pháp mà Tikhon đang bắn đã dùng súng lục bắn vào lưng anh ta. Vết thương này, mà Tikhon chỉ được điều trị bằng vodka, cả bên trong lẫn bên ngoài, đã trở thành chủ đề của những trò đùa hài hước nhất trong toàn bộ biệt đội và những trò đùa mà Tikhon sẵn sàng khuất phục.
- Sao vậy anh trai, phải không? Ali có quanh co không? - người Cossacks cười nhạo anh ta, và Tikhon, cố tình cúi xuống và làm bộ mặt giả vờ tức giận, mắng người Pháp bằng những lời chửi bới lố bịch nhất. Sự việc này chỉ ảnh hưởng đến Tikhon vì sau vết thương, anh hiếm khi mang theo tù nhân.
Tikhon là người hữu ích và dũng cảm nhất trong nhóm. Không ai phát hiện ra vụ tấn công, không ai bắt ông đánh Pháp; và kết quả là anh ta trở thành kẻ pha trò của tất cả những người Cossacks và hussars và bản thân anh ta sẵn sàng khuất phục trước cấp bậc này. Bây giờ Tikhon được Denisov cử vào ban đêm đến Shamshevo để lấy lưỡi. Nhưng, hoặc vì anh ta không hài lòng với chỉ người Pháp, hoặc vì anh ta đã ngủ suốt đêm, ban ngày anh ta trèo vào bụi rậm, vào ngay giữa quân Pháp và, như Denisov đã nhìn thấy từ Núi Denisov, đã bị họ phát hiện. .

Sau khi nói chuyện thêm một lúc với Esaul về cuộc tấn công ngày mai, mà bây giờ, khi nhìn thấy quân Pháp đang đến gần, Denisov dường như cuối cùng đã quyết định, anh quay ngựa và cưỡi ngựa quay trở lại.
“Chà, chết tiệt, bây giờ chúng ta hãy đi lau khô đi,” anh nói với Petya.
Đến gần trạm gác rừng, Denisov dừng lại, ngó vào rừng. Xuyên qua khu rừng, giữa những tán cây, một người đàn ông mặc áo khoác, đi giày bast và đội mũ Kazan, với khẩu súng trên vai và chiếc rìu ở thắt lưng, bước đi với những bước đi dài nhẹ nhàng trên đôi chân dài, với cánh tay dài lủng lẳng. Nhìn thấy Denisov, người đàn ông này vội vàng ném thứ gì đó vào bụi rậm rồi cởi chiếc mũ ướt có vành rũ xuống, tiến lại gần ông chủ. Đó là Tikhon. Khuôn mặt rỗ vì bệnh đậu mùa và nếp nhăn, với đôi mắt nhỏ hẹp, ánh lên vẻ vui vẻ tự mãn. Anh ta ngẩng cao đầu và như thể đang nhịn cười, nhìn chằm chằm vào Denisov.
“Ồ, nó rơi ở đâu?” Denisov nói.
-Anh đã ở đâu thế? “Tôi theo người Pháp,” Tikhon trả lời một cách táo bạo và vội vàng bằng một giọng trầm khàn khàn nhưng du dương.
- Tại sao bạn lại leo núi vào ban ngày? Gia súc! Chà, bạn không lấy nó à?..
“Tôi đã lấy nó,” Tikhon nói.
- Anh ấy ở đâu?
“Đúng vậy, tôi đã đưa anh ấy đi trước vào lúc bình minh,” Tikhon tiếp tục, di chuyển đôi chân bẹt của anh ấy, dang rộng hơn trong đôi giày khốn nạn của mình, “và đưa anh ấy vào rừng.” Tôi thấy nó không ổn. Tôi nghĩ, hãy để tôi đi và lấy một cái khác cẩn thận hơn.
“Nhìn này, đồ vô lại, mọi chuyện là thế đấy,” Denisov nói với esaul. - Tại sao bạn không làm điều này?
“Tại sao chúng ta phải dẫn anh ấy đi,” Tikhon vội vàng ngắt lời và giận dữ, “anh ấy không khỏe.” Tôi không biết bạn cần cái nào?
- Thật là một con quái vật!.. Ồ?..
“Tôi đã đuổi theo một người khác,” Tikhon tiếp tục, “Tôi bò vào rừng theo cách này và nằm xuống.” – Tikhon đột ngột và linh hoạt nằm sấp xuống, tưởng tượng trước mặt họ rằng anh ấy đã làm điều đó như thế nào. “Một và bắt kịp,” anh tiếp tục. “Tôi sẽ cướp anh ta theo cách này.” – Tikhon nhanh chóng và dễ dàng bật dậy. “Tôi nói hãy đi gặp đại tá.” Anh ấy sẽ ồn ào đến mức nào. Và có bốn người trong số họ ở đây. Họ lao vào tôi với những xiên thịt. “Tôi dùng rìu đánh họ theo cách này: tại sao bạn lại ở đây, Chúa Kitô ở cùng bạn,” Tikhon kêu lên, khua tay và cau mày đầy đe dọa, ưỡn ngực ra.
“Chúng tôi đã nhìn thấy từ trên núi cách bạn vạch đường qua vũng nước,” Esaul nói, nheo đôi mắt sáng ngời của mình lại.
Petya thực sự muốn cười, nhưng anh thấy mọi người đều nhịn cười. Anh ta nhanh chóng chuyển ánh mắt từ khuôn mặt của Tikhon sang khuôn mặt của Esaul và Denisov, không hiểu tất cả những điều đó có nghĩa gì.
“Đừng tưởng tượng,” Denisov nói và ho một cách giận dữ. “Tại sao anh ta không làm điều đó?”
Tikhon bắt đầu gãi lưng bằng một tay, đầu bằng tay kia, và đột nhiên cả khuôn mặt anh ta nở một nụ cười rạng rỡ, ngu ngốc, để lộ một chiếc răng bị mất (mà anh ta có biệt danh là Shcherbaty). Denisov mỉm cười, và Petya bật cười vui vẻ, còn Tikhon cũng cười theo.
“Đúng, điều đó hoàn toàn sai,” Tikhon nói. “Quần áo anh ấy đang mặc rất tệ, vậy chúng ta nên đưa anh ấy đi đâu?” Vâng, và một người đàn ông thô lỗ, thưa quý tòa. Tại sao, anh ấy nói, bản thân tôi là con trai của Anaral, tôi sẽ không đi, anh ấy nói.
- Thật là một kẻ vũ phu! - Denisov nói. - Tôi cần hỏi...
“Đúng, tôi đã hỏi anh ấy,” Tikhon nói. - Anh ấy nói: Tôi không biết rõ về anh ấy. Anh ấy nói có rất nhiều người trong chúng ta, nhưng tất cả đều xấu; chỉ, anh ấy nói, một cái tên. “Nếu bạn ổn,” anh ấy nói, “bạn sẽ đưa mọi người đi,” Tikhon kết luận, nhìn vào mắt Denisov một cách vui vẻ và dứt khoát.
“Đây, tôi sẽ đổ một trăm cốc vào, và bạn cũng sẽ làm như vậy,” Denisov nghiêm khắc nói.
“Tại sao phải tức giận,” Tikhon nói, “chà, tôi chưa thấy tiếng Pháp của bạn à?” Cứ để trời tối đi, tôi sẽ mang bất cứ thứ gì bạn muốn, ít nhất là ba cái.
“Được rồi, đi thôi,” Denisov nói, và anh cưỡi ngựa đến chòi canh, cau mày giận dữ và im lặng.
Tikhon đến từ phía sau, và Petya nghe thấy những người Cossacks đang cười nhạo anh ta về đôi ủng mà anh ta đã ném vào bụi rậm.
Khi cơn cười đã chiếm lấy anh trước những lời nói và nụ cười của Tikhon qua đi, Petya thoáng nhận ra rằng Tikhon này đã giết một người đàn ông, anh cảm thấy xấu hổ. Anh nhìn lại tay trống bị giam cầm, và có điều gì đó đâm vào tim anh. Nhưng sự lúng túng này chỉ kéo dài trong chốc lát. Anh cảm thấy cần phải ngẩng đầu lên cao hơn, vui lên và hỏi esaul với cái nhìn đầy ý nghĩa về công việc kinh doanh của ngày mai, để không trở nên thiếu xứng đáng với xã hội nơi anh đang sống.
Viên sĩ quan được cử đến gặp Denisov trên đường với tin tức rằng bây giờ chính Dolokhov sẽ đến và mọi việc về phía anh ấy đều ổn.
Denisov đột nhiên trở nên vui vẻ và gọi Petya lại gần.
“Ồ, hãy kể cho tôi nghe về bản thân bạn,” anh nói.

Khi Petya rời Matxcơva, để lại những người thân của mình, anh gia nhập trung đoàn của mình và ngay sau đó anh được đưa đi phục vụ cho vị tướng chỉ huy một phân đội lớn. Kể từ khi được thăng cấp sĩ quan, và đặc biệt là từ khi gia nhập quân đội tại ngũ, nơi anh tham gia Trận Vyazemsky, Petya luôn ở trong trạng thái vui mừng phấn khích không ngừng khi biết rằng mình thật tuyệt vời, và trong một trạng thái liên tục. nhiệt tình vội vàng không bỏ lỡ bất cứ trường hợp anh hùng thực sự nào. Anh ấy rất hạnh phúc với những gì anh ấy nhìn thấy và trải qua trong quân đội, nhưng đồng thời, đối với anh ấy, dường như nơi mà anh ấy không có mặt, đó là nơi mà những điều anh hùng, chân thực nhất hiện đang diễn ra. Và anh ấy đã vội vã đến nơi mà anh ấy không ở.
Vào ngày 21 tháng 10, khi vị tướng của ông bày tỏ mong muốn cử người đến biệt đội của Denisov, Petya đã yêu cầu cử ông ta một cách đáng thương đến nỗi vị tướng này không thể từ chối. Nhưng, gửi anh ta, vị tướng, nhớ lại hành động điên rồ của Petya trong trận Vyazemsky, nơi Petya, thay vì đi dọc theo con đường đến nơi anh ta được cử đến, đã phi nước đại thành một chuỗi dưới hỏa lực của quân Pháp và bắn hai phát vào đó từ khẩu súng lục của mình , - cử anh ta đi, vị tướng cụ thể là anh ta cấm Petya tham gia vào bất kỳ hành động nào của Denisov. Điều này khiến Petya đỏ mặt và bối rối khi Denisov hỏi liệu anh có thể ở lại không. Trước khi rời đi bìa rừng, Petya tin rằng mình cần phải thực hiện nghiêm chỉnh nghĩa vụ của mình và quay trở lại ngay lập tức. Nhưng khi nhìn thấy quân Pháp, nhìn thấy Tikhon, biết được rằng đêm đó họ chắc chắn sẽ tấn công, ông, với tốc độ chuyển đổi từ ánh nhìn này sang ánh mắt khác với tốc độ của những người trẻ tuổi, đã tự quyết định rằng vị tướng của ông, người mà cho đến nay ông vô cùng kính trọng, là rác rưởi, người Đức, rằng Denisov là một anh hùng, và Esaul là một anh hùng, và Tikhon là một anh hùng, và rằng anh ấy sẽ xấu hổ nếu bỏ rơi họ vì khoảnh khắc khó khăn.

Khoảng cách rộng lớn giữa hai cường quốc đầu thời Trung Cổ- đế chế Charlemagne và Byzantium - đã bị chiếm đóng bộ lạc man rợ người Slav

Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, người Slav, theo hầu hết các nhà khoa học, sống giữa Vistula và Dnieper, chủ yếu ở vùng Carpathian (lãnh thổ tiền Slav, hoặc lãnh thổ của người Slav cổ đại). Từ đó chúng bắt đầu lan rộng khắp châu Âu. Một bộ phận người Slav tiến về phía Tây - đến sông Elbe, một bộ phận khác di chuyển đến vùng đất của nước Nga ngày nay, thay thế các bộ lạc Finno-Ugric, và bộ phận thứ ba đến gần biên giới của Đế chế Byzantine trên sông Danube.

Cuộc xâm lược của người Slav ở Byzantium

Vào cuối thế kỷ thứ 5. Người Slav phía nam bắt đầu xâm chiếm Đế quốc Byzantine qua biên giới sông Danube. Hoàng đế Justinian đã tìm cách ngăn chặn người Slav và ngăn họ tiến vào vùng Balkan. Để làm được điều này, ông đã cho xây dựng nhiều pháo đài dọc biên giới sông Danube. Tuy nhiên, người Slav phía nam ngày càng trở thành một thế lực đáng gờm. Trong những thế kỷ tiếp theo, họ không chỉ chinh phục Byzantium khu vực phía bắc Bán đảo Balkan, mà còn trong các nhóm lớnđịnh cư ở miền Trung và phần phía Nam Balkan, ở trung tâm của Byzantium. Từ các bộ lạc Slav này đã xuất hiện các dân tộc Nam Slav: người Bulgaria, người Serb, người Croatia, v.v.

Người Slav cổ đại, giống như tất cả những kẻ man rợ, đều là những người ngoại đạo. Người Frank và người Hy Lạp thường tranh cãi về ảnh hưởng đối với các bộ tộc này. Một sự cạnh tranh thậm chí còn bắt đầu giữa Rome và Constantinople về việc ai sẽ chuyển đổi người Slav sang Cơ đốc giáo trước tiên. Nhà thờ đi trước đối thủ trong công việc truyền giáo giữa những người Slav sẽ nhận được quyền lực trên những vùng đất rộng lớn.

Sự tranh giành ảnh hưởng giữa phương Tây và phương Đông thế giới Slav phần lớn quyết định số phận của các dân tộc Slav và các quốc gia của họ.

Công quốc Samo?

Các nhà sử học thường gọi Công quốc Samo trên vùng đất ngày nay là Cộng hòa Séc và Moravia là quốc gia Slav đầu tiên. Thông tin về anh ấy vô cùng khan hiếm và không chắc chắn. Nói một cách ngắn gọn, biên niên sử báo cáo rằng một người đàn ông nào đó tên là Samo đã tập hợp các bộ lạc Slav và nuôi dạy họ để chiến đấu đầu tiên chống lại người Avars, sau đó là chống lại người Frank. Năm 627 Samo được bầu làm hoàng tử và trị vì trong 35 năm. Rõ ràng, ngay sau khi ông qua đời, nhà nước mà ông tạo ra đã tan rã. Rất có thể, đó chưa phải là một trạng thái thực sự mà là một liên minh các bộ lạc không ổn định. Không hoàn toàn rõ ràng liệu Samo có phải là người Slav hay không. Theo một số báo cáo, ban đầu anh ta là một người Frank, người vì lý do nào đó đã rời bỏ quê hương. Chuyên ngành thứ hai giáo dục chính trị giữa những người Slav phát sinh trong cùng thế kỷ, nhưng ở phía nam.

Vương quốc Bulgaria đầu tiên thế kỷ VII-XI.

Năm 681, Khan Asparukh, từ bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ của người Bulgaria, người gần đây đã chuyển từ vùng Volga đến sông Danube, đã thống nhất những người Slav ở Danube và tạo ra một nhà nước hùng mạnh, cái gọi là Vương quốc Bulgaria đầu tiên. Rất nhanh chóng, những người Thổ Nhĩ Kỳ mới đến đã biến mất giữa vô số người Slav, và cái tên “Người Bungari” được truyền lại cho người Slav. Sự gần gũi với Byzantium góp phần rất lớn vào phát triển văn hóa. Năm 864, Sa hoàng Boris chấp nhận Cơ đốc giáo từ người Byzantine. Thượng phụ Constantinople không nhấn mạnh rằng ngôn ngữ thờ cúng và văn học Kitô giáo ở Bulgaria nhất thiết phải là tiếng Hy Lạp. Vì vậy, tất cả văn học Cơ đốc giáo đều được dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Slav, điều này có thể hiểu được đối với cả người Bulgaria quý tộc và bình thường. Văn học cổ đại Bulgaria phát triển rực rỡ dưới thời trị vì của Simeon, con trai của Boris. Sa hoàng bằng mọi cách có thể đã khuyến khích các nhà thần học, nhà thơ, nhà sử học viết bằng ngôn ngữ Slav.

Trong chính sách đối ngoại, các vị vua Bulgaria đã cạnh tranh với Byzantium trong một thời gian dài. Nhưng vào năm 1018, basileus Byzantine từ triều đại Macedonian, Vasily II Kẻ giết người Bulgaria, đã giành chiến thắng trọn vẹn trước người Bulgaria và sáp nhập vương quốc Bulgaria vào Byzantium. Vasily II đối xử rất tàn nhẫn với những người lính Bulgaria bị giam cầm - ông ta đã làm mù mắt 15 nghìn binh sĩ, để lại cho mỗi trăm người mù một người hướng dẫn có thể nhìn thấy bằng một mắt. Đây là sự kết thúc của Vương quốc Bulgaria đầu tiên.

Thánh Cyril và Methodius. Đại Moravia

Vào thế kỷ thứ 9. phía bắc vương quốc Bulgaria, gần nơi có công quốc huyền thoại Samo, một thế lực Slav khác đã nảy sinh - Great Moravia. Hoàng tử Moravian Rostislav vô cùng sợ hãi người hàng xóm của mình, Vương quốc Đông Frank, nên đã tìm kiếm sự hỗ trợ từ người Byzantine. Rostislav yêu cầu cử một người cố vấn tinh thần từ Byzantium đến Moravia: ông nghĩ rằng các giáo viên Hy Lạp sẽ giúp làm suy yếu ảnh hưởng của Giáo hội Đông Frank ở vùng đất của ông.

Để đáp ứng yêu cầu của Rostislav, hai anh em đã đến Moravia vào năm 865 - Constantine và Methodius. Phải nói rằng Constantine được biết đến nhiều hơn với cái tên Cyril, mà ông đã nhận nuôi ngay trước khi qua đời khi ông được phong làm tu sĩ. Cyril (Constantine) và Methodius đến từ thành phố Thessaloniki (trong tiếng Hy Lạp - Thessalonica). Cả hai đều nhận được rất giáo dục tốtở Constantinople. Mặc dù đều là người Hy Lạp nhưng cả hai anh em đều có khả năng thông thạo ngôn ngữ Slavic xuất sắc từ khi còn nhỏ. Để truyền bá Cơ đốc giáo thành công hơn đến người Slav, họ đã tạo ra bảng chữ cái Slav. Cyril và Methodius là những người đầu tiên dịch Kinh thánh sang tiếng Slav, viết bản dịch bằng chữ Slav mới. Bảng chữ cái Slav đầu tiên được gọi là Glagolitic.

Hai anh em đã lấy một số chữ cái trong bảng chữ cái Glagolitic từ bảng chữ cái Hy Lạp, một số từ ngôn ngữ Semitic và một số ký hiệu mới. Sau đó, các sinh viên của Kirill đã tạo ra một bảng chữ cái Slav, hiện chỉ dựa trên bảng chữ cái Hy Lạp với việc bổ sung một số ký tự mới. Họ đặt tên nó là Cyrillic để vinh danh người thầy của họ. Ngày nay chúng ta vẫn sử dụng bảng chữ cái này. Nó cũng phổ biến ở Bulgaria, Serbia, Belarus, Ukraine và một số quốc gia khác.

Hoạt động của hai anh em Cyril và Methodius có tầm quan trọng lớn đối với toàn bộ nền văn hóa Slav. Được họ mang đến Moravia chữ viết Slav và bản dịch Kinh thánh nhanh chóng lan rộng khắp vùng đất Slav. Vì vậy, Cyril và Methodius được coi là những người khai sáng cho người Slav, những người đã mang đến cho họ Cơ đốc giáo và là những người sáng lập ra nền văn học của họ. TRONG các nước SlavỒ, họ được tôn kính như những vị thánh “ngang hàng với các tông đồ”, tức là ngang hàng với chính các tông đồ.

Byzantium và Rus'

Pagan Rus từ thế kỷ thứ 9. tổ chức các chiến dịch cướp bóc chống lại Byzantium.

Một trong những cuộc tấn công của Nga vào Constantinople hóa ra lại bất ngờ đến mức người dân, những người chưa sẵn sàng phòng thủ, thủ đô Byzantine họ không còn hy vọng cứu được thành phố nữa. Những người La Mã tuyệt vọng với những lời cầu nguyện đã mang ngôi đền chính của Constantinople đi xung quanh các bức tường thành - một tấm che từng được cho là của Đức Trinh Nữ Maria. Ngay sau đó, quân man rợ dỡ bỏ vòng vây thành phố. Người Byzantine coi sự ra đi không thể giải thích được của người Rus là một phép lạ được thực hiện nhờ sự chuyển cầu của Mẹ Thiên Chúa.

Người Rus không chỉ chiến đấu mà còn giao thương với người La Mã. Qua những vùng đất Người Slav phương Đông Có một tuyến đường thương mại quan trọng “từ người Varangian đến người Hy Lạp”, nối liền các khu vực phía bắc của Rus' và Scandinavia với Byzantium. Người Varangian, những người nhập cư từ Rus', cũng như chính người Nga, từng là lính đánh thuê trong quân đội Byzantine và thậm chí đã từng cứu basileus khỏi quân nổi dậy. Tuy nhiên, dưới thời trị vì của Hoàng đế Vasily II Kẻ giết người Bulgaria, mối quan hệ giữa người La Mã và người Rus trở nên xấu đi. Năm 988 hoàng tử Kiev Vladimir bao vây pháo đài Byzantine của Kherson ở Crimea. Mặc dù người Byzantine đã nhượng bộ người Slav bằng cách gả em gái của hoàng đế Anna cho Vladimir, nhưng người Byzantine vẫn đạt được mục tiêu của mình. Vladimir chấp nhận Cơ đốc giáo từ họ và truyền bá tôn giáo mớiở Rus'. Giờ đây hoàng tử Kyiv đã trở thành đồng minh trung thành của Byzantium.

Tầm quan trọng của Byzantium trong lịch sử của người Slav

Byzantium có nhiều nhất ảnh hưởng mạnh mẽ về văn hóa của các dân tộc Slav phía nam và phía đông. Họ tiếp nhận Cơ đốc giáo từ Byzantium và gia nhập nền văn hóa Hy Lạp-La Mã cao cấp và tinh tế. Ngành kiến trúc, mỹ thuật, văn học, nhiều phong tục đã đến với người Slav từ Byzantium. Byzantium, dần dần lụi tàn, dường như đã tiếp thêm sức mạnh cho các dân tộc Slav. Theo nghĩa này, lịch sử của Byzantium gắn liền với lịch sử của tất cả người Slav ở miền nam và miền đông, đặc biệt, với lịch sử của các dân tộc Nga.

Từ “Strategikon” (“Strategikon” - cẩm nang về các vấn đề quân sự) của một tác giả vô danh (Pseudo-Mauritius) về người Slav

Các bộ lạc Slav giống nhau về cách sống, đạo đức, tình yêu tự do; họ không thể bị buộc phải làm nô lệ hoặc phục tùng ở đất nước của họ bằng bất kỳ cách nào. Chúng đông đảo, khỏe mạnh, dễ chịu nóng lạnh, mưa, khỏa thân và thiếu thức ăn. Họ đối xử tử tế với những người nước ngoài đến với họ và thể hiện tình cảm của họ (khi họ di chuyển) từ nơi này sang nơi khác, bảo vệ họ nếu cần thiết...

Họ có số lượng lớn nhiều loại gia súc và trái cây trên trái đất nằm thành từng đống, đặc biệt là kê và lúa mì.

Sự khiêm tốn của người phụ nữ của họ vượt quá tất cả bản chất con người nên đa số họ đều coi cái chết của chồng là cái chết của mình và tự nguyện thắt cổ tự tử, không kể cả đời góa bụa.

Họ định cư trong rừng, gần những con sông, đầm lầy, hồ nước không thể vượt qua và bố trí nhiều lối thoát hiểm trong nhà do những nguy hiểm mà họ gặp phải một cách tự nhiên. Họ chôn giấu những thứ họ cần ở những nơi bí mật, không công khai sở hữu những thứ không cần thiết và sống một cuộc sống lang thang...

Mỗi người được trang bị hai ngọn giáo nhỏ, một số còn có khiên, chắc chắn nhưng khó mang theo. Họ cũng sử dụng cung gỗ và mũi tên nhỏ, tẩm chất độc đặc biệt dành cho mũi tên, chất độc này rất mạnh nếu người bị thương không uống thuốc giải độc trước hoặc (không sử dụng) chất độc khác. AIDS, được các bác sĩ có kinh nghiệm biết đến, hoặc sẽ không cắt ngay chỗ vết thương để chất độc không lan ra khắp cơ thể.

Biên niên sử Byzantine về cuộc gặp gỡ của Byzantine Basileus Roman I và Sa hoàng Simeon của Bulgaria

Vào tháng 9 (924)... Simeon và quân đội của ông chuyển đến Constantinople. Anh ta tàn phá Thrace và Macedonia, đốt cháy mọi thứ, phá hủy nó, chặt cây và đến gần Blachernae, anh ta yêu cầu cử Thượng phụ Nicholas và một số quý tộc đến gặp anh ta để đàm phán hòa bình. Các bên trao đổi con tin, và Thượng phụ Nicholas là người đầu tiên đến Simeon (theo sau là các sứ thần khác)... Họ bắt đầu nói chuyện với Simeon về hòa bình, nhưng ông đã đuổi họ đi và yêu cầu được gặp chính Sa hoàng (người La Mã), vì, như ông tuyên bố, đã có nhiều người nghe nói về trí thông minh, lòng dũng cảm và trí thông minh của ông. Nhà vua rất vui mừng về điều này, vì ông khao khát hòa bình và muốn chấm dứt cuộc đổ máu hàng ngày này. Ông ấy cử người lên bờ... để xây dựng một bến tàu đáng tin cậy trên biển, nơi mà tàu chiến ba tầng của hoàng gia có thể tiếp cận. Ông ra lệnh xây tường bao quanh bến tàu mọi phía, làm vách ngăn ở giữa để họ có thể nói chuyện với nhau. Trong khi đó, Simeon sai quân đến đốt đền thờ Thánh Mẫu Thiên Chúa, qua đó cho thấy hắn không muốn hòa bình mà đang đánh lừa nhà vua bằng những hy vọng hão huyền. Sa hoàng, sau khi đến Blachernae cùng với Thượng phụ Nicholas, bước vào lăng mộ, dang tay cầu nguyện... cầu xin Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội và Vinh Quang làm dịu trái tim không khuất phục và không thể lay chuyển của Simeon kiêu hãnh và thuyết phục ông làm như vậy. đồng ý hòa bình. Và thế là họ mở hòm thánh, ( Icon (kiot) - một chiếc tủ đặc biệt dành cho các biểu tượng và thánh tích) nơi cất giữ chiếc omophorion thánh thiện (tức là tấm che) của Thánh Mẫu Thiên Chúa, và sau khi khoác nó lên, nhà vua dường như che mình bằng một tấm khiên không thể xuyên thủng, và thay vì đội mũ bảo hiểm, ông đặt niềm tin vào Đấng Vô nhiễm Nguyên tội. Mẹ Thiên Chúa, và thế là rời khỏi đền thờ, được bảo vệ bằng những vũ khí đáng tin cậy. Sau khi cung cấp vũ khí và khiên cho tùy tùng của mình, anh ta xuất hiện tại địa điểm đã hẹn để đàm phán với Simeon... Nhà vua là người đầu tiên xuất hiện tại bến tàu nói trên và dừng lại chờ Simeon. Các bên trao đổi con tin và người Bulgaria. Họ cẩn thận lục soát bến tàu xem có bị lừa hay phục kích ở đó không, sau đó Simeon nhảy xuống ngựa và đi vào gặp nhà vua. Sau khi chào nhau, họ bắt đầu đàm phán hòa bình. Người ta kể rằng nhà vua đã nói với Simeon: “Tôi nghe nói ông là một người ngoan đạo và là một Cơ đốc nhân chân chính, tuy nhiên, như tôi thấy, lời nói không đi đôi với việc làm. Rốt cuộc, một người ngoan đạo và một Cơ đốc nhân vui mừng trong hòa bình và tình yêu... còn một kẻ độc ác và ngoại đạo thích giết người và đổ máu một cách bất chính... Bạn sẽ khai trình gì với Chúa, khi đã rời sang một thế giới khác, vì những vụ giết người bất chính của bạn? Bạn sẽ nhìn vị Thẩm phán công bằng và đáng gờm với khuôn mặt nào? Nếu ngươi làm điều này vì ham giàu, ta sẽ cho ngươi ăn đủ, chỉ cần giữ tay phải lại. Hãy vui mừng trong hòa bình, yêu thương hòa hợp, để bản thân được sống một cuộc sống bình yên, không đổ máu và êm đềm, những người theo đạo Cơ đốc sẽ thoát khỏi những bất hạnh và ngừng giết hại những người theo đạo Cơ đốc, vì việc họ giơ kiếm chống lại đồng đạo là không đúng”. Nhà vua nói điều này và im lặng. Simeon xấu hổ về sự khiêm tốn và những bài phát biểu của mình và đồng ý làm hòa. Sau khi chào nhau, họ chia tay, và nhà vua làm hài lòng Simeon bằng những món quà sang trọng.

Các nước Slav là các quốc gia đã tồn tại hoặc vẫn còn tồn tại, có hầu hết dân số Slav (dân tộc Slav). Các quốc gia Slav trên thế giới là những quốc gia có dân số Slav chiếm khoảng 80 đến 90%.

Những quốc gia nào là người Slav?

Các nước Slav ở châu Âu:

Tuy nhiên, đối với câu hỏi "dân số nước nào thuộc nhóm Slav?" Câu trả lời ngay lập tức xuất hiện - Nga. Dân số của các nước Slav ngày nay là khoảng ba trăm triệu người. Nhưng có những quốc gia khác nơi người Slav sinh sống (đó là các nước châu Âu, Bắc Mỹ, Châu Á) và nói các ngôn ngữ Slav.

Quốc gia Nhóm Slav có thể được chia thành:

Tiếng Slav phương Tây.
Đông Slav.
Nam Slav.

Ngôn ngữ ở các quốc gia này có nguồn gốc từ một ngôn ngữ chung(nó được gọi là Proto-Slavic), từng tồn tại ở người Slav cổ đại. Nó được hình thành vào nửa sau của thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Không có gì đáng ngạc nhiên khi hầu hết các từ đều là phụ âm (ví dụ: tiếng Nga và tiếng Ukraina rất giống nhau). Ngoài ra còn có những điểm tương đồng về ngữ pháp, cấu trúc câu và ngữ âm. Điều này rất dễ giải thích nếu chúng ta tính đến thời gian tiếp xúc giữa cư dân của các quốc gia Slav. Chia sẻ của sư tử Tiếng Nga chiếm cấu trúc của các ngôn ngữ Slav. Người vận chuyển của nó là 250 triệu người.

Điều thú vị là cờ của các nước Slav cũng có một số điểm tương đồng về cách phối màu, có sẵn với các sọc dọc. Điều này có liên quan gì đến họ không nguồn gốc chung? Có nhiều khả năng là có hơn là không.

Các quốc gia sử dụng ngôn ngữ Slav không nhiều. Nhưng vẫn ngôn ngữ Slav vẫn tồn tại và phát triển mạnh mẽ. Và vài trăm năm đã trôi qua! Điều này chỉ có nghĩa là người Slav là những người mạnh mẽ, bền bỉ và không thể lay chuyển nhất. Điều quan trọng là người Slav không đánh mất tính nguyên bản của văn hóa, tôn trọng tổ tiên, tôn vinh họ và giữ gìn truyền thống.

Ngày nay có rất nhiều tổ chức (cả ở Nga và nước ngoài) phục hồi và khôi phục nền văn hóa Slav, các ngày lễ của người Slav, thậm chí cả tên cho con cái họ!

Người Slav đầu tiên xuất hiện vào thiên niên kỷ thứ hai và thứ ba trước Công nguyên. Không cần phải nói, sự ra đời của dân tộc hùng mạnh này đã diễn ra tại khu vực này. nước Nga hiện đại và Châu Âu. Theo thời gian, các bộ lạc đã phát triển các lãnh thổ mới, nhưng họ vẫn không thể (hoặc không muốn) đi xa quê hương tổ tiên. Nhân tiện, tùy thuộc vào sự di cư, người Slav được chia thành đông, tây, nam (mỗi nhánh có tên riêng). Họ có những khác biệt trong cách sống, nông nghiệp và một số truyền thống. Nhưng “cốt lõi” Slavic vẫn còn nguyên vẹn.

Sự xuất hiện của chế độ nhà nước, chiến tranh và sự hòa nhập với những quốc gia khác đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của các dân tộc Slav. dân tộc. Một mặt, sự xuất hiện của các quốc gia Slav riêng biệt đã làm giảm đáng kể sự di cư của người Slav. Nhưng mặt khác, kể từ thời điểm đó, sự hòa nhập của họ với các dân tộc khác cũng giảm mạnh. Điều này cho phép nguồn gen Slavic có được chỗ đứng vững chắc trên trường thế giới. Điều này ảnh hưởng đến cả ngoại hình (độc nhất) và kiểu gen (đặc điểm di truyền).

Các nước Slav trong Thế chiến thứ hai

Chiến tranh thế giới thứ hai đã mang lại những thay đổi lớn cho các quốc gia thuộc nhóm Slav. Ví dụ, vào năm 1938, Cộng hòa Tiệp Khắc đã mất đi sự thống nhất lãnh thổ. Cộng hòa Séc không còn độc lập và Slovakia trở thành thuộc địa của Đức. Năm sau Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva chấm dứt, và vào năm 1940, điều tương tự cũng xảy ra với Nam Tư. Bulgaria đứng về phía Đức Quốc xã.

Nhưng cũng có khía cạnh tích cực. Ví dụ, việc hình thành các phong trào và tổ chức chống phát xít. Một bất hạnh chung đã thống nhất các nước Slav. Họ đấu tranh vì độc lập, vì hòa bình, vì tự do. Những phong trào như vậy đặc biệt trở nên phổ biến ở Nam Tư, Bulgaria và Tiệp Khắc.

Liên Xô tham gia Thế chiến thứ hai vai trò quan trọng. Người dân cả nước đã quên mình chiến đấu chống lại chế độ Hitler, chống lại sự tàn ác của lính Đức, chống lại bọn phát xít. Đất nước đã mất đi một số lượng lớn những người bảo vệ.

Một số quốc gia Slav trong Chiến tranh thế giới thứ hai đã được thống nhất bởi Ủy ban toàn Slav. Sau này được tạo ra bởi Liên Xô.

Chủ nghĩa Pan-Slav là gì?

Khái niệm về chủ nghĩa Pan-Slav rất thú vị. Đây là hướng xuất hiện ở các bang Slav vào thế kỷ 18 và 19. Nó có mục tiêu đoàn kết tất cả người Slav trên thế giới trên cơ sở cộng đồng quốc gia, văn hóa, cuộc sống hàng ngày và ngôn ngữ của họ. Chủ nghĩa Pan-Slavism thúc đẩy sự độc lập của người Slav và ca ngợi sự độc đáo của họ.

Màu sắc của chủ nghĩa Pan-Slavism là trắng, xanh và đỏ (những màu này xuất hiện trên nhiều lá cờ quốc gia). Sự xuất hiện của một phong trào như chủ nghĩa Pan-Slavism bắt đầu sau các cuộc chiến tranh Napoléon. Suy yếu và “mệt mỏi”, các nước hỗ trợ lẫn nhau trong thời điểm khó khăn. Nhưng theo thời gian, họ bắt đầu quên đi chủ nghĩa Pan-Slav. Nhưng ở thời điểm hiện tại lại có xu hướng quay trở lại cội nguồn, về tổ tiên, về văn hóa Slav. Có lẽ điều này sẽ dẫn đến sự hình thành phong trào tân Panslavist.

Các nước Slav ngày nay

Thế kỷ XXI là thời điểm có một số bất hòa trong quan hệ của các nước Slav. Điều này đặc biệt đúng với Nga, Ukraine và các nước EU. Những lý do ở đây mang tính chính trị và kinh tế hơn. Nhưng bất chấp sự bất hòa, nhiều cư dân của các quốc gia (thuộc nhóm Slav) vẫn nhớ rằng tất cả con cháu của người Slav đều là anh em. Vì vậy, không ai trong số họ mong muốn chiến tranh, xung đột mà chỉ muốn những mối quan hệ gia đình đầm ấm như tổ tiên chúng ta từng có.

Cổ đại trạng thái Slav và đạo văn tôn giáo của người Thiên Chúa giáo

Rất lâu trước khi hình thành Kievan Rus, người Slav cổ đại đã có một trong những nền văn minh lớn nhất thực thể nhà nước mà theo các nhà sử học, tồn tại từ 1600 đến 2500 nghìn năm và bị người Goth phá hủy vào năm 368. Lịch sử của nhà nước Slav cổ đại gần như bị lãng quên nhờ các giáo sư người Đức đã viết lịch sử Nga và đặt mục tiêu làm trẻ hóa lịch sử của Rus', để chứng tỏ rằng các dân tộc Slavic còn nguyên sơ, không bị vấy bẩn bởi hành động của người Nga, Kiến, man rợ, kẻ phá hoại và người Scythia, những người mà cả thế giới đều nhớ rất rõ. Mục tiêu là tách Rus' ra khỏi quá khứ của người Scythia. Dựa trên công việc của các giáo sư người Đức, một vấn đề trong nước đã nảy sinh trường lịch sử. Mikhail Vasilyevich Lomonosov đã một mình chiến đấu chống lại chức giáo sư người Đức, cho rằng lịch sử của người Slav có từ thời cổ đại.
Nhà nước Slav cổ đại đã chiếm giữ các vùng đất từ sông Danube và Carpathians đến Crimea, Bắc Kavkaz và sông Volga, còn các vùng đất chủ thể chiếm giữ thảo nguyên Trans-Volga và Nam Ural. Tên Scandinavia của Rus' nghe giống như Gardarika - đất nước của các thành phố. Các nhà sử học Ả Rập cũng viết về điều tương tự, đánh số các thành phố của Nga lên tới hàng trăm. Đồng thời, cho rằng ở Byzantium chỉ có năm thành phố, còn lại là “pháo đài kiên cố”. Trong các tài liệu cổ, bang Slav được gọi là Scythia và Ruskolan. Trong các tác phẩm của mình, Viện sĩ B.A. Rybkov, tác giả các cuốn sách “Chủ nghĩa ngoại giáo của người Slav cổ đại” 1981, “Chủ nghĩa ngoại giáo nước Nga cổ đại"1987, và nhiều người khác, viết rằng bang Ruskolan là nơi lưu giữ nền văn hóa khảo cổ học Chernyakhov và trải qua thời kỳ hoàng kim trong các thế kỷ thành Troy (thế kỷ I-IV sau Công Nguyên). Để cho thấy trình độ của các nhà khoa học đang nghiên cứu lịch sử Slav cổ đại, chúng tôi sẽ trích dẫn ai là học giả B.A. Rybkov. Học viện Nga Sciences, từng là Giám đốc Viện Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, viện sĩ-thư ký Khoa Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, thành viên danh dự của Viện Hàn lâm Tiệp Khắc, Ba Lan và Bulgaria. Khoa học, giáo sư danh dự của Đại học Moscow. M. V. Lomonosov, bác sĩ khoa học lịch sử, tiến sĩ danh dự của Đại học Jagiellonia ở Krakow.
Từ "Ruskolan" có âm tiết "lan", hiện diện trong các từ "bàn tay", "thung lũng" và có nghĩa: không gian, lãnh thổ, địa điểm, khu vực. Sau đó, âm tiết “lan” được chuyển thành đất. Sergei Lesnoy trong cuốn sách “Bạn đến từ đâu, Rus'?” nói như sau: “Đối với từ “Ruskolun”, cần lưu ý rằng cũng có một biến thể “Ruskolan”. lựa chọn cuối cùngđúng hơn thì bạn có thể hiểu từ này theo cách khác: “Doe Nga”. Lân - cánh đồng. Toàn bộ biểu hiện: " lĩnh vực Nga". Ngoài ra, Lesnoy còn đưa ra giả định rằng có một từ “kolun”, có lẽ có nghĩa là một loại không gian nào đó. Nó cũng được tìm thấy trong các môi trường ngôn từ khác. Các nhà sử học và ngôn ngữ học cũng tin rằng tên của bang “Ruskolan” có thể bắt nguồn từ hai từ "Rus" và "Alan" theo tên của người Rus và Alans sống ở một bang duy nhất.
Mikhail Vasilyevich Lomonosov cũng có cùng quan điểm, người đã viết: “Bộ tộc Alans và Roxolans giống nhau được các nhà sử học và địa lý cổ đại tìm thấy rõ ràng ở nhiều nơi, và điểm khác biệt là Alans là tên chung của cả một dân tộc, còn Roxolans là một cụm từ bắt nguồn từ nơi cư trú của họ, không phải vô cớ mà họ bắt nguồn từ sông Raa, như các tác giả cổ đại nói rằng người Alans và người Roxolan cùng nhau được gọi là Alanorsi bằng cách thêm vào theo nghĩa bóng, và Strabo khẳng định sự thống nhất chính xác của Rosses và Alans, điều này làm tăng độ tin cậy rằng họ thuộc thế hệ Slav, bởi vì người Sarmatians thuộc cùng một bộ tộc từ các tác giả cổ đại và do đó có cùng nguồn gốc với người Varangian-Nga."
Chúng tôi cũng lưu ý rằng Lomonosov phân loại người Varangian là người Nga, điều này một lần nữa cho thấy sự gian lận của các giáo sư người Đức, những người đã cố tình gọi người Varangian là người ngoài hành tinh, chứ không phải người Slav. Trò lừa đảo này và sự ra đời của truyền thuyết về việc triệu tập một bộ tộc ngoại quốc lên cai trị ở Rus' có bối cảnh chính trị nhằm một lần nữa Phương Tây “khai sáng” có thể chỉ ra cho người Slav “hoang dã” biết họ đông đúc như thế nào và chính nhờ người châu Âu mà nhà nước Slav đã được thành lập. Các nhà sử học hiện đại ngoại trừ những người theo dõi Lý thuyết Norman, họ cũng đồng ý rằng người Varangian chính xác là một bộ tộc Slav. Lomonosov viết: “Theo lời khai của Helmoldov, người Alans đã trộn lẫn với người Kurlanders, cùng một bộ tộc của người Varangian-Nga.” Lomonosov viết người Varangian-Nga, không phải người Varangian-Scandinavians, hay người Varangian-Goths. Trong tất cả các tài liệu về thời kỳ tiền Thiên chúa giáo, người Varangian được phân loại là người Slav. Hơn nữa, Lomonosov viết: “Người Slav Rugen được gọi dưới dạng viết tắt là Rana, nghĩa là từ sông Ry (Volga), và người Rossans. Điều này, do họ tái định cư đến bờ biển Varangian, nên được chỉ ra rõ ràng hơn. rằng người Amakosovian, người Alans đã từ phía đông đến Phổ, Venda."
Lomonosov viết về người Slav Rugen. Được biết, trên đảo Rügen thuộc thành phố Arkona có ngôi đền ngoại đạo Slavic cuối cùng, bị phá hủy vào năm 1168. Bây giờ có một bảo tàng Slav ở đó. Lomonosov viết rằng chính từ phía đông mà các bộ lạc Slav đã đến Phổ và đảo Rügen và nói thêm: “Một cuộc di cư như vậy của người Volga Alans, tức là người Rossans hoặc Rosses, đến biển Balticđã xảy ra, như có thể thấy từ những bằng chứng được đưa ra ở trên của các tác giả, không chỉ một lần và không phải trong thời gian ngắn, điều này thể hiện rõ qua những dấu vết còn sót lại cho đến ngày nay, trong đó tên của các thành phố và dòng sông đáng được tôn vinh."
Nhưng hãy quay trở lại trạng thái Slav. Thủ đô của Ruskolani, thành phố Kiyar, nằm ở vùng Kavkaz, thuộc vùng Elbrus gần các ngôi làng hiện đại Upper Chegem và Bezengi. Đôi khi ông còn được gọi là Kiyar Antskiy, được đặt theo tên Bộ lạc Slav kiến. Kết quả của các chuyến thám hiểm đến địa điểm thành phố Slav cổ đại sẽ được ghi ở phần cuối. Những mô tả về thành phố Slav này có thể được tìm thấy trong các tài liệu cổ. "Avesta" ở một trong những nơi nói về thành phố chính của người Scythia ở vùng Kavkaz gần một trong những thành phố lớn nhất núi cao trên thế giới. Và như bạn đã biết, Elbrus là ngọn núi cao nhất không chỉ ở vùng Caucasus mà còn ở châu Âu nói chung. "Rigveda" kể về thành phố chính của Rus, tất cả đều nằm trên cùng một Elbrus. Kiyar được nhắc đến trong Sách Veles. Đánh giá theo văn bản, Kiyar, hay thành phố Kiya the Old, được thành lập 1300 năm trước sự sụp đổ của Ruskolani (368 sau Công nguyên), tức là. vào thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên Nhà địa lý Hy Lạp cổ đại Strabo, sống ở thế kỷ thứ nhất. BC - đầu thế kỷ 1 QUẢNG CÁO viết về Đền thờ Mặt trời và thánh địa của Bộ lông cừu vàng ở thành phố linh thiêng của người Nga, thuộc vùng Elbrus, trên đỉnh núi Tuzuluk. Nền móng của một công trình kiến trúc cổ được phát hiện trên núi. Chiều cao của nó khoảng 40m, và đường kính cơ sở của nó là 150m: tỷ lệ giống như kim tự tháp Ai Cập và các công trình tôn giáo khác của thời cổ đại. Có rất nhiều khuôn mẫu rõ ràng và không hề ngẫu nhiên trong các thông số của ngọn núi và ngôi đền. Đài thiên văn-ngôi đền được tạo ra theo thiết kế “tiêu chuẩn” và giống như các công trình kiến trúc Cyclopean khác - Stonehenge và Arkaim - được dùng để quan sát chiêm tinh. Trong truyền thuyết của nhiều dân tộc có bằng chứng về việc xây dựng trên ngọn núi thiêng Alatyr ( tên hiện đại- Elbrus) cái này tòa nhà hùng vĩ, được mọi người tôn kính dân tộc cổ đại. Có đề cập đến anh ấy trong sử thi quốc gia Hy Lạp, Ả Rập, các dân tộc châu Âu. Theo truyền thuyết Zoroastrian, ngôi đền này đã bị Rus (Rustam) chiếm giữ ở Usenem (Kavi Useinas) vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Các nhà khảo cổ học chính thức ghi nhận vào thời điểm này sự xuất hiện của văn hóa Koban ở vùng Kavkaz và sự xuất hiện của các bộ tộc Scythian-Sarmatian. Ngôi đền Mặt trời cũng được nhà địa lý Strabo nhắc đến, đặt trong đó là nơi tôn nghiêm của Bộ lông cừu vàng và nhà tiên tri của Eetus. Ăn mô tả chi tiết ngôi đền này và xác nhận rằng đã được tổ chức quan sát thiên văn. Đền Mặt trời thực sự là một đài quan sát cổ thiên văn thời cổ đại. Các linh mục có kiến thức nhất định đã tạo ra những ngôi đền quan sát như vậy và nghiên cứu khoa học về sao. Không chỉ ngày bảo trì được tính toán ở đó nông nghiệp, nhưng cũng quan trọng nhất là quyết tâm cột mốc quan trọng lịch sử thế giới và tâm linh. Nhà sử học Ả Rập Al Masudi đã mô tả Đền Mặt trời trên Elbrus như sau: “Ở vùng Slav có những tòa nhà được họ tôn kính. Trong số những nơi khác, họ có một tòa nhà trên một ngọn núi, mà các nhà triết học đã viết rằng đó là một trong những tòa nhà cao nhất. những ngọn núi trên thế giới Có một câu chuyện về tòa nhà này: về chất lượng xây dựng của nó, về cách sắp xếp các loại đá khác nhau và màu sắc khác nhau của chúng, về những cái lỗ được tạo ra ở phần trên của nó, về những gì được xây dựng trong những cái lỗ này để quan sát. mặt trời mọc, về những viên đá quý được đặt ở đó và những dấu hiệu được đánh dấu trên đó, cho biết các sự kiện trong tương lai và cảnh báo những sự cố trước khi thực hiện chúng, về những âm thanh nghe được ở phần trên của nó và về những gì xảy ra với họ khi nghe những âm thanh này." Ngoài các tài liệu trên, thông tin về thành phố Slav cổ đại chính, Đền Mặt trời và toàn bộ nhà nước Slav đều có trong Elder Edda, trong các nguồn tiếng Ba Tư, Scandinavia và tiếng Đức cổ, trong Sách Veles.
Ví dụ, đây là cách họ nói về hai cuộc chiến giữa người Goth ( bộ lạc người Đức cổ đại) và người Slav, cuộc xâm lược của người Goth vào nhà nước Slav cổ đại của nhà sử học Gothic thế kỷ thứ 4 Jordan trong cuốn sách “Lịch sử của người Goth” và “Sách của Veles”. Vào giữa thế kỷ thứ 4, vị vua Gothic Germanarech đã lãnh đạo dân tộc của mình chinh phục thế giới. Đó là chỉ huy vĩ đại. Theo Jordanes, ông được so sánh với Alexander Đại đế. Điều tương tự cũng được viết về Germanarakh và Lomonosov:
Ermanarik, vua của người Ostrogoth, vì lòng dũng cảm của ông trong việc bắt giữ nhiều người các dân tộc phía bắcđược một số người so sánh với Alexander Đại đế."
Đánh giá theo lời khai của Jordan, " Anh Cả Edda" và "Sách Veles", Germanareh, sau những cuộc chiến tranh kéo dài, đã chiếm được gần như toàn bộ Đông Âu. Anh ta chiến đấu dọc theo sông Volga đến Biển Caspian, sau đó chiến đấu trên sông Terek, vượt qua Kavkaz, sau đó đi dọc theo bờ Biển Đen và đến Azov. Theo Sách Veles, Germanareh lần đầu tiên làm hòa với người Slav (“uống rượu vì tình bạn”), và chỉ sau đó “tấn công chúng tôi bằng một thanh kiếm”. Hiệp ước hòa bình giữa người Slav và người Goth đã được ký kết bằng cuộc hôn nhân theo triều đại của Lebedi, em gái của Bus và Germanarech. Đây là sự trả giá cho hòa bình, vì lúc đó Hermanarekh đã nhiều tuổi (ông mất năm 110 tuổi, cuộc hôn nhân kết thúc không lâu trước đó). Theo Edda, Swan-Sva đã được con trai của Germanarekh Randver tán tỉnh và anh đã đưa cô về gặp cha mình. Và sau đó Bá tước Bikki, cố vấn của Germanareh, nói với họ rằng sẽ tốt hơn nếu Randver có được Thiên nga, vì cả hai người đều còn trẻ, còn Germanareh thì đã già. Những lời này làm Swan-Sva và Randver hài lòng, còn Jordan nói thêm rằng Swan-Sva đã chạy trốn khỏi Germanarech. Và rồi Germanareh xử tử con trai ông ta và Swan. Và vụ giết người này là nguyên nhân của Chiến tranh Slavic-Gothic. Vi phạm “hiệp ước hòa bình” một cách trắng trợn, Germanarekh đã đánh bại người Slav trong những trận chiến đầu tiên. Nhưng sau đó, khi Hermanarekh chuyển đến trung tâm Ruskolani, người Antes đã cản đường Hermanarekh. Germanarekh đã bị đánh bại. Theo Jordan, anh ta đã bị Rossomons (Ruskolans) Sar (vua) và Ammius (anh trai) đánh vào hông. Hoàng tử Slavic Bus và anh trai Zlatogor đã gây ra một vết thương chí mạng cho Germanarech, và anh ta nhanh chóng chết. Đây là cách Jordan, Sách Veles và sau này là Lomonosov đã viết về nó.
“Sách của Veles”: “Và Ruskolan đã bị đánh bại bởi người Goth ở Germanarekh. Và anh ta đã lấy một người vợ của gia đình chúng tôi và giết cô ấy. Và sau đó các thủ lĩnh của chúng tôi đã đổ xô đến chỗ anh ta và đánh bại Germanarekh.”
Jordan."Lịch sử đã sẵn sàng": "Gia đình không chung thủy của Rosomons (Ruskolans)... đã lợi dụng cơ hội sau đây... Rốt cuộc, sau khi nhà vua nổi cơn thịnh nộ đã ra lệnh cho một người phụ nữ nào đó tên là Sunhilda (Swan) rời khỏi Bị gia đình phản bội bỏ chồng xé xác, trói vào ngựa hung dữ khiến ngựa bỏ chạy các mặt khác nhau, các anh trai của cô là Sar (Bus) và Ammius (Zlat), để trả thù cho cái chết của em gái họ, đã dùng kiếm đâm vào hông Germanarekh.
M. Lomonosov: “Yermanarik ra lệnh cho Sonilda, một phụ nữ quý tộc Roksolan, bị ngựa xé xác vì chồng cô đã bỏ chạy. Anh trai cô là Sar và Ammius, để trả thù cho cái chết của em gái họ, đã đâm vào sườn Ermanarik; vết thương ở tuổi một trăm mười.”
Vài năm sau, hậu duệ của Germanarekh Amal Vinitarius xâm chiếm vùng đất của bộ tộc Slav ở Antes. Trong trận chiến đầu tiên, anh ta đã bị đánh bại, nhưng sau đó “bắt đầu hành động quyết đoán hơn” và người Goth, do Amal Vinitar lãnh đạo, đã đánh bại người Slav. Hoàng tử Slavic Busa và 70 hoàng tử khác đã bị người Goth đóng đinh trên cây thánh giá. Việc này xảy ra vào đêm 20-21 tháng 3 năm 368. Vào cùng đêm mà Bus bị đóng đinh, nguyệt thực toàn phần đã xảy ra. Ngoài ra, một trận động đất khủng khiếp làm rung chuyển trái đất (toàn bộ bờ Biển Đen rung chuyển, có sự tàn phá ở Constantinople và Nicaea. Sau đó, người Slav tập hợp sức mạnh và đánh bại người Goth. Nhưng trạng thái Slav hùng mạnh trước đây không còn được khôi phục.
“Sách của Veles”: “Và sau đó Rus' lại bị đánh bại. Busa và bảy mươi hoàng tử khác bị đóng đinh trên cây thánh giá. Và có tình trạng hỗn loạn lớn ở Rus' từ Amala Vend. Và sau đó Sloven tập hợp Rus' và lãnh đạo nó. lần đó người Goth bị đánh bại Và chúng tôi không cho phép Zhal đi đâu cả. Và mọi thứ đều ổn Và ông nội Dazhbog của chúng tôi đã chào đón những người lính - nhiều người cha của chúng tôi, những người đã giành được chiến thắng. Và không có rắc rối hay lo lắng nào cả. Vùng đất Gothic đã trở thành của chúng ta sẽ tồn tại.”
Jordan. “Lịch sử đã sẵn sàng”: Amal Vinitarius... đưa quân vào lãnh thổ của người Antes. Và khi đến với họ, ông đã bị đánh bại trong cuộc giao tranh đầu tiên, sau đó ông đã cư xử dũng cảm hơn và đóng đinh vị vua tên Boz của họ cùng với các con trai của ông ta và 70 người quý tộc, để xác những người bị treo cổ sẽ nhân đôi nỗi sợ hãi của những người bị chinh phục.
Biên niên sử người Bulgaria "Baradzh Tarikh": "Khi đến vùng đất của người Anchians, người Galidzians (người Galicia) đã tấn công Bus và giết chết anh ta cùng với tất cả 70 hoàng tử."
Busa và 70 hoàng tử Gothic đã bị đóng đinh ở phía đông Carpathians tại đầu nguồn của Seret và Prut, vào ngày biên giới hiện tại Wallachia và Transylvania. Vào thời đó, những vùng đất này thuộc về Ruskolani, hay Scythia. Mãi về sau, dưới thời Vlad Dracula nổi tiếng, chính tại địa điểm nơi Bus bị đóng đinh đã diễn ra các vụ hành quyết và đóng đinh hàng loạt. Thi thể của Bus và các hoàng tử còn lại đã được đưa ra khỏi thánh giá vào thứ Sáu và đưa đến vùng Elbrus, tới Etaka (một nhánh của Podkumka). Theo truyền thuyết của người da trắng, thi thể của Bus và các hoàng tử khác được tám cặp bò mang đến. Vợ của Bus đã ra lệnh xây một gò đất trên mộ của họ bên bờ sông Etoko (một nhánh của Podkumka) và để lưu giữ ký ức về Bus, bà đã ra lệnh đổi tên sông Altud thành Baksan (sông Busa). Truyền thuyết của người da trắng kể:
“Baksan (Xe buýt) đã bị vua Gothic giết chết cùng với tất cả anh em của ông ta và tám mươi Narts quý tộc. Nghe vậy, người dân tuyệt vọng: đàn ông đấm ngực, còn phụ nữ xé tóc trên đầu và nói: “Dauov's. tám người con trai bị giết, bị giết!

Bất cứ ai đã đọc kỹ “Câu chuyện về chiến dịch của Igor” đều nhớ rằng nó đề cập đến Thời kỳ Busovo đã qua lâu rồi.
Năm 368, năm Hoàng tử Bus bị đóng đinh, có ý nghĩa chiêm tinh. Theo chiêm tinh học Slav, đây là một cột mốc quan trọng. Vào đêm 20 rạng ngày 21 tháng 3 năm 368, kỷ nguyên Bạch Dương kết thúc và kỷ nguyên Song Ngư bắt đầu.
Đó là sau câu chuyện về vụ đóng đinh Busa, được biết đến ở thế giới cổ đại và âm mưu đóng đinh Chúa Kitô đã xuất hiện trong Cơ đốc giáo. Các sách Phúc âm kinh điển không có chỗ nào nói rằng Chúa Kitô bị đóng đinh trên thập tự giá. Thay vì từ “thập giá” (kryst), từ “stavros” được sử dụng ở đó, có nghĩa là cây cột, và nó không nói đến sự đóng đinh mà nói đến sự đóng đinh. Đó là lý do tại sao không có hình ảnh Kitô giáo thời kỳ đầu về việc bị đóng đinh. Công Vụ Các Sứ Đồ 10:39 nói rằng Đấng Christ “bị treo trên cây”. Âm mưu đóng đinh lần đầu tiên xuất hiện chỉ 400 năm sau!!! nhiều năm sau khi Chúa Kitô bị xử tử, được dịch từ tiếng Hy Lạp. Câu hỏi được đặt ra: tại sao, nếu Chúa Kitô bị đóng đinh và không bị treo cổ, những người theo đạo Cơ đốc lại viết trong sách thánh của họ suốt bốn trăm năm rằng Chúa Kitô bị treo cổ? Bằng cách nào đó phi logic! Chính truyền thống Slavic-Scythia đã ảnh hưởng đến sự biến dạng của các văn bản gốc trong quá trình dịch thuật và sau đó là hình tượng học (vì không có hình ảnh Kitô giáo thời kỳ đầu về việc bị đóng đinh). Ý nghĩa của văn bản gốc tiếng Hy Lạp đã được biết rõ ở chính Hy Lạp (Byzantium), nhưng sau những cải cách thích hợp trong ngôn ngữ Hy Lạp hiện đại, không giống như phong tục trước đó, từ “stavros” đã được sử dụng, bên cạnh ý nghĩa là “cột trụ”, cũng có nghĩa là “chéo”. Ngoài nguồn thực thi trực tiếp - Phúc âm kinh điển, những nguồn khác cũng được biết đến. Trong truyền thống Do Thái, gần gũi nhất với truyền thống Kitô giáo, truyền thống treo cổ Chúa Giêsu cũng được khẳng định. Có một câu chuyện “Người bị treo cổ” của người Do Thái được viết vào những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta, trong đó mô tả chi tiết việc hành quyết Chúa Giêsu bằng cách treo cổ. Và trong Talmud có hai câu chuyện về vụ hành quyết Chúa Kitô. Theo câu chuyện thứ nhất, Chúa Giêsu bị ném đá không phải ở Giêrusalem mà ở Lud. Theo câu chuyện thứ hai, vì Chúa Giê-su thuộc dòng dõi hoàng gia, và việc ném đá cũng được thay thế bằng hình thức treo cổ. Và đó là phiên bản chính thức Kitô hữu trong 400 năm! Ngay cả trong thế giới Hồi giáo, người ta thường chấp nhận rằng Chúa Kitô không bị đóng đinh mà bị treo cổ. Trong Kinh Koran, dựa trên truyền thống Cơ đốc giáo ban đầu, những người theo đạo Cơ đốc bị nguyền rủa, những người cho rằng Chúa Giê-su không bị treo cổ mà bị đóng đinh, và những người cho rằng Chúa Giê-su chính là Allah (Chúa), chứ không phải là một nhà tiên tri và Đấng Mê-si, đồng thời phủ nhận chính việc đóng đinh . Do đó, những người Hồi giáo, tôn trọng Chúa Giêsu, không bác bỏ Lễ thăng thiên hay Sự biến hình của Chúa Giêsu Kitô, nhưng họ bác bỏ biểu tượng thánh giá, vì họ dựa vào các văn bản Kitô giáo sơ khai, nói về việc treo cổ chứ không phải đóng đinh.
Hơn nữa, như được mô tả trong Kinh thánh hiện tượng tự nhiênđơn giản là chúng không thể diễn ra ở Jerusalem vào ngày Chúa Kitô bị đóng đinh. Phúc âm Mác-cô và Phúc âm Ma-thi-ơ nói rằng Chúa Kitô phải chịu cực hình vào ngày trăng tròn mùa xuân từ Thứ Năm Tuần Thánh đến Thứ Sáu Tuần Thánh, và có nhật thực từ giờ thứ sáu đến giờ thứ chín. Sự kiện mà họ gọi là “nhật thực” xảy ra vào thời điểm mà vì những lý do thiên văn khách quan, nó đơn giản là không thể xảy ra. Chúa Kitô đã bị xử tử trong Lễ Vượt Qua của người Do Thái và nó luôn rơi vào ngày trăng tròn. Thứ nhất, không có nhật thực khi trăng tròn. Khi trăng tròn, Mặt Trăng và Mặt Trời ở vị trí các mặt đối diện Trái đất nên Mặt trăng không thể che phủ Trái đất bằng mọi cách Ánh sáng mặt trời. Thứ hai, nhật thực không giống như mặt trăng, chúng không kéo dài ba giờ, như được viết trong Kinh thánh. Có lẽ những người theo đạo Thiên chúa Do Thái muốn nói đến nguyệt thực, nhưng cả thế giới không hiểu họ? Nhưng nắng và nguyệt thựcđược tính toán rất dễ dàng. Bất kỳ nhà thiên văn học nào cũng sẽ nói rằng vào năm Chúa Kitô bị hành quyết và thậm chí trong những năm gần với sự kiện này, không hề có nguyệt thực. Nhật thực gần nhất chỉ chính xác vào một ngày - đêm 20 rạng ngày 21 tháng 3 năm 368 sau Công Nguyên. Đây là một tính toán thiên văn hoàn toàn chính xác. Cụ thể, vào đêm nay từ thứ Năm đến thứ Sáu, ngày 21/3/368, Bus và 70 hoàng tử khác đã bị người Goth đóng đinh. Đêm 20-21/3 xảy ra nguyệt thực toàn phần, kéo dài từ nửa đêm đến 3 giờ ngày 21/3/368. Ngày này được tính toán bởi các nhà thiên văn học, trong đó có giám đốc Đài thiên văn Pulkovo N. Morozov. Tại sao những người theo đạo Cơ đốc lại viết từ năm 33 rằng Chúa Kitô bị treo cổ, và sau năm 368 họ lại viết lại kinh thánh “thánh” và bắt đầu cho rằng Chúa Kitô đã bị đóng đinh? Rõ ràng âm mưu đóng đinh có vẻ thú vị hơn đối với họ và họ một lần nữa lại tham gia vào hành vi đạo văn tôn giáo. Đây là nơi có thông tin trong Kinh thánh rằng Chúa Kitô đã bị đóng đinh, rằng Ngài phải chịu đau khổ từ thứ Năm đến thứ Sáu, rằng có nhật thực. Đánh cắp được âm mưu đóng đinh, những người theo đạo Thiên chúa Do Thái quyết định cung cấp cho Kinh thánh thông tin chi tiết về vụ hành quyết Hoàng tử Slav, mà không cần nghĩ rằng trong tương lai mọi người sẽ chú ý đến những hiện tượng tự nhiên được mô tả, điều không thể xảy ra vào năm Chúa Kitô bị hành quyết tại nơi mà Ngài bị hành quyết.
Và đây không phải là ví dụ duy nhất về việc Cơ đốc nhân ăn cắp tài liệu. Nói về người Slav, chúng ta nhớ lại huyền thoại về cha của Arius, người đã nhận được giao ước từ Dazhbog trên núi Alatyr (Elbrus), và trong Kinh thánh, Arius và Alatyr đã biến thành Moses và Sinai một cách thần kỳ. Nghi thức rửa tội của Cơ đốc giáo là một phần ba nghi thức ngoại giáo của người Slav, bao gồm: đặt tên, rửa tội bằng lửa và tắm nước. Trong Cơ đốc giáo, chỉ còn lại việc tắm nước. Chúng ta có thể nhớ lại những ví dụ từ các truyền thống khác. Mithra - sinh ngày 25 tháng 12!!! 600 năm trước ngày Chúa Giêsu giáng sinh!!! Ngày 25 tháng 12 - đúng ngày 600 năm sau, Chúa Giêsu giáng sinh. Mithra được sinh ra từ một trinh nữ trong chuồng ngựa, một bông hồng ngôi sao, các đạo sĩ đã đến!!! Mọi thứ đều giống như với Chúa Kitô, chỉ 600 năm trước. Sự sùng bái Mithras bao gồm: lễ rửa tội bằng nước, nước thánh, niềm tin vào sự bất tử, niềm tin vào Mithras như một vị thần cứu thế, các quan niệm về Thiên đường và Địa ngục. Myrtha đã chết và sống lại để trở thành người trung gian giữa Đức Chúa Cha và con người! Đạo văn của Kitô hữu 100%. Nhiều ví dụ hơn. Vô nhiễm nguyên tội: Đức Phật Gautama - Ấn Độ 600 TCN; Indra - Tây Tạng 700 TCN; Dionysus - Hy Lạp; Quirinus - La Mã; Adonis-Babylon đều thuộc thời kỳ từ 400-200 trước Công nguyên; Krishna-Ấn Độ 1200 TCN; Zarathustra-1500 trước Công nguyên. Nói tóm lại, bất cứ ai đã đọc bản gốc đều biết những người theo đạo Thiên chúa lấy tài liệu để viết ở đâu.
Nhưng hãy quay trở lại lịch sử Slav. Việc phát hiện ra một thành phố cổ của người Slav ở vùng Kavkaz không còn có vẻ đáng ngạc nhiên nữa. Trong những thập kỷ gần đây, một số thành phố cổ của người Slav đã được phát hiện ở Nga và Ukraine. Nổi tiếng nhất hiện nay là Arkaim nổi tiếng, có tuổi đời là 5000 nghìn năm. Năm 1987, tại Nam Urals thuộc vùng Chelyabinsk, trong quá trình xây dựng nhà máy thủy điện, người ta đã phát hiện ra một khu định cư kiên cố thuộc kiểu đô thị sơ khai, có niên đại từ Thời đại đồ đồng. đến thời của người Aryan cổ đại. Arkaim lớn hơn thành Troy nổi tiếng từ năm trăm đến sáu trăm năm. Hơi cũ hơn cả kim tự tháp Ai Cập. Khu định cư được phát hiện là một thành phố quan sát. Trong quá trình nghiên cứu, người ta xác định rằng di tích là một thành phố được củng cố bởi hai vòng tròn tường ghi vào nhau, thành lũy và mương. Những ngôi nhà trong đó có hình thang, liền kề nhau và nằm thành hình tròn sao cho bức tường cuối rộng của mỗi ngôi nhà là một phần của bức tường phòng thủ. Nhà nào cũng có lò đúc đồng! Nhưng theo kiến thức hàn lâm truyền thống, đồ đồng chỉ đến với Hy Lạp vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. Sau đó, việc giải quyết hóa ra là phần không thể thiếu nền văn minh Ấn-Âu cổ xưa nhất - “Đất nước của các thành phố” của vùng xuyên Urals phía Nam. Các nhà khoa học đã phát hiện ra cả một quần thể di tích thuộc nền văn hóa tuyệt vời này.
Mặc dù có quy mô nhỏ nhưng các trung tâm kiên cố có thể được gọi là thành phố nguyên thủy. Tất nhiên, việc sử dụng khái niệm “thành phố” để củng cố các khu định cư thuộc loại Arkaim-Sintashta là có điều kiện. Tuy nhiên, chúng không thể được gọi đơn giản là các khu định cư, vì các “thành phố” Arkaim được phân biệt bởi các công trình phòng thủ vững chắc, kiến trúc hoành tráng, hệ thống phức tạp thông tin liên lạc. Toàn bộ lãnh thổ của trung tâm kiên cố vô cùng phong phú về chi tiết quy hoạch; Từ quan điểm tổ chức không gian, thứ chúng ta có trước mắt thậm chí không phải là một thành phố, mà là một loại siêu thành phố.
Trung tâm kiên cố Nam Ural lớn hơn Homeric Troy từ năm đến sáu thế kỷ. Họ là những người đương thời với triều đại đầu tiên của Babylon, các pharaoh của Trung Vương quốc Ai Cập và văn hóa Cretan-Mycenaean của Địa Trung Hải. Thời gian tồn tại của chúng tương ứng với những thế kỷ cuối cùng của nền văn minh nổi tiếng Ấn Độ - Mahenjo-Daro và Harappa.
Năm 2005, V. Putin đến thăm Arkaim.
Trang web của Khu bảo tồn-Bảo tàng Arkaim:

http://www.arkaim-center.ru/

Ở Ukraine, ở Tripolie, người ta đã phát hiện ra tàn tích của một thành phố cùng tuổi với Arkaim, lâu đời hơn nền văn minh của Mesopotamia - Sumerian khoảng năm trăm năm!
Vào cuối những năm 90, cách Rostov-on-Don không xa, ở thị trấn Tanais, người ta đã tìm thấy các thành phố định cư, độ tuổi mà ngay cả các nhà khoa học cũng khó gọi tên. Tuổi thay đổi từ mười đến ba mươi nghìn năm. Nhà du hành của thế kỷ trước, Thor Heyerdahl, tin rằng từ đó, từ Tanais, toàn bộ quần thể các vị thần Scandinavia, do Odin lãnh đạo, đã đến Scandinavia.
Trên bán đảo Kola, người ta đã tìm thấy những phiến đá có chữ khắc bằng tiếng Phạn 20.000 năm tuổi. Và chỉ có tiếng Nga, tiếng Ukraina, tiếng Belarus và tiếng Baltic trùng khớp với tiếng Phạn. Rút ra kết luận.
Kết quả của chuyến thám hiểm đến địa điểm thủ đô của thành phố cổ Kiyara của người Slav ở vùng Elbrus. Năm cuộc thám hiểm đã được thực hiện: vào các năm 1851, 1881, 1914, 2001 và 2002. Năm 2001, đoàn thám hiểm do A. Alekseev đứng đầu, và vào năm 2002, chuyến thám hiểm được thực hiện dưới sự bảo trợ của Viện Thiên văn Nhà nước mang tên Shtenberg (SAI), được giám sát bởi giám đốc viện, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk. Dựa trên dữ liệu thu được từ nghiên cứu địa hình, trắc địa của khu vực, ghi lại các sự kiện thiên văn, những người tham gia đoàn thám hiểm đã đưa ra kết luận sơ bộ hoàn toàn phù hợp với kết quả của chuyến thám hiểm năm 2001, dựa trên kết quả vào tháng 3 năm 2002. một báo cáo được đưa ra tại cuộc họp của Hiệp hội Thiên văn tại Viện Thiên văn Nhà nước với sự có mặt của các nhân viên của Viện Khảo cổ học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, các thành viên của Hiệp hội Thiên văn Quốc tế và Bảo tàng Lịch sử Nhà nước. Một báo cáo cũng được đưa ra tại một hội nghị về các vấn đề của nền văn minh sơ khai ở St. Petersburg. Chính xác thì các nhà nghiên cứu đã tìm thấy gì? sườn núi đáở độ cao 3.646 mét so với mực nước biển giữa các làng Upper Chegem và Bezengi ở phía đông Elbrus, người ta đã tìm thấy dấu vết của thủ đô Ruskolani, thành phố Kiyar, tồn tại rất lâu trước khi Chúa giáng sinh, tức là được nhắc đến trong nhiều truyền thuyết và sử thi các quốc gia khác nhau thế giới, cũng như đài quan sát thiên văn lâu đời nhất - Đền Mặt trời, được nhà sử học cổ đại Al Masudi mô tả trong sách của ông chính xác là Đền Mặt trời. , vị trí của thành phố đã được xác nhận bởi nhà du hành Thổ Nhĩ Kỳ thế kỷ 17 Evliya Celebi. Tìm thấy trên núi Karakaya tàn tích của một ngôi đền cổ, hang động và mộ. Một số lượng đáng kinh ngạc các công sự và tàn tích của các ngôi đền đã được phát hiện, và nhiều công trình được bảo tồn khá tốt. . Trong thung lũng gần chân núi Karakaya, trên cao nguyên Bechesyn, người ta đã tìm thấy menhir - những viên đá nhân tạo cao tương tự như những thần tượng ngoại giáo bằng gỗ. Trên một trong những cột đá có khắc khuôn mặt của một hiệp sĩ nhìn thẳng về phía đông. Và phía sau menhir bạn có thể thấy một ngọn đồi hình chuông. Đây là Tuzuluk ("Kho báu của mặt trời"). Ở trên đỉnh, bạn thực sự có thể nhìn thấy tàn tích của khu bảo tồn cổ xưa của Mặt trời. Trên đỉnh đồi có tour du lịch kỷ niệm điểm cao nhất. Sau đó là ba tảng đá lớn được cắt bằng tay. Ngày xửa ngày xưa, người ta khoét một khe ở đó, hướng từ bắc xuống nam. Những viên đá cũng được tìm thấy được bố trí giống như các khu vực trong lịch hoàng đạo. Mỗi khu vực chính xác là 30 độ. Mỗi phần của quần thể đền thờ đều được dùng để tính toán lịch và chiêm tinh. Ở điểm này, nó tương tự như ngôi đền-thành phố Nam Ural của Arkaim, có cấu trúc cung hoàng đạo giống nhau, cùng chia thành 12 khu vực. Nó cũng tương tự như Stonehenge ở Anh. Điều khiến nó giống với Stonehenge là, thứ nhất, trục của ngôi đền cũng hướng từ bắc xuống nam, và thứ hai, một trong những đặc điểm phân biệt quan trọng nhất của Stonehenge là sự hiện diện của cái gọi là “Hòn đá gót chân” ở một khoảng cách xa với thánh đường ". Nhưng tại khu bảo tồn Mặt trời trên Tuzuluk cũng có một cột mốc-menhir. Có bằng chứng cho thấy vào đầu thời đại chúng ta, ngôi đền đã bị vua Bosporan Pharnaces cướp bóc. Ngôi đền cuối cùng đã bị phá hủy vào năm IV sau Công nguyên. Người Goth và người Hung. Ngay cả kích thước của ngôi đền cũng được biết đến; Chiều dài 60 cubit (khoảng 20 mét), chiều rộng 20 (6-8 mét) và chiều cao 15 (tối đa 10 mét), cũng như số lượng cửa sổ và cửa ra vào - 12 theo số cung hoàng đạo Nhờ công việc của chuyến thám hiểm đầu tiên, có mọi lý do để tin rằng những tảng đá trên đỉnh Núi Tuzluk chính là nền tảng của Đền Mặt trời. Núi Tuzluk là một ngọn cỏ hình nón thông thường cao khoảng 40 mét. Các sườn dốc tăng lên đỉnh một góc 45 độ, thực sự tương ứng với vĩ độ của địa điểm, và do đó, nhìn dọc theo nó, bạn có thể nhìn thấy Sao Bắc Đẩu. Trục của nền chùa là 30 độ hướng về đỉnh Elbrus phía Đông. 30 độ tương tự là khoảng cách giữa trục của ngôi đền và hướng đến menhir, cũng như hướng đến menhir và đèo Shaukam. Xét rằng 30 độ - 1/12 của hình tròn - tương ứng với một tháng dương lịch, điều này không phải sự trùng hợp ngẫu nhiên. Góc phương vị của mặt trời mọc và lặn vào những ngày hạ chí và đông chí chỉ khác nhau 1,5 độ so với hướng dẫn đến đỉnh Kanjal, “cửa ngõ” của hai ngọn đồi nằm sâu trong đồng cỏ là Núi Dzhaugen và Núi Tashly-Syrt. Có giả thuyết cho rằng menhir đóng vai trò là đá gót chân trong Đền Mặt trời, tương tự như Stonehenge, và giúp dự đoán nhật thực và nguyệt thực. Do đó, Núi Tuzluk gắn liền với bốn địa danh tự nhiên dọc theo Mặt trời và gắn liền với đỉnh Elbrus phía Đông. Chiều cao của ngọn núi chỉ khoảng 40 mét, đường kính chân núi khoảng 150 mét. Những kích thước này có thể so sánh với kích thước của các kim tự tháp Ai Cập và các công trình tôn giáo khác. Ngoài ra, hai chuyến tham quan hình tháp vuông cũng được phát hiện tại đèo Kayaeshik. Một trong số chúng nằm đúng trên trục của ngôi đền. Ở đây, trên đèo còn có nền móng của các tòa nhà và thành lũy pháo đài. Ngoài ra, ở phần trung tâm của Kavkaz, chân phía bắc Elbrus, vào cuối những năm 70 và đầu những năm 80 của thế kỷ 20,. trung tâm cổ xưa sản xuất luyện kim, tàn tích của lò luyện kim, khu định cư, bãi chôn lấp. Tóm tắt kết quả công việc của các cuộc thám hiểm trong những năm 1980 và 2001, đã phát hiện ra sự tập trung trong bán kính vài km dấu vết của ngành luyện kim cổ, các mỏ than, bạc, sắt, cũng như các vật thể thiên văn, tôn giáo và khảo cổ khác, chúng ta có thể tự tin thừa nhận việc phát hiện ra một trong những di sản văn hóa cổ xưa nhất và trung tâm hành chính Người Slav ở vùng Elbrus. Trong các chuyến thám hiểm năm 1851 và 1914, nhà khảo cổ học P.G. Akritas đã kiểm tra tàn tích của Đền Mặt trời Scythian trên sườn phía đông của Beshtau. Kết quả của các cuộc khai quật khảo cổ tiếp theo về khu bảo tồn này đã được công bố vào năm 1914 trong “Ghi chú của Rostov-on-Don xã hội lịch sử". Nó được mô tả ở đó tảng đá khổng lồ“ở dạng mũ Scythian”, được lắp đặt trên ba trụ cầu, cũng như một hang động có mái vòm. Và sự khởi đầu của các cuộc khai quật lớn ở Pyatigorye được thực hiện bởi nhà khảo cổ học nổi tiếng thời tiền cách mạng D.Ya. Samokvasov, người đã mô tả 44 gò đất ở vùng lân cận Pyatigorsk vào năm 1881. Sau đó, sau cuộc cách mạng, chỉ một số gò đất được kiểm tra, chỉ có công việc thăm dò ban đầu được thực hiện trên các khu định cư cổ xưa bởi các nhà khảo cổ học E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev và những người khác.