Ở Hy Lạp cổ đại, và sau đó là ở Rome, bất kỳ người nước ngoài nào đều bị gọi là man rợ, hay đúng hơn là những dân tộc không thuộc nền văn minh Hy Lạp-La Mã. Những kẻ man rợ có nghĩa là nhiều bộ lạc gốc Đức, Slav, Iran, đôi khi được biết đến nhiều và đôi khi hoàn toàn không được chính quyền đế quốc và các nhà sử học biết đến. Sau đó, những người theo đạo Cơ đốc bắt đầu gọi những dân tộc này là “những người ngoại đạo”, vì họ không nói tiếng Hy Lạp hay tiếng Latinh, mà là những ngôn ngữ địa phương mà La Mã không biết. Ở phương Tây, truyền thống này vẫn được bảo tồn: tất cả các dân tộc và quốc gia không nằm trong vòng tròn của nền văn minh phương Tây đều bị coi là thứ yếu, ít có ý nghĩa đối với lịch sử - “những kẻ man rợ”. Rõ ràng đây là tuyên truyền thông thường. Nhưng điều gì thực sự đã xảy ra?

NGƯỜI Barbarian TRƯỚC CUỘC CHINH PHỤC CỦA ĐẾ QUỐC TÂY LA MÃ

Vào thời xa xưa, chỉ có một dân tộc có cái tên giống với từ “man rợ” - Varii (warnen). Varia sống ở bờ biển phía tây của Biển Baltic, giữa Elbe và Oder, đối diện đảo Rügen. Thật khó để nói họ là ai, người Đức hay người Slav. Kiến thức về từ nguyên của cái tên “variev” cung cấp một số thông tin, nhưng rõ ràng là không đủ để xác định nguồn gốc dân tộc của họ. Và trong trường hợp này, chúng tôi không quan tâm đến nguồn gốc của một bộ tộc nhỏ ở Baltic, mà là “những kẻ man rợ” theo nghĩa rộng, nghĩa bóng của từ này.

Các tác giả Hy Lạp và La Mã cổ đại gọi các dân tộc phía bắc và phía đông châu Âu theo cách khác nhau: Hyperboreans, Germans, Scythians, Goths, Wends, Vandals, Pelasgians, Sarmatians, Ases, Alans. Nhiều nhà sử học đã lưu ý rằng ranh giới của các khái niệm dân tộc này rất mơ hồ. E.I. Klassen, người đứng đầu nghiên cứu về người Slav ở Nga, là một trong những người đầu tiên hệ thống hóa các tài liệu tham khảo cổ xưa về tổ tiên của người Slav ở Nga (Scythians, Alans, Wends) và đi đến kết luận rằng nhiều cái tên được liệt kê chỉ đến bộ lạc. các hiệp hội, các nhóm siêu sắc tộc nhất định, thành phần của chúng ban đầu không đồng nhất và thay đổi theo thời gian.

Tổ tiên của người Đông Âu đã sống ở đâu vào thời kỳ đầu của kỷ nguyên “Di cư vĩ đại”?

Kể từ thời Homer và Hesiod, Đông Âu đã bị chia cắt thành người Hyperboreans và người Scythia. Bởi Hyperboreans, như chúng ta có thể thấy (xem “NP” số 3), các dân tộc phía bắc châu Âu được hiểu theo cách thông thường, không chia họ thành ngôn ngữ, tôn giáo và bộ lạc, và bởi người Scythia - bộ tộc ở phía Bắc Biển Đen vùng, cũng không có sự phân biệt dân tộc rõ ràng.

Khoa học hiện đại đưa nền văn minh Scythian đến gần khu vực Iran-Aryan hơn. Ban đầu, đây là những bộ lạc du mục, hiếu chiến, sống bằng nghề chăn nuôi gia súc và săn bắn. Họ sống ở khu vực phía Bắc Biển Đen, ở cửa sông Danube, Dniester, Bug và Don và còn được gọi là người Sarmatians và người Sauromatians. Hàng xóm phía đông của họ là người Alans nói tiếng Iran và cư dân ở phía bắc Kavkaz, còn hàng xóm phía tây bắc của họ là người Đức và người Slav. Người Scythia nổi tiếng khắp thế giới là những người chăn nuôi và cưỡi ngựa giàu kinh nghiệm. Kỵ binh Scythia, thực hiện các cuộc tấn công nghiền nát vào các thành phố cổ, đã khiến các nước láng giềng phía nam khiếp sợ. N.M. Karamzin đã viết một cách sinh động về tính cách nghiêm khắc, hiếu chiến của các chiến binh Scythian: “Dựa vào lòng dũng cảm và quân số, họ không sợ bất kỳ kẻ thù nào; họ uống máu của kẻ thù bị giết, làn da rám nắng của họ được sử dụng thay vì quần áo, đầu lâu thay vì kim khí, và dưới hình dạng một thanh kiếm, họ tôn thờ thần chiến tranh.

Tuy nhiên, không phải tất cả người Scythia đều sống trong chiến tranh. Một số người trong số họ đã bị Hy Lạp hóa, sống một cuộc sống ít vận động và tham gia buôn bán, dẫn đến việc thành lập nhà nước của riêng họ. Ngoài vị thần chiến tranh Ares, người được sùng bái rộng rãi nhất, theo nhà sử học Hy Lạp Herodotus, họ còn tôn kính Hestia (linh hồn của lò sưởi), Zeus, Gaia, Apollo, Aphrodite of Heaven, Hercules, người đã tên riêng của họ. Người Scythia, có nguồn gốc tổ tiên từ Hercules, có một nền văn minh khá phát triển. Trong số đó có nhiều chỉ huy, triết gia, chính trị gia nổi tiếng như Atey, Anacharsis, Skilur, Savmak. Có ý kiến ​​cho rằng người Scythia là vị vua nổi tiếng Achilles, nhân vật chính trong Iliad của Homer, mô tả trận chiến thành Troy.

Nhà nước Scythia ở Tavria (Crimea) vào cuối thế kỷ thứ 2. N. đ. trở thành một phần của vương quốc Pontic. Sau đó họ di chuyển về phía bắc và phía tây. Chính những người Scythia này là hàng xóm thân thiết của người Slav và người Goth ở phương Đông, họ đã buôn bán và chiến đấu với họ. Bạn có thể đọc về họ ở Herodotus, Plutarch, Strabo, Diogenes Laertius và các tác giả cổ đại khác.

Những ví dụ tuyệt vời về nghệ thuật ứng dụng của người Scythia đã được bảo tồn: các đồ vật làm bằng vàng và đá quý với hình ảnh tượng trưng của động vật và cảnh thực tế trong cuộc sống hàng ngày.

Người Alans, còn được gọi là người Ases (Yas, Yazygs), có lối sống chủ yếu là du mục, di chuyển qua các vùng thảo nguyên rộng lớn: từ vùng Volga đến vùng Dnieper. V.N. Tatishchev tin rằng “Alans” hay “alain” không phải là tên của một bộ tộc, mà là một tiền tố có nguồn gốc từ Sarmatian, có nghĩa là con người hoặc đất nước. Vì vậy, “người Phần Lan gọi người Đức là saxoline, người Thụy Điển là roxoline, người Nga là veneline, tự họ là sumalain.” Một sự phân biệt rõ ràng hơn được đưa ra bởi G.V. Anh ta chỉ gọi người miền đông là “Aces” (người Aso-Iran, người Ossetia) là Alans, và liên kết người Ases Slav phương Tây với người “Antes”.

Rất có khả năng Aesir-Alan có liên quan đến Aesir-Trojan trong “Younger Edda”, bởi vì nó nói rằng thủ đô “Asgard” của Odin trước khi ông tái định cư ở phía bắc, thuộc “đất nước của người Saxon”, nằm ở đó. ở Tiểu Á, ở “đất nước của người Thổ Nhĩ Kỳ”. V. Shcherbkov đưa ra giả thuyết rằng vào thế kỷ 111-11 trước Công nguyên, người Ases sống ở khu vực Ashgabat hiện đại (dịch sang tiếng Nga là “thành phố Asov”). Chính ở đó, trong cuộc khai quật khảo cổ học ở Old Nisa, trung tâm tâm linh của Parthia, Shcherbkov đã phát hiện ra hiện thân kiến ​​trúc của Valhalla.

Vào thời Strabo, người Roxalani sống giữa Tanais và Borysthenes. Nhà địa lý cổ đại gọi họ là “người Scythia cuối cùng được biết đến” và nói về sự tham gia của người Roxalan trong cuộc chiến với thủ lĩnh Ba Tư Mithridates, người sáng lập bang Pontus. Người Roxalan đến trợ giúp vua Scythia Palak, con trai của Skilur. Họ mang theo một đội quân lớn, quân số khoảng 50.000 người, nhưng những kẻ man rợ không thể chống lại đội quân được trang bị và huấn luyện tốt của Mithridates và đã bị đánh bại.

Vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. đ. Những con át chủ bài Alan lại xuất hiện ở Crimea, tham gia vào cuộc đối đầu với bang Bosporus của người Scythia. Người Alans đã thành lập các gia tộc và liên minh quân sự hùng mạnh, bao gồm cả với người Slav phương Đông, tổ tiên của người Rus (rukhs-as), những người được thế giới phương Tây biết đến trong thời đại của những cuộc chinh phục vĩ đại vào thế kỷ 4-5.

Theo chân người Alans, người Goth bắt đầu di chuyển đến vùng Biển Đen từ Scandinavia. Theo nhà sử học Gothic Jordan (thế kỷ VI), tổ tiên của ông, trước khi phân chia thành “Ostrogoths” và “Wesegoths” (tức là phía đông và phía tây), đã hợp thành một tổng thể. Phác thảo phả hệ của người Goth, Jordanes kết nối nó với “phả hệ của người Anses”, quay trở lại Gapts. Giáo sư tại Đại học London, nhà phương Đông học L. Waddell truy tìm phả hệ của người Goth đến “Gutii” (Gutei), các bộ lạc bán du mục Ấn-Aryan thuộc thiên niên kỷ thứ 3-2 trước Công nguyên, được biết đến ở Lưỡng Hà cổ đại với tên gọi Chatti và Hittites . Về vấn đề này, thật thú vị khi tìm ra mối liên hệ giữa người Goth và bộ tộc Getae. Trước cuộc chiến của vua Ba Tư Darius chống lại người Scythia (543 trước Công nguyên), họ sống ở vùng hạ lưu sông Danube. Họ đến đây do thủ lĩnh Berebista dẫn đầu và tàn phá Thrace, Illyria và người Celt. Khi sống ở Dacia, người Getae hòa nhập với các bộ lạc địa phương. Theo Strabo, người Getae và người Dacia nói cùng một ngôn ngữ và liên minh với người Đức để chống lại người La Mã.

Sau khi đưa tài sản của Getae vào Đế quốc phương Tây, các bộ tộc Goth xuất hiện ở khu vực phía Bắc Biển Đen, cư trú ở các vùng lãnh thổ giữa Don và Dniester và tạo ra các thuộc địa của riêng họ ở Crimea. Đến giữa thế kỷ thứ 3, họ làm chủ các vấn đề hàng hải và bắt đầu đánh phá các vùng đất phía đông nam của Rome. Năm 267, người Goth thực hiện một cuộc thám hiểm quân sự lớn về phía tây cùng với Heruli, một bộ tộc có liên quan định cư dọc theo vùng hạ lưu Don trong khu vực thuộc địa Tanais của Hy Lạp mà họ đã chiếm được. Họ đóng năm trăm chiếc thuyền dài, vượt qua eo biển Bosphorus, tấn công Athens và Cornif, thu được nhiều chiến lợi phẩm.

Các cuộc khai quật khảo cổ học cho thấy những người Goth ở Biển Đen đã tiếp thu rất nhiều điều từ người Alans, những người mà họ có quan hệ láng giềng tốt (phong cách quần áo, nghệ thuật ứng dụng, tên tuổi). Văn hóa Hy Lạp có ảnh hưởng lớn đến họ. Phần có học thức của người Goth sử dụng hệ thống chữ viết dựa trên bảng chữ cái Hy Lạp. Người Goth ở Azov và Crimea là những người đầu tiên ở miền nam nước Nga chấp nhận Cơ đốc giáo theo cách giải thích “Arian” (những người theo linh mục Arius ở Alexandria phủ nhận tính đồng bản thể của Chúa Giê-su Christ và Đức Chúa Cha, Đấng đã tạo ra ngài). Giám mục Gothic Theophilus đã tham gia Hội đồng Đại kết đầu tiên ở Nicaea vào năm 325, nơi Kinh Tin Kính được thảo luận. Một giám mục Gothic khác, Ulfilas, người theo chủ nghĩa Arian, đã dịch Phúc âm sang phiên bản Hy Lạp hóa của ngôn ngữ Gothic vào cuối thế kỷ thứ 4. Giáo phận Gothic ở Crimea có ảnh hưởng đáng kể. Điều này được chứng minh bằng nhiều di tích lịch sử: các cuộc khai quật khảo cổ, các tài liệu về nhà thờ và nhà nước. Vào cuối thế kỷ thứ 4 và đầu thế kỷ thứ 5, Thánh John Chrysostom đã duy trì mối quan hệ với giáo phận Gothic ở Crimea, người đã cử Giám mục Chính thống Unilu đến đó. Dần dần, người Goth phương Đông chuyển sang đức tin Cơ đốc giáo chính thống.

Chỉ huy Gothic Hermanaric (350-370), người mà một số tác giả thậm chí còn so sánh với Alexander Đại đế, đã trở nên nổi tiếng nhờ những chiến công quân sự xuất sắc. Germanarich lần đầu tiên chinh phục người Heruls ở vùng Azov, sau đó chiếm giữ vương quốc Bosporan, khuất phục người Sklaven, Antes và một phần của người Wends, sau đó cùng đội quân chiến thắng của mình tham gia một chiến dịch vĩ đại: từ Biển Baltic, ông đi xuống sông Volga bằng đường nước, và sau đó đến Biển Caspian, vượt qua Dãy núi Kavkaz để đến vùng lãnh thổ phía đông của Đế quốc Byzantine. Theo biên niên sử của Jordan, thủ lĩnh Gothic Germanarich đã chinh phục hơn mười bộ tộc (trong đó có Chud, Ves, Merya, Mordovians, Rogi), và đế chế của ông trải dài từ Biển Đen đến Baltic.

V.I. Vernadsky lưu ý "mối quan hệ chặt chẽ giữa người Goth và người Slav ở miền nam Rus'." Theo ông, nó kéo dài từ cuối thế kỷ thứ hai đến cuối thế kỷ thứ tư, in sâu vào tên gọi, danh hiệu, mỹ thuật ứng dụng. Thông tin mới trong lĩnh vực này có thể thu được bằng cách nghiên cứu mối quan hệ giữa tổ tiên của người Đức và người Slav trong thời kỳ cổ xưa hơn. Trong số tầng lớp quý tộc của các bộ lạc có liên quan đến người Goth (Geta, Chatti, Hattuarii và Cherusci), chúng ta tìm thấy những cái tên Slav như Segimer, Devdorig, Ukromira. Người Hy Lạp coi người Getae Thracia vì họ có quan hệ họ hàng với cư dân ở phía đông bắc vùng Balkan và bờ biển phía tây của Tiểu Á, nơi từng hình thành một tổng thể duy nhất với Bán đảo Balkan.

Trong các nguồn cổ xưa, chúng ta cũng tìm thấy đề cập đến bộ tộc Rugs (sừng, Rus). Họ định cư ở vùng hạ lưu sông Odra, Trung Âu, Bắc Ý, nơi tọa lạc tỉnh Noricum của La Mã. Trong một tài liệu năm 307, Rugi được chỉ định trong số các liên bang của đế chế. Theo nhà sử học A.G. Kuzmin, những tấm thảm đến đây từ các nước vùng Baltic, nơi họ phải chịu đựng một cuộc đấu tranh khó khăn với người Goth. Vô số biến thể của tên gọi Rugs-Rus phương Tây (Ruzi, Ruzzi, Rusci, Ruzeni, Ruhhia, Russia, Ruthenia) trong số các tác giả thời Trung cổ cho thấy rằng họ đã bước vào đấu trường lịch sử thế giới từ rất lâu trước khi xuất hiện Kievan và Novgorod Rus, và nó Rất có thể họ đã tham gia vào các chiến dịch man rợ ở phương Tây.

V. Shcherbkov đưa ra một giả thuyết về nguồn gốc của người Rus từ bộ tộc Thracian của Odrys, quốc gia tồn tại bên bờ sông Danube vào thế kỷ thứ 5-4. BC Vào thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên. Khoảng 150 nghìn kỵ binh và bộ binh từ Thrace di cư về phía đông bắc, đến vùng Dnieper, nơi các nhà khảo cổ tìm thấy hàng trăm kho báu với các giải thưởng của quân đoàn La Mã. Thrace, nằm trên bán đảo Balkan về phía đông bắc Hy Lạp, là nơi sinh sống của nhiều bộ lạc khác nhau. Tất cả tên của họ đều chưa được biết, nhưng lịch sử đã lưu giữ tên của những người Thracia nổi tiếng nhất - Ares, Dionysus, Orpheus. Nhà nước Odrysian đạt đến đỉnh cao dưới thời vua Sitalk (440-424 trước Công nguyên). Sau đó, nó kéo dài từ sông Danube đến Strymon và là một phần của cái gọi là “Little Scythia”. Vào thế kỷ thứ 3. BC đ. Thrace nằm dưới sự cai trị của người Celt và sau đó là Alexander Đại đế. Vào năm 46 sau Công Nguyên Thrace trở thành một tỉnh của La Mã. Vào thời cổ đại, Thrace được gọi là Samothrace hoặc Samos, và vào thời Trung cổ, hoàng tử Slav Samo (623-658) trở nên nổi tiếng, người đã đánh bại người Avars, người Frank và tạo ra một nhà nước hùng mạnh trên Trung Danube, nơi ông cai trị cho 35 năm.

Người ta cũng biết rằng một trong những vị vua Macedonian đã chinh phục Thrace tên là Ree. Đó là một cái tên hay một chức danh (Rex)? Strabo đề cập đến những cái tên gốc giống nhau: sông Rhea ở Troas, vua Thracia Res, tỉnh Raetia. Người Rheti sống ở phía bắc Bán đảo Apennine dưới chân Dãy núi Rhaetian, bên cạnh người Vendelians và Norics. Strabo viết rằng những bộ lạc hiếu chiến này đã tấn công không chỉ người Ý mà còn cả người Đức. Noriki, như chúng ta biết từ Câu chuyện về những năm đã qua, là người Slav. Nhưng nguồn gốc của Rets-Rugs là ai và việc trộn chúng có hợp pháp không? Những câu hỏi quan trọng này đối với chúng tôi vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ và chúng tôi sẽ quay lại chúng trong một trong những nghiên cứu sắp tới.

Các bộ lạc Wendish (Wendi) sống chủ yếu ở phía bắc, dọc theo bờ biển Baltic, phía đông sông Odra. Nhưng chúng ta cũng biết Adriatic Venetia (Venice), bao gồm Croatia, Bosnia và Cộng hòa Ragusa, tổng cộng có khoảng 50 thành phố. Họ có quan hệ như thế nào với Wends ở phía bắc? Một số nhà khoa học coi Wends là họ hàng của người Vandals, bộ tộc German-Celtic sống giữa Odra và Vistula cho đến Carpathians và thượng nguồn sông Danube. Những người khác là tổ tiên của người Slav phương Tây, người Ba Lan hiện đại, người Séc, người Slovenia và người Croatia. Vẫn còn những người khác tìm thấy mối liên hệ với người Antes cổ đại, bộ tộc Đông Slav “Vantit” (tổ tiên của Vyatichi) và “Vanir”, những người được đề cập trong “Younger Edda”. Mỗi tác giả trình bày những lập luận của riêng mình, và đôi khi rất khó để hiểu ngay chúng được xác nhận ở đâu bằng sự thật có thật và ở đâu là những phỏng đoán. Từ truyền thuyết của người Scandinavi, chúng ta biết rằng Aesir đã chiến đấu trong một thời gian dài với Vanir (lịch sử của họ có từ nhiều thế kỷ trước và có thể có mối liên hệ với Vương quốc Van ở Urartu). Sau đó họ làm hòa và trao đổi con tin. Thế là Vanirs Njord và Frey trở thành quân át chủ bài. Theo “Saga of the Ynglings”, người Ases sống vào thời điểm này (không lâu trước Công nguyên) ở phía đông sông Don (Tanaquis-la hoặc Vanaviksl), và đối thủ của họ là người Vans sống ở cửa sông. Sau đó, Aesir cùng với một phần Vanir bắt đầu di chuyển về phía tây bắc, hình thành các thành phố và bang mới ở đó.

Wends of Tacitus (57-117) sống cạnh người Phần Lan. Theo mô tả của nhà sử học La Mã, bề ngoài họ giống người Đức trộn lẫn với người Sarmatia. Người Veneti sống trên bờ biển Adriatic có đặc điểm nhân học tương tự như người Rus. Ngôn ngữ của họ (“Venetic” dựa trên bảng chữ cái Hy Lạp thế kỷ 5-1 trước Công nguyên), theo một số nhà khoa học, là “không thể đọc được”, và theo những người khác, nó thuộc về Tây Slav. Jordan coi Veneti là tổ tiên của người Slav. Ông viết: “Mặc dù bây giờ tên của chúng thay đổi tùy thuộc vào các chi và môi trường sống khác nhau, nhưng chủ yếu chúng (người Venet) đều được gọi là Slav và Antes.”

Trên bản đồ Pevtinger nổi tiếng, có niên đại từ thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, Wends nằm giữa sông Danube và Dniester, cho đến tận Biển Đen. Nhà nhân chủng học nổi tiếng người Đức của thế kỷ 20 Hans F.K. Günther gọi những bộ tộc này là Kẻ phá hoại và di chuyển họ xa hơn về phía đông, đến vùng hạ lưu của Dnieper, nơi người Rus chuyển đến từ Thrace và vào thế kỷ thứ 4, một liên minh của Antes đã hình thành. Nhà khoa học người Đức coi họ là người Đức, còn nhà sử học người Nga V.N. Tatishchev coi họ là người Slav. Ông tin chắc rằng phần người Vandal của Đức đã di chuyển từ phía bắc sang phía tây, và phần của người Slav đã di chuyển về phía đông.

Một cách giải thích rộng rãi về cái tên Kẻ phá hoại được nhà giáo dục người Croatia vào cuối thế kỷ 15, Mavro Orbini, đưa ra trong cuốn sách nổi tiếng “Nguồn gốc của người Slav”. Dựa vào nhiều tác giả cổ đại và trung cổ, đặc biệt là cuốn sách “Vandalia” của Alberto Cranzia, Orbini lập luận rằng “Người phá hoại và người Slav là một dân tộc”. “Những kẻ phá hoại không chỉ có một mà có nhiều cái tên khác nhau, cụ thể là: Vandals, Wends, Wends, Genets, Venets, Vinites, Slavs, và cuối cùng là Vals.” Theo ngôn ngữ khoa học hiện đại, Orbini coi Kẻ phá hoại (Veneds) là một siêu dân tộc bao gồm một số bộ lạc, như trường hợp của người Hy Lạp, La Mã, người Scythia, người Varangian và người Pomors.

Lịch sử đã lưu giữ nhiều lời chứng và truyền thuyết về Kẻ phá hoại, một phần là hoang đường và một phần phản ánh sự thật lịch sử. Ở người Ba Lan có một truyền thuyết về nguồn gốc dân tộc của họ từ Hoàng tử Vandal, người mà trước đây người ta gọi sông Vistula. Trong biên niên sử Nga, một truyền thuyết đã được lưu giữ về Vandal, “Sa hoàng của Novgorod”, con trai của Sloven, tổ tiên của người Slav.

Trong khoa học hiện đại, người ta thường chỉ gọi những kẻ phá hoại là những bộ lạc Đức hóa ở phía bắc và trung Âu đã xâm chiếm Đế chế La Mã cùng với người Alans và Suevi, và người Wends (Vends) là tổ tiên của người Slav phía tây bắc, nhưng chúng ta sẽ thấy rằng kế hoạch này là giả tạo.

Liên quan đến lịch sử của Alans và Vandals, thật thích hợp để nói vài lời về Sueves, Swabians. Trong những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên. chúng tôi tìm thấy chúng ở Đông Âu: ở thượng nguồn Vistula và vùng Tây Carpathian. Theo Gibbon, Suevi là một bộ tộc rất lớn sống cạnh người Lombard, Cherusci và Chatti. Tên của họ đã lan rộng đến tất cả cư dân của các vùng nội địa nước Đức - từ bờ sông Oder đến bờ sông Danube. Họ khác với người Đức ở cách đặc biệt chải lại mái tóc dài của họ. Vào năm 58 trước Công nguyên. Quân Suebi (bao gồm Quadi và Marcomanni) do Ariovistus chỉ huy đã bị Julius Caesar đánh bại.

Họ từ đâu đến Vistula và sông Danube? Có lẽ từ Thụy Điển? Vâng, từ Thụy Điển, từ “Thụy Điển vĩ đại”, một mô tả mà chúng tôi tìm thấy trong “Vòng tròn Trái đất” của Snorri Sturluson và đáng được trích dẫn đầy đủ: “Ở phía bắc Biển Đen là Thụy Điển Vĩ đại, hay Thụy Điển Lạnh giá. Một số người tin rằng Đại Thụy Điển không kém gì Đất nước vĩ đại của người Saracens, và một số người coi nó tương đương với Đất nước vĩ đại của người da đen. Phần phía bắc của Thụy Điển bị bỏ hoang vì sương giá và lạnh lẽo, cũng như phần phía nam của Vùng đất của người da đen bị bỏ hoang vì sức nóng của mặt trời. Thụy Điển có nhiều khu vực rộng lớn. Ngoài ra còn có nhiều dân tộc và ngôn ngữ khác nhau. Có những người khổng lồ, những người lùn, người da đen và nhiều dân tộc tuyệt vời khác nhau. Ngoài ra còn có những con thú và rồng khổng lồ. Từ phía bắc, từ những ngọn núi bên ngoài khu dân cư, một dòng sông chảy qua Thụy Điển, tên chính xác là Tanais. Trước đây nó được gọi là Tanaquisl hoặc Vanaquisl. Nó chảy vào Biển Đen. Khu vực ở cửa sông khi đó được gọi là đất nước của Vanir, hay quê hương của Vanir. Con sông này chia cắt một phần ba thế giới. Phía đông gọi là châu Á, phía tây gọi là châu Âu.”

Nhưng đây là Rus'! “Vòng tròn Trái đất” mô tả tuyến đường thủy vĩ đại “từ người Varangian đến người Hy Lạp”, mà người Nga đã làm chủ, dần dần đẩy các bộ lạc thảo nguyên về phía đông. Việc con đường này đã được biết đến từ thời xa xưa được chứng minh bằng “Saga of the Ynglings”. Nó kể về việc Freyr, con trai của Njord, đã du hành đến “đất nước của người Thổ Nhĩ Kỳ” từ “Tiểu Thụy Điển” (tức là Scandinavia). Ở đây ông ở lại năm năm và gặp nhiều người thân. Frey lấy một người vợ tên Vân, từ đó sinh ra một đứa con trai, Vanlandi.”

Chúng ta tìm thấy một chi tiết thú vị khác về “Thụy Điển” dã man của tác giả tác phẩm “Những quốc gia khổng lồ” của người Bắc Âu cổ: “Ở Great Svitjord có những người Albania trắng như tuyết, cả màu tóc lẫn nước da, cho đến khi già, họ vẫn có đôi mắt vàng và chúng nhìn rõ hơn vào ban đêm so với ban ngày. Có một vùng đất tên là Kwennaland. Những người phụ nữ này sống cạnh người Albania và tiến hành các cuộc chiến tranh với nhau giống như đàn ông làm ở những nơi khác, và phụ nữ ở đó cũng thông minh và mạnh mẽ không kém đàn ông ở những nơi khác.” Từ lịch sử, chúng ta biết rằng Albania cổ đại (từ thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 10 sau Công nguyên) thực sự nằm ở vùng Kavkaz, ở cửa sông Kir (Kuma) và sông Terek. Việc nó hiện nằm ở bờ biển phía tây của Bán đảo Balkan chỉ xác nhận tính logic chung trong nghiên cứu của chúng tôi. Không khó để nhận ra những Amazon nổi tiếng ở phụ nữ nam tính. Thực sự, họ sống ở vùng Kavkaz và theo một số nhà khoa học, họ là một trong những tổ tiên của người Sarmatia và người Slav.

Đây là những bộ tộc man rợ nổi tiếng nhất từ ​​​​Đông Âu đã tham gia cuộc chinh phục thành Rome. Chúng ta cũng có thể bổ sung những thông tin có giá trị về người Lombard, người Gepid, người Burgundi, Cherusci, Bastarnae, nhưng đối với tác phẩm này, những gì đã nói là đủ.

NGƯỜI BARBARIA CHINH PHỤC ĐẾ QUỐC La Mã

Đông Âu luôn sống một cuộc sống nguyên bản. Rome chỉ cố gắng phục tùng ảnh hưởng của mình ở phần tiếp giáp gần nhất với biên giới của Đế quốc, chạy dọc theo sông Danube và Oder. Nhưng biên giới này luôn luôn không ngừng nghỉ. Những kẻ man rợ liên tục nhắc nhở ý chí độc lập và xâm lược Đế quốc. Đôi khi họ giành được những chiến thắng quân sự lớn, đôi khi chính quyền La Mã đã kìm hãm được cuộc tấn công dữ dội từ phía đông bắc. Cho đến thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên Những kẻ man rợ đã không thể làm rung chuyển nền tảng của Rome, vượt qua quyền lực nhà nước hoặc thay đổi biên giới của nó về chất. Những thay đổi lớn bắt đầu sau khi đám người Hung hiếu chiến xuất hiện ở phía đông, làm rung chuyển toàn bộ thế giới cổ đại.

Vào năm 370, người Hun, bị áp sát từ phía đông bởi một đội quân du mục lớn gọi là “Geugi”, đã tấn công người Alans, những người đang tranh giành ảnh hưởng ở khu vực Biển Đen với người Goth. Một số người Goth và Alans đã bị đánh bại, còn một số thì chạy về phía tây trong nỗ lực bảo toàn lực lượng còn lại và chinh phục những vùng đất mới. Điều này khiến toàn bộ phía đông nam châu Âu chuyển động.

Dưới áp lực của người Huns, người Alans đã xâm chiếm vùng Balkan. Tại đây, họ đã giành được một loạt chiến thắng rực rỡ và liên minh với những kẻ Vandals, Suevi và Burgundians để cùng nhau chiến đấu chống lại La Mã. Đội quân do thủ lĩnh Vandal Radigast (Radogais) chỉ huy. Đội tiên phong của nó bao gồm 12.000 chiến binh chuyên nghiệp, dẫn đầu bởi các chỉ huy thuộc dòng dõi quý tộc. Tổng cộng, lực lượng của Radigast lên tới từ 200.000 đến 400.000 người, nếu tính cả phụ nữ và nô lệ đã gia nhập quân đội của ông trong cuộc di cư hàng loạt từ bờ biển Baltic và Danube. Năm 406, những kẻ man rợ tràn xuống miền bắc nước Ý, nơi chúng cướp bóc và phá hủy nhiều thành phố, bao gồm cả Florence. Radigast đã đến gần cổng Rome, nơi ông qua đời, để lại quân đội của mình hoàn thành công việc mà họ đã bắt đầu.

Radigast, cái tên mà một số tác giả liên tưởng đến vị thần nổi tiếng Obodrites (Bodrichi) Rado-gost, được chúng tôi mô tả có liên quan đến giáo phái Mithraistic ở trung tâm đền thờ Retra, đã khiến người dân của đế chế khiếp sợ. Người ta tin rằng nhà lãnh đạo miền Bắc đã cam kết với bản thân bằng một lời thề long trọng “biến Rome thành một đống đá và tro bụi và hy sinh những thượng nghị sĩ La Mã cao quý nhất trên bàn thờ của những vị thần chỉ có thể được xoa dịu bằng máu người”. Người La Mã biết tên của các vị thần man rợ - Odin và Thor, và họ tin rằng Radigast đang thực hiện ý muốn của họ.

Từ miền bắc nước Ý, những kẻ man rợ tiến về phía Tây. Sau khi hành quân khắp châu Âu trong một chiến dịch quân sự, đội quân thống nhất của người Alans, kẻ phá hoại và Suevi dưới sự lãnh đạo của Vua Gunteric, con trai của Godogisel, đã vượt qua dãy Pyrenees vào năm 409 và tiến vào Tây Ban Nha. Tại đây, họ đã lợi dụng sự hỗ trợ của thủ lĩnh quân sự Gerontius, người đã nổi dậy chống lại đô thị, đánh bại lực lượng vũ trang của người La Mã và thiết lập quyền lực của họ.

V.N. Tatishchev thu hút sự chú ý đến sự tham gia của người Slav trong cuộc chinh phục Tây Ban Nha. Đề cập đến biên niên sử của Gottofred, ông viết: “Những kẻ phá hoại cùng với vua Radogost của họ đã tấn công Ý vào năm 200.000, ở Tây Ban Nha vị vua vinh quang Gonsorok của họ. Và những cái tên này của các vị vua là bằng chứng đầy đủ để khẳng định họ có nguồn gốc Slav, vì cái tên Radegast là mang tính Slav nhất, và người Slav đều tôn kính thần tượng Radegast.” Thủ lĩnh của những kẻ phá hoại, Gonsorok, được những người theo chủ nghĩa Latinh gọi là Gunderic. Trong tiếng Nga, Gonsorok có nghĩa là “gosling”.

G.V. Vernadsky cũng coi chiến thắng của quân Vandal và Alans trước Tây La Mã là một sự kiện quan trọng trong lịch sử nước Nga”. “Như chúng ta biết,” một nhà nghiên cứu xuất sắc viết, “chính gia tộc Alan đã tổ chức các bộ tộc Kiến Slav, và chúng ta có thể cho rằng có những mối liên hệ giữa Kiến (Aso-Slavs) và Nga (Ruhs-As) ngay cả ở Tây Alan. đám đông. Do đó, sự bành trướng của người Alan về phía Tây, theo một nghĩa nào đó, là cuộc xâm lược châu Âu đầu tiên của Nga.”

Sau khi chinh phục Bán đảo Iberia, những người man rợ đã phân bổ lãnh thổ của mình như sau: người Alans chiếm Lusitania (Bồ Đào Nha hiện đại) và Cartagena (một phần của miền trung và đông nam Tây Ban Nha), Suevi - Galicia (tây bắc bán đảo), Kẻ phá hoại - Betica (hiện tại) Andalucia) ). Những người chiến thắng của người La Mã không hoàn toàn kiểm soát các vùng lãnh thổ được liệt kê, ranh giới tài sản của họ có tính di động, thay đổi tùy theo sự cải tổ lực lượng, nhưng những kẻ man rợ đã có thể thiết lập các khu định cư và pháo đài của riêng họ ở Pyrenees. Một nhà địa lý thời trung cổ ở Ravenna đã đề cập đến tên thành phố của nước Anh, ám chỉ sự xâm chiếm Tây Ban Nha của người Alans-Antes, và tên của tỉnh miền nam Andalusia vẫn giữ nguyên tên của bộ tộc Vandal (theo một phiên bản khác - Alans từ tiếng Ả Rập Alandaluz).

Trước khi những người chủ mới có thời gian giành được chỗ đứng ở dãy Pyrenees, họ đã bị người Tây Goth tấn công. Những kẻ xâm lược mới đến từ sông Danube và miền bắc nước Ý, và xâm lược trực tiếp từ Gaul theo yêu cầu của La Mã, nơi sẵn sàng hỗ trợ quân đội cho kẻ thù cũ của mình. Bị thúc ép bởi người Goth, người Vandals và Alans bắt đầu rút lui dần dần về phía nam.

Năm 428, 80 nghìn người Alan và kẻ phá hoại, do vua Geiseric chỉ huy, đã vượt eo biển Gibraltar đến Bắc Phi. Họ lợi dụng sự giúp đỡ của thống đốc địa phương Boniface, người đang có mâu thuẫn với hoàng gia. Kết quả là những kẻ man rợ đã chiếm được Carthage mà không bị tổn thất lớn và thành lập một vương quốc mới ở đó. Carthage cổ, được nuông chiều trong sự xa hoa và dư thừa, nổi tiếng khắp thế giới vì đạo đức xấu xa. Một nhà biên niên sử ẩn danh gọi nó là “một nơi chứa đựng những tệ nạn nổi cộm của tất cả các quốc gia”. Những kẻ man rợ đã xây dựng một thành phố gần như mới trên đống đổ nát của “Rome Châu Phi”, nơi mở cửa các nhà thờ, trường học, phòng tập thể dục và nhà hát theo đạo Arian. Geiseric thiết lập các quy tắc nghiêm ngặt ở Carthage, theo đuổi những thói xấu của dân chúng sa đọa. Hóa ra những kẻ phá hoại có đạo đức rất nghiêm khắc. Là Kitô hữu, họ “ăn chay, cầu nguyện và mang Tin Mừng đến trước quân đội, có lẽ với mục đích khiển trách đối thủ về tội phản bội và phạm thượng.”

Các thương nhân và thủy thủ đến thủ đô Bắc Phi đã rất ngạc nhiên khi nhìn thấy những người “Berbers” cao, tóc vàng và mắt xanh (phiên bản tiếng Ả Rập của từ man rợ), những người đã thực hiện một cuộc hành trình đáng kinh ngạc trong suốt quá trình một thế hệ: từ bờ biển phía bắc Biển Đen đến bờ biển phía nam Địa Trung Hải. Các chiến binh của Geiseric đã xây dựng một bến cảng mới và thành lập hạm đội của riêng họ. Sau khi nắm vững các chiến thuật tác chiến của hải quân, họ đã thực hiện một số cuộc đột kích thắng lợi: chinh phục Corsica, Sardinia và Sicily. Năm 455, những kẻ phá hoại chiếm được Rome, không lâu trước đó, vào năm 410, đã bị người Tây Goth tấn công. Tên tuổi của Geiseric đã được biết đến khắp đế quốc và ông đã giành được quyền được gọi là một trong những thủ lĩnh man rợ nổi bật nhất. Nhà nước hiếu chiến của những kẻ phá hoại tồn tại ở Bắc Phi cho đến thế kỷ thứ 6, cho đến khi cạn kiệt sức mạnh và bị Hoàng đế Justinian đánh bại với sự giúp đỡ của hạm đội Byzantine.

Sau cuộc xâm lược của người Hun, người Goth cũng tiến hành một chiến dịch quân sự lớn ở phía tây. Sau khi vượt sông Danube, người Goth xâm lược Moesia (Bulgaria ngày nay), sau đó tấn công quân La Mã gần Adrianople và chiếm bán đảo Balkan. Vào đầu thế kỷ thứ 5, người Tây Goth, do Alaric lãnh đạo, tiến vào Ý, chiếm Rome vào năm 410. Những kẻ man rợ ngay lập tức không giành được chỗ đứng ở Apennines. Điều này chỉ xảy ra sau sự trỗi dậy của người Huns, những người có cuộc chiến tranh chinh phục đã làm thay đổi cán cân quyền lực ở châu Âu.

Vào cuối thế kỷ thứ 4. Người Hun hành quân thắng lợi qua khu vực phía Bắc Biển Đen, vượt sông Danube, chiếm đóng Moesia và Thrace, sau đó đóng trại tại một thung lũng thuận tiện giữa sông Danube và Tissa, trên lãnh thổ của Hungary hiện đại. Nhà lãnh đạo nổi tiếng nhất của người Huns là Attila, người đã khuất phục gần như toàn bộ châu Âu theo ý muốn của mình. Tuy nhiên, ông không phải là nhà lãnh đạo nổi tiếng đầu tiên của người Hun. Attila là cháu trai của Rugilas (Roas). Đạt được quyền lực đáng kể, Rugilas tham gia đàm phán với Đế quốc phương Tây, điều này được tạo điều kiện thuận lợi nhờ tình bạn cá nhân của anh với Aetius. Quan hệ ngoại giao giữa người Hun và người La Mã được thực hiện thông qua đại sứ Eslav. Tuy nhiên, tiến trình đàm phán hòa bình đã bị gián đoạn bởi cái chết bất ngờ của Rugilas. Ngai vàng được thừa kế bởi hai người cháu trai: Attila và Bleda, những người bắt đầu một giai đoạn mới của cuộc đấu tranh với La Mã.

Attila là con trai của Mundzuk và có nguồn gốc cao quý từ người Hun trắng, những người từng chiến đấu với Trung Quốc. Những người cùng thời nhìn thấy Attila nói rằng các đặc điểm trên khuôn mặt và toàn bộ ngoại hình của anh ta mang dấu ấn của người gốc Á, có lẽ là người Mông Cổ. Thủ lĩnh của người Huns là người lịch sự, tự chủ, khiêm tốn, cao thượng, thông minh và dũng cảm. Ngoài tiếng mẹ đẻ, ông còn nói tiếng Hy Lạp, hiểu tiếng Gothic và tiếng Latinh, sống trong một cung điện bằng gỗ tuyệt đẹp, có sảnh đón tiếp và tiệc chiêu đãi, có phòng ngủ và phòng tắm tiện nghi. Trong cung điện của mình, Attila được bao quanh bởi một đoàn tùy tùng gồm các nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng, vợ, nhạc sĩ và nhà thơ, bằng chứng là các đại sứ La Mã đã để lại những mô tả chi tiết. Trong số những người vợ của thủ lĩnh Hun, nổi tiếng nhất là Nữ hoàng Cherka, người đã tiếp đại sứ và Honoria xinh đẹp, người có hình ảnh được lưu giữ trên một trong những con dấu cổ. Các đại sứ của Attila là người bản địa quý tộc Pannonia, Orestes, và là thủ lĩnh dũng cảm của người Scirrian (Scythians), Edecon. Vua của người Huns rất tử tế với vòng tròn trực tiếp của mình, nhưng không thể hòa giải với đối thủ của mình. Vì mức độ nghiêm khắc và tàn ác của mình, đôi khi dẫn đến những vụ hành quyết hàng loạt, Attila được mệnh danh là “tai họa của Chúa”, điều mà anh rất tự hào. Ngoài ra còn có truyền thuyết về bàn thờ của thủ lĩnh Hun, nơi đặt thanh kiếm nghi lễ của thần chiến tranh Ares (Sao Hỏa) trên bàn thờ. Bàn thờ được thánh hiến hàng năm bằng máu động vật, và có thể cả những người bị giam cầm.

Các nhà sử học cho rằng Attila có tài sản khổng lồ dưới sự cai trị của ông: từ Scythia đến Đức. Có bằng chứng cho thấy các chiến binh của ông đã đến được bờ sông Volga ở phía đông, Scandinavia và Baltic ở phía bắc, và Gaul ở phía tây. Khi Attila hình thành một chiến dịch lớn chống lại Rome và vì lý do chiến thuật, lần đầu tiên đến Gaul, anh ta đã tập hợp được một đội quân 500.000 người, và theo các nguồn khác, thậm chí còn nhiều hơn thế. Năm 451, “Trận chiến giữa các quốc gia” nổi tiếng diễn ra tại Chalons (trên cánh đồng Catalaunian giữa sông Seine và Loire, cách Paris không xa). Những người Rugi, Heruli, Gepids, Franks và Burgundians là thần dân của anh ta đã chiến đấu bên phe Attila. Để chống lại những người Đông Goth, những người bảo vệ đế chế, ông đã đặt những người Tây Goth có liên quan. Người Alans đứng về phía Aetius. “Trận chiến giữa các quốc gia” đẫm máu (số người thiệt mạng dao động từ 162.000 đến 300.000), nhưng không mang lại chiến thắng rõ ràng cho cả hai bên. Mất đi một phần đáng kể quân đội, Attila buộc phải rút lui.

Attila qua đời hai năm sau đó, trong đám cưới của anh, như thể anh đã uống rất nhiều rượu. Có lý do để tin rằng anh ta đã bị đầu độc, vì một mạng lưới âm mưu đã được dựng lên từ lâu để chống lại thủ lĩnh của người Huns. Sau cái chết của Attila, nhà nước hùng mạnh của ông tan rã: các bộ lạc Đức dưới sự lãnh đạo của thủ lĩnh trở nên độc lập, một phần của các bộ lạc Slav, dưới sự lãnh đạo của con trai út ông, định cư trên sông Danube và thành lập người Bulgaria, và các bộ lạc Đông Slav. vượt ra ngoài Dniester, nơi chúng lan rộng từ Dnieper đến sông Volga và dãy núi Kavkaz Trong số những người thừa kế của Attila, thủ lĩnh của tộc Scirrian, Edecon, vẫn chiếm một vị trí danh giá. Ông tiếp tục cuộc đấu tranh không cân sức với người Ost-Goth, kết thúc bằng sự thất bại của quân đội. Scirrhus để lại hai con trai - Onulf và Odoacer (431-493).

Cao lớn, dũng cảm và có học thức, Odoacer (có bằng chứng cho thấy nguồn gốc của anh ta là một người bạn hoặc thủ lĩnh của đội của họ) đã giành được nhiều chiến thắng khi đội quân của anh ta tập hợp giữa những kẻ man rợ ở Norica, nơi có nhiều người Slav sinh sống (Nestor viết trong The Tale of Bygone Nhiều năm, “Noriki là người Slav”). Người La Mã đã đưa vị chỉ huy nổi tiếng về phục vụ họ. Sau khi trở thành thủ lĩnh quân sự của quân đội La Mã và là phó vương của hoàng đế, Odoacer đã chiếm đoạt quyền lực và vào năm 476 đã phế truất Romulus Augustulus (theo các nguồn khác là Julius Nepos). Odoacer đã gửi phù hiệu hoàng gia đến Constantinople cho Hoàng đế Zeno, và bản thân ông đã yêu cầu quyền cai trị Tây Ban Nha với danh hiệu nhà yêu nước.

Ngọn đuốc quyền lực ở đô thị Đông La Mã đã được tiếp quản bởi Theodoric (493-526), ​​​​vua của người Ostrogoth, người đang phục vụ Byzantium. Khoảng một trăm ngàn kẻ man rợ đã xâm chiếm Apennines, giết chết Odoacer và định cư khắp Bán đảo Apennine, tạo ra một thủ đô mới ở phía bắc ở Ravenna. Nhiều di tích gợi nhớ về thời đại đó: lăng mộ hoàng gia, những bức tranh khảm mô tả “Palacium”, bản thân Theodoric và đoàn tùy tùng, các tác phẩm triết học của “người La Mã cuối cùng” Boethius. Theodoric theo đuổi chính sách xích lại gần nhau giữa giới quý tộc Ostrogothic và La Mã.

Người Goth đến Tây Ban Nha từ Gaul, nơi trước đây họ đã chinh phục một phần đất đai. Sau khi xâm chiếm Pyrenees, họ đã đẩy người Alans và kẻ phá hoại về phía nam, ký kết một thỏa thuận với Suevi và bắt đầu thành lập nhà nước của riêng mình. Người sáng lập nhà nước Tây Gothic là Vua Ataulf, người thuộc triều đại Baltic. Các học giả phương Tây coi triều đại này có nguồn gốc từ Đức, mặc dù trong số các vị vua Gothic Tây có nhiều tên không phải gốc Đức (Valia, Agila, Liuva, Tulga, Wamba, Vititsa, Akhila, Silo, v.v.). G.V. Vernadsky thu hút sự chú ý đến tên Slavic của một số vị vua Gothic ở Đông Âu. Người thừa kế của Germanarich tên là Vitemir, cháu trai ông tên là Vidimer, và tên anh trai ông là Valamir (Slavic Velemir). Theo nhà khoa học, đây không phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên mà là một quá trình tự nhiên ảnh hưởng lẫn nhau giữa người Baltic và người Slav, những người có mối quan hệ chặt chẽ với nhau vào thời điểm đó.

Sau khi Đế chế được chia thành Tây và Đông, Rome bắt đầu suy yếu dần, và Byzantium bắt đầu củng cố vị thế của mình, ngày càng giàu có hơn và mở rộng tài sản của mình. Byzantium đạt đến sự vĩ đại nhất về lãnh thổ vào thế kỷ thứ 6 dưới thời Hoàng đế Justinian (482-565). Sau khi lên ngôi vào năm 527, ông tuyên chiến với những kẻ man rợ và “chủ nghĩa Arian”: ông chinh phục bờ biển phía bắc châu Phi, Sicily, một phần của Ý và Tây Ban Nha, xây dựng một hệ thống tường thành pháo đài ở biên giới sông Danube, và xây dựng Nhà thờ Thánh Sophia ở chính Constantinople.

Những kẻ phá hoại đã đề nghị kháng cự mạnh mẽ trước quân đội của hoàng đế, nhưng lực lượng hóa ra không ngang nhau - vào năm 534, Carthage phải chịu sự phục tùng của quyền lực của Justinian. Giới quý tộc địa phương bị giảm quyền. Các mệnh lệnh của Byzantine bắt đầu được áp đặt ở khắp mọi nơi, Chính thống giáo thay thế chủ nghĩa Arian, và những người bất mãn sẽ bị hành quyết hoặc bắt làm nô lệ. Sau đó, những kẻ man rợ, được các linh mục Arian truyền cảm hứng, đã cố gắng nổi dậy. Nó được lãnh đạo bởi một chiến binh tên là Stotza. Chạy trốn khỏi con tàu cùng với 400 kẻ phá hoại khác, đầu tiên anh ta thu hút 8 nghìn quân nổi dậy về phía mình, sau đó là 2/3 quân đội, đoàn kết tất cả những người không hài lòng với chính sách của Justinian.

Hoàng đế đã đối phó một cách tàn bạo với cuộc nổi dậy và tiến hành các hoạt động trừng phạt. Trước ông, quy mô của quân đội Vandal là khoảng 160 nghìn người, và sau chế độ của ông, chỉ còn lại một phần mười trong số đó. Một phần đáng kể người da trắng chạy trốn đến Sicily, Constantinople và Tây Ban Nha. Chỉ trong vòng một thế kỷ rưỡi đến hai thế kỷ, thành phố thịnh vượng một thời đã trở nên thưa thớt dân số. Tóm tắt các kết quả của chính sách Byzantine ở bang Vandals trước đây, một sự kiện cùng thời với những sự kiện đó, Procopius, chứng minh rằng các cuộc chiến của Justinian khiến Bắc Phi thiệt hại khoảng năm triệu người.

Justinian theo đuổi một chính sách khắc nghiệt không kém đối với người Slav phương Đông, những người ngày càng khẳng định sức mạnh của mình một cách quyết đoán. Người Wends đến vùng Biển Đen từ phía tây bắc, đã lật đổ người Goth vào thế kỷ thứ 4. Ở vùng hạ lưu của Dnieper và Southern Bug, một liên minh hùng mạnh của Antes đang hình thành. Các bộ lạc nói tiếng Slav mới: Người Serb, Người Croatia, Người Bulgaria, Người Slovenes xuất hiện sau cuộc xâm lược của người Huns. Họ được gọi là Sklavins. Ở Byzantium, họ biết về sự tồn tại của những bộ lạc này, những ngôi làng của họ nằm rải rác với hàng nghìn ngôi làng dọc theo vùng ngoại ô của các con sông phía bắc. Biên niên sử nói rằng các chiến binh Slav tôn thờ Thần sấm tối cao (Perun), họ chiến đấu bằng chân và gần như khỏa thân, không có áo giáp bảo vệ ngoại trừ khiên. Họ trang bị cho mình kiếm, giáo, cung và dây thừng, nhờ đó họ đã kéo kẻ thù vào thòng lọng.

Năm 558, một đội quân Slav thống nhất đã vượt sông Danube và xâm chiếm vùng Balkan. Sau khi đánh bại quân Đông La Mã, quân man rợ tiến vào Thrace và Illyria. Đội quân của thủ lĩnh Zavergan, lên tới khoảng 3 nghìn người, đã tiếp cận chính Constantinople. Đối mặt với lực lượng địch vượt trội, sẵn sàng chiến đấu đến chết, những kẻ man rợ đã sử dụng các biện pháp quân sự tàn bạo nhất chống lại người Byzantine: đốt họ trong nhà cùng với đồ dùng của họ, đóng cọc tù nhân và tiến hành hành quyết hàng loạt. Người Byzantine bị tổn thất nặng nề, và họ chỉ có thể ngăn chặn Zavergan bằng cách xảo quyệt, cống nạp cho anh ta một khoản tiền khổng lồ.

Sau trải nghiệm đầy kịch tính này, Justinian đã làm mọi cách có thể để ngăn cản sự củng cố của người Slav và ngăn chặn bước tiến sâu hơn của họ về phía nam. Với sự giúp đỡ của ngoại giao, anh ta bắt đầu khiến bộ tộc Slav này chống lại bộ tộc Slav khác. Khi người phương Bắc cạn kiệt sức mạnh trong cuộc chiến tranh quốc tế, một bộ tộc lớn người Avars (Obrov), gốc Thổ Nhĩ Kỳ, đã tấn công họ từ phía Đông theo sự thúc giục của người Byzantine. Những người Avars hiếu chiến hành quân cùng kỵ binh của họ băng qua sông Volga, Don, Dnieper và Bug, chinh phục các bộ tộc mà họ gặp trên đường đi. Đây là cách Avar Kaganate được hình thành. Ở phía tây, ông đã góp phần vào sự xuất hiện của Vương quốc Hungary, người thừa kế quyền lực Hunnic, và ở phía đông - Khazar Khaganate với trung tâm Itil, ở cửa sông Volga. Nhưng đây là một câu chuyện riêng biệt, bắt nguồn từ thời kỳ đầu của kỷ nguyên Cơ đốc giáo ở Đông Âu.

VĂN HỌC:

Vernadsky G.V. Nước Nga cổ đại'. M., 1996.

Herodotus. Câu chuyện. M., 1993.

Gibbon E. Lịch sử về sự suy tàn và hủy diệt của Đế chế La Mã vĩ đại. M., 1997, tập 1-7.

Ivanov A.M. Lịch sử của Veneti - Dân chủ dân tộc. 1995, số 1.

Karamzin N.M. Lịch sử nhà nước Nga. Petersburg, 1818, tập 1.

Klassen E.I. Tài liệu mới về lịch sử cổ đại của người Slav nói chung và người Slav-Nga thời kỳ tiền Rurik nói riêng. M., 1854.

Kuzmin A.G. Sự sụp đổ của Perun. M., 1988.

Melnikova E.N. Công trình địa lý Scandinavia cổ đại. M., 1986.

Edda trẻ hơn. M., 1994.

Nechvolodov A. Truyền thuyết về vùng đất Nga. M., 1997, tập 1.

Một bộ sưu tập các thông tin bằng văn bản cổ xưa nhất về người Slav. M., 1994, tập 1.

Người Scythia. Người đọc. Comp. Kuznetsova T.M. M., 1992.

Strabo. Địa lý. M., 1994.

Tatishchev V.N. Lịch sử nước Nga. M., 1994.

Shcherbkov V. Asgard và Vanirs. - Những con đường ngàn năm M., 1989.

Tay súng Hans F.K. Các yếu tố chủng tộc của lịch sử châu Âu. Luân Đôn, 1927.

Waddel L.A. Những người tạo ra nền văn minh. Chủng tộc và Lịch sử. California, 1929.

1. Thuật ngữ “Trung cổ”(chính xác hơn là thời Trung cổ - aevum trung bình) phát sinh ở Ý vào thế kỷ 15-16. trong giới nhân văn (thuật ngữ “nghiên cứu thời trung cổ”, dùng để chỉ lĩnh vực khoa học lịch sử nghiên cứu lịch sử thời Trung cổ, bắt nguồn từ thuật ngữ Latinh này). Ở các giai đoạn phát triển khác nhau của khoa học lịch sử, khái niệm “Thời Trung cổ” được mang những ý nghĩa khác nhau. Các nhà sử học thế kỷ 17-18, những người đã củng cố sự phân chia lịch sử thành cổ đại, trung đại và hiện đại, coi thời Trung cổ là thời kỳ suy thoái văn hóa sâu sắc trái ngược với sự phát triển cao độ của nền văn hóa trong thế giới cổ đại và thời hiện đại. Trong sử học nước ngoài hiện đại, các thuật ngữ “Trung cổ”, “thế giới cổ đại”, “thời hiện đại” được chấp nhận như những giai đoạn truyền thống phân chia lịch sử.

Các nhà sử học Liên Xô hiểu thời Trung cổ là thời kỳ thống trị của phương thức sản xuất phong kiến: thời đại xuất hiện, phát triển và suy tàn của hình thái kinh tế - xã hội phong kiến.

Hầu như tất cả các dân tộc trên thế giới đều sống sót qua thời Trung cổ.

Định kỳ. Thời trung cổ được gọi là một khoảng thời gian dài (12 thế kỷ) từ nửa sau thế kỷ 5 đến giữa thế kỷ 17 trong lịch sử phương Tây. Châu Âu giữa thời cổ đại. bạn nguồn gốc thời trung cổ là sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây sở hữu nô lệ vào nửa sau thế kỷ thứ 5, đế chế này đã chết do cuộc khủng hoảng nội bộ của hệ thống nô lệ, khiến nó không thể tự vệ trước các cuộc xâm lược man rợ của các bộ lạc Đức và Slav. Những cuộc xâm lược này đã dẫn đến sự sụp đổ của đế chế và xóa bỏ hệ thống nô lệ trên lãnh thổ của nó, đồng thời trở thành khởi đầu cho một cuộc cách mạng xã hội sâu sắc tách rời thời Trung cổ khỏi lịch sử cổ đại. Ranh giới giữa thời trung cổ và thời hiện đại trong lịch sử Liên Xô nó được coi là cuộc cách mạng tư sản đầu tiên, có ý nghĩa xuyên châu Âu và đặt nền móng cho sự thống trị của hệ thống tư bản chủ nghĩa ở Tây Âu - cuộc cách mạng Anh 1640-1660. (trong sử học tư sản, ranh giới ngăn cách Thời Trung Cổ với Thời Mới được coi là một niên đại khác - cuối thế kỷ 15).

Lịch sử thời Trung cổ có 3 thời kỳ: 1) Đầu thời Trung cổ- từ cuối thế kỷ 5 đến giữa thế kỷ 11, khi chế độ phong kiến ​​mới nổi lên như một phương thức sản xuất thống trị; Người châu Âu tiếp nhận Cơ đốc giáo, các quốc gia mới được hình thành trên lãnh thổ của Đế chế La Mã cũ. sự hình thành được tạo ra bởi những kẻ man rợ. Đế chế La Mã chia thành nhiều công quốc, quận, lãnh địa, giám mục, tu viện và các thái ấp khác. Ở hầu hết các bang ở phương Tây. Châu Âu vẫn còn lưu giữ những truyền thống văn hóa tâm linh cổ xưa. 2) Thời trung cổ (cổ điển) cao- từ giữa thế kỷ 11 đến cuối thế kỷ 15. - thời kỳ phát triển của chế độ phong kiến, khi chế độ phong kiến ​​đạt đến đỉnh cao nhất. Từ thế kỷ thứ 5 các bang lớn hơn đang được tạo ra. các công trình kiến ​​trúc và quân đội hùng mạnh được tập hợp lại. Sự gia tăng nhanh chóng của các thành phố và thị trấn. Xã hội đã mất đi nét man rợ, đời sống tinh thần đang hưng thịnh ở các thành phố. Nghệ thuật Romanesque và sau đó là Gothic phát sinh. 3) Hậu kỳ Trung cổ- XVI - nửa đầu thế kỷ XVII. - Thời kỳ suy tàn của chế độ phong kiến, khi các quan hệ tư bản nảy sinh và bắt đầu hình thành trong sâu thẳm xã hội phong kiến . Zap. Châu Âu đã nhiều lần trải qua nạn đói và dịch bệnh. Chiến tranh Trăm Năm đã làm chậm lại sự phát triển của nó rất nhiều. Nhưng sau chiến tranh, nền kinh tế được cải thiện, nảy sinh những điều kiện mới cho đời sống tinh thần thăng hoa.

2. Những vấn đề về nguồn gốc của chế độ phong kiến ​​ở Liên Xô, nước Nga hiện đại và Belarus. và lịch sử Tây Âu.Thuật ngữ “chế độ phong kiến” bắt đầu được sử dụng rộng rãi trong khoa học lịch sử từ đầu thế kỷ 18. Nó xuất phát từ từ feodum trong tiếng Latin - thái ấp, mà vào thời Trung cổ ở nhiều quốc gia Tây Âu có nghĩa là quyền sở hữu đất đai cha truyền con nối có điều kiện mà một chư hầu nhận được từ một lãnh chúa để thực hiện một số nghĩa vụ (thường là quân sự).

Các nhà sử học thời Khai sáng chỉ giải thích chế độ phong kiến ​​như một hệ thống chính trị hoặc pháp lý. Họ coi đặc điểm chính của nó là sự phân mảnh về mặt chính trị và sự thống trị của chế độ thần quyền của giáo hoàng vào thời Trung cổ. Những người khác định nghĩa chế độ phong kiến ​​là một hệ thống các thái ấp và hệ thống phân cấp phong kiến.

Nhà sử học người Pháp F. Guizot coi những đặc điểm chính của chế độ phong kiến ​​​​là: 1) tính chất có điều kiện của quyền sở hữu đất đai, 2) sự kết hợp giữa sở hữu đất đai với quyền lực tối cao, 3) cơ cấu thứ bậc của giai cấp địa chủ phong kiến.

Người sáng lập ngành nghiên cứu thời trung cổ Nga, T. N. Granovsky, trong các bài giảng của ông tại Đại học Moscow vào những năm 40-50 của thế kỷ 19. đã đưa ra một bức tranh sống động, thuyết phục về sự bóc lột và thiếu thốn quyền lợi của giai cấp nông dân ở Tây Âu thời trung cổ.

Những người sáng lập chủ nghĩa Mác là những người đầu tiên đưa ra cách hiểu duy vật về chế độ phong kiến ​​như một hình thái kinh tế - xã hội đặc biệt tồn tại hàng thế kỷ ở nhiều dân tộc trên thế giới. Họ đối chiếu cách hiểu này về chế độ phong kiến ​​với cách giải thích nó như một hệ thống chính trị và pháp lý, đồng thời làm rõ bản chất xã hội của hệ thống này, các mô hình hình thành, phát triển và cái chết của nó, đồng thời đưa ra mô tả chi tiết về những đặc điểm chính của nó. Trong các tác phẩm của mình (“Hệ tư tưởng Đức”, “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”, “Tư bản”, “Chống Dühring”, v.v.) K. Marx và F. Engels đã mô tả sâu sắc về phương thức sản xuất phong kiến. Lý luận khoa học về chế độ phong kiến ​​và thành phần quan trọng nhất của nó - học thuyết về địa tô phong kiến ​​- sau này được phát triển và phong phú hóa trong các công trình của V. I. Lênin (“Về đặc điểm của chủ nghĩa lãng mạn kinh tế”, “Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở Nga”, “Vấn đề nông nghiệp” ở Nga vào cuối thế kỷ 19”, “Giới thiệu về Nhà nước”, v.v.).

VỚI Các nghiên cứu về thời Trung cổ của Liên Xô có cách tiếp cận riêng đối với nhiều vấn đề then chốt của lịch sử thời Trung cổ. Đánh giá lịch sử thời Trung cổ là thời đại thống trị của hình thái kinh tế - xã hội phong kiến, bà luôn tỏ ra đặc biệt quan tâm đến đời sống kinh tế - xã hội thời Trung cổ, đặc biệt là lịch sử của những người sản xuất trực tiếp của xã hội phong kiến ​​- nông dân. và các nghệ nhân. Không giống như các nhà khoa học tư sản, những người theo chủ nghĩa trung cổ ở Liên Xô coi các mối quan hệ kinh tế và xã hội không phải là một trong nhiều yếu tố của quá trình lịch sử mà là cơ sở quyết định của quá trình đó. Họ rất chú ý đến lịch sử đấu tranh giai cấp của thời đại này, cố gắng tìm hiểu nguyên nhân và biểu hiện cụ thể của nó ở từng giai đoạn cũng như tác động của nó đến các mặt khác nhau của đời sống xã hội phong kiến. Trong khi nghiên cứu nhà nước và pháp luật, văn hóa và hệ tư tưởng thời trung cổ, các nhà sử học Marxist Liên Xô nhận thấy nhiệm vụ của họ không chỉ trong việc xác định và mô tả các đặc điểm cụ thể của các hiện tượng kiến ​​trúc thượng tầng này mà còn trong việc thiết lập mối liên hệ thường rất phức tạp và gián tiếp của chúng với nền tảng của xã hội phong kiến ​​và xã hội phong kiến. sự tiến hóa của nó.

Trong lĩnh vực phương pháp nghiên cứu, các nhà trung cổ Xô viết khác với các nhà sử học tư sản ở cách tiếp cận các nguồn lịch sử. Đằng sau lớp vỏ pháp lý của các tượng đài, đạo luật lập pháp, cũng như trong các nguồn tường thuật, họ tìm cách bộc lộ các quá trình xã hội sâu sắc; họ xem xét từng nguồn không phải theo thuật ngữ tĩnh mà ở một góc độ lịch sử nhất định.

Các nhà sử học thời trung cổ của Liên Xô đã có đóng góp đáng kể và hữu ích vào việc giải quyết nhiều vấn đề trong lịch sử thời Trung cổ. Một số nghiên cứu có giá trị đã được tạo ra: về lịch sử hình thành của chế độ phong kiến, về các vấn đề tiến hóa nông nghiệp của các nước châu Âu khác nhau trong thời kỳ thứ hai của lịch sử thời Trung cổ, về lịch sử của thành phố thời trung cổ và các mối quan hệ của nó với nông thôn, về những vấn đề về nguồn gốc của chủ nghĩa tư bản ở châu Âu, về lịch sử của nhà nước phong kiến ​​ở các giai đoạn phát triển khác nhau của nó, về lịch sử đấu tranh giai cấp và tư tưởng trong thời đại này với mọi biểu hiện của nó.

3. Chủ nghĩa phong kiến. như một xã hội-ec. và hệ thống chính trị - pháp luật.

Các nhà sử học nước ngoài xác định những đặc điểm nổi bật chính sau đây của chế độ phong kiến; chính trị chia rẽ, phân cấp phong kiến; kết nối nước quyền lực với sở hữu đất đai, v.v. Khoa học lịch sử Liên Xô nhìn nhận bản chất của chế độ phong kiến ​​​​trong đặc thù của quan hệ sản xuất thống trị lúc bấy giờ, nó quyết định mọi đặc điểm của cơ cấu chính trị - xã hội của hình thái kinh tế - xã hội phong kiến.

Quan hệ sản xuất của hệ thống phong kiến ​​có đặc điểm là sự thống trị của sở hữu ruộng đất lớn nằm trong tay giai cấp phong kiến ​​và “là cơ sở thực sự của thời trung cổ, xã hội phong kiến”. Một đặc điểm quan trọng khác giúp phân biệt hệ thống phong kiến ​​với hệ thống nô lệ, mặt khác, với hệ thống tư bản chủ nghĩa, là sự kết hợp giữa sở hữu đất đai lớn với hoạt động canh tác cá nhân nhỏ của những người sản xuất trực tiếp - nông dân, mà các lãnh chúa phong kiến phân phối hầu hết đất đai của họ dưới dạng cổ phần. Nông dân trong xã hội phong kiến ​​không bao giờ là chủ sở hữu ruộng đất mình canh tác; họ chỉ là người nắm giữ nó với những điều kiện nhất định. Trên vùng đất này họ tiến hành canh tác quy mô nhỏ độc lập. Không giống như nô lệ và người làm thuê thời xưa dưới chủ nghĩa tư bản, người sản xuất trực tiếp của xã hội phong kiến ​​được ban tặng đất đai và là người sở hữu công cụ, súc vật kéo.

Những quan hệ tài sản này đã làm nảy sinh nhu cầu ép buộc phi kinh tế và sử dụng bạo lực để đảm bảo sự bóc lột nông dân. Có nhiều hình thức ép buộc phi kinh tế khác nhau: chế độ nông nô hoặc những hình thức phụ thuộc ít nghiêm trọng hơn; đẳng cấp thấp kém của giai cấp nông dân.

Những nét đặc trưng đó của phương thức sản xuất phong kiến ​​đã làm nảy sinh những nét đặc thù về kết cấu xã hội, kiến ​​trúc thượng tầng chính trị, pháp lý và tư tưởng của hình thành phong kiến. Trong lĩnh vực pháp luật, đây là tính chất có điều kiện của quyền sở hữu đất đai. “Mối thù” là tài sản đất đai cha truyền con nối của một đại diện giai cấp thống trị, gắn liền với nghĩa vụ quân sự bắt buộc và việc thực hiện một số nghĩa vụ khác có lợi cho lãnh chúa cấp cao hơn. Sau này, và đôi khi là các lãnh chúa khác ở trên ông ta, cũng được coi là chủ sở hữu hợp pháp của thái ấp này. Sự phân chia quyền sở hữu đất đai hợp pháp như vậy trong xã hội phong kiến ​​đã mang lại cho nó, đồng thời là giai cấp lãnh chúa phong kiến, một cơ cấu thứ bậc xác định một vai trò quan trọng trong môi trường của các mối quan hệ cá nhân giữa chư hầu và phong kiến. Thống nhất các đại diện của mọi cấp bậc thông qua các mối quan hệ đất đai và chư hầu, hệ thống phân cấp phong kiến ​​​​đóng một vai trò quan trọng trong việc tổ chức bóc lột nông dân và trấn áp sự phản kháng của họ.

Bị tước quyền sở hữu ruộng đất, nông dân phản đối địa chủ phong kiến ​​- chủ ruộng đất - là giai cấp đối kháng bị bóc lột. Theo quy luật, việc bóc lột giai cấp nông dân được thực hiện trong khuôn khổ chế độ phong kiến ​​(lãnh chúa, trang viên) thông qua sự ép buộc phi kinh tế. Tiền thuê thời phong kiến ​​có ba hình thức: tiền thuê lao động (corvée), tiền thuê thực phẩm (tiền thuê hiện vật) và tiền thuê tiền (tiền thuê). Ở các giai đoạn phát triển khác nhau của chế độ phong kiến, một loại đặc lợi chiếm ưu thế.

Vào đầu thời Trung cổ, tiền thuê lao động và hệ thống kinh tế corvee liên quan, hay tiền thuê sản phẩm, chiếm ưu thế. Trong thời kỳ thứ hai của chế độ phong kiến ​​ở hầu hết các nước Tây và Trung Âu, cùng với tiền thuê lao động và lương thực, tiền thuê tiền tệ cũng trở nên vô cùng quan trọng, gắn liền với sự mở rộng đáng kể của quan hệ tiền hàng hóa trong thời kỳ này và sự phát triển của các thành phố. là trung tâm thủ công và thương mại. Vào cuối thời Trung cổ, khi quan hệ tư bản chủ nghĩa xuất hiện trong xã hội phong kiến, tiền thuê đất vẫn thống trị ở hầu hết các nước Tây Âu. Đồng thời, trong giai đoạn này quá trình phân hủy của nó bắt đầu; Cùng với chế độ địa tô tiền phong kiến, địa tô tư bản chủ nghĩa đang dần lan rộng.

Sự thống trị của sở hữu đất đai lớn: trong tay lãnh chúa phong kiến, nền tảng của xã hội

Sự kết hợp của trái đất lớn. sở hữu với hộ cá thể nhỏ của người sản xuất (sự khác biệt với chế độ nô lệ)

Các hình thức sở hữu: di truyền (hiếm, nhưng vẫn không phải là tài sản), không di truyền (nắm giữ)…

Về mặt kinh tế, người nông dân độc lập, đất đai là một hình thức trả lương. Người nông dân quan tâm đến công việc của mình (không giống như nô lệ).

Các hình thức cưỡng chế phi kinh tế: Quyền miễn trừ của lãnh chúa phong kiến ​​(toàn quyền tư pháp), chế độ nông nô, mặc cảm giai cấp và thấp kém.

Tính chất có điều kiện của sở hữu phong kiến– phân chia quyền tài sản theo công thức “chư hầu của tôi không phải là chư hầu của tôi”. Hình thức phát triển nhất là thái ấp(hoặc cây gai). mối thù– chủ yếu được trao cho nghĩa vụ quân sự, không được thừa kế, nhưng có thể được truyền lại cho con trai cả nếu anh ta cũng phục vụ

Di sản (seignory, trang viên)– một khoản tài trợ lớn của lãnh chúa, được cha truyền con nối, được truyền lại cho các con trai cả (bắt đầu chế độ thừa kế). Lấy từ một người nông dân thuê.

Thuê: 1. corvée (lao động lao động), 2. quitrent bằng hiện vật (tạp hóa), 3. quitrent (tiền tệ) - do sự phát triển của các thành phố. Các loại tiền thuê khác nhau chiếm ưu thế ở những thời điểm khác nhau (thường là 1-2-3).

4 . Đế chế La Mã và thế giới của những kẻ man rợІІІ- V.V. QUẢNG CÁO: va chạm và tương tác. Vào thế kỷ thứ 3-4. Đế chế La Mã là một quốc gia rộng lớn, bao gồm một phần đáng kể của Châu Âu (gần như toàn bộ Tây Âu, các khu vực dọc hữu ngạn sông Danube, Bán đảo Balkan, các đảo ở Địa Trung Hải), Bắc Phi và Ai Cập, cũng như một số quốc gia và khu vực ở Châu Á (Tiểu Á, bờ biển phía đông Biển Đen, một phần Lưỡng Hà, Syria, Palestine).

Sự suy tàn của Đế chế La Mã. Cuộc khủng hoảng của hệ thống nô lệ. Trong thế kỷ IV-V. Nhà nước La Mã rơi vào tình trạng suy tàn sâu sắc. Nông nghiệp đã xuống cấp. Thương mại bị hạn chế. Nghề thủ công đã suy tàn. Các thành phố đang mất đi tầm quan trọng trước đây của chúng. Mối quan hệ kinh tế giữa các tỉnh vốn chưa bao giờ đủ bền chặt ngày càng trở nên suy yếu. Giảm phạm vi lưu thông tiền hàng hóa.

Sự suy giảm kinh tế dần dần, đặc biệt đáng chú ý ở các tỉnh phía tây của đế quốc, là do cuộc khủng hoảng của phương thức sản xuất sở hữu nô lệ, bắt đầu ở Đế chế La Mã vào cuối thế kỷ thứ 2. N. đ. Cuộc khủng hoảng xảy ra do những mâu thuẫn nội tại của xã hội nô lệ: khả năng phát triển sản xuất dựa trên lao động nô lệ và quan hệ nô lệ ngày càng cạn kiệt. Chế độ nô lệ đã trở thành một lực cản cho sự phát triển hơn nữa của lực lượng sản xuất. Việc nô lệ không quan tâm đến kết quả lao động của họ đã ngăn cản mọi tiến bộ kỹ thuật nghiêm trọng.

Điều kiện cho sự tồn tại bình thường của hệ thống kinh tế sở hữu nô lệ là sự bổ sung liên tục của thị trường nội địa với nô lệ từ bên ngoài, chủ yếu thông qua việc bắt giữ và biến dân số của các quốc gia bị chinh phục thành nô lệ. Nhưng điều này chỉ có thể thực hiện được chừng nào ưu thế quân sự của Rome so với các dân tộc xung quanh vẫn còn. Sức mạnh quân sự của nhà nước đang suy giảm. Hệ thống kinh tế sở hữu nô lệ đang bị phân hủy. Thuộc địa trở nên đặc biệt quan trọng trong nền kinh tế của Đế chế La Mã quá cố. Thuộc địa là những chủ sở hữu đất nhỏ.

Những thay đổi trong hệ thống chính trị. Cuộc khủng hoảng của hệ thống nô lệ đã ảnh hưởng đến thể chế chính trị, pháp lý và hệ tư tưởng của xã hội La Mã. Mâu thuẫn giai cấp trong nước, xu hướng ly khai gia tăng ở các tỉnh, áp lực ngày càng tăng của các đối thủ bên ngoài và sự suy giảm nguồn lực vật chất của chế độ nô lệ đã buộc nhà nước La Mã phải thích nghi với điều kiện mới. Về vấn đề này, chính quyền ngày càng tập trung vào tay hoàng đế và các quan chức được ông bổ nhiệm. Quyền lực của hoàng đế trở nên vô hạn. Tầm quan trọng của Thượng viện cuối cùng đã giảm xuống. Bộ máy quân sự - quan liêu ngày càng phát triển có đầy đủ quyền lực ở trung ương và địa phương. Quyền tự trị trước đây của các thành phố đã biến mất. Quy mô của quân đội tăng lên đáng kể, cốt lõi trong đó không còn là nông dân La Mã nữa mà là lính đánh thuê man rợ.

Trong điều kiện khủng hoảng của hệ thống nô lệ, Đế chế La Mã đã không thể duy trì sức mạnh và sự thống nhất của mình. Quá trình cô lập dần dần về kinh tế, chính trị và văn hóa của các tỉnh La Mã đã dẫn đến 395_g. đến việc chia đế chế thành hai phần - phía Tây và phía Đông. Ý, Gaul, Anh, Tây Ban Nha, các tỉnh Danube (Illyria, Pannonia) và Bắc Phi vẫn nằm trong Đế chế La Mã phương Tây. Bán đảo Balkan, Tiểu Á, Ai Cập và các tỉnh phía đông khác trở thành một phần của Đế quốc Đông La Mã, sau này được đặt tên là Byzantium. Phần phía tây và phía đông của đế chế đã trở thành các quốc gia gần như độc lập.

Những thay đổi trong hệ thống chính trị của Đế chế La Mã phương Tây được thể hiện ở sự phát triển quyền lực tư nhân của các ông trùm thế tục và nhà thờ, trong sự lan rộng của các mối quan hệ bảo trợ tư nhân (patrocinii), trong sự phát triển của xu hướng ly khai ở các tỉnh. Các ông trùm cá nhân duy trì các đội lính đánh thuê quân sự của riêng họ và bao quanh tài sản của họ bằng các bức tường và tháp.

Quyền lực ở các tỉnh, trước đây nằm trong tay các quan chức trung ương, dần dần được chuyển giao cho giới quý tộc địa phương. Các chỉ huy quân sự hàng đầu giành được độc lập trong mối quan hệ với chính phủ. Dựa vào các đội của cái gọi là buccellarii, thường bao gồm những kẻ man rợ, họ không phục vụ nhà nước mà phục vụ các chỉ huy của họ; đã tuyên thệ với họ và chiến đấu cùng họ trong trận chiến với tư cách là những chiến binh. Bộ máy nhà nước tập trung tiếp tục tồn tại cho đến khi Đế chế La Mã phương Tây sụp đổ, nhưng ngày càng kém hiệu quả.

Các bộ lạc man rợ giáp với Đế chế La Mã. Các bộ lạc man rợ giáp ranh với nó gây ra mối nguy hiểm đặc biệt lớn cho nhà nước La Mã. Người La Mã gọi những bộ lạc man rợ và những dân tộc xa lạ với văn hóa La Mã. Trong văn học lịch sử Marxist, các bộ lạc ở giai đoạn của hệ thống bộ lạc được gọi là man rợ.

Các nhóm dân tộc man rợ lớn nhất tiếp xúc với Rome bao gồm người Celt, người Đức và người Slav. Các khu vực định cư chính của người Celtic là Bắc Ý, Gaul, Tây Ban Nha, Anh và Ireland. Sau khi La Mã chinh phục miền Bắc nước Ý, Gaul và Tây Ban Nha, dân số Celtic ở những khu vực này đã trở thành một phần của nhà nước La Mã và hợp nhất với những người định cư La Mã thành một quốc gia - Gallo-La Mã hoặc Tây Ban Nha-La Mã. Ở Anh, cũng bị người La Mã chinh phục, tác động của các mối quan hệ với người La Mã ít rõ ràng hơn; Trong số người Celt, hệ thống bộ lạc vẫn thống trị ở giai đoạn phân rã. Hệ thống công xã nguyên thủy, ít bị phân hủy hơn, cũng được bảo tồn ở người Celt ở Ireland, vốn không bị La Mã chinh phục.

Người Đức vào giữa thế kỷ thứ nhất. BC sống trong một hệ thống bộ lạc. Có một lần, Tseear đã chiến đấu với họ. Không có sự phân chia thành các giai cấp, không có nhà nước. Cơ quan có thẩm quyền cao nhất là hội đồng nhân dân, trong đó tất cả đàn ông trưởng thành có quyền mang vũ khí đều có thể tham gia. Các trưởng lão bộ lạc chủ yếu thực hiện chức năng tư pháp. Trong chiến tranh, một nhà lãnh đạo quân sự đã được bầu. Chiến tranh đã chiếm một vị trí rất nổi bật trong đời sống xã hội Đức. Một số bộ lạc người Đức vào thời điểm này đã khuất phục các bộ tộc khác và buộc họ phải cống nạp.

Vào thế kỷ II-III. N. đ. Có sự tập hợp và di chuyển của các bộ lạc người Đức ở Đông và Trung Âu, dẫn đến áp lực ngày càng tăng của người Đức ở biên giới Đế chế La Mã. Lý do chính của họ là sự phát triển của lực lượng sản xuất trong xã hội Đức. Các bộ lạc và dân tộc lân cận, gây áp lực lên người Đức, cũng khuyến khích họ di chuyển.

Các bộ lạc Đông Đức, người Goth, đã di chuyển một quãng đường đặc biệt dài trong quá trình di chuyển của họ. Trở lại thế kỷ thứ 2. N. đ. họ di chuyển từ các khu vực lân cận vùng Baltic đến khu vực Biển Đen. Các bộ lạc Gothic định cư dọc theo sông Dniester và hạ lưu sông Danube được gọi là người Visigoth; Người Goth chiếm đóng các khu vực phía đông từ Dniester đến bờ Biển Đen và Azov được gọi là Ostrogoth. Từ đây người Goth liên tục đột kích vào lãnh thổ của Đế chế La Mã.

Vào thời điểm này, người Đức có các liên minh bộ lạc lớn mới có tính chất ổn định: liên minh Alemanyan; liên minh của người Saxon; liên minh của người Visigoth và người Ostrogoth ở khu vực Biển Đen; các liên minh của người Lombard, kẻ phá hoại, người Burgundi, v.v.

Vào thế kỷ III - đầu thế kỷ IV. Người Alemanni đã chiếm được cái gọi là Cánh đồng Tithe (vùng đất nằm trong tam giác giữa sông Rhine, sông Danube và Nekkaoom). Người Đức lúc này đã có bàn đạp cho các cuộc xâm nhập sâu hơn vào lãnh thổ của đế quốc.

Xem thêm số 6.

Thế kỷ IV – sự hình thành các liên minh của các bộ lạc man rợ.

Hạ lưu sông Rhine - Anglo-Saxon

Trung Rhine - Frankish

Thượng lưu sông Rhine - Allemannic

Lưu vực Elbe – Người Lombard, Người phá hoại, Người Burgundi

Vùng Biển Đen – Ostrogoth và Visigoth

Lý do di chuyển bộ lạc: Người Hung từ phương Đông đến người Slav, người Slav đến người Đức), nhu cầu về vùng đất mới, khí hậu khắc nghiệt, không thích Đế chế.

Lý do bắt đầu: cuộc xâm lược Cộng hòa Ingushetia đã sẵn sàng.

5. Cuộc xâm lược của N-dov man rợ trên lãnh thổ. Roman.Imper.And hình ảnh của.Barbarian.Kingdom.

Sự khởi đầu của "Cuộc di cư vĩ đại". Vào cuối thế kỷ thứ 4. N. đ. các phong trào lớn, ồ ạt của các bộ lạc man rợ và cuộc xâm lược của họ vào lãnh thổ của Đế chế La Mã đã bắt đầu, được gọi là “Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc”. Cuộc tấn công của các bộ lạc man rợ vào đế chế, trước hết là do sự bất bình đẳng về tài sản và xã hội ngày càng sâu sắc giữa họ và thứ hai là do mong muốn gia tăng của cải, chiếm đoạt đất đai và chiến lợi phẩm quân sự. Chiến tranh giữa các bộ lạc người Đức vào thời điểm này đã trở thành một hoạt động phổ biến và thường xuyên. Lãnh thổ của Đế chế La Mã, với những vùng đất rộng lớn, được canh tác tốt và những thành phố giàu có, có một sức hấp dẫn đặc biệt đối với những kẻ man rợ. Sự gia tăng dân số do mức sống tăng lên do quá trình chuyển đổi sang định cư cũng hóa ra là một trong những yếu tố của “Cuộc di cư lớn”.

Phong trào của các bộ lạc man rợ diễn ra từ cuối thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 6. N. e., khác với các cuộc di cư trước đó cả về quy mô và bản chất. Họ có sự tham dự của một lượng lớn những kẻ man rợ đặc biệt đã di chuyển hàng nghìn km khắp châu Âu. Những kẻ man rợ không chỉ giới hạn trong việc tấn công các khu vực biên giới của nhà nước La Mã mà còn xâm chiếm các khu vực nội địa của đế chế.

Động lực ban đầu cho “Cuộc di cư vĩ đại” là các phong trào của người Hun. Người Hun là những người chăn nuôi du mục, không biết đến nông nghiệp và nghề thủ công còn sơ khai.

Vào nửa sau của thế kỷ thứ 4, di chuyển về phía tây, người Hun đã đánh bại bộ tộc Alan ở lưu vực sông Don, đưa họ vào liên minh bộ lạc của họ. Sau đó vào năm 375, người Hun đánh bại liên minh bộ lạc Gothic ở khu vực Biển Đen, kết quả là liên minh này, vốn có nhiều bộ lạc lân cận dưới sự kiểm soát của nó, đã tan rã. Một số người Ostrogoth trở thành một phần của liên minh Hunnic, trong khi những người khác di chuyển về phía tây.

Sự hình thành của Vương quốc Visigothic. Người Visigoth, hàng xóm của người Ostrogoth, lo sợ một cuộc tấn công của người Hun, đã cùng gia đình rút lui khỏi nơi ở, vượt sông Danube vào lãnh thổ của Đế chế La Mã và vào năm 376 được chính phủ La Mã định cư ở Moesia (một phần của Bulgaria ngày nay) với tư cách là liên bang - đồng minh của đế chế. Người Visigoth vẫn duy trì chính quyền và phong tục tập quán của mình và phải thực hiện nghĩa vụ quân sự để bảo vệ biên giới. Nhưng chính quyền La Mã, trái với lời hứa, đã không cung cấp lương thực cho họ. Nạn đói, tống tiền và bạo lực của các quan chức La Mã đã khiến người Visigoth nổi dậy. Họ có sự tham gia của quân đội từ các bộ tộc Đức khác. Năm 378, trong trận Adrianople, quân đội La Mã bị kỵ binh Gothic đánh bại và Hoàng đế Valens bị giết.

Đến năm 382, ​​Hoàng đế La Mã Theodosius đã đàn áp được cuộc nổi dậy. Người Visigoth một lần nữa được định cư như 395 gam. họ lại nổi dậy, được lãnh đạo bởi một nhà lãnh đạo quân sự dũng cảm tiếng alaric từ một gia đình quý tộc Balts, người được bầu làm vua. Cuộc nổi dậy bị đàn áp một cách khó khăn và La Mã buộc phải cung cấp cho người Visigoth tỉnh Illyria giàu có ở phía tây Bán đảo Balkan để định cư.

Cuộc đấu tranh tiếp theo của người Visigoth với Rome đã chuyển sang Đế chế phương Tây. Người Visigoth đã bị thu hút bởi Ý vào đầu thế kỷ thứ 5. họ đã xâm chiếm cô ấy. Trong nhiều năm, các hành động quân sự của người Visigoth chống lại La Mã định kỳ nhường chỗ cho các thỏa thuận liên minh. Nhưng từ năm 408, sau khi chính phủ La Mã phế truất chỉ huy Stilicho, người đã giành được một số chiến thắng trước người Visigoth, và bị hành quyết, cuộc tấn công dữ dội của người Visigoth ngày càng gia tăng. Nhiều người Đức man rợ từ quân đội của Stilicho, cũng như một số lượng lớn nô lệ La Mã, đã đứng về phía Alaric. Alaric đã tiếp cận Rome nhiều lần và bao vây nó. TRONG 410 Rome bị người Visigoth chiếm và cướp phá.

Sự sụp đổ của thủ đô của đế chế thế giới đã gây ấn tượng rất lớn đối với những người cùng thời với ông. Đối với nhiều đại diện của nền văn hóa cổ đại, dường như cả thế giới sẽ bị diệt vong nếu thành Rome sụp đổ. Nhưng cuộc đấu tranh giữa La Mã và những kẻ man rợ vẫn tiếp tục.

Sau nhiều năm đấu tranh, người Visigoth, theo thỏa thuận với chính phủ đế quốc, đã định cư thành liên bang ở Tây Nam Gaul (Aquitaine). Tại đây, vào năm 418, nhà nước man rợ đầu tiên xuất hiện trên lãnh thổ của Đế chế La Mã - vương quốc Visigothic với thủ đô là Tolose (Toulouse hiện đại). Ngay sau khi định cư ở Aquitaine, người Visigoth đã chia đất đai cho người dân địa phương.

Vào nửa sau của thế kỷ thứ 5. Người Visigoth đã chinh phục toàn bộ Gaul và phần lớn Tây Ban Nha. Vào đầu thế kỷ thứ 6. Người Frank đã đánh bại vương quốc Toulouse của người Visigoth và Aquitaine vào năm 507 đã trở thành một phần của vương quốc Frank. Trung tâm của nhà nước Visigothic chuyển đến Tây Ban Nha.

Vương quốc Vandal ở Châu Phi. Theo chân người Visigoth, bộ tộc Vandals người Đức đã thành lập vương quốc của họ trên lãnh thổ La Mã; vào thế kỷ thứ 3 N. đ. nó di chuyển từ các vùng nội địa của Đức đến sông Danube, tới Dacia vào đầu thế kỷ thứ 4. - đến Pannonia, và sau đó, dưới áp lực của người Huns, di chuyển về phía tây. Cùng với các bộ tộc man rợ khác là người Vandals vào đầu thế kỷ thứ 5. chọc thủng tuyến phòng thủ của người La Mã trên sông Rhine, xâm lược Gaul và khiến nó bị tàn phá khủng khiếp. Từ Gaul, những kẻ phá hoại, cùng với người Alans và Suevi, chuyển đến Tây Ban Nha, nơi sau một thời gian họ chạm trán với người Visigoth.

Năm 429, người Vandal cùng với người Alan vượt qua eo biển (Gibraltar ngày nay) đến Bắc Phi. Họ được lãnh đạo bởi một vị vua Geiserich, người đã lợi dụng cuộc nổi dậy của thống đốc La Mã ở Bắc Phi, cuộc nổi dậy của các bộ lạc địa phương (Berbers) chống lại La Mã và phong trào quần chúng chủ nghĩa vẫn chưa bị phá vỡ hoàn toàn. Ông đã chinh phục hầu hết Bắc Phi, nơi một vương quốc Vandal độc lập nổi lên với thủ đô ở Carthage. Sau đó chiếm được Quần đảo Balearic, Corsica, Sardinia, Sicily, Geiseric năm 455 tấn công Ý bằng đường biển, chiếm được La Mã. Những kẻ phá hoại đã khiến thành phố phải chịu sự tàn phá và tàn phá khủng khiếp. Vương quốc Vandal tồn tại cho đến năm 534, khi quân đội của Hoàng đế Justinian đánh bại quân Vandal và sáp nhập Bắc Phi vào Byzantium.

Sự hình thành của Vương quốc Burgundy.Ở Đông Nam Gaul vào thế kỷ thứ 5. Vương quốc Burgundy được thành lập. Cùng với những kẻ phá hoại, Alans và Suevi, người Burgundi vào đầu thế kỷ thứ 5. vượt sông Rhine và thành lập vương quốc của họ ở trung lưu sông Rhine, tập trung ở Boris. Năm 437, Vương quốc Burgundy bị người Hun đánh bại, và tàn dư của người Burgundy được La Mã định cư với tư cách là các liên bang ở Sabaudia (Savoy hiện đại), phía nam và tây nam Hồ Geneva. Sau đó, người Burgundy lan rộng đến các thung lũng ở thượng lưu và trung lưu Rhone và Saone cùng với các nhánh của họ, và vào năm 457, Vương quốc Burgundy mới hình thành với thủ đô ở Lyon. . Năm 534, Vương quốc Burgundy bị người Frank chinh phục.

Liên minh bộ lạc Hunnic vào thế kỷ thứ 5. Người Huns, sau khi đánh bại người Ostrogoth, bắt đầu xâm chiếm lãnh thổ La Mã. Vào giữa những năm 40 của thế kỷ thứ 5. người Hun được lãnh đạo bởi một nhà lãnh đạo đầy nghị lực Attila,được những người cùng thời với ông đặt biệt danh là “tai họa của Chúa”, dưới sự lãnh đạo của họ, họ đã tàn phá một phần đáng kể của châu Âu. Đầu những năm 50, Attila vượt sông Rhine và xâm chiếm Gaul. Năm 451, một trong những trận chiến lớn nhất thời bấy giờ diễn ra ở Champagne tại Mauriac. Về phía người La Mã, do chỉ huy Aetius chỉ huy, là người Visigoth, người Frank và người Burgundi; về phía người Huns là người Ostrogoth và người Gepid. Người Hun bị tổn thất nặng nề trong trận chiến này và buộc phải rút lui qua sông Rhine. Sau cái chết của Attila, liên minh các bộ lạc Hunnic tan rã (454).

Sự hình thành của Vương quốc Ostrogoth. Sau sự sụp đổ của liên minh bộ lạc Hunnic, người Ostrogoth sống ở vùng Danube, Pannonia, cũng như ở Thrace và là liên minh (đồng minh) của Đế chế Đông La Mã. Thủ lĩnh của người Ostrogoth lý thuyết Xuất thân từ một gia đình quý tộc, Amalov có tước hiệu quý tộc và lãnh sự của người La Mã. Sau khi thống nhất hầu hết người Ostrogoth dưới sự cai trị của mình vào năm 488, Theodoric đã tổ chức, với sự đồng ý của hoàng đế Đông La Mã Zeno, một chiến dịch ở Ý, nơi Odoacer cai trị. Sau một loạt thất bại trước người Ostrogoth, Odoacer đã ký kết hòa bình với Theodoric và một thỏa thuận về việc phân chia nước Ý. Nhưng chẳng bao lâu Odoacer bị Theodoric giết chết, và vào năm 493, vương quốc Ostrogothic được thành lập ở Ý với thủ đô ở Ravenna, bao gồm các khu vực phía bắc nước Ý cho đến sông Danube - Tyrol, Thụy Sĩ ngày nay, một phần của Bavaria, Áo, Hungary, cũng như Illyria trên bờ biển phía đông của Biển Adriatic. Vương quốc Ostrogoth chỉ tồn tại cho đến năm 555, sau một cuộc chiến tranh kéo dài, Đế quốc Byzantine cuối cùng đã đưa Ý về dưới sự thống trị của mình.

Cuộc chinh phục nước Ý của người Lombard. Tuy nhiên, Byzantium đã không thể duy trì sự thống trị lâu dài của mình trên toàn nước Ý. Năm 568, người Lombard (một bộ tộc người Đức trước đây sống ở tả ngạn sông Elbe và sau đó chuyển đến sông Danube ở Pannonia) dưới sự lãnh đạo của vua Alboin xâm chiếm nước Ý. Đến đầu thế kỷ thứ 7. Người Lombard đã chiếm được phần lớn nước Ý và thành lập các công quốc Benevento và Spoleto của người Lombard. Vương quốc Lombard tồn tại cho đến những năm 70 của thế kỷ thứ 8 thì bị người Frank chinh phục.

Sự hình thành các vương quốc Anglo-Saxon ở Anh. Vào đầu thế kỷ thứ 5. Chính phủ La Mã, đang dồn hết sức lực để bảo vệ nước Ý khỏi những kẻ man rợ, đã buộc phải rút quân đoàn khỏi Anh. Từ giữa thế kỷ thứ 5. Các cuộc xâm lược ồ ạt, mặc dù rải rác, vào nước Anh của các bộ lạc người Đức từ bờ biển phía bắc nước Đức và Bán đảo Jutland đã bắt đầu - người Angles, Saxons, Jutes, cũng như người Frisia sống trên bờ Biển Bắc. Người Anh - dân tộc Celtic của Anh - đã kháng cự ngoan cường trước những kẻ chinh phục. Kết quả của cuộc đấu tranh kéo dài cho đến đầu thế kỷ thứ 7, một phần đáng kể dân số Celtic đã bị tiêu diệt hoặc bắt làm nô lệ; một phần người Anh giữ được tự do và đất đai và dần dần hòa nhập với những kẻ chinh phục người Đức, những người khác chuyển đến Gaul, đến Armoric (Brittany tương lai). Người Celt chỉ duy trì nền độc lập của họ ở rìa phía tây của hòn đảo (ở Wales và Cornwall), ở phía bắc (ở Scotland) và cả ở Ireland. Những kẻ chinh phục đã thành lập một số vương quốc Anglo-Saxon man rợ ở Anh

Sự hình thành của Vương quốc Frankish. Người Frank lần đầu tiên được nhắc đến trong các nguồn La Mã vào thế kỷ thứ 3. N. đ. Đó là một liên minh bộ lạc lớn, được hình thành từ một số bộ lạc người Đức cổ xưa hơn. Thủ lĩnh của một trong những bộ tộc Frank "Saliev" - Clovis ( 481-511) sau khi Đế quốc Tây La Mã sụp đổ, ông bắt đầu cuộc chinh phục Đông Bắc Gaul, nơi được cai trị bởi ông trùm La Mã Syagrius, người trước đây từng là phó vương của hoàng đế tại đây. Sau khi đánh bại quân của Syagrius gần Soissons vào năm 486, Clovis đã chiếm được những vùng đất xa tận sông Seine, và sau đó mở rộng lãnh thổ của người Frank tới sông Loire. Sau khi chiếm được một phần đáng kể của Gaul, Clovis đã loại bỏ các thủ lĩnh - các vị vua của người Frank Salic, cũng như các bộ tộc Frankish khác và thống nhất tất cả người Frank dưới sự cai trị của mình.

Để củng cố quyền lực của mình, Clovis đã tiếp nhận Cơ đốc giáo vào năm 496 cùng với mùa xuân của mình. Trong khi chinh phục Gaul, người Frank, không giống như người Visigoth, người Ostrogoth và các bộ tộc Đức khác xâm chiếm đế quốc, không bao giờ cắt đứt quan hệ với quê hương của họ ở Đức, nơi mang lại cho họ một một luồng lực lượng mới liên tục từ khắp sông Rhine.

Sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây. Kết quả chung của cuộc chinh phục man rợ. Sau những đòn giáng của những kẻ man rợ vào Đế chế La Mã, vốn đang trải qua một cuộc khủng hoảng sâu sắc, và sự chinh phục các tỉnh của những kẻ man rợ, về cơ bản chỉ còn lại Ý nằm dưới sự cai trị của La Mã. Nhưng ngay cả ở đây, quyền lực thực sự nằm trong tay các thủ lĩnh của các đội man rợ, những người đã lật đổ một số hoàng đế và đưa những người khác vào vị trí của họ. Năm 476, vị hoàng đế cuối cùng của Đế chế La Mã phương Tây, Romulus Augustulus, bị lật đổ bởi thủ lĩnh của đội lính đánh thuê man rợ, Odoacer, kẻ đã chia một phần ba đất đai của các chủ đất Ý cho binh lính của mình. Năm nay thường được coi là ngày sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây, mặc dù sự sụp đổ của nó đã bắt đầu từ lâu trước ngày này. Sau khi Odoacer nắm quyền, quyền lực đế quốc ở phương Tây không còn tồn tại và các vương quốc man rợ dựa trên lãnh thổ của nó không chỉ về cơ bản mà còn chính thức giành được độc lập.

Các cuộc xâm lược của người man rợ có tầm quan trọng vô cùng lớn đối với lịch sử châu Âu. Kết quả của họ là sự sụp đổ của Đế chế La Mã sở hữu nô lệở phương Tây, bị suy yếu bởi những mâu thuẫn nội bộ sâu sắc. Bản đồ chính trị châu Âu đã thay đổi: trên lãnh thổ trước đây bị Đế quốc La Mã phương Tây chiếm đóng, vào cuối thế kỷ thứ 5 - đầu thế kỷ thứ 6. Các vương quốc man rợ xuất hiện trong đó tạo ra những điều kiện cần thiết cho sự phát triển của các quan hệ xã hội mới và quá trình chuyển đổi sang chế độ phong kiến.

Cấu trúc của xã hội đã thay đổi. Do sự định cư của người Đức trên lãnh thổ của Đế chế La Mã phương Tây, một tầng lớp nông dân nhỏ tự do - thành viên cộng đồng - bắt đầu đóng một vai trò quan trọng. Nhà nước nô lệ La Mã, vốn là trở ngại lớn nhất cho quá trình chuyển đổi từ hệ thống nô lệ sang hệ thống phong kiến ​​tiến bộ hơn, đã bị phá hủy.

Sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây, sự hình thành các vương quốc man rợ trên lãnh thổ của nó và những thay đổi được đề cập trong quan hệ xã hội thể hiện sự khởi đầu của cuộc cách mạng xã hội, cuối cùng dẫn đến việc thay thế hệ thống nô lệ của La Mã và hệ thống bộ lạc của người Đức bằng hệ thống phong kiến.

Nó đã chinh phục miền Bắc nước Ý, Gaul và Tây Ban Nha, và dân số của họ hợp nhất với người La Mã thành một quốc gia (Gallo-La Mã và Tây Ban Nha-La Mã). Phần lớn dân số Celtic ở Anh cũng bị La Mã chinh phục, nhưng dân số này không bị La Mã hóa và vẫn giữ chế độ phụ hệ trong quá trình chuyển đổi sang xã hội có giai cấp sớm. Người Celt ở Ireland và Scotland, những người không bị La Mã chinh phục, vẫn giữ được bản sắc hoàn chỉnh của họ.

Nhìn chung, người Celt đóng một vai trò quan trọng trong quá trình hình thành dân tộc học của các dân tộc châu Âu thời trung cổ - người Anh, người Pháp và người Tây Ban Nha. Họ cũng có ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển các quan hệ xã hội và văn hóa vật chất ở các nước Tây Âu. Hậu duệ trực tiếp của họ là người Ireland và người Scotland.

Người Đức cổ đại

Người Celt phương Đông và ở một số nơi người Đức định cư gần họ. Các khu định cư của họ vào đầu kỷ nguyên mới mở rộng đến Vistula và Trung Danube. Bằng chứng là dữ liệu khảo cổ và ngôn ngữ học, người Đức trong thời đại đồ đồng trong lịch sử của họ đã sinh sống ở Scandinavia và bờ biển phía nam của biển Bắc và biển Baltic. Vào thế kỷ thứ 3. BC đ. khu định cư của họ đã đến sông Danube.

Lịch sử của người Đức cổ đại ít nhiều được phản ánh một cách đáng tin cậy trong các nguồn La Mã bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ nhất. BC đ. Đáng kể nhất trong số đó là “Ghi chú về Chiến tranh Gallic” của Yu. cuối thế kỷ 1. N. đ. Rất nhiều dữ liệu thú vị về lịch sử của từng bộ lạc người Đức được chứa trong “Biên niên sử” và “Lịch sử” của tác giả này. Thông tin bổ sung về người Đức có thể được tìm thấy trong Lịch sử tự nhiên của Pliny the Elder và Địa lý của Strabo. Dữ liệu khảo cổ học cho phép chúng ta làm rõ và bổ sung thông tin của các tác giả cổ đại.

Tacitus coi người Đức là autochthons (cư dân bản địa) của đất nước mà họ chiếm đóng ở phía đông sông Rhine. Trong truyền thuyết của chính người Đức, Scandinavia được gọi là quê hương của họ. Vào đầu kỷ nguyên mới, người Đức được chia thành nhiều bộ lạc, tạo thành một số cộng đồng liên bộ lạc lớn hơn. Tổng cộng, Tacitus liệt kê hơn 50 bộ lạc riêng biệt. Tuy nhiên, dữ liệu ông báo cáo rất gần đúng.

Mỗi bộ tộc chiếm giữ một lãnh thổ riêng và tìm cách bảo tồn và mở rộng lãnh thổ đó. Việc mất lãnh thổ dẫn đến mất độc lập, thậm chí dẫn đến cái chết của bộ tộc.

Đời sống kinh tế, nông nghiệp và chăn nuôi gia súc

Theo lời khai của Caesar và Tacitus, người Đức chưa phải là một dân tộc hoàn toàn làm nông nghiệp. Sinh kế chính của họ là từ chăn nuôi gia súc. Nhưng dữ liệu khảo cổ học chỉ ra rằng ở một khu vực quan trọng của Đức và trên Bán đảo Jutland, văn hóa nông nghiệp đã phát triển đầy đủ trong những thế kỷ trước trước Công nguyên. Việc cày đất trong hầu hết các trường hợp được thực hiện bằng cày nhẹ hoặc cày hai lần trước khi gieo hạt.

Trái ngược với báo cáo của Caesar rằng người Suebi hàng năm thay đổi cánh đồng mà họ canh tác, các nhà khoa học đã xác định rằng người Đức trong một thời gian dài đã sử dụng các mảnh đất mà họ bao quanh bằng thành lũy bằng đất và đá. Các lô đất cá nhân được các hộ gia đình cá nhân sử dụng liên tục. Người Đức gieo lúa mạch đen, lúa mì, lúa mạch, yến mạch, kê, đậu và lanh. So với nền nông nghiệp La Mã, nền nông nghiệp Đức tất nhiên còn thô sơ. Hệ thống canh tác nương rẫy và luân chuyển thường được sử dụng. Người Đức chưa có nghề làm vườn và đồng cỏ. Các bộ lạc lạc hậu hơn, sống trong các vùng rừng rậm và đầm lầy, duy trì lối sống nguyên thủy với ưu thế là chăn nuôi gia súc và săn bắn động vật hoang dã.

Việc chăn nuôi gia súc không còn mang tính chất du canh du cư mà mang tính chất định canh định cư. Đối với người Đức, chăn nuôi là nguồn của cải chính và được coi là thước đo giá trị.

Theo Tacitus, người Đức định cư ở những ngôi làng rải rác. Nhà ở được xây dựng bằng gỗ, phủ đất sét. Đây là những tòa nhà hình thuôn dài, dài vài chục mét. Một phần diện tích được dành cho chăn nuôi. Ngục tối và hầm được xây dựng để lưu trữ thực phẩm. Người Đức không có các khu định cư kiểu đô thị, nhưng để bảo vệ khỏi bị tấn công, họ đã dựng lên các công sự bằng đất và gỗ.

Trong đời sống kinh tế của người Đức, nghề đánh cá và hái lượm cũng chiếm một vị trí đáng kể, và trong số các bộ tộc sống dọc bờ biển, nghề đánh cá trên biển và sưu tầm hổ phách. Nhìn chung, nền kinh tế của người Đức cổ đại mang tính chất tự cung tự cấp. Mỗi cộng đồng thị tộc và gia đình lớn đều sản xuất hầu hết mọi thứ cần thiết cho cuộc sống của họ - công cụ, quần áo, đồ dùng, vũ khí. Thủ công vẫn chưa nổi lên như một ngành riêng biệt của nền kinh tế.

Tacitus lưu ý rằng người Đức từ lâu đã học cách khai thác sắt và chế tạo công cụ, vũ khí từ nó, nhưng họ có ít sắt và nó rất đắt. Bằng chứng là những phát hiện khảo cổ học cho thấy người Đức cũng khai thác được bạc, thiếc và đồng. Nghề gốm và dệt có những tiến bộ đáng kể. Các loại vải được nhuộm bằng chất thực vật. Các bộ lạc ven biển quen thuộc với việc đi lại đã phát triển nghề đóng tàu, bằng chứng là hình ảnh các tàu biển trong các bức tranh đá có niên đại từ cuối Thời đại Đồ đồng. Những thủy thủ dũng cảm là người Swions (người Thụy Điển), người Frisia và người Saxon.

Cơ cấu xã hội

Bước sang thời đại mới, hệ thống công xã nguyên thủy vẫn còn thống trị ở người Đức. Hình thức thống nhất chính là bộ lạc, là một cộng đồng kinh tế, chính trị và tôn giáo. Bộ lạc có phong tục tôn giáo và pháp lý đặc biệt của riêng mình. Tất cả những vấn đề quan trọng nhất của bộ tộc đều được quyết định tại một cuộc họp phổ biến bao gồm các chiến binh nam. Tại các cuộc họp này, các nhà lãnh đạo và trưởng lão đã được bầu ra. Người trước nắm giữ quyền lực trong thời chiến, người sau nắm giữ quyền lực trong thời bình. Các trưởng lão giao đất cho từng hộ gia đình, giải quyết các vụ kiện tụng và chủ trì các phiên tòa. Tất cả các thành viên của bộ tộc đều được tự do và bình đẳng.

Các bộ lạc người Đức có chế độ nội hôn. Các cuộc hôn nhân thường diễn ra giữa các thị tộc riêng biệt trong bộ tộc. Người Đức đã có chế độ một vợ một chồng nghiêm ngặt. Ngoại lệ, chỉ có đại diện của giới quý tộc mới có thể lấy nhiều vợ (hôn nhân triều đại). Mối quan hệ bộ lạc đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của người Đức. Những người họ hàng gần gũi, tạo nên những gia đình lớn, cùng nhau điều hành công việc gia đình. Cộng đồng thị tộc biến thành cộng đồng nông nghiệp. Gia súc, nô lệ, công cụ và vũ khí là tài sản của gia đình và cá nhân. Gia tộc cung cấp sự bảo vệ cho tất cả người thân. Mối thù máu giữa người Đức đã được thay thế bằng tiền chuộc. Mối quan hệ bộ lạc đóng vai trò là cơ sở của tổ chức quân sự: đội hình chiến đấu được xây dựng dọc theo dòng họ và dòng tộc.

Quyền sở hữu tư nhân về đất đai vẫn chưa tồn tại. Đất đai là tài sản của bộ tộc và được chuyển nhượng để sử dụng cho các nhóm họ hàng riêng biệt cùng chung sống. Vào thời Tacitus, những nhóm họ hàng như vậy tạo thành những gia đình lớn.

Sự xuất hiện của bất bình đẳng xã hội

Sự phát triển của lực lượng sản xuất ở người Đức đã đạt đến mức độ như vậy vào đầu thời đại chúng ta, khi xuất hiện sản phẩm thặng dư và sự bóc lột sức lao động của người khác. Chế độ nô lệ trở nên phổ biến. Tacitus thu hút sự chú ý đến bản chất đặc biệt của chế độ nô lệ ở Đức. Không giống như người La Mã, người Đức không sử dụng nô lệ làm người hầu trong gia đình hoặc lao động cưỡng bức trong nền kinh tế của ông chủ lớn mà giao cho họ những lô đất (như thuộc địa của người La Mã) và áp đặt thuế bằng hiện vật. Đó là một hình thức nô lệ gia trưởng. Mặc dù người chủ có quyền sở hữu vô hạn đối với nô lệ, nhưng trên thực tế, ông ta được đối xử tốt hơn nô lệ La Mã và hiếm khi bị trừng phạt. Hình thức nô lệ này gần với chế độ nông nô và do sự tiến hóa hơn nữa, đã biến thành một trong những dạng phụ thuộc phong kiến.

Ở người Đức, chế độ nô lệ không có vai trò lớn và không vi phạm bản chất gia trưởng của nền kinh tế. Dân số tự do sống bằng sức lao động của chính họ. Tuy nhiên, sự hiện diện của nô lệ cho thấy sự xuất hiện của sự bất bình đẳng và sự khởi đầu của quá trình hình thành giai cấp. Các gia đình riêng lẻ sở hữu một số lượng lớn gia súc, công cụ và nô lệ. Theo Tacitus, ngay cả đất đai cũng được chia “theo giá trị của nó” (rõ ràng là có tính đến tình trạng tài sản). Những gia đình giàu có có cơ hội phát triển nó sẽ nhận được nhiều đất hơn, bao gồm cả việc chia đất cho nô lệ của họ. Người Đức đã có một tầng lớp quý tộc có ảnh hưởng. Tất nhiên, sự cao quý trong một xã hội gia trưởng không đồng nghĩa với sự giàu có. Những người nổi bật trong các hoạt động công cộng và trong chiến tranh đều được coi là cao quý. Nhưng các quý tộc thường nổi bật về tình trạng tài sản của họ - quần áo, vũ khí.

Sự xuất hiện của sức mạnh quân sự

Cấu trúc xã hội của người Đức được Tacitus mô tả dựa trên các nguyên tắc dân chủ quân sự. Vai trò quyết định thuộc về hội đồng nhân dân. Các quan chức luôn nằm dưới sự kiểm soát thường xuyên của những người lính bầu ra họ và không có quyền ra lệnh. Bài phát biểu của họ tại cuộc họp quốc gia được coi là có sức thuyết phục.

Nhưng dần dần quyền lực công cộng bắt đầu tập trung vào tay quân đội và giới quý tộc bộ lạc. Tất cả các vấn đề thường được đưa ra trước hội đồng nhân dân đều bắt đầu được hội đồng trưởng lão thảo luận. Những người tham dự cuộc họp chỉ chấp nhận hoặc bác bỏ các quyết định được đề xuất. Những vấn đề đặc biệt quan trọng được thảo luận trong các bữa tiệc của giới quý tộc quân sự, và các quyết định chỉ được đưa ra chính thức tại hội đồng nhân dân. Một đại diện của một gia đình quý tộc được bầu vào vị trí đứng đầu bộ tộc (rex). Một chiến binh xuất sắc trong trận chiến có thể trở thành một nhà lãnh đạo quân sự (dux), nhưng công lao của tổ tiên anh ta cũng được tính đến. Sức mạnh quân sự bắt đầu có tính chất cha truyền con nối - trong những trường hợp khác, một chàng trai trẻ được bầu làm lãnh đạo như một dấu hiệu cho thấy công lao quân sự của tổ tiên anh ta.

Công cụ để tăng cường quyền lực của người lãnh đạo là đội quân, bao gồm các chiến binh chuyên nghiệp. Nếu vào thời Caesar, đội chỉ được thành lập trong thời gian hoạt động của các doanh nghiệp quân sự và bị giải tán khi kết thúc, thì sau đó, theo Tacitus, nó đã trở thành vĩnh viễn. Các chiến binh hoàn toàn phụ thuộc vào người lãnh đạo, thề trung thành với anh ta và nhận vũ khí và ngựa chiến từ anh ta. Đội trưởng tổ chức tiệc chiêu đãi cho đội và phát quà cho đội. Anh ta đã nhận được tiền cho việc này từ chiến lợi phẩm quân sự và các lễ vật, mà theo phong tục, những người đồng tộc của anh ta phải đưa cho anh ta.

Các chiến binh không tham gia lao động sản xuất; họ không phục vụ nhiều cho bộ tộc với tư cách là thủ lĩnh và có thể bị anh ta lợi dụng để nắm quyền. Như vậy đã tạo ra những điều kiện tiên quyết cho việc chuyển hóa quyền lực quân sự dân cử thành quyền lực nhà nước cha truyền con nối. Lịch sử của các bộ lạc Đức trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới chứa đầy cuộc đấu tranh của các đại diện của các gia đình quý tộc để giành quyền lực quân sự tối cao. Những người thành công nhất trong số họ đã chinh phục không chỉ các bộ tộc của họ mà còn cả các bộ lạc lân cận và tạo ra các liên minh quân sự đa bộ lạc.

Tôn giáo của người Đức cổ đại

Theo mô tả của Caesar, tín ngưỡng tôn giáo của người Đức rất nguyên thủy: họ tôn thờ các yếu tố - mặt trời, mặt trăng, lửa. Tacitus mô tả chi tiết hơn về tôn giáo của người Đức, so sánh nó với ngoại giáo La Mã. Trong số nhiều vị thần được các bộ tộc khác nhau tôn kính, nổi tiếng nhất là Wodan, Donar, Tsiu, Idis. Wodan được coi là vị thần tối cao, Donar - thần sấm sét, Tsiu - thần chiến tranh. Người Đức coi các vị thần của họ uy nghiêm đến mức bất kỳ hình ảnh nào miêu tả chúng dưới hình dạng con người hoặc dưới hình dạng các sinh vật khác đều bị coi là báng bổ và bị coi là báng bổ. không được phép.

Thay vì những ngôi đền, họ có những khu rừng thiêng hoặc đỉnh núi, nơi thực hiện các hành động nghi lễ và hiến tế (bao gồm cả hiến tế con người). Các bộ lạc liên quan, trong quá khứ tách ra từ một bộ tộc cổ xưa, theo truyền thống tôn thờ một vị thần duy nhất. Truyền thống tôn giáo của người Đức cho rằng tất cả các bộ lạc của họ đều có nguồn gốc từ một Mann thần thoại duy nhất, được sinh ra bởi thần Tuiscon. Truyền thống tôn giáo này thể hiện truyền thống thống nhất toàn nước Đức.

Các linh mục và thầy bói có ảnh hưởng lớn đối với người Đức. Các linh mục không chỉ tham gia vào các vấn đề tôn giáo mà còn tham gia giải quyết các vấn đề chính trị - xã hội và điều hành công lý. Chỉ có họ mà tất cả những người Đức tự do mới tuân theo mà không nghi ngờ gì; Dựa trên quyết định của họ, án tử hình đã được tuyên và những người có tội bị bắt giam. Người Đức cũng có niềm tin vô bờ bến vào việc xem bói và dự đoán của các thầy bói, những người thường nói trước đám đông. Nếu những dự đoán của họ báo trước sự thất bại của một chiến dịch quân sự, thì nó sẽ bị hoãn lại sang một ngày khác.

man rợ, man rợ(mượn từ tiếng Trung Hy Lạp).

Trong thời hiện đại, man rợ bắt đầu có nghĩa là các nhóm người xâm lược Đế chế La Mã (các cuộc chinh phục của người man rợ) và thành lập các quốc gia (vương quốc) độc lập trên lãnh thổ của nó.

Theo nghĩa bóng, người man rợ là những kẻ ngu dốt, thô lỗ, độc ác, hủy hoại các giá trị văn hóa.

Thời đại đồ sắt Châu Âu

Trong thế giới cổ đại, từ này được người Hy Lạp sử dụng để chỉ những dân tộc không phải Hy ​​Lạp, kể cả những dân tộc văn minh. Ở La Mã cổ đại, thuật ngữ này được áp dụng cho những dân tộc sống bên ngoài Cộng hòa La Mã (sau này là Đế quốc). Do đó, theo nghĩa khảo cổ học, thuật ngữ "man rợ" đồng nghĩa với thuật ngữ "Thời đại đồ sắt" dành cho những dân tộc tồn tại trong thế giới cổ đại, nhưng không thuộc vòng tròn các nền văn minh thời đó:

• Người Thracia (bao gồm người Dacia, Getae)
• Người Illyrian và người Messapians
• Các bộ lạc Scythian-Sarmatian, v.v.

Trung Quốc

Chủ đề về mối quan hệ với những kẻ man di đã ăn sâu vào lịch sử cổ điển Trung Quốc, bắt đầu từ Tư Mã Thiên. Theo ông, những kẻ man rợ là đối thủ của Huang Di, có những đặc điểm của quái vật chthonic.

Chen An (thế kỷ thứ 9) cho rằng “sự khác biệt giữa người Trung Quốc và người man rợ nằm ở trái tim”. Theo các nhà tư tưởng khác, sự khác biệt này có cơ sở chủng tộc. Sức hấp dẫn của văn hóa Trung Quốc được thể hiện ở việc Hán hóa người Khiết Đan, Nữ Chân, Mông Cổ, Mãn Châu và các dân tộc khác. Sự cai trị của các triều đại không tự trị (Nhà Nguyên, Nhà Thanh, v.v.), ảnh hưởng phần lớn đến diện mạo của nền văn minh Trung Quốc ở dạng hiện đại, đã khiến vấn đề man rợ ở Trung Quốc trở thành một vấn đề văn hóa phức tạp.

Trong lời nói hàng ngày

Hiện nay, từ này đã trở thành danh từ chung trong nhiều ngôn ngữ và thường được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày, tuy nhiên, cần lưu ý rằng việc sử dụng đúng không để bị nhầm lẫn với thuật ngữ “hoang dã, man rợ”.

ở Ấn Độ

ở Trung Quốc

Đối với người nước ngoài có ngoại hình châu Âu ở Trung Quốc vào các thời kỳ lịch sử khác nhau, cư dân địa phương sử dụng các địa chỉ hoặc khái niệm khác nhau, nhưng ở Trung Quốc ngày nay bạn thường có thể nghe thấy: “Xin chào, laowai!”

ở Nhật Bản

Khái niệm “người nước ngoài” (mặc dù mang hàm ý “man rợ”) cũng tồn tại trong văn hóa Nhật Bản (xem nambanjin).

Xem thêm

Viết bình luận về bài viết "Người man rợ"

Văn học

• // Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron: gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Alpha L. Các đế chế man rợ vĩ đại: từ cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc đến các cuộc chinh phục của người Thổ Nhĩ Kỳ vào thế kỷ 11. - M.: Veche, 2006.
• Châu Âu cổ đại. Bách khoa toàn thư về thế giới man rợ. Tập. 1-2. / Bogucki, P. (ed.).
• Shchukin M. B. Vào đầu thời đại. - St.Petersburg. , 1994.
• V. M. Makarevich, I. I. Sokolova. Bách khoa toàn thư về lịch sử thế giới. - Bustard, 2003. - ISBN 5710774316.
• Musset L. Cuộc xâm lược man rợ của Tây Âu. - St.Petersburg. , 2006.

Liên kết

• - vở kịch của Maxim Gorky ()
• - bài viết ngắn về người man rợ

Ghi chú

Đoạn trích mô tả tính cách của người Barbari “Không, có vẻ như việc mua bán sẽ diễn ra vào một ngày nào đó,” ai đó nói. – Mặc dù bây giờ việc mua bất cứ thứ gì ở Moscow thật điên rồ. - Tại sao? – Julie nói. – Bạn có thực sự nghĩ rằng có mối nguy hiểm cho Moscow? - Tại sao bạn lại đi? - TÔI? Điều đó thật lạ. Tôi đi vì... à, bởi vì mọi người đều đi, và tôi không phải Joan of Arc hay Amazon. - Vâng, vâng, cho tôi thêm ít giẻ lau. “Nếu anh ấy hoàn thành công việc, anh ấy có thể trả hết nợ,” người dân quân tiếp tục nói về Rostov. - Một ông già tốt, nhưng rất bẽn lẽn [xấu]. Và tại sao họ sống ở đây lâu như vậy? Họ đã muốn đến làng từ lâu. Bây giờ Natalie có vẻ khỏe không? – Julie hỏi Pierre, mỉm cười ranh mãnh. Pierre nói: “Họ đang mong đợi một đứa con trai nhỏ”. “Anh ấy gia nhập đội Cossacks của Obolensky và đến Bila Tserkva. Một trung đoàn đang được thành lập ở đó. Và bây giờ họ đã chuyển anh ấy đến trung đoàn của tôi và đang chờ đợi anh ấy mỗi ngày. Bá tước đã muốn đi từ lâu, nhưng Nữ bá tước sẽ không bao giờ đồng ý rời Moscow cho đến khi con trai bà đến. “Hôm nọ tôi đã nhìn thấy họ ở nhà Arkharov. Natalie trông xinh đẹp và vui vẻ trở lại. Cô ấy đã hát một câu chuyện tình lãng mạn. Thật dễ dàng đối với một số người! -Chuyện gì đang xảy ra vậy? – Pierre khó chịu hỏi. Julie mỉm cười. “Bá tước, ngài biết không, những hiệp sĩ như ngài chỉ tồn tại trong tiểu thuyết của Madame Suza.” - Hiệp sĩ nào? Tại sao? – Pierre đỏ mặt hỏi. - Thôi nào, Bá tước thân mến, c "est la fable de tout Moscou. Je vous khâm phục, ma parole d" honneur. [tất cả Moscow đều biết điều này. Thực sự, tôi rất ngạc nhiên về bạn.] - Khỏe! Khỏe! - người dân quân nói. - Được rồi. Bạn không thể nói cho tôi biết nó nhàm chán đến mức nào! “Qu"est ce qui est la fable de tout Moscou? [Cả Matxcơva biết gì?] - Pierre giận dữ đứng dậy nói. - Thôi nào, Bá tước. Bạn biết! “Tôi không biết gì cả,” Pierre nói. – Tôi biết bạn là bạn với Natalie, và đó là lý do tại sao... Không, tôi luôn thân thiện hơn với Vera. Cette chere Vera! [Vera ngọt ngào này!] “Không, thưa bà,” Pierre tiếp tục với giọng không hài lòng. “Tôi hoàn toàn không đảm nhận vai trò hiệp sĩ của Rostova và tôi đã không ở cùng họ gần một tháng rồi.” Nhưng tôi không hiểu được sự tàn nhẫn... “Qui s"excuse - s"acuse, [Ai xin lỗi, tự trách mình.] - Julie nói, mỉm cười và vẫy vẫy sợi vải, và để nói lời cuối cùng, cô lập tức chuyển cuộc trò chuyện. - Cái gì, hôm nay tôi mới biết: Marie Volkonskaya tội nghiệp đã đến Moscow ngày hôm qua. Bạn có nghe nói cô ấy đã mất cha mình không? - Thật sự! Cô ấy ở đâu? Pierre nói: “Tôi rất muốn gặp cô ấy. – Tôi đã dành buổi tối với cô ấy ngày hôm qua. Hôm nay hoặc sáng mai cô ấy sẽ đi vùng Moscow cùng với cháu trai của mình. - Cô ấy thế nào rồi? - Pierre nói. - Không có gì, tôi buồn. Nhưng bạn có biết ai đã cứu cô ấy không? Đây là cả một cuốn tiểu thuyết. Nicholas Rostov. Họ bao vây cô, muốn giết cô, làm bị thương người dân của cô. Anh lao vào cứu cô... “Lại một cuốn tiểu thuyết nữa,” người dân quân nói. “Việc bỏ trốn chung này được thực hiện một cách dứt khoát để tất cả các cô dâu già kết hôn.” Catiche là một, Công chúa Bolkonskaya là một người khác. “Bạn biết đấy, tôi thực sự nghĩ rằng cô ấy là un petit peu amoureuse du jeune homme.” [có một chút yêu một chàng trai trẻ.] - Khỏe! Khỏe! Khỏe! – Nhưng làm sao bạn có thể nói điều này bằng tiếng Nga?.. Khi Pierre trở về nhà, anh được Rastopchin tặng hai tấm áp phích được mang đến ngày hôm đó. Người đầu tiên nói rằng tin đồn rằng Bá tước Rostopchin bị cấm rời khỏi Moscow là không công bằng và ngược lại, Bá tước Rostopchin rất vui khi các quý bà và vợ thương gia rời Moscow. “Ít sợ hãi hơn, ít tin tức hơn,” tấm áp phích viết, “nhưng tôi trả lời bằng mạng sống của mình rằng sẽ không có kẻ ác nào ở Moscow.” Những lời này lần đầu tiên cho Pierre thấy rõ ràng rằng người Pháp sẽ đến Moscow. Người đăng thứ hai nói rằng căn hộ chính của chúng tôi ở Vyazma, Bá tước Wittschstein đã đánh bại quân Pháp, nhưng vì nhiều cư dân muốn tự trang bị vũ khí nên có sẵn vũ khí cho họ trong kho vũ khí: kiếm, súng lục, súng mà cư dân có thể lấy được một mức giá rẻ. Giọng điệu của các tấm áp phích không còn vui tươi như những cuộc trò chuyện trước đây của Chigirin. Pierre nghĩ về những tấm áp phích này. Rõ ràng, đám mây giông khủng khiếp đó, thứ mà anh ta đã kêu gọi bằng tất cả sức mạnh của tâm hồn, đồng thời khơi dậy nỗi kinh hoàng vô tình trong anh ta - rõ ràng là đám mây này đang đến gần. “Tôi nên nhập ngũ rồi đi lính hay chờ đợi? – Pierre tự hỏi mình câu hỏi này lần thứ một trăm. Anh ta lấy một bộ bài nằm trên bàn và bắt đầu chơi bài. “Nếu bộ bài này xuất hiện,” anh ấy tự nhủ, trộn bộ bài, cầm nó trên tay và nhìn lên, “nếu nó xuất hiện, điều đó có nghĩa là… nó có nghĩa là gì?” quyết định xem nó có ý nghĩa gì khi nghe thấy một giọng nói đằng sau cánh cửa văn phòng, công chúa lớn nhất hỏi liệu cô ấy có thể vào không. “Vậy thì điều đó có nghĩa là tôi phải đi lính,” Pierre tự nhủ. “Vào đi, vào đi,” anh nói thêm, quay sang hoàng tử. (Một công chúa lớn, với vòng eo dài và khuôn mặt hóa đá, tiếp tục sống trong nhà của Pierre; hai người em đã kết hôn.) “Hãy tha thứ cho tôi, anh họ, vì đã đến gặp anh,” cô nói với giọng phấn khích đầy trách móc. – Rốt cuộc thì cuối cùng chúng ta cũng cần phải quyết định một điều gì đó! Nó sẽ là gì? Mọi người đã rời Moscow và người dân đang náo loạn. Tại sao chúng ta ở lại? “Ngược lại, mọi thứ có vẻ ổn, thưa chị họ,” Pierre nói với thói quen nghịch ngợm mà Pierre, người luôn xấu hổ chịu đựng vai trò ân nhân của mình trước mặt công chúa, đã có được cho mình trong mối quan hệ với cô ấy. - Vâng, thật tốt... chúc sức khỏe! Hôm nay Varvara Ivanovna đã nói với tôi rằng quân đội của chúng ta khác biệt như thế nào. Bạn chắc chắn có thể gán nó cho danh dự. Và người dân đã hoàn toàn nổi dậy, họ không còn lắng nghe nữa; Cô gái của tôi cũng bắt đầu thô lỗ. Chẳng bao lâu nữa họ cũng sẽ bắt đầu đánh đập chúng ta. Bạn không thể đi bộ trên đường phố. Và quan trọng nhất là ngày mai người Pháp sẽ có mặt ở đây, chúng ta còn có thể mong đợi điều gì nữa! Công chúa nói: “Tôi xin một điều, anh họ ơi, hãy ra lệnh đưa tôi đến St. Petersburg: dù tôi là ai, tôi cũng không thể sống dưới sự cai trị của Bonaparte”.

Các bộ lạc man rợ giáp ranh với nó gây ra mối nguy hiểm đặc biệt lớn cho nhà nước La Mã. Người La Mã gọi những bộ lạc man rợ và những dân tộc xa lạ với văn hóa La Mã. Trong văn học lịch sử Marxist, những kẻ man rợ đề cập đến các bộ lạc trải qua một giai đoạn phát triển nhất định của hệ thống bộ lạc (bắt đầu bằng sự ra đời của chăn nuôi gia súc và nông nghiệp và kết thúc bằng sự phân rã của hệ thống bộ lạc và bắt đầu hình thành xã hội có giai cấp).

Các nhóm dân tộc man rợ lớn nhất tiếp xúc với Rome bao gồm người Celt, người Đức và người Slav. Các khu vực định cư chính của người Celtic là Bắc Ý, Gaul, Tây Ban Nha, Anh và Ireland. Sau khi La Mã chinh phục miền Bắc nước Ý, Gaul và Tây Ban Nha, dân số Celtic ở những khu vực này đã trở thành một phần của nhà nước La Mã và hợp nhất với những người định cư La Mã thành một quốc gia - Gallo-La Mã hoặc Tây Ban Nha-La Mã. Ở Anh, cũng bị người La Mã chinh phục, tác động của các mối quan hệ với người La Mã ít rõ ràng hơn; Trong số người Celt, hệ thống bộ lạc vẫn thống trị ở giai đoạn phân rã. Hệ thống công xã nguyên thủy, ít bị phân hủy hơn, cũng được bảo tồn ở người Celt ở Ireland, vốn không bị La Mã chinh phục.

Người Đức vào giữa thế kỷ thứ nhất. BC

Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, các bộ lạc người Đức sinh sống trên lãnh thổ được giới hạn bởi sông Rhine ở phía tây và Vistula ở phía đông, dãy Alps và Danube ở phía nam, biển Bắc và biển Baltic ở phía bắc. Họ cũng sống ở phần phía nam của Bán đảo Scandinavi. Ở lưu vực Vistula và xa hơn về phía đông, cũng như ở một số khu vực khác, các bộ lạc Slav sống cạnh người Đức, và ở thượng nguồn sông Rhine và sông Danube - người Celt, có quan hệ họ hàng với dân số Gaul và Anh. Vào thế kỷ 1 BC đ. một số bộ lạc người Đức đã vượt sông Rhine và cố gắng định cư ở Gaul, nhưng đã bị Julius Caesar đẩy lùi qua sông Rhine. Vào cuối thế kỷ 1. BC đ. khu vực từ sông Rhine đến sông Elbe bị La Mã chinh phục và trở thành một tỉnh của La Mã. Nhưng không lâu đâu. Sau một loạt cuộc đụng độ với quân Đức, quân La Mã chuyển sang thế phòng thủ. Sông Rhine trở thành biên giới giữa Rome và lãnh thổ của các bộ lạc người Đức. Để củng cố biên giới này, người La Mã đã xây dựng một tuyến phòng thủ, được gọi là thành lũy La Mã (Limes Romanus), trải dài từ Trung lưu sông Rhine đến Thượng sông Danube.

Ở phía đông của người Đức cổ đại có tổ tiên của người Slav. Họ định cư trên một lãnh thổ rộng lớn từ Elbe và Oder đến Donets, Oka và Thượng Volga; từ biển Baltic đến Trung và Hạ sông Danube và Biển Đen. Các tác giả cổ đại của thế kỷ 1-2. N. đ. họ được gọi là Wends (hoặc Venet). Vào đầu kỷ nguyên mới, các bộ lạc Slav, theo Tacitus, là những nông dân định cư. Ngành kinh tế chính của họ là nông nghiệp du canh; họ cũng tham gia chăn nuôi gia súc, săn bắn, đánh cá và nuôi ong. Họ biết khai thác và chế biến sắt, đồ gốm, kéo sợi và dệt từ len và lanh. Không có tiền; thương mại có tính chất trao đổi. Người Slav sống trong hệ thống bộ lạc.

Trong thế kỷ IV-VI. Đã có sự di chuyển đáng kể của các nhóm bộ lạc Slav về phía tây tới Elbe (Laba), ở một số nơi thậm chí còn xa hơn và ở phía nam tới Bán đảo Balkan. Vào thế kỷ VI. Các nhà văn Byzantine đã đưa ra những cái tên mới cho các bộ lạc Slav: Sklavins và Slavens, chủ yếu bao gồm các bộ lạc Nam Slav sống dọc Trung và Hạ Danube, giữa sông Danube và Dniester, và người Antes, sống giữa Dniester và Dnieper và hình thành nên cốt lõi của nhóm Slav phía đông. Các nhà sử học Byzantine gọi người Venet là các bộ lạc Slav sống chủ yếu dọc theo Vistula và Biển Baltic và sau đó hình thành cùng với những người Slav định cư ở lưu vực Laba (Elbe), nhánh phía tây của người Slav.

Trong thế kỷ IV-V. Sự tấn công dữ dội của các bộ lạc man rợ vào Đế chế La Mã ngày càng gia tăng. Những bộ lạc này đã giáng những đòn mạnh nhất vào nhà nước nô lệ (dẫn đến sự sụp đổ của đế chế ở phương Tây) và đóng vai trò lớn trong quá trình chuyển đổi từ xã hội nô lệ cổ đại sang xã hội phong kiến. Hệ thống công xã mà họ mang đến lãnh thổ của Đế chế La Mã là điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của các mối quan hệ phong kiến.