Традиційно літописами у широкому значенніназивають історичні твори, виклад у яких ведеться строго за роками та супроводжується хронографічними (річними), часто календарними, а іноді і хронометричними (годинними) датами. У вузькому значенніслова літописами прийнято називати літописні тексти, що реально дійшли до нас, що збереглися в одному або декількох подібних між собою списках. Іноді невеликі за обсягом літописи – найчастіше вузькомісного чи хронологічно обмеженого характеру – називають літописцями (Рогозький літописець, Літописець початку царств тощо). Як правило, під літописом у дослідженнях мається на увазі комплекс списків, що об'єднуються в одну редакцію (скажімо, Лаврентіївський літопис, Іпатіївський літопис). У цьому вважається, що у основі лежить загальне передбачуване джерело.
Літописання велося на Русі з XI до XVII ст. Пізні російські літописи (XVI-XVII ст.) Суттєво відрізняються від літописів попереднього часу. Тому робота з ними має свою специфіку. На той час літописання як особливий жанр історичної розповідізгасало. Йому на зміну приходили інші види історичних джерел: хронографи, синопсиси і т. п. Період співіснування цих видів джерел характеризується своєрідним розмиванням видових кордонів. Літописи дедалі більше набувають рис хронографічного (точніше, гранографічного) викладу: оповідання ведеться за «гранями» - періодами правління царів та великих князів. У свою чергу пізні хронографи можуть включати до свого складу літописні матеріали (іноді цілі фрагменти літописів).
Ще XIX в. було встановлено, що всі збережені літописні тексти є компіляціями, склепіннями попередніх літописів.
Реконструкції текстів склепінь - завдання складне і трудомістке (прикладами можуть бути реконструкції Найдавнішого склепіння 1036/39 рр., Початкового склепіння 1096/97 рр., I, II і III редакцій Повісті минулих літ, створені А.А. Шахматовим; академічне й реконструкції Повісті минулих літ, підготовлене Д.С. До них вдаються для того, щоб прояснити склад та зміст тексту гіпотетичного склепіння. Переважно такі реконструкції мають ілюстративне значення. Разом про те відомий випадок наукової реконструкції М.Д. Присілковим Троїцьким літописом, список якого загинув під час московської пожежі 1812 р. Завдяки цій реконструкції Троїцький список був знову введений у науковий обіг. Реконструкції протографів допустимі, зазвичай, на заключній стадії джерельного дослідження, оскільки дозволяють конкретніше уявити результати роботи над текстами літописних списків. Однак їх не прийнято використовувати як вихідний матеріал.
>При роботі з літописними матеріалами слід пам'ятати про неточність та умовність наукової термінології. Це пов'язано, зокрема, з «відсутністю чітких кордонів та складністю історії літописних текстів», з «плинністю» літописних текстів, що допускають «поступові переходи від тексту до тексту без видимих градацій пам'яток та редакцій». Слід розрізняти, йдеться у дослідженні мова про літопис як умовну редакцію чи конкретний список; не плутати реконструкції літописних протографів з текстами списків, що дійшли до нас, і т.д.
Уточнення літописознавчої термінології - одне з нагальних завдань літописного джерелознавства. До цього часу «у вивченні літописання вживання термінів вкрай невизначене.
Одним із найскладніших у літописознавстві є поняття авторства. Адже, як зазначалося, майже всі відомі літописи - результат роботи кількох поколінь літописців.
Вже тому саме уявлення про автора (чи укладача, чи редактора) літописного тексту виявляється значною мірою умовним. Кожен з них, перш ніж приступити до опису подій і процесів, очевидцем або сучасником яких він був, спочатку переписував один або кілька попередніх літописних склепінь, що були у його розпорядженні.
По-іншому було, коли літописець підходив до створення оригінального, «авторського» тексту про сучасні йому події, учасником чи очевидцем яких він був або про які дізнавався від свідків. Тут індивідуальний досвідавтора чи його інформаторів міг суперечити громадській пам'яттю. Однак цей явний парадокс зникав, коли в тому, що відбувалося, вдавалося розрізнити риси вищої для християнської свідомості історичного досвіду. Для літописця Священна історія - позачасова цінність, яка постійно заново переживається в реальних, «сьогоднішніх» подіях. Подія істотно для літописця остільки, оскільки вона, образно кажучи, була подією.
Звідси випливав і спосіб опису - через пряме чи опосередковане цитування авторитетних (найчастіше сакральних) текстів. Аналогія з уже відомими подіямидавала літописця типологію суттєвого. Саме тому тексти джерел, на які спирався літописець, були для нього та його сучасників семантичним фондом, з якого залишалося вибрати готові кліше для сприйняття, опису та одночасної оцінки того, що відбувалося. Зважаючи на все, індивідуальна творчістьзачіпало головним чином форму і набагато меншою мірою зміст літописного повідомлення.
Задум повинен дозволити несуперечливо пояснити: 1) причини, які спонукали створювати нові склепіння та продовжувати розпочатий колись виклад; 2) структуру літописного оповідання; 3) відбір матеріалу, що підлягає викладу; 4) форму його подання; 5) добір джерел, куди спирався літописець.
Шлях виявлення задуму - зворотний: з аналізу змісту текстів, куди спирався літописець (і загальних ідей творів, що він брав, основою викладу), по літературним формам, що зустрічаються в літописі, слід відновити актуальний для літописця та його потенційних читачів зміст літописних повідомлень, склепіння в цілому, а вже на цій підставі намагатися вичленувати базову ідею, що викликала до життя цей твір.
7. Повість временних літ: походження, авторство, редакції, внутрішня структура.Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати із стійким загальним текстом, Яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст «Повісті минулих літ» охоплює тривалий період- з найдавніших часів на початок другого десятиліття XII в. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Звірення обох редакцій призвело до А.А. Шахматова до висновку, що у Лаврентіївському літописі зберігся текст першої редакції, здійсненої ігуменом Видубицького монастиря Сильвестром. Текст статей 6618-6626 років. пов'язується з другою редакцією Повісті минулих літ, проведеної, мабуть, за старшого сина Володимира Мономаха новгородському князіМстислав. Одночасно вказівка на те, що автором Повісті був якийсь чернець Києво-Печерського монастиря, Нестор. На думку А.А. Шахматова, літопис, яку прийнято називати Повістю временних літ, була створена в 1112 р. Нестором – імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.
Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передував склепіння, яке А.А. Шахматов запропонував назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. На думку дослідника, він і ліг в основу Новгородського I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір (чи твори) літописного характеру. На цьому Л.А. Шахматов зробив висновок про те, що в основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складений між 977 і 1044 роками. Найімовірнішим у тому проміжку Л.А. Шахматов вважав 1037 р., під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати (хронологічну мережу) до нього вніс києво-печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст.
M.П. Тихомиров звернув увагу, що у Повісті краще відбито час правління Святослава Ігоровича, ніж Володимира Святославича і Ярослава Володимировича. На основі порівняльного вивчення Повісті та Новгородського I літопису вчений дійшов висновку, що Повість базувалася на монотематичній Повісті про початок Руської землі, яка розповідала про заснування Києва та перших київських князів.
Д.С. Лихачов вважає, що Початкового склепіння передувало Оповідь про початкове поширення християнства на Руси. Це була монотематична розповідь, складена на початку 10-х років. XI ст. До Оповіді входили: оповіді про хрещення та кончину княгині Ольги; про перших російських мучеників варягів-християнів; про хрещення Русі; про Бориса і Гліба і Похвала князю Ярославу Володимировичу.
Л.В. Черепнін, зіставивши текст Повісті з похвалою князю Володимиру Якова Мниха, дійшов висновку, що в основі останньої лежало склепіння 996 р. Цей текст спирався на короткі літописні нотатки, які велися при Десятинній церкві в Києві. Було також висловлено припущення, що до складання склепіння Десятинної церкви причетний Анастас Корсунянин.
Новгородські склепіння XI ст.: разом із Києво-Печерським склепінням 1074 р. (так зване склепіння Нікона) він ліг в основу Початкового склепіння. У основі новгородського склепіння третьої чверті XI в., як вважав А.А. Шахматів, лежали Найдавніший київський звід 1037 і якийсь більш ранній новгородський літопис 1017, складена при новгородському єпископі Йоакимі.
Б.А. Рибаков пов'язував складання такого склепіння з ім'ям новгородського посадника Остромира (1054-1059 рр.). На думку дослідника, це був світський літопис, який доводив самостійність Новгорода, його незалежність від Києва.
Усні джерела у складі Повісті минулих літ: під 1096 р. літописець згадує новгородця Гюряту Роговича, який розповів йому югорскую легенду про народи, котрі живуть край землі у «північних країнах».
Іноземні джерела Повісті минулих літ: Значну частину їх становлять зарубіжні хроніки, насамперед грецькі. Найбільш численні запозичення із перекладу Хроніки Георгія Амартола. Сама Хроніка була створена близько 867 і охоплювала всесвітню історію від Адама до смерті візантійського імператора Феофіла (812). З Хроніки було запозичено відомості, пов'язані з історією слов'ян, і перш за все з першими походами Русі на Константинополь.
Іншим важливим джерелом Повісті став Літописець константинопольського патріарха Никифора (806-815 рр.), який містив хронологічний перелік найважливіших подій всесвітньої історії, доведений до року смерті автора (829). Ще одним важливим джерелом Повісті, на думку А.А. Шахматова, підтриманому рядом дослідників, став якийсь Хронограф особливого складу, що не дійшов до нашого часу. До нього входили фрагменти Хроніки Георгія Амартола, а також грецьких хронік Іоанна Малали, Хроніка Георгія Синкелла і Великодня хроніка.
Використовувався в Повісті та текст єврейського хронографа Книга Йосиппон, складеного в південній Італіїу X в. В основі - латинський переклад«Іудейських старожитностей» та переказ «Юдейської війни» Йосипа Флавія. Основним джерелом образних уявлень перших російських літописців були твори сакрального характеру, передусім Святе Письмо.
До складання літописів широко залучалася і апокрифічна література, що у XI-XII ст. існувала поряд із богослужбовими книгами. Використовувалося упорядником Повісті та Житіє Василя Нового – грецький агіографічний твір.
Внутрішня структура: ПВЛ складається з недатованого «введення» та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер: 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію; 2) самостійної новели; .
8. Літопис 12-15 століття.Основні центри, особливості змісту літописів.
Місцеве літописання XII-XIII ст. Південноросійське літописання Джерелами вивчення південноросійського літописання XII-XIII ст. служать, насамперед, Іпатіївський (початок XV ст.), близькі йому Хлєбніковський (XVI ст.), Погодинський (XVII ст.), Єрмолаєвський ( кінець XVII - початок XVIIIв.) та інші списки, а також списки Воскресенської та основної редакції Софійської I літописів. У ХІІ-ХІІІ ст. на півдні Русі літописання систематично велося лише у Києві та Переяславі Південному. У Чернігові ж існували лише сімейні князівські літописці.
К і с е кій літописання, з одного боку, ніби продовжувало традицію Повісті временних літ. З іншого - втратило загальнодержавний характер і перетворилося на сімейний літопис київських князів. Воно велося безперервно протягом усього XII ст.
Літопис Північного Сходу Джерела вивчення літописання російського Північного Сходу за XII-XIII ст. включають Радзівіловський (кінець XV ст.) та Московський Академічний (XV ст.) списки, що сягають загального протографа (Радзівіловський літопис), Літописець Переяславля Суздальського (список 60-х років XV ст.) і Лаврентіївський список 1377 На думку М. Д. Приселкова, центральною ідеєю цього (великокняжий Володимирський звід 1281) зведення було доказ пріоритету Володимира «серед союзних феодальних російських князівств (на противагу галицькому склепіння кінця XIII ст.).
Володимиро-Суздалське літописання як самостійна гілка бере свій початок з 1158 р., коли у Володимирі-на-Клязьмі почали нестись безперервні місцеві записи при дворі Андрія Боголюбського. У 1177 р. вони були об'єднані з окремими літописними нотатками Юрія Долгорукого у великокнязівське склепіння, що спиралося, крім того, на єпископський південноруський (переяславський) Літописець. Продовженням його стало літописне склепіння 1193 р., що включило також матеріали княжого Літописця Переяславля Южного. У 1212 р. на його основі було створено лицьове склепіння (тобто прикрашене мініатюрами, копії яких нині можна бачити в Радзивилівському списку) великого князя Володимирського. До цього моменту літописання, ймовірно, велося за володимирського Успенського собору. Потім літописне склепіння набуло світських рис, що пов'язують із погіршенням відносин володимирського князя Юрія з єпископом Іваном. Швидше за все, складання склепіння 1212 було доручено людині, близькому великому князю. Надалі внаслідок монгольської навалита розорення Володимира власне Володимирське літописання згасає.
Ростовське літописання продовжило традиції володимирських великокнязівських склепінь. Тут уже в початку XIIIв. був створений місцевий князівський літописець, багато в чому подібний до володимирського. У 1239 р. з'явилося продовження великокнязівського Володимирського склепіння, що взяло і звістки Ростовського склепіння 1207р.
В основу північно-східної літописної традиції була покладена ідея про перехід центру Руської землі з Києва Володимир-на-Клязьмі.
Новгородське літописання Джерелами вивчення новгородського літописання XII-XIII ст. служать Синодальний список (XIII - перша третина XIV ст.) Новгородського першого літопису (старший ізвод), а також списки Комісійний (XV ст.), Академічний (друга половина XV ст.) та Троїцький (друга половина XV ст.), що об'єднуються в її молодший ізвод. Їх аналіз дозволяє встановити, що у Новгороді з середини XI в. літописна традиція не переривалася до XVI в.
Історія літописання Новгорода Великого. Близько 1136 р., мабуть, у зв'язку з вигнанням з Новгорода князя Всеволода, за вказівкою єпископа Нифонта було створено Софійський володар, що переробив новгородську князівську літопис, яка велася з середини XI ст. Ще одним джерелом служив також київський Початковий звід 1096, ліг в основу новгородського літописання. Можливо, у створенні першого владного склепіння взяв участь відомий клірик Новгородської Софії Кирик. На початку XIII ст. з'явилося нове владне склепіння. Його створення було якось пов'язане з падінням Константинополя в 1204 р. v У всякому разі, завершувався він розповіддю про взяття візантійської столиціхрестоносцями.
До XIV ст. відносяться перші літописи, які претендують на висвітлення історії всіх Російських земель (хоча насправді в них відображалися, як правило, лише події, що відбувалися і Північно-Східної Русі). Джерелами вивчення зародження загальноросійського літописання служать передусім Лаврентьевская і Троїцька літописи.
У зв'язку з тим, що у 1305 р. великим князем володимирським став тверський князь Михайло Ярославич, центр великокнязівського літописання перемістився до Твері, де, ймовірно, ще наприкінці XIII ст. починають вестись літописні записи. Створення тут великокнязівського склепіння початку XIVп. співпало із засвоєнням Михайлом Ярославичем нового титулу - великий князьвсієї Русі».
Як загальноросійський, звід включив як місцеві, а й новгородські, рязанські, смоленські, південноросійські звістки і мав явну антиординську спрямованість. Звід 1305 став основним джерелом Лаврентіївського літопису. З переходом ярлика на велике князювання до рук Івана Калити що зародилася Твері традиція загальноросійського літописання перетворюється на Москву. Тут приблизно 1389 р. було створено Літописець великий російський. Аналіз його показує, що з князя Юрія Даниловича у Москві, певне, літописних записів не велося. Окремі фрагменти подібної роботи (сімейна хроніка) відзначаються при московському княжому дворі лише з 1317 р. Трохи пізніше, з 1327 р. літописання почало вестись при митрополичій кафедрі, перенесеній за рік до того до Москви. Зважаючи на все, з 1327 р. тут безперервно ведеться єдиний літопис.
Швидше за все, літописання в той період велося за митрополичого двору. На це вказує характер річних записів: літописець набагато уважніше ставиться до змін на митрополичому престолі, а не великокнязівському. Втім, це цілком зрозуміло. Не забуватимемо, що саме митрополити, а не великі князі традиційно мали на той час у своїй титулатурі згадку «усієї Русі», яка їм (хоча б номінально) підкорялася. Проте зведення, що з'явилося, не власне митрополичий, а великокняжеско-митрополичий. Це склепіння (за датуванням А.А. Шахматова - 1390 р.), ймовірно, і отримав назву Літописець великий російський. Слід, однак, відзначити, що кругозір упорядників нового склепіння був надзвичайно вузьким. Московський літописець бачив значно менше, ніж укладачі тверських великокняжих склепінь. Втім, на думку Я.С. Лур'є, так званий Літописець великий російський за своїм походженням міг бути і тверським.
Наступний етапрозвитку загальноросійського літописання в існуючих самостійних землях і князівствах був пов'язаний із посиленням ролі та впливу митрополита «всієї Русі». Такий був результат тривалого протистояння московського великого князя та церкви в роки правління Дмитра Івановича Донського. З ім'ям митрополита Кіпріана пов'язують ідею створення нового літописного склепіння. Він включав історію російських земель, що входили в російську митрополію, з найдавніших часів. До нього мали увійти, наскільки можна, матеріали всіх місцевих літописних традицій, зокрема окремі літописні записи з історії Великого князівства Литовського. Першим загальноросійським митрополичим склепінням став так званий Троїцький літопис 1408 р., що відбився переважно в Симеонівському списку.
Після нашестя Єдигея і у зв'язку з наступною боротьбою за московський престол між спадкоємцями Дмитра Донського центр загальноросійського літописання знову перемістився в Твер. Внаслідок посилення Твері у 30-х роках XV ст. (за останнім датуванням Я.С. Лур'є - в 1412 р.) тут з'явилася нова редакція склепіння 1408 р., що безпосередньо відбилася в Рогозькому літописці, Ніконовському та (опосередковано) Симеонівському літописах. Важливим етапому становленні загальноросійського літописання стало складання склепіння, яке лягло в основу великої групилітописних списків, що об'єднуються в Софійський I та Новгородський IV літописи. Розрахунок років, вміщений під 6888 (1380) р., дозволив Л.Л. Шахматову визначити дату його створення як 1448 р. Упорядник склепіння 1448 р. відбив змінився кругозір читача свого часу. Під його пером досить чітко оформилася ідея необхідності об'єднання московських земель із Ростовом, Суздалем, Твер'ю та Новгородом Великим для спільної боротьби з «поганими». Літописець «вперше поставив це питання не з вузькомосковської (або тверської), а з загальноросійської точки зору (використовувавши в цьому випадку і південноросійське літописання).
Звід 1448 не дійшов до нас у початковому вигляді. Можливо, це пов'язано з тим, що він мимоволі, через час свого створення, мав компромісний характер, часом парадоксально поєднуючи московську, тверську та суздальську погляди.
Проте він ліг в основу багатьох російських літописів наступного періоду (передусім, Софійської I і Новгородської IV), які так чи інакше переробляли його.
Початок літописання
Автори перших книг
Перша російська книга
Літописець Нестор
Запитання для повторення
Домашнє завдання
Перші російські книги
Першими російськими книгами були літописи
Літопис - Жанр оповідальної літератури в Росії 11-17 століттях
Літописи були загальноросійськими та місцевими
Збереглися головним чином у пізніх списках
Зародження літописання
Літописання зародилося у Києві та Новгороді у XI столітті
Перші російські книги створювали у монастирях
Автори перших книг
Літописанням займалися ченці, спеціально навчені старшими майстрами.
Перші книги писали від руки, на пергаменті , гусячим пір'ям, чорним і червоним чорнилом
Праця літописця
Праця літописця вимагала великої напруги та уваги
Писки працювали від світанку до темряви
Щоб трохи відволіктися, вони робили приписки на полях:
Оформлення книг
Пошиті пергаментні листи поміщали між двома дошками, що служили на той час обкладинкою.
Обкладинка була обтягнута шкірою, нерідко прикрашалася дорогоцінним камінням, мідними вставками.
Текст літопису складався з погодних (складених за роками) записів
Кожен запис починається словами:
«У літо таке-то»,Далі слідує повідомлення, що трапилося в дане «літо» тобто рік
З тих часів зберігся вираз «скільки тобі років?»
Як писали літописі
Записи, що належать до одного року, називаються статтями
Книгу писали у два стовпці чорним чорнилом
Великі букви писали кіновар'ю – червоною фарбою
Статті йшли поспіль, виділяючись лише червоним рядком
Види листа літопису
Давньоруські книги написані статутом і
напівуставом
Повідомлення були довгими, розгорнутими повістями, а були дуже короткими:
«У літо 6898 був мор у Пскові, бо не бував струмів; де бо єдиному викопали, ту й п'ятеро й десять поклади».
«У літо 6752 не бути нікчемним»
Деяким статтям літописець давав заголовки
Перша російська книга
« Повість временних літ» - так називається в історичній науці найдавніший з літописних склепінь, що дійшли до нас, озаглавлений такими словами:
Про що розповідає «Повість»
«Повість временних літ» розповідає про походження Русі, князів, події початкового періоду російської історії
Час створення «Повісті»
Упорядкування «Повісті» відноситься до XI – початку XII століть
Це склепіння називають також Несторовим літописом, часником Нестора , початковим літописом
Нестор – автор першої редакції «Повісті минулих літ»
Авторство літописів
Літописання велося за наказом того чи іншого князя
Але літописець завжди писав «вся добра і недобра», не прикрашаючи дійсності
Літописці, за рідкісними винятками, не вказували свої імена
Роль книг у суспільстві
Літопис був офіційним документом
Високо цінувалися люди, які могли говорити по літописах, тобто добре знали їх зміст
Запитання для повторення
Як називаються найдавніші пам'ятки російської словесності?
Як створювалися перші російські книги?
Хто був авторомпершого російського літопису та як вона називалася?
Яким ви уявляєте російського літописця, які якості він мав?
До наших днів зберігся у промові фразеологічний оборот «прочитати від дошки до дошки»,"від кірки до кірки". Як ви поясните його походження та що він означає?
Яка історія походження фразеологізму «з червоного рядка»?
Чи вам познайомитися зі змістом російських літописів? Чим вони можуть зацікавити сучасних читачів?
Говорячи про переписувачів книг у Стародавній Русі, слід згадати і про наших літописцях
Майже в кожному монастирі був свій літописець, який у коротких нотаткахзаносить відомості про найважливіших подіяхсвого часу. Вважають, що літописам передували календарні нотатки, які вважаються родоначальником будь-якої літописі. За змістом літопису можна поділити на 1) літописи державні, 2) літописи сімейні чи родові, 3) літописи монастирські чи церковні.
Фамільні літописи складаються під час пологів служивих людей, щоб бачити державну службувсіх предків.
Послідовність, що дотримується в літописі, є хронологічною: роки описуються один за одним.
Якщо в якомусь році не трапилося нічого примітного, то проти цього року в літописі нічого не значиться.
Наприклад, у літописі Нестора:
«У літо 6368 (860). У літо 6369. У літо 6370. Вигнавши Варяги за море, і не даючи їм данини, і почаша самі в собі володіти; і не бе в них правди.
У літо 6371. У літо 6372. У літо 6373. У літо 6374 йде Аскольд і Дір на Греки...»
Якщо траплялося «знамення небесне», літописець наголошував і на його; якщо було сонячне затемнення, літописець простодушно записував що такого року і числа «сонце загинуло».
Батьком російського літопису вважається преподобний Нестор, чернець Києво-Печерської лаври. За дослідженнями Татіщева, Міллера і Шлецера, він народився 1056 р., 17 років вступив до монастиря і помер 1115 року. Його літопис не зберігся, зате дійшов до нас список із цього літопису. Цей список називається Лаврентіївським списком, або Лаврентіївським літописом, бо списаний Суздальським ченцем Лаврентієм у 1377 році.
У Патерику Печерському про Нестора сказано: «що він поживе літа задоволена, трудячись у справах літописання і літа вічна поминаючи».
Лаврентіївський літопис писаний на пергаменті, на 173 аркушах; по сорокову сторінку вона писана стародавнім статутом, і з 41 сторінки остаточно - напівуставом. Рукопис Лаврентьєвського літопису, що належав графу Мусину-Пушкіну, був піднесений їм імператору Олександру I, який подарував його Імператорській Публічній Бібліотеці.
З розділових знаків у літописі вживається тільки точка, яка однак рідко коштуватиме на своєму місці.
Цей літопис укладав у собі події до 1305 (6813 р.).
Лаврентьєва я літопис починається такими словами:
«Це повісті минулих літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почав спочатку княжити і звідки Руська земля стала їсти.
То почнемо повість цю. Після потопу перші сини Ноєви розділили землю....» і т.д.
Крім Лаврентьєвського літопису відомі «Новгородський літопис», «Псковський літопис», «Ніконівський літопис», названий, тому що на «аркушах є підпис (скріпа), патріарха Никона, та багато інших. друг.
Усього налічується до 150 варіантів чи списків літописів.
Наші древні князі наказували вносити в літопис все, що траплялося при них, добре і недобре, без будь-якої приховування і прикрас: «перші наші властодержці без гніву наказують вся добра і недобра, що трапилася описувати, та й інші по них образи явища будуть».
У період міжусобиць, у разі якогось непорозуміння, російські князі іноді зверталися до літопису, як до письмового доказу.
"Повістю временних літ"називається найдавніший літописний звід, який є складовоюбільшості літописів, що дійшли до нас (а всього їх збереглося близько 1500). «Повість»охоплює події до 1113 року, але найраніший її список було зроблено у 1377 році монахом Лаврентіємта його помічниками за вказівкою суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича.
Невідомо, де була написана ця літопис, яка на ім'я творця отримала назву Лаврентіївської: чи то в Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода, чи то у Різдвяному монастирі Володимира. На наш погляд, другий варіант виглядає переконливішим, і не тільки тому, що з Ростова столиця Північно-Східної Русі перемістилася саме до Володимира.
У володимирському Різдвяному монастирі, як вважають багато фахівців, з'явилися на світ Троїцький та Воскресенський літописи, єпископ цього монастиря Симон був одним із авторів чудового твору давньоруської літератури «Києво-Печерського патерика»- збірки оповідань про життя та подвиги перших російських ченців.
Залишається тільки гадати, яким за рахунком списком з стародавнього текстубув Лаврентьєвський літопис, скільки в нього було дописано того, чого не було в початковому тексті, і скільки втрат вона зазнала, вїдь кожен замовник нового літопису норовив пристосувати його під свої інтереси і зганьбити супротивників, що в умовах феодальної роздробленостіі князівської ворожнечі було цілком закономірно.
Найзначніша прогалина посідає 898-922 роки. Події «Повісті временних літ» продовжені в цьому літописі подіями Володимиро-Суздальської Русі до 1305 року, але перепустки є і тут: з 1263 по 1283 і з 1288 по 1294-й. І це при тому, що події на Русі до хрещення були явно неприємні ченцям новопринесеної релігії.
Інша відомий літопис- Іпатіївська - названа так за Іпатіївським монастирем у Костромі, де її виявив наш чудовий історик Н.М.Карамзін. Знаменно, що вона знайшлася знову неподалік Ростова, який поряд з Києвом та Новгородом вважається найбільшим центромстародавнього російського літописання. Іпатіївський літопис молодший за Лаврентіївський - написаний у 20-ті роки XV століття і крім «Повісті временних літ» включає записи про події в Київській Русі та Галицько-Волинській Русі.
Ще один літопис, на який варто звернути увагу, - Радзивіловський, який належав спочатку литовському князюРадзівілу, що потім надійшла в Кенігсберзьку бібліотеку і за Петра Першого, нарешті, до Росії. Вона є копією XV століття з більш давнього списку XIII століттята розповідає про події російської історії від розселення слов'ян до 1206 року. Належить до володимиро-суздальських літописів, за духом близька Лаврентіївській, але набагато багатше оформлена - в ній 617 ілюстрацій.
Їх називають цінним джерелом «для вивчення матеріальної культури, політичної символіки та мистецтва Стародавньої Русі». Причому деякі мініатюри дуже загадкові – вони не відповідають тексту (!!!), проте, як вважають дослідники, більше відповідають історичній дійсності.
На цій підставі було зроблено припущення, що ілюстрації Радзівілівського літопису зроблено з іншого, більш достовірного літопису, не схильного до виправлень переписувачів. Але на цьому загадковій обставиніми ще зупинимося.
Тепер про прийняте в давнину літочислення. По-перше,треба запам'ятати, що раніше новий рікпочинався і 1 вересня, і 1 березня, і лише за Петра Першого, з 1700 року, - 1 січня. По-друге, Літочислення велося від біблійного створення світу, яке відбулося раніше Різдва Христового на 5507, 5508, 5509 років - в залежності від того, в якому році, березневому чи вересневому, відбулася дана подія, і в якому місяці: до 1 березня або до 1 вересня . Переклад стародавнього літочислення на сучасне - справа трудомістка, тому було складено спеціальні таблиці, якими і користуються історики.
Вважають, що літописні погодні записи починаються в «Повісті временних літ» з 6360 року від створення світу, тобто з 852 року від Різдва Христового. У перекладі на сучасна моваце повідомлення звучить так: «У літо 6360, коли почав царювати Михайло, почала називатися Російська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому цареві приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в грецькому літописанні. Ось чому з цього часу почнемо і числа покладемо».
Таким чином, літописець, по суті, встановлював цією фразою рік утворення Русі, що саме собою видається дуже сумнівною натяжкою. Більше того, відштовхуючись від цієї дати, він називає й низку інших початкових дат літопису, у тому числі в записі за 862 рік, вперше згадує Ростов. Але чи відповідає перша літописна дата істині? Яким чином літописець прийшов до неї? Може, скористався якоюсь візантійською хронікою, в якій ця подія згадується?
Справді, візантійські хроніки зафіксували похід Русі на Константинополь за імператора Михайла Третього, але дату цієї події не називають. Щоб вивести її, російський літописець не полінувався привести наступний розрахунок: «Від Адама до потопу 2242 року, а від потопу до Авраама 1000 і 82 роки, а від Авраама до результату Мойсея 430 років, а від результату Мойсея до Давида 600 років і , А від Давида до полону Єрусалиму 448 років, а від полону до Олександра Македонського 318 років, а від Олександра до Різдва Христового 333 року, від Христового Різдвадо Костянтина 318 років, від Костянтина до вищезгаданого Михайла 542 року».
Здавалося б, цей розрахунок виглядає настільки солідно, що перевіряти його - марна трата часу. Проте історики не полінувалися – склали названі літописцем цифри та отримали не 6360-й, а 6314 рік! Помилка в сорок чотири роки, внаслідок чого виходить, що Русь ходила на Візантію 806 року. Але відомо, що Михайло Третій став імператором 842 року. Ось і ламай голову, де ж помилка: чи то в математичному розрахунку, чи то мав на увазі інший, більш ранній похід Русі на Візантію?
Але в жодному разі зрозуміло, що використовувати «Повість временних літ» як достовірне джерело при описі початкової історії Русі не можна.І справа не тільки в явно хибній хронології. «Повість временних літ» давно заслуговує на те, щоб подивитися на неї критично. І деякі самостійно мислячі дослідники вже працюють у цьому напрямі. Так, у журналі «Русь» (№ 3-97) було опубліковано нарис К.Воротного «Хто і коли створив «Повість временних літ?», у якому захисникам її непорушності задаються дуже незручні питання, наводяться відомості, які ставлять під сумнів її загальновизнану достовірність. Назвемо лише кілька таких прикладів.
Чому про покликання варягів на Русь - таку важливу історичну подію - немає відомостей у європейських хроніках, де на цьому факті обов'язково б загострили увагу? Ще Н.І.Костомаров відзначив інший загадковий факт: в жодному літописі, що дійшов до нас, немає згадки про боротьбу Русі з Литвою в дванадцятому столітті - але про це ясно сказано в «Слові про похід Ігорів». Чому промовчали наші літописи? Логічно припустити, що свого часу вони значно відредаговані.
У цьому плані дуже характерна доля «Історії Російської з найдавніших часів» В.Н.Татищева. Є цілий ряддоказів, що після смерті історика вона була значно підправлена одним із засновників норманської теорії Г.Ф.Міллером, за дивних обставин зникли стародавні літописи, якими користувався Татищев.
Пізніше було знайдено його чернетки, у яких є така фраза:
«Про князів російських стародавніх Нестор монах не добре звідомий був».Одна ця фраза змушує по-новому подивитися на «Повість временних літ», покладену в основу більшості літописів, що дійшли до нас. Чи все в ній справді, достовірно, чи не навмисне знищували ті літописи, які суперечили норманській теорії? Справжня історія Стародавньої Русі нам досі не відома, її доводиться відновлювати буквально крупинками.
Італійський історик Мавро Орбініу своїй книзі « Слов'янське царство», що побачила світ ще 1601 року, писав:
«Слов'янський рід старший за пірамід і настільки численний, що населив півсвіту». Це твердження перебуває у явному протиріччі з історією слов'ян, викладеної у «Повісті минулих літ».
У роботі над своєю книгою Орбіні використав майже триста джерел, З яких нам відомо не більше двадцяти - інші зникли, зникли, а може, були навмисне знищені як підривні основи норманської теорії і ставлять під сумнів «Повість временних літ».
Серед інших використаних ним джерел Орбіні згадує літописну історію Русі, що не дійшла до нас, написану російським істориком тринадцятого століття Єремією. (!!!) Зникли й багато інших ранніх літописів та творів нашої початкової літератури, які допомогли б відповісти, звідки є-пішла Руська земля.
Кілька років тому вперше в Росії побачило світ історичне дослідження « Сакральне Русі» Юрія Петровича Миролюбова - російського історика-емігранта, який помер у 1970 році. Він першим звернув увагу на «дошки Ізенбека»з текстом знаменитої тепер Велісової книги. У своїй роботі Миролюбов наводить спостереження іншого емігранта - генерала Куренкова, який знайшов в одній англійській хроніці таку фразу: «Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає... І пішли вони за море до чужинців».Тобто майже дослівний збіг із фразою з «Повісті минулих літ»!
Ю.П.Миролюбов висловив дуже переконливе припущення, що ця фраза потрапила до нашого літопису під час князювання Володимира Мономаха, одруженого з дочкою останнього англо-саксонського короля Гаральда, армія якого була розбита Вільгельмом Завойовником.
Цією фразою з англійської хроніки, що через дружину потрапила до нього в руки, як вважав Миролюбов, і скористався Володимир Мономах, щоб обґрунтувати свої претензії на великокнязівський престол.Придворний літописець Сільвестр відповідно «поправив»російську літопис, заклавши в історію норманської теорії перший камінь. З того часу, можливо, усе у російській історії, що суперечило «покликанню варягів», знищувалося, переслідувалося, ховалося в недоступних схованках.
Тепер звернемося безпосередньо до літописного запису за 862 рік, в якому повідомляється про «покликання варягів» і вперше згадується Ростов, що саме собою видається нам знаменним:
«У літо 6370. Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти. І не було серед них правди, і став рід на рід, і була серед них усобиця, і стали воювати самі з собою. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами і судив по праву». І пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю подібно до того, як інші називаються шведи, а інші нормани та англи, а ще інші готландці, - ось так і ці звалися. Сказали русі чудь, слов'яни, кривичі і весь: «Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами».
Саме з цього запису проросла норманська теорія походження Русі, яка принижує гідність українського народу. Але вчитаємося до неї уважно. Адже виходить нісенітниця: вигнали новгородці варягів за море, не дали їм данини - і тут же звертаються до них з проханням володіти ними!
Де логіка?
З огляду на те, що всю нашу історію знову правили в 17-18 столітті Романови, з їхніми німцями академіками, під диктовку єзуїтів Риму - достовірність нинішніх "джерел" невелика.
Літописи - це давньоруські писання, в них йшов опис подій за роками, описувалося життя простих людейта княжого двору, листувалися правові документи, церковні тексти. Вони охоплювали різні періоди для описи. У деяких описах йшлося від біблійних подій, а в деяких, починаючи від заселення земель слов'янами. Описується виникнення держави, ухвалення християнства. Вони описувалися все історичні події, що відбулися у Стародавній Русі. Кожен описаний у них період, звичайно ж, носить у собі елементи ідеології та пропаганди об'єднання, описи заслуг князів. Крім історичних подіййде опис політики держави, устрою життя слов'ян.
На відміну від європейських літописів, написаних на латинською мовою, староросійські літописи написані давньоруською мовою. Що робило їх доступними, оскільки в Стародавній Русі було багато чоловіків і жінок, навчених грамоті, а також було дуже освічених людей.
Центри літописання у Стародавній Русі
У літописі використовували різні методиведення та написання. Тут, наприклад, використали списки. Це переписані копії давніх літописів. Зміни вносили за різних причин. Якщо змінювався князь, треба було прославити діяння, по-новому описати події минулих років, внісши зміни, враховуючи нові події. Також це робилося для внесення релігійних моментів у написання.
Також використовується поняття «зводи» або «зведені літописи». Літописне склепіння Стародавньої Русі це опис того, що відбувається за хронологією. Опис відбувається з погляду правлячого класу, весь процес ведення літописів був під контролем влади. Ідеологія грало важливу роль.
Києво-Печерський монастир – центр літописання
Це місце завжди було головною святинею та гордістю. Саме тут жили, одягаючись у ченців, після підстригу, відсторонюючись від мирської метушні та життєвих благ, повністю віддавши себе справам божим, багато світліших і гідні люди. Це не лише святиня, а й зосередження освіти. А згодом — головне зосередження літописання. Саме в цих стінах тривалий час складався і записувався літопис «Повість временних літ». А інок Нестор, який створив це й низку інших значних творів, прожив тут, зробивши чимало святих діл, 41 рік. Він разом з іншими ченцями склав писання про староруську церкву, описав усі важливі церковні подіїі дав опис її особливостей на Русі. Після його смерті нетлінне тілоперенесено і досі лежить у печері Лаври.
Особливу роль відіграє і Видубецький монастир. У стінах Видубецької святині єгумен Матвій займався веденням Київського склепіння, у ньому хронолізував події у період 1118-1198 років. Дав їм дуже точний описта розкриття, без спотворення фактів. Цей твір теж один з писемних пам'ятокщо відіграє важливу роль у вивченні історії наших предків. Стало логічним продовженням ведення літопису «Повість временних літ».
Київський зразок ведення ліг в основу створення та застосування принципів у написанні літописів. Саме тут засновані правила та методи.
Як називалися центри літописання у Стародавній Русі:
- Новгородський
- Володимиро-Суздальський
- Галицько-Волинський
Новгородський центр літописання
Новгород був найбільшим містомз розвиненою структурою, тож став центром ведення літописів. Опис міста можна побачити в «Повісті давніх літ» за 859 рік. У XI столітті Ярослав Мудрий, зійшовши на престол, перебував над Києві, 10 років його двір провів у Новгороді. Весь цей час місто вважалося фактично столицею Русі.
Складання розпочалося у XI столітті з написання першої Новгородського літопису. Усього їх створили чотири, але інші написані пізніше. До неї були включені:
- Короткий опис «Російської правди»
- Короткий опис юридичної збірки
- Опис подій та процесів, що відбуваються
Тут також вели склепіння, вів їх посадник Остромир. Але жодної інформації про нього нам історія не залишила.
Володимиро-Суздальський центр літописання
Володимирський храм - місце, де займалися веденням літописів, вели роботу ченці. Літописні склепіння, найраніші з дійшли до нас, їх два, складені з 1177-1193 року, описують «Літописець Переяславля Російського». Вони висвітлювали політику, церковне життя, описували життя і події при княжому дворі. Все було представлено та витлумачено з погляду церкви. Тільки, на початку XII, літописання почало вестися при княжому дворі.
Галицько-Волинський центр літописання
Для цих земель завжди протистояння княжої та боярської влади було великою проблемою. Літописи створювалися при дворі, тому основною ідеєю при написанні була сильна і справедлива князівська влада, і повна протилежність- Боярська. Можливо, літопис писали дружинники. Вони описували події як окремі фрагменти та описи. Вони стояли на боці княжої влади, тому через літопис проходить ідея боротьби з боярами. негативний описїхнє прагнення до влади.
Галицько-Волинська літопис відноситься до пізнішого періоду, приблизно до 1201-1291 року. Вона увійшла до Іпатіївського склепіння. Вже пізніше її оформили у вигляді хронології, до оформлення складалася з частин:
- Галицький літопис, складений у Галичині 1201-1261 року.
- Волинський літопис, складений на Волині 1262-1291 року.
Основна особливість: церковні події та устрій не описувалися.
Перший давньоруський літопис
Найдавніша російська літопис називалася «Повість временних літ». Створена у 12 столітті. Це послідовний хронологічний опис подій на території Русі, місце створення – місто Київ. Було перероблено невстановлену кількість разів, але докорінних змін не вносили. Принаймні офіційно вважають таку версію правильною.
Містить описи до 1137, але бере початок з 852 року. Складається з великої кількостістатей різних за характером. І в кожній іде опис конкретного року. Число статей збігається з кількістю описаних років. Як правило, кожен розділ починається з фрази у формі: «У літо таке» і далі описи, витримки з важливих документів або у вигляді оповідей йде опис. Назву отримала через фразу, що фігурує на початку — «Повість временних літ».
Найдавніше літописне склепіння, вказаного найдавнішого російського літопису, «Повість временних літ», якому вдалося дійти до наших днів, було переписано монахом Лаврентієм і датується XIV століттям. Оригінал літопису, на жаль, втрачено назавжди. Наразі знайдено пізні версії з різними доопрацюваннями інших авторів.
на даний моментбагато версій історії історії. Якщо вірити їм, то вона закінчена в 1037, і автором все також є монах Нестор. Її навіть за Нестора переписували, бо він вніс туди зміни задля додавання християнської ідеології, також було внесено добавки політичного характеру. Ідеологія навіть у ті часи була важливим інструментом посилення княжої влади. В інших версіях йдеться про те, що датою створення є 1100 рік. Прийнято вважати, що найдавнішим російським літописом початку XIIв. є «Повість временних літ».
Відмінна риса в тому, що воно несе в собі структурований опис подій, не намагається тлумачити їх на свій лад. На першому місці стояла Воля Божа, її існування пояснювало багато подій. Причинно-наслідковий зв'язок не був цікавим і не відображався у творі. Жанр Повісті минулих літ був відкритим, туди могло входити все, що завгодно, від різних сказань до погоди. Літопис мав юридичну силу нарівні зі склепінням офіційно прийнятих документів.
Мета написання першої давньоруського літопису, званої «Повість временних літ» — з'ясування коренів російського народу, філософія християнства та опис доблесної князівської влади. Починається з розповіді та міркування про походження та розселення. Російський народ показаний нащадком сина Ноя, Яфета. Основа, якій підпорядкована більша частина, Складається з легенд про правління Ярослава Мудрого, про війни і хоробрих героїв. Кінцівка складається з розповідей про битви з некрологів князів.
«Повість временних літ» — перший важливий документ, де було описано історію Русі від початку. Вона зіграла дуже велику рольнадалі історичних дослідженняхі є дуже важливим джерелом знань наших предків.
Давньоруські літописці
У наш час інформація про літописцях збирається по крихтах. Центрами їхнього написання були, як правило, храми. Літописці Стародавньої Русі, імена: Нестор та ієгумен Матвій. Це одні з перших літописців, згодом з'явилися й інші. Спочатку майже скрізь літописи писалися тільки в храмах, а пізніше - при княжих дворах. На жаль, про життя ієгумна Матвія нічого не відомо, крім того, що літописанням він займався у Видубецькому монастирі.
Про Нестора літописця нам відомо трохи більше. Ще сімнадцятирічний підлітком він отримав від Феодосія Печерського чернечий сан. Прийшов до монастиря вже грамотним та освіченою людиноюУ Києві було багато вчителів, які могли навчати його. Нестор крім «Повісті временних літ» залишив нам дуже багато праць, одна з них: «Життєпис Феодосія Печерського», якого він часто бачив, будучи послушником. У 1196 році він був свідком руйнування Києво-Печерської Лаври. В останніх своїх працях він порушував теми про єднання Русі християнством. Смерть наздогнала літописця у віці 65 років.
Висновок
До наших днів лише частково дійшли літописи, зведені літописи та літописні списки, які допомагають у вивченні історії давніх слов'ян, політичних подій, способу життя, як простого народу, і княжого двору.