У Відділі рукописів Російської національної бібліотеки, разом з іншими цінними рукописами, зберігається літопис, який називається Лаврентіївській, на ім'я людини, яка переписала її в 1377 році. "Я худий, недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мніх (монах)", - читаємо ми на останній сторінці.
Книга ця написана на “ хартії", або" телятині“,- так називали на Русі пергамент: особливим чином оброблену шкіру телячу. Літопис, видно, багато читали: її листи занепали, у багатьох місцях сліди воскових крапель від свічок, де-не-де стерлися красиві, рівні рядки, що на початку книги біжать через всю сторінку, далі розділені на два стовпці. Багато бачила ця книга за своїм шістсотрічним віком.
У Рукописний відділБібліотеки Академії наук у Санкт-Петербурзі зберігаються Іпатіївський літопис. Вона була передана сюди у XVIII столітті із знаменитого в історії російської культури Іпатіївського монастиря під Костромою. Написана вона у XIV столітті. Це велика книга у важкій палітурці з двох дерев'яних дощок, обтягнутих потемнілою шкірою. П'ять мідних "жуків" прикрашають палітурку. Вся книга написана від руки чотирма різними почерками - отже, над нею працювало чотири переписувачі. Писана книга в два стовпці чорним чорнилом з кіноварним (яскраво-червоним) великими літерами. Особливо гарний другий аркуш книги, на якому починається текст. Він весь написаний кіновар'ю, наче горить. Великі ж літери виведені, навпаки, чорним чорнилом. Багато попрацювали переписувачі, створюючи цю книгу. З благоговінням бралися вони до роботи. “Літописець Російський з богом починаємо. Отче благий”,- написав писар перед текстом.
Найдавніший список російської історії зроблено на пергаменті в XIV столітті. Це Синодальний перелікНовгородський Перший літопис. Його можна побачити в Історичному музеїу Москві. Він належав Московській синодальній бібліотеці, звідси його назва.
Цікаво подивитись ілюстровану Радзивіловську, або Кенігсберзький, літопис. У свій час вона належала панам Радзівілам і була виявлена Петром Першим у Кенігсберзі (нині Калінінграді). Тепер цей літопис зберігається у Бібліотеці Академії наук у Санкт-Петербурзі. Вона написана напівуставом наприкінці XV століття, мабуть, у Смоленську. Напівустав - почерк швидший і простіший, ніж урочистий і повільний статут, але теж дуже гарний.
Радзивілівський літописприкрашає 617 мініатюр! 617 малюнків у кольорі – кольори яскраві, життєрадісні – ілюструють те, що описано на сторінках. Тут можна побачити і війська, що йдуть у похід з прапорами, що розвіваються, і битви, і облоги міст. Тут зображені князі, що сидять на “столах”,- столи, які служили троном, насправді нагадують нинішні невеликі столики. А перед князем стоять посли зі свитками промов у руках. Зміцнення російських міст, мости, вежі, стіни з "заборблами", "поруби", тобто темниці, "вежі" - кибитки кочівників - все це можна наочно уявити трохи наївним малюнкам Радзивілівського літопису. А що говорити про зброю, обладунки, вони зображені тут з надлишком. Недарма один дослідник назвав ці мініатюри вікнами в зниклий світ. Дуже велике значення має співвідношення малюнків та листа, малюнків та тексту, тексту та полів. Все зроблено із великим смаком. Адже кожна рукописна книга - витвір мистецтва, а не лише пам'ятник писемності.
Такі найдавніші списки російських літописів. Вони називаються "списками" тому, що переписані з давніших, що не дійшли до нас літописів.
Як писалися літописи
Текст будь-якого літопису складається з погодних (складених за роками) записів. Кожен запис починається: "У літо таке-то", і далі слідує повідомлення про те, що трапилося в дане "літо", тобто рік. (Роки вважалися "від створення світу", і щоб отримати дату за сучасним літочисленням, треба відняти цифру 5508 або 5507.) Повідомлення бували довгими, розгорнутими повістями, а бували і дуже короткими-начебто: "У літо 6741 (1230) підписана (розписана) ) була церква святі Богородиці на Суздалі і вимощена мармуром різноличним”, “У літо 6398 (1390) був мор у Пскові, бо як не бував такий; де бо єдиному викопали, ту і п'ятеро і десять поклади”, “У літо 6726 (1218) тиша була”. Писали і так: "У літо 6752 (1244) не було нікчемно" (тобто нічого не було).
Якщо в один рік відбулося кілька подій, то літописець поєднував їх словами: "у те ж літо" або "того ж літа".
Записи, що належать до одного року, називаються статтею. Статті йшли поспіль, виділяючись лише червоним рядком. Лише деяким їх літописець давав назви. Такі повісті про Олександра Невського, князя Довмонта, про Донську битву та деякі інші.
На перший погляд може здатися, що літописи так і велися: рік за роком додавалися нові записи, наче намистини нанизувалися на одну нитку. Однак, це не так.
Літописи, що дійшли до нас, - дуже складні твори з російської історії. Літописці були публіцистами та істориками. Їх хвилювали не лише сучасні їм події, а й долі батьківщини у минулому. Вони робили погодні записи про те, що відбувалося за їхнього життя, і додавали в записи попередніх літописців нові повідомлення, які вони знаходили в інших джерелах. Ці додавання вони вставляли під відповідними роками. В результаті всіх додавання, вставок та використання літописцем літописів своїх попередників виходив “ склепіння“.
Візьмемо приклад. Розповідь Іпатіївського літописупро боротьбу Ізяслава Мстиславича з Юрієм Долгоруким за Київ у 1151 році. У цьому оповіданні три головні учасники: Ізяслав, Юрій та оин Юрія – Андрій Боголюбський. Кожен із цих князів мав свій літописець. Літописець Ізяслава Мстиславича захоплювався розумом та військовою хитрістю свого князя. Літописець Юрія докладно описав, як Юрій, будучи не в змозі пройти вниз по Дніпру повз Київ, пустив тури через Долобське озеро. Нарешті, у літописі Андрія Боголюбського описується доблесть Андрія у битві.
Після смерті всіх учасників подій 1151 року їх літописи потрапили до літописця нового київського князя. Він поєднав їх звістки у своєму склепінні. Вийшла яскрава і дуже повна розповідь.
Але як вдалося дослідникам виділити з пізніх літописів древні склепіння?
Допоміг цьому метод роботи самих літописців. Наші стародавні історики ставилися з великою повагою до записів своїх попередників, оскільки бачили в них документ, живе свідоцтво про “колишнє минуле”. Тому вони не переробляли тексту отриманих ними літописів, а тільки відбирали в них звістки, що їх цікавлять.
Завдяки дбайливому відношеннюдо роботи попередників звістки XI-XIV століть збережені майже у незмінному вигляді навіть у порівняно пізніх літописах. Це дозволяє їх виділити.
Дуже часто літописці, як справжні вчені, вказували, звідки вони отримали звістку. "Коли я прийшов у Ладогу, розповіли мені ладожани ...", "Це ж чув від самовидця", - писали вони. Переходячи від одного письмового джерела до іншого, вони відзначали: "А се від іншого літописця" або: "А се з іншого, старого", тобто списано з іншого, старого літопису. Багато є таких цікавих приписок. Літописець-пскович, наприклад, робить замітку кіновар'ю проти того місця, де він розповідає про похід слов'ян на греків: "Про це писано в чудесах Стефана Сурозького".
Літописання з самого свого виникнення не було особистою справою окремих літописців, які в тиші своїх келій, на самоті та безмовності записували події свого часу.
Літописці завжди знаходилися в самій гущі подій. Вони сиділи у боярській раді, були присутні на вічі. Вони боролися "біля стремена" свого князя, супроводжували, його в походи, були очевидцями та учасниками облог міст. Наші давні історики виконували посольські доручення, стежили за будівництвом міських укріплень та храмів. Вони завжди жили громадським життям свого часу і найчастіше займали високе становищеу суспільстві.
У літописанні брали участь князі і навіть княгині, князівські дружинники, бояри, єпископи, ігумени. Але були серед них і прості ченці, і священики міських парафіяльних церков.
Літопис було викликано суспільною необхідністюта відповідало суспільним вимогам. Воно велося за наказом того чи іншого князя, чи єпископа, чи посадника. У ньому відбилися політичні інтереси рівних центрів – князівства міст. У них відбулася гостра боротьба різних соціальних груп. Літопис ніколи не був безпристрасним. Вона свідчила про заслуги та чесноти, вона звинувачувала у порушенні прав та законності.
Данило Галицький звертається до літопису, щоб засвідчити зраду “улесливих” бояр, які “Данила князем собі називали; а самі всю землю тримали”-. У гострий момент боротьби "друкар" (зберігач друку) Данила подався "списати грабіжництва безбожних бояр". Через кілька років син Данила Мстислав велів занести в літопис зраду жителів Бересті (Бреста) "і вписав я в літопис крамоли їх", - пише літописець. Весь склепіння Данила Галицького та його найближчих наступників - це повість про крамоля і "багатьох заколотів" "цибулинних бояр" і про доблесті галицьких князів.
Інакше було у Новгороді. Там перемогла боярська партія. Прочитайте запис Новгородського Першого літопису про вигнання Всеволода Мстиславича у 1136 році. Ви переконаєтесь, що перед вами справжній обвинувальний акт проти князя. Але це лише одна стаття зі склепіння. Після подій 1136 було переглянуто все літописання, яке до того велося під заступництвом Всеволода і його батька Мстислава Великого.
Колишня назва літопису, "Русский временник", було перероблено в "Софійський часник": літопис велася при соборі святої Софії - головному громадському будинку Новгорода. Серед деяких доповнень було зроблено запис: "Перш Новгородська волость, а потім Київська". Давністю Новгородської "волості" (слово "волость" означало і "область" і "влада") літописець доводив незалежність Новгорода від Києва, його право обирати і виганяти князів за своєю волею.
Політична ідея кожного склепіння виражалася по-своєму. Дуже яскраво вона висловлена у склепенні 1200 року ігумена Видубицького монастиря Мойсея. Звід складено у зв'язку з урочистістю з нагоди закінчення грандіозної на той час інженерно-технічної споруди - кам'яної стіни для запобігання горі біля Видубицького монастиря від розмиву водами Дніпра. Вам, напевно, буде цікаво прочитати подробиці.
Стіна була поставлена коштом Рюрика Ростиславича, великого князя київського, який мав “любов неситну до будівлі” (до творення). Князь знайшов "придатного для подібної справи художника", "майстра не проста", Петра Мілонега. Коли стіна була “вчинена”, до монастиря приїхав Рюрік із усією родиною. Після молитви "про прийняття праці його" він створив "бенкет не малий" і "нагодував ігуменів і всякого чину церковного". На цьому торжестві ігумен Мойсей виступив із натхненною промовою. "Дивно сьогодні бачать очі наші, - говорив він. - Бо багато хто раніше нас жили бажали бачити те, що ми бачимо, і не бачили, і чути не спромоглися". Дещо самознижено, за звичаєм того часу, ігумен звернувся до князя: "Наша грубість писання прийми, як дар словесний на похвалу чесноти князювання твого". Він говорив далі про князя, що його "держава самовладна" сяє "більше (зірок) зірок небесних", вона "не тільки в Російських кінцях відома, а й сущим в морі далеко, бо по всій землі пройшла слава про христолюбні справи" його. "Не на березі стоячи, але на стіні створення твого, співаю тобі пісню переможну", - вигукує ігумен. Він називає будівництво стіни "новим дивом" і каже, що "киян", тобто жителі Києва, стоять тепер на стіні і "звідусіль веселощі в душу їм входить і уявляє їм як (ніби) аєра досягла" (тобто, що вони парять у повітрі).
Мова ігумена - зразок високого витійного, тобто ораторського мистецтва того часу. Нею закінчується склепіння ігумена Мойсея. Уславлення Рюрика Ростиславича пов'язане із захопленням майстерністю Петра Мілонега.
Літописам надавалося величезне значення. Тому складання кожного нового склепіння було пов'язане з важливою подією у суспільному житті того часу: зі вступом на стіл князя, освяченням собору, заснуванням єпископської кафедри.
Літопис був офіційним документом . На неї посилалися при різноманітних переговорах. Наприклад, новгородці, укладаючи "ряд", тобто договір, з новим князем, нагадували йому про "старовину і мито" (про звичаї), про "Ярославлі грамоти" і свої права, записані в новгородських літописах. Російські князі, вирушаючи до Орди, возили із собою літописи і з них обгрунтовували свої вимоги, вирішували суперечки. Звенигородський князь Юрій, син Дмитра Донського, доводив свої права на московське князювання “літописцями та старими списками та духовним (заповітом) батька свого”. Високо цінувалися люди, які могли говорити по літописах, тобто добре знали їх зміст.
Літописці самі розуміли, що вони складають документ, який мав зберегти у пам'яті нащадків те, чого вони були свідками. "Та й це не забуто буде в останніх пологах" (у наступних поколіннях), "Та сущим по нас залишимо, та не до кінця забуто буде", - писали вони. Документальність повідомлень вони підтверджували документальним матеріалом. Вони використовували щоденники походів, повідомлення “сторожів” (лазутчиків), листи, різного роду грамоти(Договірні, духовні, тобто заповіти).
Грамоти завжди справляють враження своєю справжністю. Крім того, вони розкривають подробиці побуту, а іноді й духовний світлюдей Стародавньої Русі.
Такою є, наприклад, грамота волинського князя Володимира Васильковича (племінника Данила Галицького). Це – заповіт. Воно написане смертельно хворою людиною, яка розуміла, що кінець його близький. Заповіт стосувався дружини князя та його падчерки. На Русі був звичай: княгиня по смерті чоловіка постригалася до монастиря.
Грамота починається так: "Це я (я) князь Володимир, син Васильків, онук Романов пишу грамоту". Далі перераховуються міста та села, які він давав княгині "за своїм животом" (тобто після життя: "живот" означало "життя"). Наприкінці князь пише: “Якщо захоче у чорниці піти, нехай іде, а то й захоче йти, бо як їй любо. Мені не повстати дивитися, що хтось чинитиме (робити) по моєму животі”. Падчериці своїй Володимир призначив опікуна, але велів йому "не віддавати її заміж неволею ні за кого".
Літописці вставляли у склепіння твори різних жанрів - повчання, проповіді, житія святих, історичні повісті. Завдяки залученню різноманітного матеріалу літопис став величезною енциклопедією, що включає відомості про життя і культуру того часу. "Якщо хочеш все дізнатися, прочитай літописця старого Ростовського", - писав суздальський єпископ Симон у колись відомому творі початку XIII століття - в "Києво-Печерському патерику".
Для нас російський літопис - невичерпне джерело відомостей з історії нашої країни, справжня скарбниця знань. Тому ми з величезною вдячністю ставимося до людей, які зберегли нам відомості про минуле. Нам надзвичайно дороге все, що ми можемо про них дізнатися. Нас особливо чіпає, коли зі сторінок літопису доноситься до нас голос літописця. Адже наші давньоруські письменники, як і архітектори та живописці, були дуже скромні і рідко називали себе. Але іноді, немов забувшись, вони говорять про себе в першій особі. "Сталося і мені грішному тут же бути", - пишуть вони. “Як багато словеса чув, що (які) і вписав у цьому літописанні”. Іноді літописці вносять відомості про своє життя: “Того ж літа поставили мене попом”. Цей запис себе зробив священик однієї з новгородських церков Герман Воята (Воята - скорочення від язичницького імені Воєслав).
Зі згадок літописця про себе в першій особі ми дізнаємося, був він присутній при описуваній події або чув про те, що сталося з вуст "самовидців", нам стає ясно, яке становище займав він у суспільстві того часу, яке його освіта, де він жив і багато іншого . Ось він пише, як у Новгороді варта стояла біля міських воріт, "а інші на тій стороні", і ми розуміємо, що це пише мешканець Софійської сторони, де був "місто", тобто дитинець, кремль, а права, Торгова сторона була "інша", "вона я".
Іноді присутність літописця відчувається у описі явищ природи. Він пише, наприклад, як "вило" і "стукало" замерзаюче Ростовське озеро, і ми можемо уявити, що він був десь на березі в цей час.
Буває, що літописець видає себе в грубуватому просторіччі. "А він брехав", - пише пскович про одного князя.
Літописець постійно, навіть не згадуючи про себе, все ж ніби незримо присутній на сторінках своєї розповіді і змушує нас дивитися його очима на те, що відбувалося. Особливо виразно звучить голос літописця в ліричних відступах: "Про горе, брати!" або: "Хто не здивується тому, хто не заплаче!" Іноді наші давні історики передавали своє ставлення до подій у узагальнених формах. народної мудрості- у прислів'ях чи приказках. Так, літописець-новгородець, кажучи, як усунули з посади одного з посадників, додає: "Хто копає під іншим яму, сам у неї ввалиться".
Літописець не лише оповідач, він і суддя. Він судить з норм дуже високої моралі. Його постійно хвилюють питання добра та зла. Він то радіє, то обурюється, вихваляє одних і ганить інших.
Наступний “звідник” поєднує суперечливі погляду своїх попередників. Виклад стає повнішим, різнобічним, спокійнішим. У нашій свідомості виростає епічний образ літописця - мудрого старця, який безпристрасно дивиться на суєту світу. Цей образ геніально відтворив А. С. Пушкін у сцені Пімена та Григорія. Цей образ жив уже у свідомості російських людей у давнину. Так, у Московському літописі під 1409 роком літописець згадує “початкового літослівця Київського”, який усі “тимчасово багатства” земні (тобто всю суєтність земну) “не обвинувачуючи показує” і “без гніву” описує “все добре і недобре”.
Над літописами трудилися як літописці, а й прості переписувачі.
Якщо ви подивитеся на давньоруську мініатюру, що зображує переписувача, ви побачите, що він сидить на “ стілець” з підніжжям і тримає на колінах сувій або пачку перегнутих у два - чотири рази аркушів пергаменту або паперу, на яких він пише. Перед ним на низькому столику стоїть чорнильниця та пісочниця. У ті часи непросохлі чорнила присипали піском. На столику лежить перо, лінійка, ножик для чинки пір'я і підчистки несправних місць. На підставці лежить книга, з якою він списує.
Праця писаря вимагала великої напруги та уваги. Писки працювали нерідко від світанку до темряви. Їм заважали втома, хвороби, почуття голоду та бажання спати. Щоб трохи відволіктися, вони робили приписки на полях своїх рукописів, у яких виливали свої скарги: "Ох, ох, голова мене боліти, не можу писати". Іноді писар просить бога розсмішити його, оскільки його мучить дрімота і він боїться, що зробить помилку. А тут ще трапиться "лихе перо, мимоволі їм писати". Під впливом голоду переписувач робив помилки: замість слова "хляб" писав "хліб", замість "купель" - "кисіль".
Не дивно, що писар, дописавши останню сторінку, Передає свою радість припискою: "Акі заєць радий, мережі уникнув, так радий переписувач, останню сторінку дописавши".
Довгу і дуже образну приписку зробив чернець Лаврентій, закінчивши свою працю. У цій приписці відчувається радість звершення великої і важливої справи: “Радіє купець прикуп сотворивши, і керманич в отиші пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; так само радіє і книжковий писар, дійшовши кінця книгам. Так само й поганий недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мних… А нині, панове батьки і брати, ося (якщо) де описав чи переписав, чи не дописав, шануйте (читайте), виправляючи бога ділячи (заради бога), а не кляніть, за неж (бо) книги застаріли, а розум молодий, не дійшов”.
Найдавніше російське літописне склепіння, що дійшло до нас, називається "Повістю временних літ". Він доводить свій виклад до другого десятиліття XII століття, але до нас дійшов лише у списках XIV та наступних століть. Складання “Повісті временних літ” відноситься до XI - початку XII століть, на той час, коли Давньоруська держава з центром у Києві була відносно єдиною. Ось чому автори “Повісті” мали таке широке охоплення подій. Їх цікавили питання, які мали значення для всієї Русі загалом. Вони гостро усвідомлювали єдність всіх російських областей.
Наприкінці XI століття завдяки економічного розвиткуРосійських областей відбувається їх відокремлення у самостійні князівства. У кожного князівства виникають свої політичні та економічні інтереси. Вони починають змагатися із Києвом. Кожне стольне місто прагне наслідувати "матері міст росіян". Досягнення мистецтва, архітектури та літератури Києва виявляються взірцем для обласних центрів. Культура Києва, поширюючись на всі області Русі XII століття, потрапляє на підготовлений ґрунт. У кожній області були до того свої самобутні традиції, свої художні навички та смаки, що йшли в глибоку язичницьку давнину і тісно пов'язані з народними уявленнями, уподобаннями, звичаями.
З дотику дещо аристократичної культури Києва з народною культуроюкожній області виросло різноманітне давньоруське мистецтво, єдине і завдяки слов'янській спільності, і завдяки спільному зразку - Києву, але скрізь різне, самобутнє, несхоже сусіда.
У зв'язку з відокремленням російських князівств поширюється і літописання. Воно розвивається у таких центрах, де до XII століття велися хіба що розрізнені записи, наприклад, у Чернігові, Переяславі Руському (Переяслав-Хмельницький), у Ростові, Володимирі на Клязьмі, в Рязані та інших містах. Кожен політичний центр відчував тепер гостру потребу мати своє літописання. Літопис став необхідним елементом культури. Не можна було жити без свого собору без свого монастиря. Так само не можна було жити без свого літопису.
Відокремлення земель позначилося характері літописання. Літопис стає вже за охопленням подій, за кругозіром літописців. Вона замикається рамками свого політичного центру. Але й у період феодальної роздробленості не забувалося загальноросійське єдність. У Києві цікавилися подіями, що відбувалися у Новгороді. Новгородці придивлялися до того, що робиться у Володимирі та Ростові. Володимирцев хвилювала доля Переяславля Російського. І, звичайно, всі області зверталися до Києва.
Цим пояснюється, що в Іпатіївському літописі, тобто в південноруському склепінні, ми читаємо про події, що мали місце в Новгороді, Володимирі, Рязані і т.д. У північно-східному склепінні - в Лаврентіївському літописі розповідається про те, що відбувалося в Києві, Переяславі Руському, Чернігові, Новгороді-Сіверському та інших князівствах.
Більше інших замкнулася у вузьких межах своєї землі Новгородський та Галицько-Волинський літописи, але й там ми знайдемо звістки про події загальноросійські.
Обласні літописці, становлячи свої склепіння, починали їх із “Повісті временних літ”, де розповідалося про “початок” Російської землі, отже, про початок кожного обласного центру. “Повість временних літ* підтримувала у наших істориків свідомість загальноросійської єдності.
Найбільш барвистою, художньою за викладом була у XII столітті Київський літопис, що увійшла до списку Іпатії. Вона вела послідовний виклад подій від 1118 до 1200 року. Цьому викладу було надіслано “Повість временних літ”.
Київський літопис - літопис князівський. У ній багато повістей, у яких головною дійовою особою був той чи інший князь.
Перед нами проходять розповіді про князівські злочини, про порушення клятви, про руйнування володінь ворогуючих князів, про розпач мешканців, про загибель величезних мистецьких та культурних цінностей. Читаючи Київський літопис, ми ніби чуємо звуки труб і бубнів, тріск копій, що ламаються, бачимо хмари пилу, що приховують і вершників і піших. Але загальний зміст усіх цих повних рухів, заплутаних оповідань глибоко гуманний. Літописець наполегливо вихваляє тих князів, які "не люблять кровопролиття" і в той же час виконані доблесті, бажання "постраждати" за Російську землю, "усім серцем бажають їй добра". У такий спосіб створюється літописний ідеал князя, який відповідав народним ідеалам.
З іншого боку, у Київському літописі звучить гнівне засудження порушників порядку, клятвозлочинців, князів, які починають марні кровопролиття.
Літописання у Новгороді Великому почалося ще у XI столітті, але остаточно оформилося у XII столітті. Спочатку воно, як і у Києві, було літописанням князівським. Особливо багато зробив для Новгородської історії син Володимира Мономаха Мстислав Великий. Після нього літопис вевся при дворі Всеволода Мстиславича. Але Всеволода новгородці вигнали 1136 року, й у Новгороді встановилася вічова боярська республіка. Літопис перейшов до двору новгородського владики, тобто архієпископа. Воно велося при соборі святої Софії та деяких міських церквах. Але від цього воно не стало церковним.
Новгородський літопис усім корінням сягає в народну товщу. Вона грубувата, образна, пересипана прислів'ями і зберегла навіть у написанні характерне "цокання".
Більшість оповідання ведеться у формі коротких діалогів, В яких немає жодного зайвого слова. Ось невелика розповідьпро суперечку князя Святослава Всеволодовича, сина Всеволода Велике Гніздо, з новгородцями через те, що князь хотів усунути неугодного йому новгородського посадника Твердислава. Суперечка цей відбувався на вічової площі в Новгороді 1218 року.
“Князь же Святослав надіслав свого тисяцького на віче, говорячи: “Не можу бути з Твердиславом і забираю від нього посадництво”. Рекоша ж новгородці: "Чи є вина його?" Він же сказав: "Без вини". Твердислав сказав: “Тому я радий, що провини моєї нема; а ви, брати, в посадництві та в князях” (тобто новгородці мають право давати та знімати посадництво, запрошувати та виганяти князів). Новгородці ж відповівши: “Княже, оже немає зини його, ти до нас хрест цілував без вини чоловіка не позбавити (не знімати з посади); а тобі ся кланяємо (кланяємося), а се наш посадник; а в те ся не вдамо” (а на те ми не підемо). І бути світ”.
Отак коротко і твердо відстояли новгородці свого посадника. Формула "А тобі ся кланяємо" не означала поклонів з проханням, а, навпаки, кланяємося і говоримо: йди геть. Святослав це чудово зрозумів.
Новгородський літописець визначає вічові хвилювання, зміни князів, спорудження церков. Його цікавлять усі дрібниці життя рідного міста: погода, недорід, пожежі, ціни на хліб та на ріпу. Навіть про боротьбу з німцями та шведами літописець-новгородець розповідає діловито, коротко, без зайвих слів, без будь-яких прикрас.
Новгородське літописання можна порівняти з новгородською архітектурою, простою і суворою, і з живописом - соковитою та яскравою.
У XII столітті виникає літописна справа і на північному сході – у Ростові та у Володимирі. Цей літопис увійшов у склепіння, переписане Лаврентієм. Вона також відкривається "Повістю временних літ", яка потрапила на північний схід з півдня, але не з Києва, а з Переяславля Російського - вотчини Юрія Долгорукого.
Володимирське літописання велося при дворі єпископа при Успенському соборі, збудованому Андрієм Боголюбським. Це наклало на нього свій відбиток. У ньому багато повчань, релігійних роздумів. Герої вимовляють довгі молитви, але рідко ведуть один з одним живі та короткі розмови, яких так багато у Київському та особливо у Новгородському літописі. Володимирський літопис сухуватий і водночас багатомовний.
Але у володимирському літописанні сильніше ніж будь-де прозвучала думка про необхідність збирання Руської землі в одному центрі. Для володимирського літописця цим центром, очевидно, був Володимир. І він наполегливо проводить думку про верховенство міста Володимира як серед інших міст краю - Ростова і Суздаля, а й у системі російських князівств загалом. Володимирському князю Всеволоду Велике Гніздо надається вперше в історії Русі титул великого князя. Він стає першим серед інших князів.
Літописець зображує володимирського князя не стільки сміливим воїном, скільки будівельником, дбайливим господарем, суворим і справедливим суддею, добрим сім'янином. Володимирське літописання стає все більш урочистим, як урочисті володимирські собори, але йому не вистачає високої художньої майстерності, якої досягли володимирські архітектори.
Під 1237 роком в Іпатіївському літописі кіновар'ю горять слова: "Побоїще Батиєво". В інших літописах також виділено: Батиєва рать. Після татарської навали літописання припинилося у низці міст. Однак, затихнувши в одному місті, воно підхоплювалося в іншому. Воно стає коротшим, біднішим за формою та звістками, але не завмирає.
Основна тема російських літописів XIII століття - жахи татарської навали та наступного ярма. На тлі досить скупих записів виділяється повість про Олександра Невського, написана південноруським літописцем у традиціях київського літописання.
Володимирський великокнязівський літопис переходить у Ростов, він менше постраждав від розгрому. Тут літопис вевся при дворі єпископа Кирила та княгині Марії.
Княгиня Марія була дочкою вбитого в Орді князя Михайла Чернігівського та вдовою загиблого у битві з татарами на річці Сіті Василька Ростовського. То була видатна жінка. Вона користувалася величезною пошаною та повагою у Ростові. Коли князь Олександр Невський приїжджав у Ростов, він кланявся “святій Богородиці та єпископу Кирилові та великій княгині” (тобто княгині Марії). Вона ж "шанувала князя Олександра з любов'ю". Марія була при останніх хвилинах життя брата Олександра Невського - Дмитра Ярославовича, коли він, за звичаєм того часу, постригався в чернеці і в схиму. Смерть її описана в літописі так, як зазвичай описували смерть тільки видатних князів: “Того ж літа (1271) було знамення в сонці, ніби загинути йому всьому до обіду і паки (знов) наповниться. (Ви розумієте, йдеться про сонячному затемненні.) Тієї ж зими відбулася благовірна, христолюбна княгиня Василькова місяця грудня в 9 день, бо (коли) літургію співають по всьому місту. І зрадить душу тихо і неважко, безтурботно. Чуючи всі люди граду Ростова, преставлення її і стекошались усі люди в монастир святого Спаса, єпископ Ігнатій та ігумени, і попи, і клирці, що співали над нею звичайні піснеспіви і по-гребошаю (її) у святого Спаса, в її монастирі, сльозами”.
Княгиня Марія продовжувала справу батька та чоловіка. За її вказівкою у Ростові було складено житіє Михайла Чернігівського. Вона збудувала у Ростові церкву “в ім'я його” і встановила йому церковне свято.
Літопис княгині Марії перейнято ідеєю необхідності міцно стояти за віру та незалежність батьківщини. У ньому розповідається про мученицької смертіросійських князів, стійких у боротьбі з ворогом. Таким виведено Василя Ростовський, Михайло Чернігівський, рязанський князь Роман. Після опису його лютої страти йде звернення до російських князів: "Про улюблені князі росіяни, не спокушайтеся порожньою і оманливою славою світла цього, полюбіть правду і довготерпіння і чистоту". Роман ставиться за приклад російським князям: мучеництвом він придбав собі царство небесне разом “зі родичем своїм Михайлом Чернігівським”.
У рязанському літописанні часів татарської навали події розглядаються під іншим кутом. У ньому звучить звинувачення князів у цьому, що вони винуватці нещасть татарського руйнування. Звинувачення насамперед стосується володимирського князя Юрія Всеволодовича, який не послухався благання рязанських князів, не пішов їм на допомогу. Посилаючись на біблійні пророцтва, рязанський літописець пише, що ще “до цих”, тобто до татар, “відняв Господь у нас силу, а здивування і грозу і страх і трепет вклав у нас за наші гріхи”. Літописець висловлює думку, що Юрій "приготував шлях" татарам княжими усобицями, Липецькою битвою, і тепер за ці гріхи російські люди зазнають страти божій.
Наприкінці XIII - початку XIV століття розвивається літописання у містах, які, висунувшись у цей час, починають заперечувати одне в одного велике князювання.
Вони продовжують думку володимирського літописця про верховенство свого князівства у Російській землі. Такими містами були Нижній Новгород, Твер та Москва. Їхні склепіння відрізняються широтою. Вони поєднують літописний матеріал різних областейі прагнуть стати загальноросійськими.
Нижній Новгород став стольним містому першій чверті XIV століття за великого князя Костянтина Васильовича, який “чесно і грізно боронив (обороняв) отчину свою від сильніших за себе князів”, тобто від князів московських. За його сина, великого князя суздальсько-нижегородського Дмитра Костянтиновича, в Нижньому Новгороді встановлюється друга на Русі архієпископія. Раніше владика новгородський мав сан архієпископа. Архієпископ підпорядковувався в церковному відношенні безпосередньо грецькому, тобто візантійському патріарху, тоді як єпископи були підпорядковані митрополиту всієї Русі, який уже жив у Москві. Ви самі розумієте, наскільки було важливо з політичної точки зору для князя нижегородського, щоб церковний пастир його землі не залежав від Москви. У зв'язку із заснуванням архієпископії було складено літопис, який називається Лаврентіївським. Лаврентій, інок Благовіщенського монастиря в Нижньому Новгороді, склав її для архієпископа Діонісія.
Літопис Лаврентія приділила велика увагазасновнику Нижнього Новгорода Юрію Всеволодовичу, володимирському князю, який загинув у битві з татарами на річці Сіті. Лаврентьевская літопис - безцінний внесок Нижнього Новгорода у російську культуру. Завдяки Лаврентію ми маємо не лише найдавніший список “Повісті временних літ”, а й єдиний список “Повчання Володимира Мономаха дітям”.
У Твері літопис велася з XIII по XV століття і найповніше збереглася у Тверській збірці, Рогозькому літописці та в Симеонівському літописі. Початок літописання вчені пов'язують з ім'ям тверського єпископа Симеона, при якому було побудовано "велику соборну церкву" Спаса в 1285 році. У 1305 році великий князь Михайло Ярославович Тверський започаткував великокнязівське літописання в Твері.
У Тверському літописі багато записів про спорудження церков, про пожежі та міжусобні лайки. Але в історію російської літератури тверський літопис увійшов завдяки яскравим повістям про вбивство тверських князів Михайла Ярославича та Олександра Михайловича.
Тверський літопис ми зобов'язані і барвистим оповіданням про повстання в Твері проти татар.
Початкове літописання Москвиведеться при Успенському соборі, побудованому в 1326 митрополитом Петром, першим митрополитом, який став жити в Москві. (До того митрополити жили у Києві, з 1301 року – у Володимирі). Записи московських літописців були короткими і сухими. Вони стосувалися будівництва та розписів церков - у Москві в цей час велося велике будівництво. Вони повідомляли про пожежі, про хвороби, нарешті про сімейні справи великих князів московських. Однак поступово – це почалося вже після Куликівської битви – літописання Москви виходить із вузьких рамок свого князівства.
За своїм становищем глави Російської церкви митрополит цікавився справами всіх російських областей. За його дворі збиралися обласні літописи в копіях чи оригіналах, літописи звозилися з монастирів і соборів. На підставі всього зібраного матеріалу в 1409 року в Москві було створено перше загальноросійське склепіння. До нього увійшли вісті з літописів Великого Новгорода, Рязані, Смоленська, Твері, Суздаля та інших міст. Він висвітлив історію всього російського народу до об'єднання всіх російських земель навколо Москви. Звід послужив ідейною підготовкою для цього об'єднання.
Повість временних літ - Початок давньоруського літописання прийнято пов'язувати із стійким загальним текстом, Яким починається переважна більшість літописних склепінь, що дійшли до нашого часу. Текст "Повісті временних літ" охоплює тривалий період- з найдавніших часів на початок другого десятиліття XII в. Це одне з найдавніших літописних склепінь, текст якого було збережено літописною традицією. У різних літописах текст Повісті сягає різних років: до 1110 р. (Лаврентьевский і близькі йому списки) чи 1118 р. (Іпатіївський та близькі йому списки). Зазвичай це пов'язують із неодноразовим редагуванням Повісті. Літопис, який прийнято називати Повістю временних літ, був створений в 1112 р. Нестором - імовірно автором двох відомих агіографічних творів - Читань про Бориса і Гліба і Житія Феодосія Печерського.
Літописні склепіння, що передували Повісті временних літ: у складі Новгородської I літопису зберігся текст літописного склепіння, що передував Повісті минулих літ. Повісті минулих років передувало склепіння, яке запропонували назвати Початковим. Виходячи зі змісту та характеру викладу літопису, його було запропоновано датувати 1096-1099 рр. Він і ліг основою Новгородської I літопису. Подальше вивчення Початкового склепіння, проте, показало, що він мав у своїй основі якийсь твір літописного характеру. З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що у основі Початкового склепіння лежав якийсь літопис, складена між 977 і 1044 гг. Найбільш вірогідним у цьому проміжку вважається 1037, під яким у Повісті вміщена похвала князю Ярославу Володимировичу. Цей гіпотетичний літописний твір дослідник запропонував назвати Найдавнішим склепінням. Розповідь у ньому ще не була розбита на роки і була сюжетною. Річні дати до нього вніс Києво-Печерський чернець Нікої Великий у 70-х роках XI ст. літопис оповідання давньоруська
Внутрішня структура: «Повісті временних літ» складається з недатованого "введення" та річних статей різного обсягу, змісту та походження. Ці статті можуть мати характер:
- 1) коротких фактографічних нотаток про ту чи іншу подію;
- 2) самостійної новели;
- 3) частини єдиної розповіді, рознесеної по різним рокампри хронометруванні початкового тексту, що не мав погодної сітки;
- 4) "річних" статей складного складу.
Львівський літопис - літописне склепіння, що охоплює події з найдавніших часів до 1560. Названо на ім'я видавця Н.А. Львова, що випустив її в 1792. В основі літопису лежить склепіння, подібне до 2-го Софійського літопису (у частині з кін. XIV ст. до 1318) і Єрмолінським літописом. У Львівському літописі є деякі оригінальні ростово-суздальські вісті) походження яких може бути пов'язане з однією з ростовських редакцій загальноросійських склепінь.
Лицьове літописне склепіння - літописне склепіння 2-ї пол. XVI ст. Створення склепіння тривало з перервами понад три десятиліття. Його можна розділити на 3 частини: 3 томи хронографа, що містить виклад всесвітньої історії від створення світу до Х століття, літопис «років старих» (1114-1533) та літопис «років нових» (1533-1567). У різний час створенням склепіння керували визначні державні діячі (члени Вибраної ради, митрополит Макарій, окольничий А.Ф. Адашев, священик Сильвестр, дяк І.М. Висковатий та ін.). У 1570 р. роботи над склепінням були припинені.
Лаврентіївський літопис - пергаментний рукопис, що містить копію літописного склепіння 1305. Текст починається з «Повісті временних літ» і доведений до початку XIVв. У рукописі відсутні вісті за 898-922, 1263-1283 та 1288-1294. Звід 1305 р. являв собою великокнязівське володимирське склепіння, складене в період, коли великим князем володимирським був тверський князь. Михайло Ярославович. В основі його лежало склепіння 1281 року, доповнене з 1282 літописними звістками. Рукопис був написаний монахом Лаврентієм у Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода або у Володимирському Різдвяному монастирі.
Літописець Переяславля-Суздальського - літописний пам'ятник, що зберігся в одному рукописі XV ст. під назвою «Літописець російських царів». Початок Літописця (до 907 року) є ще одному списку XV в. Але власне Літописець Переяславля-Суздальського охоплює події 1138–1214. Літопис була складена в 1216-1219 і є однією з найдавніших з числа дійшли до наших днів. В основу Літописця покладено Володимирське літописне склепіння початку XIII століття, близьке до Радзівілівського літопису. Це склепіння було перероблено у Переславлі-Заліському із залученням місцевих та деяких інших звісток.
Літопис Авраамки - загальноросійське літописне склепіння; складено Смоленську наприкінці XV в. Назву свою отримав на ім'я переписувача Авраамки, який переписав (1495) за наказом смоленського єпископа Йосипа Солтана велика збірка, у складі якого був і цей літопис. Безпосереднім джерелом Літопису Авраамки послужило Псковське склепіння, що об'єднувало звістки різних літописів (Новгородський 4-й, Новгородський 5-й та ін). У Літописі Авраамки найцікавіші статті 1446 -1469 та юридичні статті (у тому числі - Російська Правда), поєднані з Літописом Авраамки.
Літопис Нестора - написана у 2-й половині XI - початку XIIст. ченцем Київського печерного (печерського) монастиря Нестором хроніка, виконана патріотичної ідейросійського єднання. Вважається цінною історичною пам'яткою середньовічної Русі.
Своєрідність давньоруської літературияк середньовічної літератури
Рукописний характер (спочатку було слово, слово було у бога, слово було бог)
Варіативність тексту (редакція – якщо свідомо змінено, варіант – якщо є описки, звод – якщо текст перенесено далеко від місця написання, список – копія) текст текуч, непостійний
Анонімний характер (не знали особистісного початку, преоббл. Колективні форми сприйняття)
Середньовічний історизм - документальність, достовірність літри. (До 16 століття літра не знала вигадки)
Прикладний характер (створення твору – громадське замовлення; текст виконував не літературну функцію)
Релігійний характер (літра того часу пов'язана із християнством)
Художня своєрідність давньоруської літератури
Немає рими
Др. жанри (не знали роману та драми; зате були літописання, житіє та красномовство)
Двомовність (перемішування старослов'янської та давньоруської мов навіть в одному творі)
Рукописний хар-р
Про чорнило та бересту та пергамен (теляча шкіра)
Не книги, а рукописи (майже не втра. Слово «книга»)
Бувають палімпсести(це коли початковий текст рукопису стертий, і написаний інший)
Анонімність творів
Особливості жанру літопису
Літописами прийнято називати «пам'ятники історичної писемностіта літератури Стародавньої Русі. Оповідання в них велося по роках у хронологічній послідовності (розповідь про події кожного року починалася словами «в літо:» - звідси і назва «літопис» (Слово «літопис» багатозначно: так називається і вид історичного твору, що має особливі зовнішні ознаки («писання) по літах») - запис історичних подій ведеться по роках - тобто в хронологічній послідовності; вузькому значенніцього слова літописами називають записи сучасників подій. Сполучені в хронологічній послідовності такі записи та інші історичні твориутворюють літописне склепіння. Упорядник склепіння може не бути сучасником подій, про які йдеться у його творі. Фахівці розрізняють також літописні збірки, що представляють іноді механічне з'єднання в одному рукописі кількох літописів чи склепінь, і списки літописів, тобто. рукописні копії з літопису, склепіння або збірки. Упорядкування літописних склепінь було моментом історико-юридичним; літописне склепіння, розповідаючи про минуле, закріплювало якесь важливий етапсьогодення. Над складанням літописів працювали переважно офіційні особи: службовці князівські та володарі, уставники, псковські посадники, пізніше - дяки. Відомо, що від ведення літопису можна було усунути, і це сприймалося як покарання; літописи ніколи не з'являлися іноземцям. Літописний стиль, який відповідав літературному етикету 11 – 13 ст., отримав назву стиль монументального історизму. Основою цього стилю автори вважають прагнення давньоруського книжника судити про все з погляду загального змістуі цілей людського існування, звідси - прагнення показувати лише найбільше і значне, з великих просторових та тимчасових дистанцій.
Жанрові риси літопису
Київська Русь протягом короткого терміну набула багатої та різноманітної літератури. Автори академічної «Історії російської літератури» показали, що на новий ґрунт було перенесено цілу систему жанрів: хроніки, історичні повісті, житія, патерики, «слова», повчання та констатували, що система жанрів візантійської чи давньоболгарської літератури не була взята Руссю повністю: давньоруські книжники віддавали перевагу одним жанрам та відкидали інші; у той самий час виникали жанри, які мають аналогій в «літературах-зразках» (див. докладніше ІРЛ. У 4т. Т.1.-Л., 1980. - С.1 -36). Ця констатація перегукується з роботам Д. З. Лихачова «Система літературних жанрів Стародавньої Русі» (1963) і «Зародження та розвитку жанрів давньоруської літератури» (1973). Вони висловлюється думка, що система літературних жанрів Стародавньої Русі доповнювалася фольклором, що існувало невідповідність між світськими потребами феодалізованого суспільства на XI - XIII ст. та цією літературно-фольклорною системою жанрів.
Д. С. Лихачов вказував, що потреба у створенні власних літературних жанрів була зумовлена відсутністю досить міцних економічних та військових зв'язків у величезній ранньофеодальній державі східних слов'ян - країна роздиралася усобицями князів: «Щоб утримати єдність, була потрібна висока суспільна мораль, почуття честі, самовідданість, патріотичне самосвідомість та високий розвитокмистецтва переконання, словесного мистецтва – жанрів політичної публіцистики, жанрів, що розвивають любов до рідної країни, жанрів ліро-епічних. Допомога літератури в цих умовах була такою ж важливою, як і допомога церкви. Потрібні були твори, які ясно свідчили б про історичну та політичну єдність російського народу: Ось чому, незважаючи на наявність двох взаємодоповнюючих систем жанрів – літературних та фольклорних, російська література XI – XIII ст. знаходилася у процесі жанроутворення, Різними шляхами, з різних коренів завжди виникають твори, які стоять окремо від традиційних систем жанрів, руйнують їх чи творчо об'єднують» (Лихачов Д. З. Дослідження з давньоруської літературі. - Л., 1986. - З. 82 -83).
Отже, почнемо розгляд першого питання із затвердження Д. С. Лихачова у тому, що з XI - XIII ст. характерний вихід багатьох більш менш талановитих творів за традиційні жанрові рамки; ці твори відрізняються «немовлятою м'якістю та невизначеністю форм».
Літопис- один із таких жанрів. Літописами прийнято називати «пам'ятники історичної писемності та літератури Стародавньої Русі. Оповідання в них велося за роками в хронологічній послідовності (розповідь про події кожного року починалася словами «в літо:» - звідси і назва «літопис» (Література та культура Стародавньої Русі: Словник-довідник / За ред. В. В. Кускова.-) М., 1994.- С.78) Слово «літопис» багатозначно: так називається і вид історичного твору, що має особливі зовнішні ознаки («писання по літах») – запис історичних подій ведеться за роками – тобто у хронологічній послідовності. ; і окрема книга, що складається з записів такого виду, і частина книги, що містить річну сітку. літописне склепіння. Упорядник склепіння може не бути сучасником подій, про які йдеться у його творі. Фахівці розрізняють також літописні збірки, що представляють іноді механічне з'єднання в одному рукописі кількох літописів або склепінь , та літописні списки,тобто. рукописні копії з літопису, склепіння або збірки.
Сьогодні ми зупинимося на тих рисах літопису як історичного твору, які відрізняють його від європейських творів даного типу, дозволяють назвати цей жанр оригінальним (тобто таким, що не має аналогів, створеним російськими книжниками, а не трансплантованим ззовні). Медієвісти констатують, що літопис займає у ДРЛ провідне місце. Вона розвивалася з XI по XVIII століття і дійшла до нас у величезній кількості пам'яток (їхнє видання здійснювалося Академією наук протягом 1841-1982 рр. у 37 томах «Повних зборів російських літописів»). Такої кількості історичних творів не знає жодна інша європейська література!
В історії вивчення літопису простежується два періоди, що характеризуються інтенсивним зростанням інтересу вчених до пам'яток такого виду. Перший пов'язаний з ім'ям одного із засновників філологічної школи в російському літературознавстві – Олексія Олександровича Шахматова (1864 –1920). Цей вчений заклав основи текстології як науки та провів текстологічне вивчення літописів. Другий період починається з робіт М.Д. , 1947).
Вважаю за необхідне звернути вашу увагу на ті прийоми текстологічного вивчення літопису, які були розроблені А. А. Шахматовим і досі залишаються в арсеналі філологічної науки:
Він спочатку вивчав тексти та їх взаємини, встановлював їхнє походження, а потім видавав (до нього в науці було прийнято спочатку видавати, а потім вивчати древній текст);
Він створював наукові реконструкції текстівяк ілюстрації до своїх висновків (попередники Шахматова з урахуванням кращих читань у справжніх текстах створювали звані «зведені тексти» чи реконструкції і до них підтягували свої гіпотези);
Текст у всіх його історичних змінах був для Шахматова єдиним цілим, і він вважав, що він змінюється як ціле;
Текст йому ніколи був замкнутий у собі, він вивчав тексти у складі збірок, у складі архівів, у складі руху літератури, за текстом прагнув побачити всю письмову культурународу;
Він прагнув як констатувати рух тексту, а й пояснити цей рух, він вважав, що з визначення факту необхідне його розуміння;
Пояснення руху тексту шукав поза текстом (у творцях, у їхніх поглядах на світ, у способах роботи, і лише тоді, коли не було можливості знайти у русі тексту свідомої діяльностійого творця, Шахматов пояснював зміни тексту помилками переписувачів, випадковими втратами тощо).
На рубежі XIX – XX ст. А. А. Шахматов створює особливий метод вивчення літописів, який отримав назву історико-критичного.На його основі створено в 1908 р. працю, яка підбиває підсумки численних досліджень вченого з найдавнішого літописання - «Розшуки про найдавніші російські літописні склепіння», що є своєрідною історією Київської Русі. У роботі історія тексту «Повісті временних літ» супроводжується історичним аналізом, який пояснює причини тих чи інших змін у літописі. Найцікавіше в його методиці те, що вчений не поділяв філологічні науки на основні та допоміжні, вважаючи, що узагальнення слід будувати лише на основі першоджерел.
Такий розлогий методичний пасаж зроблений для того, щоб переконати вас, філологів-початківців, ніколи не обмежуватися знайомством з коротким викладом твору, з його хрестоматійними версіями, а звертатися до наукових видань першоджерел, завжди прочитувати текст «від кірки до кірки» як цілісну єдність.
Протягом ХХ століття у вітчизняному літературознавстві висновки та спостереження А. А. Шахматова уточнювалися, доповнювалися, поділялися не одним поколінням учених, але й сьогодні не можна сказати, що про літопис науку відомо все. Так Д. С. Ліхачовим були намічені шляхи додаткових розвідок виникнення жанру літопису, він вважав, що дуже багато вченого може дати дослідження обставин, за яких виник той чи інший літопис: «Деякі літописи виникли у зв'язку з воскняженням того чи іншого князя, інші - у зв'язку з заснуванням єпископства чи архієпископства, треті - у зв'язку з приєднанням якогось князівства чи області, четверті - у зв'язку з побудовою соборних храмів тощо. буд. Усе це наводить на думку, що складання літописних склепінь було моментом історико-юридичним; літописне склепіння, розповідаючи про минуле, закріплювало якийсь важливий етап сьогодення: Для історії самого жанру літопису дуже важливо точно з'ясувати, за яких обставин зверталися до літописів, визначити функції цього жанру» (Лихачов Д. З дослідження з давньоруської літератури. 65).
Російське літописання почалося першій половині XI в. у Києві та в Новгороді. Над складанням літописів працювали переважно офіційні особи: службовці князівські і володарі, уставники, псковські посадники, пізніше - дяки. Відомо, що від ведення літопису можна було усунути, і це сприймалося як покарання; літописи ніколи не показувалися іноземцям – чому? На ці та інші питання, пов'язані з таємницею жанру, навряд чи буде отримано однозначну відповідь.
Але багато рис літопису досліджено досить докладно, і їх засвоєння не повинно викликати у вас ніяких професійних труднощів. Насамперед це стосується питань літописного стилю та форм літописного оповідання.Дозвольте нагадати вам два досить відомі визначення стилю: «Стиль - це людина» (Ж. Бюффон); «Стиль може бути визначений так: відповідні слова у відповідному місці» (Дж. Свіфт). У літературознавстві під стилем зазвичай розуміється неповторність творчого почерку, заснована на сталому комплексі формально-художніх властивостей. Але відомі вам визначення стилю не можна застосувати до ДРЛ, оскільки давньоруські жанри значно більшою мірою пов'язані з певними типами стилю, ніж жанри нового часу: «Ми можемо говорити про єдність стилю святкового слова, панегіричного житія, літопису, хронографа тощо». (Лихачов Д. С. Поетика давньоруської літератури. 3-тє вид. -М., 1979. - С.70).
На чому базується єдність літописного стилю?
Насамперед, як зазначається у низці робіт І. П. Єрьоміна, на стилі епохи, тобто. загальних тенденціях у світогляді, літературі, мистецтві, нормах суспільної поведінки (див. докладніше: Єрьомін І. П. Література древньої Русі. (Етюди та характеристики). - М.-Л., 1966). Це поняття конкретизовано Д. С. Ліхачовим за допомогою терміна літературний етикетвиражає заломлення в літературній творчості стилю епохи «Літературний етикет і вироблені ним літературні канони - найбільш типовий середньовічний умовно-нормативний зв'язок змісту з формою» (Лихачов Д. С. Поетика древньої російської літератури», Изд. 3- М., 1979.-С. 80 - 81).
(Попереджаючи Вашу самостійну роботуз даним джерелом, створимо путівник із зазначеного розділу монографії.
1. Феодалізм створив розвинену обрядовість: церковну та світську. Взаємини людей між собою та їхні стосунки до бога підкорялися етикету, традиції, звичаю, церемоніалу (етикет - встановлений порядок поведінки, форм поводження; церемоніал, прийнятий при царському, княжому дворі).
2. З життя схильність до етикету проникає в мистецтво.
3.В літературі предмет, про який йдеться, вимагає для свого зображення тих чи інших трафаретних формул і мови.
4. Вживання церковнослов'янської мови явно підкорялося в середні віки етикету, церковні сюжети вимагали церковної мови, світські – російської.
5. Певні висловлювання та певний стиль викладу підбираються до відповідних ситуацій, ці ситуації створюються письменниками саме такими, які необхідні за етикетними вимогами.
6. Етикет потребує певної «вихованості».
7. Поведінка ідеальних героїв підпорядковується нормам, взятим із реальних звичаїв, поведінка лиходіїв - етикету ситуації.
8. З твору до твору переносилося те, що мало відношення до етикету: промови, які мають бути вимовлені в даній ситуації, вчинки, які мали бути здійснені за даних обставин.
9. Середньовічний письменник шукає прецедентів у минулому, стурбований зразками, формулами, аналогіями, підбирає цитати, підпорядковує події, вчинки, думи, почуття та мови дійових осіб та свою власну мову заздалегідь встановленому «чину».
10. Перед нами творчість, в якій письменник прагне висловити свої уявлення про належне і належне, не так винаходячи нове, скільки комбінуючи старе).
Літописний стиль, який відповідав літературному етикету 11 – 13 ст., отримав назву стиль монументального історизму. Поруч із епічним стилем літопису він докладно описаний у підручнику під ред Д. З. Лихачова. Основою цього стилю автори вважають прагнення давньоруського книжника судити про все з погляду загального сенсу та цілей людського існування, звідси - прагнення показувати лише найбільше та значне, з великих просторових та тимчасових дистанцій. «Це стиль, в межах якого все найбільш значне і красиве видається монументальним, величним, сприймається як би з висоти пташиного польоту. Історизм монументального стилю виражався в особливому пристрасті до історичної теми: Книжники намагалися будь-яку історичну подію чи дійова особапов'язати з іншими, так само історичними: »(1980. С. 79).
Розглянемо із цих позицій некрологічну характеристику князя Володимира: «У рік 6523 (1015). ... То новий Костянтинвеликого Риму; як той хрестився сам і людей своїх хрестив, так і цей вчинив так само: Здивування гідно, скільки він створив добра Російської землі, хрестивши її. Ми ж, ставши християнами, не віддаємо йому почестей, рівних його справі. Бо якби він не хрестив нас, то й нині б ще перебували в омані диявольській, в якій і прабатьки наші загинули... Адже нам слід молити за нього бога, бо через нього пізнали ми бога. (ПЛДР. Вип. 1, - С. 147). У характеристиці названо головну історичну заслугу Володимира - хрещення Русі, визначено історичний зміст цієї події, воно вписано у всесвітню історію через паралелі Володимир - Костянтин, Київська Русь- Візантія.
Зміст літопису як жанру становить переважно політичну історію країни. Мета літопису – розповісти нащадкам про минуле, про історичні події свого часу, на прикладах показати, як треба і як не треба чинити. У досягненні поставленої мети велика роль літописця - укладача літопису, який прагнув писати правду («несолодке» і «невлаштоване»). Він створює склепіння, компіляцію, тобто звертається до різноманітних джерел інформації про минуле і сьогодення, переробляє текст свого попередника, доповнюючи його. Це дозволяє назвати літопис універсальним, що об'єднує жанром, що включає в себе величезний обсяг інформації, написаної в різножанровій і різностильової манері, що зцементований річною сіткою (розташуванням матеріалу за роками), що принципово відрізняє російську літопис від візантійських хронік.
Поняття зведення введено у науку А. А. Шахматовим. Його зміст стає зрозумілим вже з перерахування форм літописного оповідання: погодний запис, літописне оповідання, літописне оповідання, літописна повість, документи з князівських архівів; в ній можна зустріти і витяги з перекладних пам'яток, і богословські трактати, і житійні фрагменти, і похвальні слова.Початківцю філологу слід спочатку навчитися відрізняти два типи оповідання: власне погодні записи і літописні оповідання.
Погодний запис - найдавніша формаоповідання. Вона вводиться у текст формулою «У літо:» (У рік:): «У рік 6560 (1052). Преставився Володимир, старший син Ярослава, в Новгороді і був покладений у святій Софії, яку спорудив сам»; «Рік 6561 (1053). У Всеволода народився син від дочки царської, гречанки, і назвав йому ім'я Володимир »(зверніть увагу на специфічну хронологію - рахунок років вівся не від Різдва Христового, а від створення світу, розрив між цими віхами християнської історії - 5508 років). І. П. Єрьомін зробив висновок: «Сфера погодних повідомлень - поодинокі факти, цікаві з погляду літописця і заслуговують на згадки, але не потребують докладного викладу» (с. 55). До таких фактів (повідомлень про події) відносяться народження та смерті князів та церковних ієрархів, заснування церков, стихійні лиха, сонячні затемнення, появи комет.
Літописні оповідання пропонують опис подій. Вони суворо фактографічні та насичені конкретними деталями, відтворюють логіку події, діалоги дійових осіб. Їхня стилістика нагадує саме розповідь очевидця: «У рік 6524 (1016). Прийшов Ярослав на Святополка, і стали з обох боків Дніпра, і не наважувалися ні ці на тих, ні ті на цих, і стояли так три місяці один проти одного. І став воєвода Святополка, роз'їжджаючи берегом, докоряти новгородцям, кажучи: «Що прийшли з цим кульгавим? Ви ж теслярі. Поставимо вас хороми наші рубати! Чуючи це, сказали новгородці Ярославу, що завтра ми переправимося до нього; якщо хтось не піде з нами, самі вдаримо на нього». Настали вже заморозки. Святополк стояв між двома озерами і всю ніч пив із дружиною своєю. Ярослав же з ранку, виконавши свою дружину, на світанку переправився. І, висадившись на берег, відштовхнули човни від берега, і пішли проти ворогів, і зійшлися в сутичці. Була січа жорстока, і не могли через озеро печеніги допомогти; І притиснули Святополка з дружиною до озера, і вступили на лід, і підламався під ними лід, і став долати Ярослав, бачивши це, Святополк побіг, і здолав Ярослав. Святополк же утік у Польщу, а Ярослав сів у Києві на столі батьковому та дідівському. І було тоді Ярославу двадцять вісім років »(ПЛДР. Вип. 1., - С. 157)
У наведеному прикладі бачимо всі перелічені вище риси літописного оповідання.
Літописні оповідання, у свою чергу, підрозділяються фахівцями на два підтипи залежно від того, чи сучасні події літописцеві йдеться про те, що сталося задовго до написання літопису (тобто джерело інформації усно-поетичного походження, такі розповіді відрізняються сюжетною цікавістю, вражають уяву незвичайною силою героїв, їх мудрістю чи хитрістю). І. П. Єрьомін пропонує в останніх виділяти ще два типи: князівсько-дружинного походження та народного. Порівнявши літописну біографію князя Олега (погодні записи з 852 по 912 рр.) та розповідь про юнака-шкіряка (під 992 р.) ми переконаємося в тому, що події в них розглядаються з різних точок зору.
Закріпленню знання особливостей літописного стилю і форм літописного оповідання служить практичне заняття © 1, у завданнях якого передбачена самостійна робота з текстом «Повісті временних літ» - так називається в науці літописне склепіння, створене на початку 12 століття, найдавніший з дійшли до нашого часу, до нього так чи інакше сходять усі наступні російські літописи.
Щоб зрозуміти феномен ПВЛ, слід ознайомитись із гіпотезами про її формування.
Історія ранніх російських літописних склепінь
У філологічній науці вивчення літописання раннього періоду представляє значні труднощі, оскільки найдавніші з літописних склепінь, що дійшли до нашого часу, датуються 13 - кінцем 14 ст. в.; літопис Лаврентіївська переписана в 1377 р.). Працями А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова і Д. С. Ліхачова створена гіпотеза про початковий етап російського літописання (гіпотеза - висувається для пояснення будь-яких явищ наукове припущення, наукова достовірність якого ще не доведена досвідченим шляхом). Зараз вона увійшла до академічної історії російської літератури та до вузівських підручників з історії стародавньої російської літератури.
Згідно з цією гіпотезою, літописання виникає за часів Ярослава Мудрого, в момент, коли Русь починає боротися за церковну і політичну незалежність. Мабуть, тоді було створено перші історичні праці, які стверджують, що історія Русі повторює історію інших християнських держав. Найдавніші події вітчизняної історії відновлювалися за найрізноманітнішими усними та письмовими джерелами. Історія Русі співвідносилася зі світовою історією.
Розглянемо схеми формування найдавнішого літописання за згаданими гіпотезами.
Гіпотеза А. А. Шахматова
Схема © 1
Схема © 1складена на основі робіт А. А. Шахматова «Розшуки про найдавніші російські літописні склепіння» - СПб., 1908; «Повість временних літ», Т. 1. Вступна частина. Текст. Примітки. - Пг., 1916; та «Київський початковий звід 1095 р.» - у кн. Шахматов А. А. Збірник статей та матеріалів. - М.-Л., 1947. - С. 117-160.
Гіпотеза Шахматова була уточнена, а деяких положеннях і оскаржена академіком У. М. Істриним, який вважав, що новгородські літописці скоротили текст ПВЛ, отже, новгородські літописи не передують ПВЛ, а сягають неї
Гіпотеза В. М. Істріна
Схема © 2
Хроніка Георгія Амартола
Хронограф
за великим викладом 1039
Повість временних літ
Перша редакція 1054
Повість временних літ.
Редакція Нестора 1113
Схема 2складено на основі роботи Істрина В. М. Зауваження про початок російського літопису: З приводу досліджень А. А. Шахматова в галузі російського літопису. -ІОРЯС за 1921, 1923, т. 23. - С. 45 - 102; за 1922, 1924, т. 24. – с. 207 - 251. Зверніть увагу на абревіатуру ІОРЯС - так скорочено позначається періодичне видання - Вісті Відділення мови та словесності Академії наук, що виходило в Санкт-Петербурзі-Петрограді-Ленінграді з 1896 по 1927 рр.; всього вийшло 32 томи.
Подальші уточнення гіпотези А. А. Шахматова були зроблені Д. С. Ліхачовим / а в основних рисах вона поділялася багатьма послідовниками А. А. Шахматова, наприклад, М. Д. Приселковим, Л. В. Черепніним, А. Н. Насоновим, Я. С. Лур'є та ін - про це можна прочитати в підручнику В. В. Кускова /. У аргументації Д. З. Лихачова звернемо особливу увагу зв'язок першого російського оригінального жанру із формуванням національної самосвідомості.
Гіпотеза Д. С. Лихачова
Схема © 3
Сказання про поширення
християнства на Русі -30 - 40-ті роки. XI ст.
Перше Києво-Печерське склепіння
Никона Великого 1073 р.
Друге Києво-Печерське зведення 1095 р.
Повість временних літ.
Редакція Нестора. 1113 р.
Повість временних літ.
Редакція Сільвестра.1116 р.
Повість временних літ.
Третя редакція 1118 р.
Схема © 3складена на основі роботи Д. С. Лихачова «Російські літописи та їх культурно-історичне значення»-М.-Л., 1947
Гіпотези філологів значно розходяться з гіпотезою історика академіка Б. А. Рибакова, який вважає, що короткі погодні записи почали вестись у Києві з 867 р. за князя Аскольда. Близько 996 - 997 років. при Десятинній церкві було створено «Перше Київське літописне склепіння».
Гіпотеза Б. А. Рибакова
Схема © 4
Схема © 4складено з урахуванням роботи Рибакова Б. А. Давня Русь: Оповіді. Буліни. Літописи. – М., 1963. – С. 215 – 300 .
Знайомство з гіпотезами дозволило Вам закріпити уявлення про те, що найдавніша з літописів, що дійшли до нас - «Повість временних літ» - це твір багатьох книжників-літописців, в якому напрочуд тонко витримано художню єдність ансамблю, що змістовно представляє російську історичну енциклопедію.
ЛІТОПИСИ
ЛІТОПИСИ, історичні твори, вид оповідальної літератури у Росії 11-17 ст., складалися з погодних записів чи були пам'ятники складного складу - літописні склепіння. Л. були загальноросійськими (наприклад, "Повість временних літ", Ніконовська Л. та ін) та місцевими (Псковські та ін Л.). Збереглися переважно у пізніх списках.
Джерело: Енциклопедія "Батьківщина"
історичні твори XI-XVII ст., у яких оповідання велося за роками. Розповідь про події кожного року у літописах зазвичай починалася словами: «у літо» - звідси назва - літопис. Слова "літопис" і "літописець" рівнозначні, але літописцем міг називатися також і укладач такого твору. Літописи - найважливіші історичні джерела, найзначніші пам'ятки суспільної думки та культури Стародавньої Русі. Зазвичай у літописі викладалася російська історія від її початку, іноді літописи відкривалися біблійною історією та тривали античною, візантійською та російською. Літописи грали значної ролі в ідеологічному обгрунтуванні князівської влади у Стародавній Русі та пропаганді єдності російських земель. Літописи містять значний матеріал про походження східних слов'ян, про їх державну владу, про політичні взаємини східних слов'ян між собою та з ін. народами та країнами.
Характерною рисою літопису є віра літописців у втручання божественних сил. Нові літописи складалися зазвичай як склепіння попередніх літописів і різних матеріалів(історичних повістей, житій, послань та ін.) і полягали записами про сучасні літописця події. Літературні твори водночас використовувалися в літописах як джерела. Перекази, билини, договори, законодавчі акти, документи князівських та церковних архівів також впліталися літописцем у тканину оповідання. Переписуючи матеріали, що включаються до літопису, він прагнув створити єдину розповідь, підпорядковуючи її історичної концепції, що відповідала інтересам того політичного центру, де він писав (двір князя, канцелярія митрополита, єпископа, монастиря, посаднича хата тощо). Однак поряд з офіційною ідеологією у літописах відображалися погляди їхніх безпосередніх укладачів. Літописи свідчать про високій патріотичній свідомості російського народу в XI-XVII ст. Упорядкуванню літописів надавалося велике значення, до них зверталися в політичних суперечках, при дипломатичних переговорах. Майстерність історичної розповідідосягло в них високої досконалості. Списків літописів дійшло щонайменше 1500. У складі збереглися багато твори давньоруської літератури: «Повчання» Володимира Мономаха, «Сказання про Мамаєвом побоїщі», «Хождения за три моря» Афанасія Нікітіна та інших. Стародавні літописи XI-XII ст. збереглися лише у пізніших списках. Найдавніший списоклітописів з датою - короткий літописець Константинопольського патр. Никифора, доповнений російськими статтями до 1278, що міститься в Новгородській керманичі 1280. Найбільш відомий з ранніх літописних склепінь, що дійшов до нашого часу, - «Повість временних літ». Її творцем вважають Нестора – ченця Печерського монастиряу Києві, який написав свою працю бл. 1113.
У Києві у XII ст. літописання велося у Києво-Печерському та Видубицькому Михайлівському монастирях, а також при княжому дворі. Галицько-волинське літописанняу XII ст. зосереджується при дворах галицько-волинських князів та єпископів. Південноросійське літописання збереглося в Іпатіївському літописі, який складається з «Повісті временних літ», продовженої в основному київськими звістками (кінчаючи 1200), та Галицько-Волинському літописі (кінчаючи 1289 – 92). У Володимиро-Суздальській землі головними центрами літописання були Володимир, Суздаль, Ростов та Переяслав. Пам'ятником цього літописання є Лаврентіївський літопис, який починається «Повістю временних літ», продовженої володимиро-суздальськими звістками до 1305 р., а також Літописець Переяславля-Суздальського (вид. 1851) і Радзивіллівський літопис, прикрашений великою кількістю малюнків. Великий розвиток набуло літописання в Новгороді при дворі архієпископа, при монастирях та церквах.
Монголо-татарська навала викликала тимчасовий занепад літописання. У XIV-XV ст. воно знову розвивається. Найбільшими центрами літописання були Новгород, Псков, Ростов, Твер, Москва. У літописних склепіннях відбивались гол. чином події місцевого значення(народження і смерть князів, вибори посадників і тисяцьких у Новгороді та Пскові, військові походи, битви тощо), церковні (постачання та смерть єпископів, ігуменів монастирів, будівництво церков та ін.), неврожай та голод, епідемії, примітні явища природи та інших. Події, які виходять межі місцевих інтересів, відбито у таких літописах слабо. Новгородське літописання XII – XV ст. найповніше представлено Новгородської Першої літописом старшого та молодшого зводів. Старший, або ранній, ізвод зберігся у єдиному Синодальному пергаменном (харатейном) списку XIII -XIV ст.; молодший ізвод дійшов у списках XV ст. У Пскові літописання було з посадниками і державної канцелярією при соборі Трійці. У Твері літописання розвивалося при дворі тверських князів та єпископів. Уявлення про нього дають Тверський збірник та Рогозький літописець. У Ростові літописання велося при дворі єпископів, і літописи, створені у Ростові, відбито у низці склепінь, зокрема. у Єрмолінському літописі к. XV ст.
Нові явища у літописанні відзначаються XV в., коли складалося Російське держава з центром у Москві. Політика московських вів. князів знайшла своє відображення у загальноросійських літописних склепіннях. Про перше московське загальноросійському зводідають уявлення Троїцький літопис н. XV ст. (зникла при пожежі 1812) та Симеонівський літопис у списку XVI ст. Троїцький літопис закінчується 1409. Для складання її були залучені різноманітні джерела: новгородські, тверські, псковські, смоленські та ін. Походження та політична спрямованість цього літопису підкреслюються переважанням московських звісток та загальною сприятливою оцінкою діяльності московських князів та митрополитів. Общерусским літописним склепінням, складеним у Смоленську в к. XV ст., була т.зв. Літопис Авраамки; ін. склепінням є Суздальський літопис (к. XV ст.).
Літописне склепіння, засноване на багатої новгородської писемності, «Софійський тимчасовик», з'явився в Новгороді. Велике літописне склепіння з'явилося в Москві в к. XV - н. XVI ст. Особливо відомий Воскресенський літопис, що закінчується на 1541 (складання осн. Частини літопису відноситься до 1534 - 37). До неї включено багато офіційних записів. Такі ж офіційні записи увійшли у велику Львівську літопис, що включила до свого складу «Літописець початку царства царя і великого князя Івана Васильовича», до 1560. При дворі Івана Грозного в 1540 - 60-х було створено Лицьове літописне склепіння, тобто. літопис, що включає малюнки, що відповідають тексту. Перші 3 томи Лицьового склепіння присвячені всесвітньої історії (складеної на підставі «Хронографа» та ін. творів), наступні 7 томів - російської історії з 1114 по 1567 рік. Останній том Лицьового склепіння, присвячений царюванню Івана Грозного, отримав назву «Царської книги». Текст Лицьового склепіння заснований більш ранній - Никоновской літописі, представляла величезну компіляцію з різноманітних літописних повідомлень, повістей, житій та інших. У XVI в. літописання продовжувало розвиватися у Москві, а й у ін. містах. Найбільш відомий Вологодсько-Пермський літопис. Літописи велися також у Новгороді та Пскові, у Печерському монастирі під Псковом. У XVI ст. з'явилися і нові види історичної розповіді, що вже відходять від літописної форми, - «Книга статечна царського родоводу» та «Історія про Казанське царство».
У XVII ст. відбувалося поступове відмирання літописної форми оповідання. Саме тоді з'явилися місцеві літописи, у тому числі найцікавіші Сибірські літописи. Початок їх складання відноситься до 1-ї підлоги. XVII ст. З них найбільш відомі Строганівський літопис та Єсипівський літопис. У к. XVII ст. тобольським сином боярським С.У. Ремезовим було складено «Історія Сибірська». У XVII ст. літописні звістки включаються до складу статечних книг та хронографів. Слово «літопис» продовжує вживатися за традицією навіть для таких творів, які слабо нагадують літописи колишнього часу. Таким є Новий літописець, який розповідає про події XVI-н. XVII ст. (польсько-шведська інтервенція та селянська війна), і «Літопис про багато заколотів».
М.М. Тихомиров
Православне світогляд у російській літописній традиції
«Російська історія вражає незвичайною свідомістю та логічним перебігом явищ», - писав К.С. Аксаков понад 120 років тому. Ми часто забуваємо про цю свідомість, мимоволі зводячи хулу на своїх предків, підверстуючи їхню високу духовність під наше убожество. Тим часом історія донесла до нас численні свідчення їхнього гармонійного, воцерковленого світогляду. Серед таких свідчень особливої історичної повнотою відрізняються літописи.
У розвитку російського літописання прийнято розрізняти три періоди: найдавніший, обласний та загальноросійський. Незважаючи на всі особливості російських літописних традицій, чи то «Повість временних літ» в редакції преподобного Нестора-літописця, новгородські літописи з їхньою лаконічністю і сухістю мови або московські літописні склепіння, - не викликає сумніву загальна світоглядна основа, що визначає їх. Православність давала народу тверде відчуття спільності своєї історичної долі навіть у самі важкі часипитомих чвар і татарського панування.
В основі російських літописів лежить знаменита «Повість временних літ» - «звідки їсти пішла Російська земля, хто в Києві почав спочатку княжити і звідки Російська земля стала їсти». «Повість», яка мала не одну редакцію, лягла в основу різних місцевих літописів. Як окрема пам'ятка вона не збереглася, дійшовши до нас у складі пізніших літописних склепінь - Лаврентіївського (XIV ст.) та Іпатіївського (XV ст.). Повість - це загальноросійське літописне склепіння, складене до 1113 року в Києві на підставі літописних склепінь XI ст. та інших джерел - імовірно грецького походження. Прп. Нестор-літописець, святий подвижник Києво-Печерський, закінчив працю за рік до смерті. Літопис продовжив інший святий інок – прп. Сильвестр, ігумен Видубицького Михайлівського монастиря у Києві. Пам'ять їх Свята Церква святкує відповідно 27 жовтня та 2 січня за ст. ст.
У «Повісті» добре видно бажання дати по можливості всеосяжні поняття про хід світової історії. Вона починається з біблійної розповіді про створення світу. Заявив таким чином про свою відданість християнському осмисленню життя, автор переходить до історії російського народу. Після Вавилонського стовпотворіння, коли народи розділилися, в племені Яфета виділилося слов'янство, а серед слов'янських племен - російський народ. Як і все в створеному світі, хід російської історії відбувається за волею Божою, князі - знаряддя Його волі, чесноти слідує відплата, гріхам - покарання Господнє: глад, мор, боягуз, нашестя іноплемінних.
Побутові подробиці не займають автора літопису. Його думка ширяє над суєтними опіками, з любов'ю зупиняючись на діяннях святих подвижників, доблестях російських князів, боротьбі з чужинцями-іновірцями. Але і все це привертає увагу літописця не у своїй голій історичній «даності», а як свідчення промислової опіки Божої про Росію.
У цьому ряду виділяється повідомлення про відвідини Російської землі св. ап. Андрієм Первозванним, який передбачив велич Києва та майбутній розквіт Православ'я в Росії. Фактична достовірність цієї розповіді не піддається перевірці, та її внутрішній сенс безсумнівний. Російське Православ'я і російський народ знаходять «первозвану» апостольську гідність і чистоту віри, що згодом підтверджуються рівноапостольною гідністю святих Мефодія і Кирила - просвітителів слов'ян, і святого благовірного князя Володимира Хрестителя. Повідомлення літопису підкреслює промисловий характер Хрещення Русі, мовчки припускаючи за нею відповідні релігійні обов'язки, обов'язок православно-церковного послуху.
Автор зазначає добровільний характер прийняття служіння. Цьому служить знаменита розповідь про вибір вір, коли «скликання Володимер боляри своя і старці градські». Літопис не наводить жодних обставин, що обмежують свободу вибору. «Якщо хочеш випробувати набагато, - кажуть Володимиру «боляри і старці», - пославши випробувай когось... службу і яке служить Богу». Бажання богоугодного життя, прагнення знайти неправдивий шлях до Бога – єдиний спонукальний мотив Володимира. Надзвичайно показовим є оповідання послів, які повернулися після випробування вер. Мусульмани знехтувані, бо «немає веселощів у них, але смуток», католики - через те, що у них «краси не бачить ніякої ж». Йдеться, звичайно, не про мирське «веселощі» - його у мусульман не менше, ніж у будь-кого іншого, і не про життєву «сум». Мова - про живий релігійний досвід, отриманий послами. Вони шукали ті веселощі, про які говорить Псалмоспівець: «Вонми голосу моєї молитви, Царю мій і Боже мій... І нехай звеселяться всі, хто на Тебе надіється, вічно зрадіють; і вселишся в них, і похваляться за Тебе, хто любить ім'я Твоє» (Пс. 5:3; 12). Це веселість і радість богоугодного житія - тихі, не м'ягежні, знайомі будь-якій щиро віруючій православній людині за зворушливим особистим досвідом, не зрозумілим словами. Посли відчули в мечеті натомість веселощів смуток - страшне почуття богозалишення і 6о-отверженности, що свідчить словами пророка: «На жаль, язик грішний, люди сповни гріхів, насіння лукаве, синове беззаконня - залишите Господа... Що ще уражаєтеся, докладаю голова у хворобу і всяке серце в смуток» (Іс. 1:4-5).
І у католиків посли вразилися не відсутністю речової краси - хоча за красою та пишнотою католицьке богослужіння не йде ні в яке порівняння з православним. Здорове релігійне чуття безпомилково визначило ущербність католицизму, що відтяв себе від соборної сукупності Церкви, від її благодатної повноти. «Це що добро, чи що червоно, але жити брати разом», - свідчить Святе Письмо. Відсутність цієї краси і відчули завзяті посли. Тим вражаючим був для них контраст від присутності на літургії в соборі Святої Софії в Царгороді: «Прийдемо ж у греки і відомі де служать Богу своєму». Богослужіння так вразило русів, що вони в розгубленості твердять: «І не знаємо, чи були ми на небі, чи на землі - бо не буває на землі такої краси - тільки то вірно знаємо, що там з людьми перебуває Бог... І не можемо забути краси тієї». Їхні серця, що шукають релігійної втіхи, отримали його в несподіваній повноті та неперевершеній достовірності. Результат справи вирішили не зовнішні економічні міркування (обгрунтованість яких дуже сумнівна), а живий релігійний досвід, рясна присутність якого підтверджує і подальша історія російського народу.
Досить повну картину поглядів сучасників на перебіг російського життя дає Лаврентіївський звід. Ось, наприклад, картина походу руських князів на половців в 1184: «Того ж літа вклади Бог у серце князем руським, бо ходиша князі руський усі на половці».
У 70-х XII ст. посилюється тиск половців на межі російських князівств. Росіяни роблять ряд походів у відповідь. Слідує кілька місцевих поразок половецьких військ, результатом яких стає їхнє об'єднання під владою одного хана - Кончака. Військова організаціяполовців отримує однаковість і стрункість, покращується озброєння, з'являються метальні машини грецький вогонь»: Русь віч-на-віч стикається з об'єднаним сильним військом противника.
Половці, бачачи свою перевагу, приймають обставини, що вдало складаються, за знамення благовоління Божого. «Це Бог вдав є князі руські і полки їх у руки наші». Але Промисл Божий не пов'язаний з міркуваннями людської мудрості: «не ведучі» нерозумні іновірці, «як немає мужності, ні є думи проти Бога», - нарікає літописець. У битві, що почалася, «побегоша» половці «ганяємо гнівом Божим і Святої Богородиці». Перемога росіян не є результатом їхньої власної опіки: «Вчинив Господь спасіння велике нашим князям і воям їх над ворогами нашими. Переможена була іноплемінниці» промисловою допомогою Божою під Покровом Пресвятої Богородиці, що покриває піклуванням Своїм боголюбне російське військо. І самі росіяни це прекрасно усвідомлюють: «І каже Володимир: щодня сотвори Господь, зрадіємо і звеселимося в онь. Бо Господь визволив нас їсти від ворогів наших і підкорив вороги наші під нашою ногою». І повернулися російські війська додому після перемоги, «славлячи Бога і Святу Богородицю, швидку заступницю роду християнського». Навряд чи можна повніше і чіткіше висловити погляд на російську історію як область всеохоплюючої дії Промислу Божого. При цьому літописець, як людина церковна, залишився далеким від примітивного фаталізму. Діючи в історії визначальним чином, Промисл Божий водночас не пригнічує і не обмежує свободи особистого вибору, що лежить на підставі відповідальності людини за свої справи та вчинки.
Історичним матеріалом, і натомість якого стверджується поняття релігійно-моральної обумовленості російського життя, стають у історії події, пов'язані з мінливим військовим щастям. Наступного року після успішного походу на половців, здійсненого об'єднаними силами князів, організовує невдалий самостійний набіг Ігор Святославич, князь Новгород-Сіверський. Знамените «Слово про похід Ігорів» дає винятковий за красою та ліричністю опис цього походу. У літописі про похід Ігоря Святославича збереглися дві розповіді. Один, більший і докладний, - в Іпатіївському склепінні. Інший, коротше – у Лаврентіївському. Але навіть його стисле оповідання досить яскраво відбиває думку літописця на свободу людської воліяк на силу, нарівні з недомислимою Божою Промислом визначальну хід історії.
Цього разу «переможі бихом наші гнівом Божим», який знайшов на російські війська «за наше гріх». Усвідомлюючи невдачу походу як закономірний результат ухилення від свого релігійного обов'язку, «зітхання і плач поширилися» серед російських воїнів, які згадували, але словами літописця, слова пророка Ісаї: «Господи, у печалі пом'яне Тя». Щире покаяння було невдовзі прийнято милосердним Богом, і «за малих днів ускочи князь Ігор у половець» - тобто з полону половецького - «не залишить Господь праведного в руках грішних, бо очі Господні на тих, хто боїться Його (дивляться), а вуха Його в їхню молитву (до молитов їх слухняні)». «Це ж є гріх заради наших, - підбиває підсумок літописець, - зане помножившись гріси наші і неправди». Тих, хто грішить, Бог навчить покараннями, чеснотних, які усвідомлюють свій обов'язок і виконують його, - милує і зберігає. Бог нікого не примушує: людина сама визначає свою долю, народ сам визначає свою історію – так можна коротко викласти погляди літопису. Залишається лише благоговійно дивуватися чистоті та свіжості православного світовідчуття літописців та їхніх героїв, що дивляться на світ із дитячою вірою, про яку сказав Господь: «Славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам; їй, Отче! бо таке було Твоє милосердя» (Лк. 10:21).
Розвиваючи та доповнюючи один одного, російські літописці прагнули до створення цілісної та послідовної картини рідної історії. У всій повноті це прагнення позначилося московської літописної традиції, ніби вінчає зусилля багатьох поколінь літописців. «Літописець Великий Російський», Троїцький літопис, писаний за митрополита Кіпріана, звід 1448 та інші літописи, що все більше і більше підходили під назву «загальноросійських», незважаючи на те, що вони зберігали місцеві особливості, Та й писалися часто над Москві, є хіба що щаблі, якими російська самосвідомістьсягало осмислення єдності релігійної долі народу.
Середина XVI ст. стала епохою найбільшого церковно-державного торжества на Русі. Були зібрані воєдино споконвічно російські землі, приєднані Казанське та Астраханське царства, відкрито шлях на схід - до Сибіру та Середньої Азії. На черзі стояло відкриття західних воріт держави – через Лівонію. Все російське життя проходило під знаком благоговійної церковності та внутрішньої релігійної зосередженості. Не дивно тому, що саме за царювання Іоанна IV Васильовича було створено грандіозне літописне склепіння, що відобразило нове розуміння російської долі та її потаємного сенсу. Він описував історію людства як зміни великих царств. Відповідно до значення, яке надавалося завершенню настільки важливої для національної самосвідомості роботи, літописне склепіння отримало найрозкішніше оформлення. 10 томів, що його складають, були написані на кращому папері, спеціально закупленому з королівських запасів у Франції. Текст прикрасили 15000 майстерно виконаних мініатюр, що зображували історію «в особах», за що збори й одержали найменування «Лицевого склепіння». Останній, десятий, том склепіння був присвячений царюванню Івана Васильовича, охоплюючи події з 1535 по 1567 рік.
Коли цей останній том (відомий у науці під ім'ям «Синодального списку», оскільки належав бібліотеці Святішого Синоду) був переважно готовий, він зазнав істотної редакційної правки. Чиясь рука прямо на ілюстрованих аркушах зробила численні доповнення, вставки та виправлення. На новому, чисто переписаному екземплярі, який увійшов у науку під назвою «Царська книга», та сама рука зробила знову безліч нових приписок та поправок. Схоже, редактором «Лицевого склепіння» був сам Іоанн IV, який свідомо і цілеспрямовано працював над завершенням «російської ідеології».
Іншим літописним збірником, який мав нарівні з «Лицевим склепінням» створити струнку концепцію російського життя, стала Ступінна книга. В основі цієї величезної праці лежав задум, згідно з яким вся російська історія з часів Хрещення Русі до царювання Іоанна Грозного повинна постати у вигляді сімнадцяти ступенів (голов), кожна з яких відповідає правлінню того чи іншого князя. Узагальнюючи головні думки цих найширших літописів, можна сказати, що вони зводяться до двох найважливіших тверджень, яким судилося на віки визначити протягом усього російського життя:
1. Богові завгодно довіряти збереження істин Одкровення, необхідних для порятунку людей, окремих народів і царств, обраних Ним Самим за невідомими людському розумупричин. У старозавітні часи таке служіння було довірено Ізраїлю. У новозавітній історії воно послідовно довірялося трьом царствам. Спочатку служіння прийняв Рим - столиця світу часів первохристиянства. Відпавши в брехню латинства, він був усунений від служіння, спадкоємно дарованого православному Константинополю – «другому Риму» середньовіччя. Зазіхнувши через корисливі політичні розрахунки на чистоту збереженої віри, погодившись на унію з єретиками-католиками (на Флорентійському соборі 1439), Візантія втратила дар служіння, що перейшов до «третього Риму» останніх часів – до Москви, столиці Російського Православного царства. Російському народу визначено зберігати істини православ'я «до кінця століття» – другого та славного Пришестя Господа нашого Ісуса Христа. У цьому сенс його існування, цьому мають бути підпорядковані всі його устремління та сили.
2. Прийняте він російським народом служіння вимагає відповідної організації Церкви, нашого суспільства та держави. Богоустановленою формою існування православного народу є самодержавство. Цар - Помазаник Божий. Він не обмежений у своїй самодержавній владі нічим, крім виконання обов'язків спільного для всіх служіння. Євангеліє є «конституцією» самодержавства. Православний цар - уособлення богообраності та богоносності всього народу, його молитовний голова та ангел-охоронець.
Митрополит Іоанн (Сничів)