Rusya Milli Kütüphanesi El Yazmaları Bölümünde, diğer en değerli el yazmalarıyla birlikte, adı verilen bir kronik bulunmaktadır. Lavrentyevskaya 1377'de onu kopyalayan adamın adını almıştır. Son sayfada "Ben Tanrı'nın kötü, değersiz ve günahkar bir hizmetkarıyım, Lavrentiy'im (keşiş)" diye okuyoruz.
Bu kitap şu şekilde yazılmıştır: kiralamalar", veya " dana eti“, - Rusya'da buna böyle diyorlardı' parşömen: Özel işlem görmüş dana derisi. Görünüşe göre tarih çok okundu: sayfaları yıpranmış, birçok yerde mumlardan gelen balmumu damlalarının izleri var, bazı yerlerde kitabın başında tüm sayfa boyunca uzanan güzel, düzgün çizgiler var, sonra iki sütuna bölünmüş, silinmiştir. Bu kitap altı yüz yıllık varoluşunda çok şey gördü.
İÇİNDE El yazması bölümü St.Petersburg'daki Bilimler Akademisi Kütüphanesi saklanıyor Ipatiev Chronicle. Buraya 18. yüzyılda Kostroma yakınlarındaki Rus kültür tarihinde ünlü olan Ipatiev Manastırı'ndan transfer edildi. 14. yüzyılda yazılmıştır. Bu, koyulaştırılmış deriyle kaplı iki ahşap panodan yoğun bir şekilde ciltlenmiş büyük bir kitaptır. Beş bakır “böcek” ciltlemeyi süslüyor. Kitabın tamamı dört farklı el yazısıyla yazılmıştır, yani üzerinde dört katip çalışmıştır. Kitap iki sütun halinde siyah mürekkeple zinober (parlak kırmızı) ile yazılmıştır. büyük harflerle. Kitabın metnin başladığı ikinci sayfası özellikle güzel. Hepsi sanki yanıyormuş gibi zinoberle yazılmış. Büyük harfler ise siyah mürekkeple yazılmıştır. Yazarlar bu kitabı oluşturmak için çok çalıştılar. Saygıyla çalışmaya başladılar. “Rus Chronicler ve Tanrı barışıyor. İyi Baba," diye yazdı yazar metinden önce.
Rus kroniğinin en eski listesi 14. yüzyılda parşömen üzerine yapılmıştır. Bu Synodal listesi Novgorod Birinci Chronicle. İçinde görülebilir Tarih Müzesi Moskova'da. Moskova Sinodal Kütüphanesi'ne aitti, dolayısıyla adı da buradan geliyor.
Resimli görmek ilginç Radzivilovskaya veya Koenigsberg Chronicle. Bir zamanlar Radzivillere aitti ve Büyük Peter tarafından Königsberg'de (şimdiki Kaliningrad) keşfedildi. Şimdi bu tarih, St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi Kütüphanesinde tutuluyor. Görünüşe göre Smolensk'te 15. yüzyılın sonunda yarı karakterle yazılmıştır. Yarım dinlenme, ciddi ve yavaş bir tüzükten daha hızlı ve daha basit ama aynı zamanda çok güzel bir el yazısıdır.
Radzivilov Chronicle 617 minyatürü süslüyor! 617 renkli çizim - parlak, neşeli renkler - sayfalarda anlatılanları göstermektedir. Burada, dalgalanan sancaklarla yürüyen birlikleri, savaşları ve şehir kuşatmalarını görebilirsiniz. Burada prensler “masalar” üzerinde otururken tasvir ediliyor; taht görevi gören masalar aslında günümüzün küçük masalarına benziyor. Ve prensin önünde ellerinde konuşma tomarları olan büyükelçiler duruyor. Rus şehirlerinin surları, köprüler, kuleler, "çitli" duvarlar, "kesikler", yani zindanlar, "vezhi" - göçebe çadırları - tüm bunlar Radzivilov Chronicle'ın biraz naif çizimlerinden açıkça hayal edilebilir. Ve silahlar ve zırhlar hakkında ne söyleyebiliriz - burada bolca tasvir ediliyorlar. Bir araştırmacının bu minyatürleri "yok olmuş bir dünyaya açılan pencereler" olarak adlandırmasına şaşmamalı. Çizimler ve sayfaların, çizimler ve metnin, metin ve kenar boşluklarının oranı çok önemlidir. Her şey büyük bir zevkle yapılır. Sonuçta, el yazısıyla yazılan her kitap bir sanat eseridir ve yalnızca bir yazı anıtı değildir.
Bunlar Rus kroniklerinin en eski listeleridir. Bize ulaşmamış daha eski kroniklerden kopyalanmış oldukları için bunlara "listeler" adı verilmiştir.
Kronikler nasıl yazıldı?
Herhangi bir kroniğin metni hava durumu (yıllara göre derlenmiş) kayıtlarından oluşur. Her giriş şöyle başlar: "Filanca yazında" ve ardından bu "yazda", yani yılda neler olduğuna dair bir mesaj gelir. (Yıllar “dünyanın yaratılışından itibaren” sayılıyor ve modern kronolojiye göre bir tarih elde etmek için 5508 veya 5507 sayısının çıkarılması gerekiyor.) Mesajlar uzun, ayrıntılı hikayelerdi ve çok kısa olanlar da vardı. şöyle: “6741 (1230) yazında Suzdal'da Meryem Ana'nın bir kilisesi vardı ve çeşitli mermerlerle döşeniyordu”, “6398 (1390) yazında sanki (nasıl) hiç böyle bir şey olmamış gibi Pskov'da salgın hastalık; birini kazdıkları yere, beşi ve onuncuyu oraya koydular”, “6726 (1218) yazında sessizlik vardı.” Ayrıca şunu da yazmışlar: “6752 (1244) yazında hiçbir şey yoktu” (yani hiçbir şey yoktu).
Bir yılda birkaç olay meydana gelmişse, tarihçi bunları "aynı yazda" veya "aynı yazın" sözleriyle ilişkilendirir.
Aynı yıla ait yazılara makale denir. Makaleler sıralıydı ve yalnızca kırmızı bir çizgiyle vurgulanıyordu. Tarihçi bunlardan yalnızca bazılarına başlıklar verdi. Bunlar Alexander Nevsky, Prens Dovmont, Don Savaşı ve diğer bazılarıyla ilgili hikayeler.
İlk bakışta, kronikler bu şekilde tutuluyormuş gibi görünebilir: Her yıl, sanki boncuklar tek bir ipliğe dizilmiş gibi, giderek daha fazla yeni kayıt eklendi. Ancak bu doğru değil.
Bize ulaşan kronikler, Rus tarihinin çok karmaşık eserleridir. Tarihçiler gazeteciler ve tarihçilerdi. Sadece güncel olaylardan değil, aynı zamanda anayurtlarının geçmişteki kaderinden de endişe duyuyorlardı. Yaşamları boyunca olup bitenlerle ilgili hava durumu kayıtları yaptılar ve diğer kaynaklarda buldukları yeni raporları önceki tarihçilerin kayıtlarına eklediler. Bu eklemeleri ilgili yılların altına eklediler. Tarihçinin seleflerinin kroniklerine yaptığı tüm eklemeler, eklemeler ve kullanımlar sonucunda sonuç şuydu: " kasa“.
Bir örnek verelim. Hikaye Ipatiev Chronicle Izyaslav Mstislavich'in 1151'de Kiev için Yuri Dolgoruky ile mücadelesi hakkında. Bu hikayenin üç ana katılımcısı var: Izyaslav, Yuri ve Yuri'nin oğlu Andrei Bogolyubsky. Bu prenslerin her birinin kendi tarihçisi vardı. Izyaslav Mstislavich'in tarihçisi, prensinin zekasına ve askeri kurnazlığına hayran kaldı. Yuri'nin tarihçisi, Dinyeper'i Kiev'den geçemeyen Yuri'nin teknelerini Dolobskoe Gölü'ne nasıl gönderdiğini ayrıntılı olarak anlattı. Son olarak, Andrei Bogolyubsky'nin tarihçesi, Andrei'nin savaştaki yiğitliğini anlatıyor.
1151 olaylarına katılan tüm katılımcıların ölümünden sonra, onların kronikleri yeni Kiev prensinin tarihçisine geldi. Haberlerini kodunda birleştirdi. Sonuç canlı ve eksiksiz bir hikayeydi.
Peki araştırmacılar daha sonraki kroniklerden daha eski kasaları tanımlamayı nasıl başardılar?
Bu, tarihçilerin kendi çalışma yöntemiyle kolaylaştırıldı. Eski tarihçilerimiz seleflerinin kayıtlarına büyük bir saygıyla yaklaştılar, çünkü bu kayıtlarda "daha önce olanların" canlı bir ifadesini, bir belgeyi gördüler. Bu nedenle ellerine geçen kroniklerin metnini değiştirmediler, sadece kendilerini ilgilendiren haberleri seçtiler.
Sayesinde dikkatli tutum seleflerinin çalışmalarına göre, 11.-14. yüzyıla ait haberler, nispeten daha sonraki kroniklerde bile neredeyse hiç değişmeden korunmuştur. Bu onların vurgulanmasını sağlar.
Çoğu zaman tarihçiler, gerçek bilim adamları gibi, haberleri nereden aldıklarını belirttiler. “Ladoga'ya geldiğimde Ladoga sakinleri bana şunu söyledi...”, “Bunu bir şahidden duydum” diye yazdılar. Bir yazılı kaynaktan diğerine geçerken şunları kaydettiler: "Ve bu başka bir kronikçiden" veya: "Ve bu başka bir eski kronikten", yani başka bir eski kronikten kopyalanmış. Bunun gibi pek çok ilginç yazı var. Örneğin Pskov tarihçisi, Slavların Yunanlılara karşı yürüttüğü kampanyadan bahsettiği yerin karşısına zinober dilinde bir not yazıyor: "Bu, Sourozhlu Stephen'ın mucizelerinde yazılmıştır."
Başlangıcından itibaren kronik yazımı, hücrelerinin sessizliğinde, yalnızlık ve sessizlik içinde kendi zamanlarının olaylarını kaydeden bireysel tarihçiler için kişisel bir mesele değildi.
Tarihçiler her zaman olayların en yoğun noktasındaydı. Boyar konseyinde oturdular ve toplantıya katıldılar. Prenslerinin "üzengisinin yanında" savaştılar, seferlerde ona eşlik ettiler, görgü tanıkları ve şehir kuşatmalarına katıldılar. Antik tarihçilerimiz elçilik görevlerini yürüttüler, şehir surlarının ve tapınaklarının inşasını denetlediler. Her zaman kendi zamanlarının sosyal hayatını yaşadılar ve çoğu zaman meşgul oldular. yüksek konum toplumda.
Tarih yazımında prensler ve hatta prensesler, prens savaşçılar, boyarlar, piskoposlar ve başrahipler yer aldı. Ancak bunların arasında şehir kiliselerinin basit rahipleri ve rahipleri de vardı.
Kronik neden oldu sosyal gereklilik ve halkın taleplerini karşıladık. Şu ya da bu prensin, piskoposun ya da belediye başkanının emriyle gerçekleştirildi. Şehirlerin prensliği olan eşit merkezlerin siyasi çıkarlarını yansıtıyordu. Farklılar arasındaki yoğun mücadeleyi fotoğrafladılar sosyal gruplar. Chronicle hiçbir zaman tarafsız olmadı. Liyakat ve erdemlere tanıklık etti, hak ve hukuk ihlaliyle suçladı.
Daniil Galitsky, "Daniel'e prens diyen; ve bütün ülkeyi kendileri ellerinde tutuyorlardı.” Mücadelenin kritik anında, Daniil'in "yazıcı"sı (mührün koruyucusu) "kötü boyarların soygunlarını örtbas etmeye" gitti. Birkaç yıl sonra Daniil'in oğlu Mstislav, Berestya (Brest) sakinlerinin ihanetinin tarihçeye dahil edilmesini emretti, "ve ben de onların isyanını tarihçeye girdim" diye yazıyor tarihçi. Daniil Galitsky ve onun haleflerinin tüm koleksiyonu, "kurnaz boyarların" isyanı ve "birçok isyanı" ve Galiçya prenslerinin yiğitliği hakkında bir hikaye.
Novgorod'da işler farklıydı. Boyar partisi orada kazandı. Novgorod First Chronicle'ın 1136'da Vsevolod Mstislavich'in sınır dışı edilmesine ilişkin girişini okuyun. Bunun prense karşı gerçek bir suçlama olduğuna ikna olacaksınız. Ancak bu koleksiyondan yalnızca bir makale. 1136 olaylarından sonra, daha önce Vsevolod ve babası Büyük Mstislav'ın himayesinde yürütülen tarihin tamamı revize edildi.
Chronicle'ın önceki adı olan "Rus geçici kitabı", "Sofya geçici kitabı" olarak değiştirildi: Chronicle, Novgorod'un ana kamu binası olan Ayasofya Katedrali'nde tutuldu. Bazı eklemeler arasında bir not yapıldı: "Önce Novgorod volostu, sonra Kiev volostu." Novgorod "volost"unun antikliğiyle ("volost" kelimesi hem "bölge" hem de "güç" anlamına geliyordu), tarihçi Novgorod'un Kiev'den bağımsızlığını, prensleri istediği zaman seçme ve sınır dışı etme hakkını doğruladı.
Her kodun siyasi fikri kendine göre ifade edildi. Vydubitsky Manastırı Başrahibi Musa tarafından 1200 yılı mahzeninde çok açık bir şekilde ifade edilmiştir. Kod, o dönemde görkemli bir mühendislik yapısının tamamlanmasının kutlanmasıyla bağlantılı olarak derlendi - Vydubitsky Manastırı yakınındaki dağı Dinyeper sularının erozyonundan koruyan bir taş duvar. Ayrıntıları okumak ilginizi çekebilir.
Duvar, "binaya (yaratılışa) karşı doyumsuz bir sevgisi olan" Kiev Büyük Dükü Rurik Rostislavich'in pahasına inşa edildi. Prens, "böyle bir göreve uygun bir sanatçı", "büyük beceriye sahip bir usta" Pyotr Milonega buldu. Duvar "tamamlandığında" Rurik ve bütün ailesi manastıra geldi. "Çalışmasının kabulü için" dua ettikten sonra "küçük bir ziyafet" düzenledi ve "başrahipleri ve tüm kilise rütbelerini doyurdu." Bu kutlamada Başrahip Musa ilham verici bir konuşma yaptı. "Bugün harika bir şekilde gözlerimiz görüyor" dedi. "Çünkü bizden önce yaşayan birçok kişi bizim gördüğümüzü görmek istedi ama görmedi ve duymaya layık değildi." Başrahip, o zamanın geleneğine göre kendini biraz küçümseyerek prense döndü: "Kötülüğümüzü saltanatınızın erdemini övmek için bir söz hediyesi olarak kabul edin." Ayrıca prens hakkında, onun "otokratik gücünün" "cennetteki yıldızlardan daha fazla (daha fazla) parladığını", "yalnızca Rusya'nın uçlarında değil, aynı zamanda denizdekiler tarafından da bilindiğini" söyledi. Onun Mesih'i seven işleri tüm dünyaya yayıldı.” Başrahip, "Kıyıda değil, yaratılışınızın duvarında durarak size bir zafer şarkısı söylüyorum" diye haykırıyor. Duvarın inşasını "yeni bir mucize" olarak nitelendiriyor ve "Kyianlar"ın, yani Kiev sakinlerinin artık duvarın üzerinde durduğunu ve "ruhlarına her yerden neşe girdiğini ve onlara öyle geliyor ki" diyor. göğe ulaştılar” (yani havada süzülüyorlar).
Başrahibin konuşması o zamanın yüksek süslü, yani hitabet sanatının bir örneğidir. Başrahip Musa'nın mezarıyla biter. Rurik Rostislavich'in yüceltilmesi, Peter Miloneg'in becerisine duyulan hayranlıkla ilişkilidir.
Kroniklere büyük önem verildi. Bu nedenle, her yeni kanunun derlenmesi o zamanın sosyal yaşamındaki önemli bir olayla ilişkilendiriliyordu: prensin masaya katılımı, katedralin kutsanması, piskoposluk makamının kurulması.
Tarih şuydu: resmi belge . Çeşitli müzakereler sırasında buna değinildi. Örneğin, yeni prens ile bir "münakaşa", yani bir anlaşma imzalayan Novgorodlular, ona "eski çağları ve görevleri" (gümrükleri), "Yaroslavl tüzüklerini" ve Novgorod kroniklerinde kaydedilen haklarını hatırlattılar. Horde'a giden Rus prensleri, kronikleri yanlarına aldılar ve bunları taleplerini haklı çıkarmak ve anlaşmazlıkları çözmek için kullandılar. Dmitry Donskoy'un oğlu Zvenigorod Prensi Yuri, "kronikler, eski listeler ve babasının manevi (vasiyeti) ile" Moskova'da hüküm sürme haklarını kanıtladı. Kroniklerden “konuşabilen”, yani içeriğini iyi bilen insanlara çok değer veriliyordu.
Tarihçiler, tanık olduklarının torunlarının anısına saklanması gereken bir belge hazırladıklarını anladılar. “Ve bu, son nesillerde de unutulmayacaktır” (sonraki nesillerde), “Bunu bizden sonra yaşayanlara bırakalım ki, tamamen unutulmasın” diye yazmışlar. Haberin belgesel niteliğini doğruladılar belgesel materyali. Kampanya günlüklerini, “bekçilerin” (izcilerin) raporlarını, mektupları ve çeşitli türleri kullandılar. diplomalar(sözleşmesel, manevi, yani vasiyetname).
Sertifikalar her zaman özgünlükleriyle etkileyicidir. Ayrıca günlük yaşamın ayrıntılarını ortaya koyuyorlar ve bazen manevi dünya Eski Rusya'nın insanları.
Örneğin Volyn prensi Vladimir Vasilkovich'in (Daniil Galitsky'nin yeğeni) tüzüğü böyledir. Bu bir vasiyettir. Sonunun yaklaştığını anlayan ölümcül hasta bir adam tarafından yazılmıştır. Vasiyet prensin karısı ve üvey kızıyla ilgiliydi. Rusya'da bir gelenek vardı: Kocasının ölümünden sonra prenses bir manastıra toslandı.
Mektup şu şekilde başlıyor: "Bakın (ben) Prens Vladimir, oğlu Vasilkov, torunu Romanov, bir mektup yazıyorum." Aşağıda prensese “karnına göre” (yani hayattan sonra: “göbek” “hayat” anlamına geliyordu) verdiği şehir ve köyler listelenmektedir. Sonunda prens şöyle yazıyor: “Manastıra gitmek istiyorsa bırakın gitsin, istemiyorsa istediği sürece. Birisi mideme ne yapacak diye isyan edemem.” Vladimir, üvey kızı için bir vasi atadı, ancak ona "onu zorla kimseye evlendirmemesini" emretti.
Tarihçiler kasalara çeşitli türlerden eserler yerleştirdiler - öğretiler, vaazlar, azizlerin hayatları, tarihi hikayeler. Çeşitli materyallerin kullanılması sayesinde kronik, o dönemdeki Rusların yaşamı ve kültürü hakkında bilgiler içeren devasa bir ansiklopedi haline geldi. Suzdal piskoposu Simon, 13. yüzyılın başlarında yaygın olarak bilinen bir eserinde - "Kievo-Pechersk Patericon" da "Her şeyi bilmek istiyorsanız, eski Rostov'un tarihçisini okuyun" diye yazmıştı.
Bizim için Rus kroniği, ülkemizin tarihi hakkında tükenmez bir bilgi kaynağı, gerçek bir bilgi hazinesidir. Bu nedenle geçmişe dair bilgileri bizim için koruyan insanlara son derece minnettarız. Onlar hakkında öğrenebileceğimiz her şey bizim için son derece kıymetli. Vakayinamenin sayfalarından kronikleştiricinin sesi bize ulaştığında özellikle duygulanıyoruz. Sonuçta, mimarlar ve ressamlar gibi eski Rus yazarlarımız da çok mütevazıydı ve kendilerini nadiren tanımladılar. Ama bazen sanki kendilerini unutmuş gibi, kendilerinden birinci şahıs ağzıyla konuşurlar. "Orada olmak bir günahkar olarak başıma geldi" diye yazıyorlar. "Birçok kelime duydum, kirpi (ki bunu) bu tarihçeye yazdım." Bazen vakanüvisler hayatları hakkında bilgiler eklerler: "Aynı yaz beni rahip yaptılar." Kendisiyle ilgili bu giriş, Novgorod kiliselerinden biri olan Alman Voyata'nın rahibi tarafından yapılmıştır (Voyata, pagan adı Voeslav'ın kısaltmasıdır).
Tarihçinin birinci şahıs olarak kendisine yaptığı göndermelerden, anlatılan olayda bulunup bulunmadığını veya olup bitenleri "kendi tanıklarının" dudaklarından duyup duymadığını öğreniyoruz; onun toplumda hangi konumu işgal ettiği bizim için netleşiyor; zamanı, eğitimi neydi, nerede yaşadı ve çok daha fazlası. Böylece Novgorod'da şehir kapılarında muhafızların "ve diğer tarafta" bulunduğunu yazıyor ve bunun bir "şehir" olan Sofya tarafında bir sakin tarafından yazıldığını anlıyoruz. Detinets, Kremlin ve sağdaki Ticaret tarafı “öteki”ydi, “o benim”.
Bazen doğal olayların anlatımında bir tarihçinin varlığı hissedilir. Örneğin, dondurucu Rostov Gölü'nün nasıl "uluduğunu" ve "çarptığını" yazıyor ve o sırada kıyıda bir yerde olduğunu hayal edebiliyoruz.
Tarihçinin kendisini kaba bir yerel dilde ortaya çıkardığı görülür. Bir Pskovlu bir prens hakkında "Ve yalan söyledi" diye yazıyor.
Tarihçi, kendisinden bile bahsetmeden sürekli olarak anlatısının sayfalarında görünmez bir şekilde var gibi görünüyor ve bizi olup bitenlere onun gözlerinden bakmaya zorluyor. Tarihçinin sesi özellikle net bir şekilde duyuluyor lirik ara sözler: “Vay be kardeşlerim!” veya: “Ağlamayana kim şaşmaz ki!” Bazen eski tarihçilerimiz olaylara karşı tutumlarını genelleştirilmiş biçimlerde aktardılar halk bilgeliği- atasözlerinde veya deyişlerde. Böylece, belediye başkanlarından birinin görevinden nasıl alındığını anlatan Novgorodian tarihçi şunları ekliyor: "Kim bir başkasının altına çukur kazarsa, o çukura kendisi düşecektir."
Tarihçi sadece bir hikaye anlatıcı değil, aynı zamanda bir yargıçtır. Çok yüksek ahlaki standartlara göre hüküm verir. Sürekli olarak iyilik ve kötülük sorularıyla ilgilenir. Bazen sevinir, bazen öfkelenir, kimini över, kimini suçlar.
Sonraki "derleyici" seleflerinin çelişkili bakış açılarını birleştiriyor. Sunum daha dolgun, daha çok yönlü ve daha sakin hale gelir. Aklımızda bir tarihçinin destansı bir imajı büyüyor - dünyanın kibirine tarafsız bir şekilde bakan bilge bir yaşlı adam. Bu görüntü, Pimen ve Gregory sahnesinde A.S. Puşkin tarafından zekice yeniden üretildi. Bu görüntü eski zamanlarda Rus halkının zihninde zaten yaşıyordu. Bu nedenle, 1409 tarihli Moskova Chronicle'da tarihçi, dünyanın tüm "geçici zenginliklerini" (yani dünyanın tüm kibirini) "tereddüt etmeden gösteren" ve "öfke olmadan" "Kiev'in ilk tarihçisini" hatırlıyor. ”, “iyi ve kötü olan her şeyi” anlatır.
Sadece vakanüvisler değil, aynı zamanda basit katipler de vakayinameler üzerinde çalışıyordu.
Bir katibi tasvir eden eski bir Rus minyatürüne bakarsanız, onun üzerinde oturduğunu göreceksiniz. sandalye" bir tabureyle ve dizlerinin üzerinde üzerine yazdığı bir parşömen veya iki ila dört kez katlanmış bir paket parşömen veya kağıt tutuyor. Önünde alçak bir masanın üzerinde bir mürekkep hokkası ve bir kum havuzu duruyor. O günlerde ıslak mürekkebe kum serpilirdi. Tam orada masanın üzerinde bir kalem, bir cetvel, tüyleri onarmak ve kusurlu yerleri temizlemek için bir bıçak var. Standın üzerinde kopyalama yaptığı bir kitap var.
Bir yazarın işi çok fazla stres ve dikkat gerektiriyordu. Yazıcılar genellikle şafaktan karanlığa kadar çalışırlardı. Yorgunluk, hastalık, açlık ve uyku arzusu onlara engel oldu. Biraz oyalanmak için yazılarının kenarlarına şikayetlerini dile getirdikleri notlar yazdılar: "Ah, ah, başım ağrıyor, yazamıyorum." Bazen yazıcı, Tanrı'dan kendisini güldürmesini ister çünkü uyuşukluktan dolayı azap çeker ve bir hata yapmaktan korkar. Ve sonra "gösterişli bir kalemle karşılaşıyorsunuz, onunla yazmadan edemiyorsunuz." Açlığın etkisi altında, yazar hatalar yaptı: "uçurum" kelimesi yerine "yazı tipi" - "jöle" yerine "ekmek" yazdı.
Yazarın bunu tamamlaması şaşırtıcı değil. son sayfa, sevincini bir dipnotla aktarıyor: "Tavşan nasıl seviniyorsa, tuzaktan kurtuldu, yazar da son sayfayı tamamladığı için mutlu."
Keşiş Lawrence, çalışmasını bitirdikten sonra uzun ve mecazi bir not yazdı. Bu dipnotta büyük ve önemli bir işi başarmanın sevinci hissediliyor: “Tüccar satın aldığında sevinir, dümenci sükûnet içinde sevinir ve gezgin anavatanına geldiğinde; Kitap yazarı, kitaplarının sonuna ulaştığında aynı şekilde sevinir. Aynı şekilde ben de Tanrı'nın kötü, değersiz ve günahkar bir hizmetkarıyım Lavrentiy... Ve şimdi beyler, babalar ve kardeşler, ya nerede tanımladıysa veya kopyaladıysa veya yazmayı bitirmediyse, onurlandırdıysa (okuduysa), Tanrı'yı \u200b\u200bdüzeltti, Paylaşmak (Allah aşkına) ve kahretsin, çok eski (çünkü) kitaplar harap, ama zihin genç, henüz ulaşmadı.”
Bize gelen en eski Rus kroniğinin adı "Geçmiş Yılların Hikayesi". Anlatısını 12. yüzyılın ikinci on yılına kadar getiriyor, ancak bize yalnızca 14. ve sonraki yüzyılların nüshalarında ulaşmış durumda. “Geçmiş Yılların Hikayesi” nin kompozisyonu, merkezi Kiev olan Eski Rus devletinin nispeten birleştiği 11. - 12. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. "Masal"ın yazarlarının olaylara bu kadar geniş yer vermesinin nedeni budur. Bir bütün olarak Rusya'nın tamamı için önemli olan konularla ilgileniyorlardı. Rusya'nın tüm bölgelerinin birliğinin kesinlikle farkındaydılar.
11. yüzyılın sonlarında sayesinde ekonomik kalkınma Rusya'nın bölgeleri bağımsız beyliklere ayrılıyor. Her prensliğin kendi siyasi ve ekonomik çıkarları vardır. Kiev ile rekabet etmeye başlıyorlar. Her başkent “Rus şehirlerinin anasını” taklit etmeye çalışır. Kiev'de sanat, mimari ve edebiyat alanındaki başarılar bölgesel merkezler için bir model haline geliyor. 12. yüzyılda Rusya'nın tüm bölgelerine yayılan Kiev kültürü, hazırlanmış toprağa düştü. Her bölgenin önceden pagan antik çağlarına kadar uzanan ve halk fikirleri, sevgileri ve gelenekleriyle yakından bağlantılı olan kendi özgün gelenekleri, kendi sanatsal becerileri ve zevkleri vardı.
Kiev'in biraz aristokratik kültürünün halk kültürü Her bölgede, hem Slav topluluğu hem de ortak model olan Kiev sayesinde birleşen çeşitli eski Rus sanatı büyüdü, ancak her yerde komşusunun aksine farklı, orijinal.
Rus beyliklerinin izolasyonuyla bağlantılı olarak kronikler de genişliyor. 12. yüzyıla kadar yalnızca dağınık kayıtların tutulduğu merkezlerde gelişir, örneğin Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan ve diğer şehirlerde. Artık her siyasi merkez kendi tarihçesine sahip olmaya acil ihtiyaç duyuyordu. Chronicle kültürün gerekli bir unsuru haline geldi. Katedralin olmadan, manastırın olmadan yaşamak imkansızdı. Aynı şekilde, kroniği olmadan yaşamak da imkânsızdı.
Toprakların izolasyonu kronik yazının doğasını etkiledi. Vakanüvislerin bakış açısına göre vakayiname, olayların kapsamı açısından daralır. Kendi sınırları içinde kendini kapatıyor siyasi merkez. Ancak bu feodal parçalanma döneminde bile tüm Rusya'nın birliği unutulmadı. Kiev'de Novgorod'da meydana gelen olaylarla ilgilendiler. Novgorodlular Vladimir ve Rostov'da olup bitenlere yakından baktılar. Vladimir sakinleri Pereyaslavl Russky'nin kaderi konusunda endişeliydi. Ve elbette tüm bölgeler Kiev'e döndü.
Bu, Ipatiev Chronicle'da, yani Güney Rusya kodunda Novgorod, Vladimir, Ryazan vb.'de meydana gelen olayları okuduğumuzu açıklıyor. Kuzeydoğu kemerinde - Laurentian Chronicle - Kiev, Pereyaslavl Rus, Çernigov, Novgorod-Seversky ve diğer beyliklerde olanları anlatıyor.
Novgorod ve Galiçya-Volyn kronikleri diğerlerine göre daha çok kendi topraklarının dar sınırlarıyla sınırlıdır, ancak orada bile tüm Rusya olaylarıyla ilgili haberler bulacağız.
Kodlarını derleyen bölgesel tarihçiler, onlara Rus topraklarının "başlangıcını" ve dolayısıyla her bölgesel merkezin başlangıcını anlatan "Geçmiş Yılların Hikayesi" ile başladılar. “Geçmiş Yılların Hikayesi* tarihçilerimizin tüm Rusya'nın birliği konusundaki bilincini destekledi.
En renkli ve sanatsal sunum ise 12. yüzyılda gerçekleşti. Kiev Chronicle, Ipatiev listesine dahil edildi. 1118'den 1200'e kadar olayların sıralı bir anlatımını yönetti. Bu sunumun öncesinde Geçmiş Yılların Hikayesi vardı.
Kiev Chronicle, prenslere ait bir kroniktir. İçinde ana karakterin şu veya bu prens olduğu birçok hikaye var.
Önümüzde prenslik suçları, yeminleri bozma, savaşan prenslerin mallarının yok edilmesi, sakinlerin umutsuzluğu, devasa sanatsal ve kültürel değerlerin yok edilmesiyle ilgili hikayeler var. Kyiv Chronicle'ı okurken, sanki trompet ve tef seslerini, kırılan mızrakların çıtırtılarını duyuyor ve hem atlıları hem de piyadeleri gizleyen toz bulutlarını görüyoruz. Ancak tüm bu dokunaklı, karmaşık hikayelerin genel anlamı son derece insani. Tarihçi, "kan dökülmesinden hoşlanmayan" ve aynı zamanda yiğitlikle dolu, Rus toprakları için "acı çekme" arzusuyla dolu prensleri ısrarla övüyor, "tüm kalpleriyle iyi dileklerde bulunuyorlar." Bu şekilde, halkın ideallerine karşılık gelen prensin kronik ideali yaratılır.
Öte yandan Kiev Chronicle'da düzeni bozanları, yeminlerini bozanları ve gereksiz yere kan dökmeye başlayan prensleri öfkeli bir şekilde kınayan bir yazı var.
Büyük Novgorod'da kronik yazımı 11. yüzyılda başladı, ancak nihayet 12. yüzyılda şekillendi. Başlangıçta, Kiev'de olduğu gibi, bu bir prenslik kroniğiydi. Vladimir Monomakh'ın oğlu Büyük Mstislav, özellikle Novgorod Chronicle için çok şey yaptı. Ondan sonra tarih Vsevolod Mstislavich'in mahkemesinde tutuldu. Ancak Novgorodlular 1136'da Vsevolod'u kovdular ve Novgorod'da bir veche boyar cumhuriyeti kuruldu. Chronicle, Novgorod hükümdarının, yani başpiskoposun mahkemesine devredildi. Ayasofya'da ve bazı şehir kiliselerinde yapıldı. Ancak bu onu kesinlikle dini yapmıyordu.
Novgorod tarihçesinin tüm kökleri halktadır. Kaba, mecazi, atasözleri serpiştirilmiş ve yazısında bile karakteristik "tak" sesini koruyor.
Hikayenin çoğu formda anlatılıyor kısa diyaloglar, içinde tek bir ekstra kelime bile yok. Burada kısa hikaye Büyük Yuva Vsevolod'un oğlu Prens Svyatoslav Vsevolodovich ile Novgorodiyanlar arasındaki anlaşmazlık hakkında, çünkü prens, hoşlanmadığı Novgorod belediye başkanı Tverdislav'ı yerinden etmek istiyordu. Bu anlaşmazlık 1218'de Novgorod'daki Veche Meydanı'nda gerçekleşti.
"Prens Svyatoslav bin kişiyi meclise göndererek şöyle dedi: "Tverdislav ile birlikte olamam ve belediye başkanlığını ondan alıyorum." Novgorod'lular sordu: "Bu onun hatası mı?" "Suçluluk duymadan" dedi. Tverdislav'ın konuşması: “Suçlu olmadığım için mutluyum; ve siz kardeşler, posadnichestvo'da ve prenslerdesiniz” (yani Novgorodluların posadnichestvo'yu verme ve kaldırma, prensleri davet etme ve kovma hakları vardır). Novgorod'lular cevap verdi: “Prens, onun karısı yok, bizim için haçı suçluluk duymadan öptün, kocanı mahrum etme (onu görevden alma); ve sana boyun eğiyoruz (eğiliyoruz) ve işte belediye başkanımız; ama biz bu konuya girmeyeceğiz” (aksi takdirde bunu kabul etmeyeceğiz). Ve barış olacak."
Novgorodlular belediye başkanlarını kısaca ve kararlı bir şekilde bu şekilde savundular. “Size boyun eğiyoruz” formülü bir ricayla eğilmek anlamına gelmiyordu, tam tersine eğiliyoruz ve diyoruz ki: defol git. Svyatoslav bunu çok iyi anladı.
Novgorod tarihçisi veche huzursuzluğunu, prenslerin değişikliklerini ve kiliselerin inşasını anlatıyor. Memleketindeki hayattaki tüm küçük şeylerle ilgileniyor: hava durumu, ürün kıtlığı, yangınlar, ekmek ve şalgam fiyatları. Novgorodian tarihçi, Almanlara ve İsveçlilere karşı verilen mücadeleden ticari, kısa ve basit bir şekilde bahsediyor. gereksiz kelimeler, herhangi bir süsleme olmadan.
Novgorod tarihçesi, basit ve sert Novgorod mimarisiyle ve yemyeşil ve parlak resimlerle karşılaştırılabilir.
12. yüzyılda, kuzeydoğuda Rostov ve Vladimir'de kronik yazımı başladı. Bu tarih, Lawrence tarafından yeniden yazılan kodekse dahil edildi. Aynı zamanda kuzeydoğuya güneyden gelen, ancak Kiev'den değil, Yuri Dolgoruky'nin mirası Pereyaslavl Russky'den gelen “Geçmiş Yılların Hikayesi” ile açılıyor.
Vladimir Chronicle, Andrei Bogolyubsky tarafından inşa edilen Varsayım Katedrali'ndeki piskoposun mahkemesinde yazılmıştır. Bu onun üzerinde iz bıraktı. Çok sayıda öğreti ve dini yansıma içerir. Kahramanlar uzun dualar okurlar, ancak birbirleriyle nadiren canlı ve kısa sohbetler yaparlar; Kiev'de ve özellikle Novgorod Chronicle'da bunlardan çok sayıda vardır. Vladimir Chronicle oldukça kuru ve aynı zamanda ayrıntılı.
Ancak Vladimir kroniklerinde, Rus topraklarını tek bir merkezde toplama ihtiyacı fikri her yerden daha güçlü bir şekilde duyuldu. Vladimir tarihçisi için bu merkez elbette Vladimir'di. Ve Vladimir şehrinin yalnızca bölgedeki diğer şehirler (Rostov ve Suzdal) arasında değil, aynı zamanda bir bütün olarak Rus beylikleri sisteminde de önceliği fikrini ısrarla sürdürüyor. Büyük Yuva Prens Vladimir Vsevolod, Rus tarihinde ilk kez Büyük Dük unvanına layık görüldü. Diğer şehzadeler arasında birinci olur.
Tarihçi, Vladimir prensini cesur bir savaşçı olarak değil, bir inşaatçı, gayretli bir sahip, katı ve adil bir yargıç ve nazik bir aile babası olarak tasvir ediyor. Vladimir tarihi, tıpkı Vladimir katedrallerinin görkemli olması gibi, giderek daha ciddi hale geliyor, ancak Vladimir mimarlarının elde ettiği yüksek sanatsal beceriden yoksun.
1237 yılı Ipatiev Chronicle'da şu sözler zinober gibi yanıyor: "Batyevo Savaşı." Diğer kroniklerde de vurgulanıyor: "Batu'nun ordusu." Tatar istilasından sonra birçok şehirde kronik yazımı durduruldu. Ancak bir şehirde öldükten sonra başka bir şehirde toplandı. Kısalır, biçimi ve mesajı zayıflar ama donmaz.
13. yüzyıl Rus kroniklerinin ana teması, Tatar istilasının ve ardından gelen boyunduruğun dehşetidir. Oldukça yetersiz kayıtların arka planına karşı, Kiev kroniklerinin geleneklerinde güneyli bir Rus tarihçi tarafından yazılan Alexander Nevsky hakkındaki hikaye öne çıkıyor.
Vladimir Grand Ducal Chronicle, yenilgiden daha az acı çeken Rostov'a gidiyor. Burada tarih, Piskopos Kirill ve Prenses Maria'nın mahkemesinde tutuldu.
Prenses Maria, Horde'da öldürülen Çernigov Prensi Mikhail'in kızı ve Şehir Nehri'nde Tatarlarla yapılan savaşta ölen Rostovlu Vasilko'nun dul eşiydi. Olağanüstü bir kadındı. Rostov'da büyük onur ve saygı gördü. Prens Alexander Nevsky, Rostov'a geldiğinde, "Tanrı'nın Kutsal Annesi ve Piskopos Kirill ve Büyük Düşes" (yani Prenses Mary) önünde eğildi. "Prens İskender'i sevgiyle onurlandırdı." Maria, Alexander Nevsky'nin kardeşi Dmitry Yaroslavich'in hayatının son dakikalarında, o zamanın geleneğine göre Chernetsy'ye ve şemaya göre tonlandığında oradaydı. Onun ölümü, kronikte, yalnızca önde gelen prenslerin ölümünün genellikle anlatıldığı şekilde anlatılır: "Aynı yaz (1271), güneşte sanki öğle yemeğinden önce tümünün yok olacağı ve sürünün yok olacağı gibi bir işaret vardı. (tekrar) dolduruldu. (Anlıyorsunuz, bahsediyoruz güneş tutulması.) Aynı kış, kutsal, İsa'yı seven prenses Vasilkova, 9 Aralık günü, şehrin her yerinde ayin söylenirken vefat etti. Ve ruha sessizce ve kolayca, huzur içinde ihanet edecek. Rostov şehrinin tüm halkının onun dinlenmesini duyunca tüm insanlar Kutsal Kurtarıcı manastırına akın etti, Piskopos Ignatius ve başrahipler, rahipler ve din adamları onun için olağan ilahileri söylediler ve onu Kutsal Mezar'a gömdüler. Kurtarıcı, manastırında gözyaşlarıyla."
Prenses Maria, babasının ve kocasının çalışmalarına devam etti. Onun talimatıyla Çernigovlu Mikhail'in hayatı Rostov'da derlendi. Rostov'da "kendi adına" bir kilise inşa etti ve onun için bir kilise tatili düzenledi.
Prenses Maria'nın tarihçesi, vatanın inancına ve bağımsızlığına sıkı sıkıya bağlı kalmanın gerekliliği fikriyle doludur. Hakkında konuşuyor şehitlik Rus prensleri, düşmana karşı mücadelede kararlı. Rostovlu Vasilek, Çernigovlu Mikhail ve Ryazan prensi Roman bu şekilde yetiştirildi. Onun şiddetli infazının anlatılmasının ardından Rus prenslerine bir çağrı var: "Ey sevgili Rus prensleri, bu dünyanın boş ve aldatıcı ihtişamına kapılmayın..., gerçeği, tahammülü ve saflığı sevin." Roman, Rus prenslerine bir örnek teşkil ediyor: Şehitlik yoluyla "akrabası Çernigovlu Mihail ile birlikte" cennetin krallığını elde etti.
Tatar istilası zamanının Ryazan tarihçesinde olaylara farklı bir açıdan bakılıyor. Prensleri Tatar yıkımındaki talihsizliklerin suçlusu olmakla suçluyor. Suçlama öncelikle savunmayı dinlemeyen Vladimir prensi Yuri Vsevolodovich ile ilgili Ryazan prensleri, onların yardımına gitmedi. Ryazan tarihçisi, İncil'deki kehanetlere atıfta bulunarak, "bunlardan önce", yani Tatarlardan önce bile, "Rab gücümüzü aldı ve günahlarımız için içimize şaşkınlık, gök gürültüsü, korku ve titreme yerleştirdi" diye yazıyor. Tarihçi, Yuri'nin Tatarlar için ilkel çekişme olan Lipetsk Savaşı ile "yolu hazırladığını" ve şimdi bu günahlar nedeniyle Rus halkının Tanrı'nın infazına maruz kaldığını ifade ediyor.
13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın başında, o dönemde ilerleyen şehirlerde kronikler gelişti ve büyük saltanat için birbirlerine meydan okumaya başladı.
Vladimir tarihçisinin Rus topraklarındaki prensliğinin üstünlüğü hakkındaki fikrine devam ediyorlar. Bu şehirler Nizhny Novgorod, Tver ve Moskova idi. Tonozları genişlik bakımından farklılık gösterir. Chronicle materyalini birbirine bağlıyorlar farklı alanlar ve tamamen Rus olmaya çalışıyoruz.
Nijniy Novgorod oldu başkent 14. yüzyılın ilk çeyreğinde, "anavatanını kendisinden daha güçlü prenslerden", yani Moskova prenslerinden dürüst ve tehditkar bir şekilde azarlayan (savunan) Büyük Dük Konstantin Vasilyevich'in yönetimi altında. Oğlu Suzdal-Nizhny Novgorod Büyük Dükü Dmitry Konstantinovich'in yönetiminde, Rusya'daki ikinci başpiskoposluk Nizhny Novgorod'da kuruldu. Bundan önce yalnızca Novgorod Piskoposu başpiskopos rütbesine sahipti. Başpiskopos, dini açıdan doğrudan Yunanlılara, yani Bizans patriğine bağlıyken, piskoposlar, o zamanlar zaten Moskova'da yaşayan Tüm Rusya Metropolitine bağlıydı. Nizhny Novgorod prensi için, ülkesinin kilise papazının Moskova'ya bağlı olmamasının siyasi açıdan ne kadar önemli olduğunu kendiniz anlıyorsunuz. Başpiskoposluğun kuruluşuyla bağlantılı olarak Laurentian Chronicle adı verilen bir kronik derlendi. Nizhny Novgorod'daki Müjde Manastırı'nın bir keşişi olan Lavrenty, bunu Başpiskopos Dionysius için derledi.
Lawrence Chronicle'ı adanmıştır büyük ilgiŞehir Nehri'nde Tatarlarla yapılan savaşta ölen Vladimir prensi Nizhny Novgorod'un kurucusu Yuri Vsevolodovich'e. Laurentian Chronicle, Nizhny Novgorod'un Rus kültürüne paha biçilmez bir katkısıdır. Lavrentiy sayesinde sadece "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin en eski kopyasına değil, aynı zamanda "Vladimir Monomakh'ın Çocuklara Öğretileri" nin de tek kopyasına sahibiz.
Tver'de, kronik 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar tutuldu ve en iyi şekilde Tver koleksiyonunda, Rogozh tarihçisinde ve Simeonovskaya kroniğinde korunmuştur. Bilim adamları, kroniğin başlangıcını, 1285 yılında Kurtarıcı'nın "büyük katedral kilisesinin" inşa edildiği Tver piskoposu Simeon'un adıyla ilişkilendiriyorlar. 1305 yılında Büyük Dük Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Tver'deki büyük dük tarihçesinin temelini attı.
Tver Chronicle'da kiliselerin inşası, yangınlar ve iç savaşlarla ilgili birçok kayıt bulunmaktadır. Ancak Tver kroniği, Tver prensleri Mikhail Yaroslavich ve Alexander Mihayloviç'in öldürülmesiyle ilgili canlı hikayeler sayesinde Rus edebiyat tarihine girdi.
Ayrıca Tver Chronicle'a, Tver'de Tatarlara karşı ayaklanma hakkında renkli bir hikaye borçluyuz.
İlk Moskova kroniği Moskova'da yaşamaya başlayan ilk metropol olan Metropolitan Peter tarafından 1326 yılında inşa edilen Varsayım Katedrali'nde yürütülmektedir. (Bundan önce metropoller 1301'den beri Kiev'de - Vladimir'de yaşıyordu). Moskova tarihçilerinin kayıtları kısa ve kuruydu. O zamanlar Moskova'da kiliselerin inşası ve boyanmasıyla ilgiliydiler büyük inşaat. Yangınlardan, hastalıklardan ve son olarak Moskova Büyük Düklerinin aile meselelerinden bahsettiler. Ancak yavaş yavaş - bu Kulikovo Savaşı'ndan sonra başladı - Moskova'nın tarihi, prensliğinin dar çerçevesini terk ediyor.
Metropolitan, Rus Kilisesi'nin başı olması nedeniyle Rusya'nın tüm bölgelerinin işleriyle ilgileniyordu. Sarayında, bölgesel kronikler kopyalar halinde toplandı veya manastırlardan ve katedrallerden orijinaller getirildi; Toplanan tüm materyallere dayanarak 1409'da Moskova'da ilk tamamen Rusya kodu oluşturuldu. Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal ve diğer şehirlerin kroniklerinden haberler içeriyordu. Moskova çevresindeki tüm Rus topraklarının birleşmesinden önce bile tüm Rus halkının tarihini aydınlattı. Kanun, bu birleşme için ideolojik hazırlık görevi gördü.
Geçmiş Yılların Hikayesi - Eski Rus kronik yazılarının başlangıcı genellikle ahırla ilişkilendirilir. genel metinde, günümüze kadar ulaşan kroniklerin büyük çoğunluğunun başlangıcıdır. "Geçmiş Yılların Hikayesi" metni uzun süre- antik çağlardan 12. yüzyılın ikinci on yılının başına kadar. Bu, metni kronik geleneği tarafından korunan en eski kronik kodlardan biridir. Farklı kroniklerde, Masal'ın metni farklı yıllara ulaşır: 1110'a (Lavrentievsky ve ona yakın listeler) veya 1118'e (Ipatievsky ve ona yakın listeler). Bu genellikle Masal'ın tekrar tekrar düzenlenmesiyle ilişkilidir. Genellikle Geçmiş Yılların Hikayesi olarak adlandırılan kronik, 1112 yılında, muhtemelen iki ünlü hagiografik eserin yazarı olan Nestor tarafından yaratıldı - Boris ve Gleb Hakkında Okumalar ve Pechersk Theodosius'un Hayatı.
Geçmiş Yılların Hikayesinden önceki Chronicle koleksiyonları: Geçmiş Yılların Hikayesinden önceki kronik koleksiyonunun metni, Novgorod Birinci Chronicle'ın bir parçası olarak korunmuştur. Geçmiş Yılların Hikayesi'nden önce, İlk Kod olarak adlandırılması önerilen bir kodeks vardı. Vakayinamenin sunumunun içeriği ve mahiyetine göre 1096-1099 yılına tarihlenmesi önerildi. Novgorod Birinci Chronicle'ın temelini oluşturan da buydu. Bununla birlikte, İlk Yasanın daha ileri düzeyde incelenmesi, onun aynı zamanda kronik nitelikteki bir tür çalışmaya da dayandığını gösterdi. Bundan, Birincil Kanun'un 977 ile 1044 yılları arasında derlenen bir tür kroniğe dayandığı sonucuna varabiliriz. Bu dönemdeki en olası yıl, Masal'ın Prens Yaroslav Vladimirovich'e övgüler içerdiği 1037 olarak kabul ediliyor. Araştırmacı bu varsayımsal kronik çalışma adını vermeyi önerdi. En eski kasa. İçindeki anlatım henüz yıllara bölünmemişti ve olay örgüsüne dayalıydı. Yıllık tarihler, 11. yüzyılın 70'lerinde Kiev-Pechersk keşişi Büyük Nikoi tarafından eklendi. kronik anlatı eski Rus
İç yapı: Geçmiş Yılların Hikayesi, tarihsiz bir "giriş" ve farklı uzunluk, içerik ve kökene sahip yıllık makalelerden oluşur. Bu makaleler aşağıdaki nitelikte olabilir:
- 1) belirli bir olayla ilgili kısa olgusal notlar;
- 2) bağımsız bir roman;
- 3) tek bir anlatının parçaları, genele yayılmış farklı yıllar hava durumu tablosu olmayan orijinal metnin zamanlaması yapılırken;
- 4) karmaşık bileşime sahip “yıllık” eşyalar.
Lviv Chronicle, antik çağlardan 1560'a kadar olan olayları kapsayan bir kronik koleksiyonudur. Adını yayıncı N.A.'dan almıştır. Lvov, 1792'de yayınlamıştır. Chronicle, 2. Sofia Chronicle (kısmen 14. yüzyılın sonundan 1318'e kadar) ve Ermolinsk Chronicle'a benzer bir koda dayanmaktadır. Lvov Chronicle, kökeni tüm Rusya büyükşehir yasalarının Rostov baskılarından biriyle ilişkilendirilebilecek bazı orijinal Rostov-Suzdal haberlerini içerir.
Yüz kronik tonoz - kronik tonoz 2. kat. XVI. yüzyıl Kemerin oluşturulması aralıklı olarak 30 yıldan fazla sürdü. 3 bölüme ayrılabilir: Dünyanın yaratılışından 10. yüzyıla kadar dünya tarihinin bir açıklamasını içeren 3 ciltlik bir kronograf, "eski yılların" (1114-1533) bir kroniği ve "yeni yılların" bir kroniği. yıllar” (1533-1567). Farklı zamanlarda, kodun oluşturulmasına seçkin devlet adamları (Seçilmiş Rada üyeleri, Metropolitan Macarius, Okolnichy A.F. Adashev, rahip Sylvester, katip I.M. Viskovaty, vb.) liderlik etti. 1570 yılında kasadaki çalışmalar durduruldu.
Laurentian Chronicle, 1305 tarihli kronik kodunun bir kopyasını içeren bir parşömen el yazmasıdır. Metin "Geçmiş Yılların Hikayesi" ile başlar ve XIV'in başlangıcı V. Elyazmasında 898-922, 1263-1283 ve 1288-1294'e ilişkin haberler eksiktir. Kod 1305, Vladimir Büyük Dükü'nün Tver Prensi olduğu dönemde derlenen Vladimir Büyük Dükü idi. Mihail Yaroslaviç. 1282 kronik haberleriyle desteklenen 1281 koduna dayanıyordu. El yazması, Nizhny Novgorod'daki Müjde Manastırı'nda veya Vladimir Doğuş Manastırı'nda keşiş Lawrence tarafından yazılmıştır.
Pereyaslavl-Suzdal Tarihçisi, 15. yüzyıla ait bir el yazmasında korunan bir kronik anıtıdır. "Rus Çarlarının Chronicle'ı" başlıklı. Chronicler'ın başlangıcı (907'den önce) 15. yüzyıla ait başka bir listede bulunur. Ancak Pereyaslavl-Suzdal Chronicler'ı aslında 1138-1214 olaylarını kapsıyor. Chronicle 1216-1219'da derlendi ve bugüne kadar hayatta kalan en eskilerden biridir. Chronicle, Radziwill Chronicle'a yakın olan 13. yüzyılın başlarındaki Vladimir Chronicle'a dayanmaktadır. Bu kod, yerel ve diğer bazı haberlerin katılımıyla Pereslavl-Zalessky'de revize edildi.
İbrahim'in Chronicle'ı tüm Rusya'yı kapsayan bir kroniktir; 15. yüzyılın sonunda Smolensk'te derlendi. Adını Smolensk Piskoposu Joseph Soltan'ın emriyle (1495) kopyalayan yazar Abrahamka'dan almıştır. büyük derleme, bu kroniği içeriyordu. Chronicle of Abraham'ın doğrudan kaynağı, çeşitli kroniklerin (Novgorod 4, Novgorod 5, vb.) Haberlerini birleştiren Pskov Yasasıydı. Chronicle of Abraham'da en ilginç makaleler 1446-1469 ve Chronicle of Abraham ile birleştirilmiş hukuki makalelerdir (Rus Gerçeği dahil).
Chronicle of Nestor - XI. yüzyılın 2. yarısında yazılmıştır - XII'nin başlangıcı yüzyıllar Kiev mağarası (Pechersk) manastırı Nestor'un keşişi, tarafından yazılan bir tarih vatansever fikirler Rus birliği. Ortaçağ Rusya'sının değerli bir tarihi anıtı olarak kabul edilir.
özgünlük eski Rus edebiyatı ortaçağ edebiyatı gibi
El yazısı karakteri (başlangıçta kelime vardı, kelime Tanrı ileydi, kelime Tanrıydı)
Metnin değişkenliği (baskı - kasıtlı olarak değiştirilmişse, varyant - yazım hataları varsa, alıntı - metin yazıldığı yerden uzağa taşınmışsa, liste - kopyala) metin akıcı, dengesiz
Anonim karakter (kişisel prensibi bilmiyorlardı, kolektif algı biçimleri hakimdi)
Ortaçağ tarihçiliği - belgesel, edebiyatın özgünlüğü (16. yüzyıla kadar edebiyat kurguyu bilmiyordu).
Uygulamalı nitelik (bir eserin yaratılması bir kamu düzenidir; metin yerine getirilmemiştir) edebi işlev)
Dini karakter (o zamanın edebiyatı Hıristiyanlıkla ilişkilendirilir)
Eski Rus edebiyatının sanatsal özgünlüğü
kafiye yok
Dr. türler (romanı ve dramayı bilmiyorlardı; ancak kronik yazı, hagiografi ve belagat vardı)
İki dillilik (Eski Kilise Slavcası ve Eski Rus dillerinin tek bir eserde bile karıştırılması)
El yazısı karakteri
Mürekkep ve huş ağacı kabuğu ve parşömen (dana derisi) hakkında
Kitaplar değil, el yazmaları (“kitap” kelimesi neredeyse hiç kullanılmıyor)
Var palimpsest'ler(Bu, yazmanın orijinal metninin silinip başka bir metnin yazıldığı zamandır)
Eserlerin anonimliği
Chronicle türünün özellikleri
Tarihlere genellikle “anıtlar” denir tarih yazımı ve Eski Rus edebiyatı. İçlerindeki anlatım yıldan yıla kronolojik sırayla gerçekleştirildi (her yılın olaylarıyla ilgili hikaye "yaz aylarında" sözleriyle başladı - dolayısıyla "kronik" adı ("Kronik" kelimesi belirsizdir: bu ayrıca yıllara göre özel dış özelliklere sahip bir tür tarihi yazının adı (“yazı”)") - tarihi olayların kaydı yıllara göre - yani kronolojik sırayla tutulur; ve bunun kayıtlarından oluşan ayrı bir kitap türü ve yıllık tabloyu içeren kitabın bir kısmı. dar anlamda Bu kelime kronikleri olayların çağdaşlarının kayıtlarını ifade eder. Kronolojik sıraya göre birleştirilmiş, bu tür girişler ve diğerleri tarihi eserler bir kronik oluşturun. Kodun derleyicisi artık çalışmalarında tartışılan olayların çağdaşı olmayabilir. Uzmanlar ayrıca, bazen bir elyazmasında birkaç kronik veya kodun mekanik bir kombinasyonunu temsil eden kronik koleksiyonları ile kronik listeleri arasında da ayrım yapar; bir kronikten, kodeksten veya koleksiyondan el yazısıyla yazılmış kopyalar. Kroniklerin derlenmesi tarihi ve hukuki bir andı; geçmişi anlatan kronik, bazılarını pekiştirdi önemli aşama Sunmak. Kroniklerin derlenmesinde çalışan insanların çoğu memurlar: prenslerin ve yöneticilerin hizmetkarları, kiracılar, Pskov belediye başkanları ve daha sonraki katipler. Kronikleşmeden çıkarılabileceği biliniyordu ve bu bir ceza olarak algılanıyordu; kronikler hiçbir zaman yabancılara gösterilmedi. 11. - 13. yüzyılların edebi görgü kurallarına karşılık gelen kronik üsluba, anıtsal tarihçilik üslubu adı verildi. Yazarlar, bu tarzın temelini, eski Rus yazarının her şeyi bakış açısından yargılama arzusu olarak görüyorlar. genel anlam ve insan varoluşunun hedefleri, dolayısıyla geniş mekansal ve zamansal mesafelerden yalnızca en büyüğü ve en anlamlı olanı gösterme arzusu.
Chronicle'ın tür özellikleri
Kiev Rusları kısa sürede zengin ve çeşitli bir edebiyat edindi. Akademik “Rus Edebiyatı Tarihi” yazarları, bütün bir tür sisteminin yeni toprağa aktarıldığını gösterdi: kronikler, tarihi hikayeler, yaşamlar, patericonlar, “kelimeler”, öğretiler ve Bizans veya eski Bulgar türler sisteminin edebiyat Rusya tarafından tamamen ele geçirilmedi: eski Rus yazarları bazı türleri tercih ederken bazılarını reddetti; aynı zamanda “model edebiyatta” hiçbir benzerliği olmayan türler ortaya çıktı (daha fazla ayrıntıya bakın IRL. 4 ciltte. T.1.-L., 1980. - S.1 -36). Bu ifade, D. S. Likhachev'in “Eski Rus Edebiyatı Türleri Sistemi” (1963) ve “Eski Rus Edebiyatı Türlerinin Kökeni ve Gelişimi” (1973) çalışmalarına kadar uzanmaktadır. Eski Rus'un edebi türler sisteminin folklorla desteklendiği, 11. - 13. yüzyıllarda feodalleşen bir toplumun laik ihtiyaçları arasında bir tutarsızlık olduğu fikrini ifade ediyorlar. ve bu edebi ve folklor türler sistemi.
D. S. Likhachev, kendi edebi türlerini yaratma ihtiyacının, Doğu Slavların devasa erken feodal devletinde yeterince güçlü ekonomik ve askeri bağların bulunmamasından kaynaklandığına dikkat çekti - ülke, prenslerin çekişmesiyle parçalandı: “ Birliği sürdürmek, yüksek genel ahlakı, onur duygusunu, sadakati, bağlılığı, vatansever öz farkındalığı ve yüksek gelişme ikna sanatı, sözlü sanat - siyasi gazetecilik türleri, kişinin kendi ülkesine olan sevgisini geliştiren türler, lirik-epik türler. Bu koşullarda edebiyatın yardımı kilisenin yardımı kadar önemliydi. Rus halkının tarihsel ve politik birliğini açıkça gösterecek çalışmalara ihtiyacımız vardı: Bu nedenle, birbirini tamamlayan iki tür sisteminin (edebi ve folklor) varlığına rağmen, 11. - 13. yüzyıl Rus edebiyatı. öyleydi tür oluşumu sürecinde“Farklı şekillerde, farklı köklerden, geleneksel tür sistemlerinden ayrılan, onları yok eden veya onları yaratıcı bir şekilde birleştiren eserler sürekli olarak ortaya çıkıyor” (Likhachev D.S. Eski Rus Edebiyatı Çalışmaları. - L., 1986. - S. 82-83) .
Öyleyse, ilk soruyu değerlendirmemize D.S. Likhaçev'in XI - XIII yüzyıllara ilişkin ifadesiyle başlayalım. geleneksel tür sınırlarının ötesine geçen az ya da çok yetenekli birçok eserin özelliği; bu eserler "çocuksu yumuşaklık ve biçim belirsizliği" ile ayırt edilir.
Tarih- bu türlerden biri. Chronicles'a genellikle “Eski Rus'un tarihi yazı ve edebiyatının anıtları” denir. İçlerindeki anlatım yıldan yıla kronolojik sırayla gerçekleştirildi (her yılın olaylarıyla ilgili hikaye “yaz aylarında” sözleriyle başladı - dolayısıyla “kronik” adı (Eski Rus Edebiyatı ve Kültürü: Sözlük-) referans kitabı / Ed. V. V. Kuskov.- M., 1994.- S. 78). "Kronik" kelimesi belirsizdir: bu aynı zamanda özel dış özelliklere sahip bir tür tarihi yazının adıdır ("yıllara göre yazı"). ) - tarihi olaylar yıllara göre kaydedilir - yani kronolojik sırayla ; hem bu tür kayıtlardan oluşan ayrı bir kitap hem de kelimenin dar anlamıyla, kronikler çağdaşların kayıtlarıdır. kronolojik sıraya göre birleştirilmiş olaylar, bu tür kayıtlar ve diğer tarihi eserler. kronik. Kodun derleyicisi artık çalışmalarında tartışılan olayların çağdaşı olmayabilir. Uzmanlar da ayırıyor kronik koleksiyonları, bazen birkaç kronik veya koddan oluşan bir el yazmasında mekanik bir bağlantıyı temsil eder ve kronik listeleri, onlar. bir kronikten, kodeksten veya koleksiyondan el yazısıyla yazılmış kopyalar.
Bugün, tarihi bir eser olarak kroniğin, onu bu türden Avrupa eserlerinden ayıran ve bu türü orijinal olarak adlandırmamıza izin veren (yani hiçbir analogu olmayan, Rus yazarlar tarafından yaratılan ve dışarıdan nakledilmemiş) özellikleri üzerinde duracağız. . Ortaçağcılar, kroniklerin DRL'de bir yer işgal ettiğini belirtiyorlar. lider yer. 11. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar gelişti ve çok sayıda anıtla bize kadar geldi (yayınları 1841-1982 yılları arasında Bilimler Akademisi tarafından 37 ciltlik “Rus Chronicles Tam Koleksiyonu” olarak gerçekleştirildi). Başka hiçbir Avrupa edebiyatı bu kadar çok sayıda tarihi eseri bilmiyor!
Chronicle çalışmasının tarihinde, bilim adamlarının bu tür anıtlara olan ilgisinin yoğun bir şekilde arttığı iki dönem izlenebilir. Birincisi, Rus edebiyat eleştirisinde filoloji okulunun kurucularından biri olan Alexei Alexandrovich Shakhmatov'un (1864 -1920) adıyla ilişkilidir. Bu bilim adamı, bir bilim olarak metin eleştirisinin temellerini attı ve kroniklerin metinsel bir çalışmasını gerçekleştirdi. İkinci dönem, M. D. Priselkov'un (“11. - 15. yüzyıllardaki Rus kroniklerinin tarihi” - Leningrad, 1940) ve D. S. Likhachev'in (“Rus kronikleri ve bunların kültürel ve tarihi önemi” - M.-L., 1947) çalışmalarıyla başlar. ).
A. A. Shakhmatov tarafından geliştirilen ve bugüne kadar filoloji biliminin cephaneliğinde kalan kroniğin metinsel çalışma yöntemlerine dikkatinizi çekmenin gerekli olduğunu düşünüyorum:
Önce metinleri ve aralarındaki ilişkileri inceledi, kökenlerini belirledi ve sonra bunları yayınladı (ondan önce bilimde eski bir metni önce yayınlayıp sonra incelemek gelenekseldi);
O yarattı metinlerin bilimsel olarak yeniden yapılandırılması vardıkları sonuçların örnekleri olarak (Şahmatov'un öncülleri, orijinal metinlerdeki en iyi okumalara dayanarak, sözde "özet metinler" veya yeniden yapılandırmalar yarattılar ve bunlara hipotezlerini eklediler);
Shakhmatov için metin, tüm tarihsel değişimleriyle tek bir bütündü ve bir bütün olarak değiştiğine inanıyordu;
Ona göre bir metin hiçbir zaman kendi içine kapanmadı; metinleri koleksiyonların bir parçası olarak, arşivlerin bir parçası olarak, bir edebiyat hareketinin parçası olarak inceledi ve metnin ardındaki bütünü görmeye çalıştı. yazılı kültür insanlar;
Yalnızca metnin hareketini belirtmeye değil, aynı zamanda bu hareketi açıklamaya da çalıştı; bir gerçeği belirlemek için onun anlaşılmasının gerekli olduğuna inanıyordu;
Metnin metin dışındaki hareketinin bir açıklamasını aradım (yaratıcılarda, dünyaya dair görüşlerinde, çalışma yöntemlerinde ve ancak metnin hareketinde bulmak mümkün olmadığında) bilinçli aktivite yaratıcısı Shakhmatov metindeki değişiklikleri kopyacı hataları, kazara kayıplar vb. ile açıkladı.
19. - 20. yüzyılların başında. A. A. Shakhmatov, kronikleri incelemek için özel bir yöntem yaratır. tarihsel-eleştirel. Buna dayanarak, 1908'de, bilim adamının en eski kronikler üzerindeki sayısız çalışmasının sonuçlarını özetleyen bir çalışma oluşturuldu - bir tür Kiev Rus tarihi olan "En eski Rus kronikleri üzerine araştırma". Eserde "Geçmiş Yılların Hikayesi" metninin tarihine, kronikteki bazı değişikliklerin nedenlerini açıklayan tarihsel bir analiz eşlik ediyor. Yönteminin en ilginç yanı, bilim adamının filoloji bilimlerini temel ve yardımcı olarak ayırmaması, genellemelerin yalnızca birincil kaynaklara dayanarak yapılması gerektiğine inanmasıdır.
Bu kadar uzun bir metodolojik pasaj, siz acemi filologları, kendinizi asla çalışmanın kısa bir özetini ve ders kitabı versiyonlarını tanımakla sınırlamamaya, ancak birincil kaynakların bilimsel baskılarına dönmeye, her zaman bu eseri okumaya ikna etmek için yapıldı. Metin “kapaktan kapağa” bütünlüklü bir birlik olarak.
Yirminci yüzyıl boyunca Rus edebiyat eleştirisinde A. A. Shakhmatov'un sonuçları ve gözlemleri birden fazla nesil bilim adamı tarafından açıklığa kavuşturuldu, desteklendi ve paylaşıldı, ancak bugün bile bilimin tarih hakkında her şeyi bildiği söylenemez. Böylece, D. S. Likhachev, kronik türünün kökenine ilişkin ek araştırmaların yollarını özetledi; bir bilim insanının şu veya bu kroniğin ortaya çıktığı koşulları incelemekten çok şey kazanabileceğine inanıyordu: “Bazı kronikler, şu veya bu kroniklerin yükselişiyle bağlantılı olarak ortaya çıktı. bu prens, diğerleri - bir piskoposluk veya başpiskoposluğun kurulmasıyla bağlantılı olarak, diğerleri - bir prensliğin veya bölgenin ilhakı ile bağlantılı olarak, dördüncüler - katedral kiliselerinin inşası vb. ile bağlantılı olarak. Bütün bunlar, kroniklerin derlenmesinin, tarihi-hukuksal bir andı; geçmişi anlatan kronik külliyatı, günümüzün bazı önemli aşamalarını pekiştirdi: Kronik türünün tarihi için, bu türün işlevlerini belirlemek için kroniklerin tam olarak hangi koşullar altında yönlendirildiğini bulmak çok önemlidir. (Likhachev D. S. Eski Rus Edebiyatı Üzerine Çalışmalar. - S. 65).
Rus kronik yazımı 11. yüzyılın ilk yarısında başladı. Kiev ve Novgorod'da. Kroniklerin derlenmesinde çoğunlukla yetkililer çalıştı: prens ve egemen hizmetkarlar, kiracılar, Pskov belediye başkanları ve daha sonraki katipler. Kronikleşmeden çıkarılabileceği biliniyordu ve bu bir ceza olarak algılanıyordu; kronikler hiçbir zaman yabancılara gösterilmedi - neden? Türün gizemiyle ilgili bu ve diğer soruların kesin bir cevap alması pek mümkün değil.
Ancak kroniğin birçok özelliği yeterince ayrıntılı olarak incelenmiştir ve bunların özümsenmesi size herhangi bir mesleki zorluk yaratmamalıdır. Her şeyden önce bu sorularla ilgilidir kronik tarzı ve kronik anlatım biçimleri. Size oldukça iyi bilinen iki stil tanımını hatırlatmama izin verin: “Stil bir kişidir” (J. Buffon); “Üslup şu şekilde tanımlanabilir: uygun yerde uygun kelimeler” (J. Swift). Edebiyat eleştirisinde üslup genellikle, biçimsel ve sanatsal özelliklerin istikrarlı bir bileşimine dayanan, yaratıcı üslubun benzersizliği anlamına gelir. Ancak bildiğiniz stil tanımları DRL'ye uygulanamaz, çünkü eski Rus türleri belirli stil türleriyle modern zamanların türlerinden çok daha fazla ilişkilendirilir: “Şenlikli kelimenin üslup birliğinden bahsedebiliriz, panegirik yaşam, tarih, kronograf vb. (Likhachev D.S. Eski Rus Edebiyatının Şiiri. 3. baskı - M., 1979. - S. 70).
Neye dayanıyor? kronik tarzın birliği?
Her şeyden önce, I. P. Eremin'in bir dizi eserinde belirtildiği gibi, dönemin tarzı, yani dünya görüşü, edebiyat, sanat, sosyal davranış normlarındaki genel eğilimler (daha fazla ayrıntı için bkz.: Eremin I.P. Eski Rus Edebiyatı. (Eskizler ve Özellikler). - M.-L., 1966). Bu kavram D. S. Likhachev tarafından şu terim kullanılarak somutlaştırılmıştır: edebi görgü kuralları Dönemin üslubunun edebi eserdeki kırılmasını ifade etmektedir. “Edebi görgü kuralları ve onun tarafından geliştirilen edebi kanonlar, içerik ve biçim arasındaki en tipik ortaçağ koşullu-normatif bağlantıdır” (Likhachev D.S. Eski Rus edebiyatının şiiri, Ed. 3-M., 1979.-P. 80 - 81).
(Sizin beklentinizle bağımsız çalışma Bu kaynakla monografın belirtilen bölümüne yönelik bir rehber oluşturacağız.
1. Feodalizm gelişmiş ritüeller yarattı: kilise ve seküler. İnsanlar arasındaki ilişkiler ve onların Tanrı ile ilişkileri görgü kurallarına, geleneğe, geleneklere, törenlere (görgü kuralları yerleşik bir davranış düzeni, muamele biçimleridir; kraliyet, prens mahkemesinde kabul edilen bir törendir) tabiydi.
2. Kamusal yaşamdan, görgü kurallarına olan tutku sanata nüfuz eder.
3. Edebiyatta söz konusu konunun anlatılması belli formüllere ve dile ihtiyaç duyar.
4. Kilise Slav dilinin kullanımı Orta Çağ'da açıkça görgü kurallarına tabiydi; kilise konuları kilise dilini, laik olanları - Rusça'yı gerektiriyordu.
5. Uygun durumlar için belirli ifadeler ve belirli bir sunum tarzı seçilir; bu durumlar, yazarlar tarafından tam olarak görgü kurallarının gerektirdiği şekilde yaratılır.
6. Görgü kuralları belirli bir "görgü kuralları" gerektirir.
7. İdeal kahramanların davranışları gerçek geleneklerden alınan normlara, kötü adamların davranışları ise durumun görgü kurallarına tabidir.
8. İşten işe görgü kurallarıyla ilgili olanlar aktarıldı: belirli bir durumda yapılması gereken konuşmalar, belirli koşullar altında yapılması gereken eylemler.
9. Bir ortaçağ yazarı geçmişteki örnekleri arar, kalıplarla, formüllerle, analojilerle ilgilenir, alıntıları seçer, karakterlerin olaylarını, eylemlerini, düşüncelerini, duygularını ve konuşmalarını ve kendi dilini önceden belirlenmiş bir "düzene" tabi kılar.
10. Önümüzde, yazarın neyin doğru ve uygun olduğuna dair fikirlerini ifade etmeye çalıştığı, yeni bir şey icat etmekten ziyade eskiyi birleştirerek ifade etmeye çalıştığı yaratıcılık vardır.
11. - 13. yüzyılların edebi görgü kurallarına karşılık gelen kronik üsluba, anıtsal tarihçilik üslubu adı verildi. Destansı kronikleme tarzının yanı sıra, D. S. Likhachev'in editörlüğünü yaptığı ders kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Yazarlar, bu tarzın temelini, eski Rus yazarının her şeyi insan varlığının genel anlamı ve hedefleri açısından yargılama arzusu, dolayısıyla geniş mekansaldan yalnızca en büyük ve en önemli olanı gösterme arzusu olarak görüyorlar. ve zamansal mesafeler. “En anlamlı ve güzel olan her şeyin anıtsal, heybetli göründüğü, kuşbakışı algılandığı bir üslup: Anıtsal üslubun tarihselciliği, tarihi temaya duyulan özel tutkuyla ifade ediliyordu: Katipler her tarihi olayı veya olayı denediler. karakter eşit derecede tarihsel olan başkalarıyla bağlantı kurun:” (1980, s. 79).
Bu konumlardan Prens Vladimir'in ölüm ilanındaki açıklamasını ele alalım: “6523 (1015) yılında. ... O yeni Konstantin büyük Roma; kendisi nasıl vaftiz edildiyse ve halkını da vaftiz ettiyse, bu da aynısını yaptı: Rus topraklarını vaftiz ederek ona ne kadar iyilik yaptığı şaşırtıcı. Biz Hıristiyan olduğumuz için ona yaptığı işe eşdeğer bir onur vermiyoruz. Çünkü eğer o bizi vaftiz etmemiş olsaydı, o zaman bile ilk anne babamızın öldüğü şeytanın yanılgısında olurduk... Onun aracılığıyla Tanrı'ya dua etmeliyiz, çünkü Tanrı'yı onun aracılığıyla tanımıştık.” (PLDR. Sayı 1, - S. 147). Açıklama, Vladimir'in ana tarihsel değerini - Rus'un vaftizini - adlandırıyor, bu olayın tarihsel anlamını tanımlıyor, dünya tarihine Vladimir - Konstantin paralellikleri aracılığıyla yazılmıştır. Kiev Rus- Bizans.
Bir tür olarak kroniğin içeriği esas olarak ülkenin siyasi tarihidir. Chronicle'ın amacı torunlara geçmişi, zamanlarının tarihi olaylarını anlatmak, nasıl davranılıp nasıl davranılmaması gerektiğini örneklerle göstermektir. Bu hedefe ulaşmada, kronikleştiricinin rolü büyüktür - gerçeği ("tatsız" ve "tatsız") yazmaya çalışan kroniğin derleyicisi. Bir set, bir derleme yaratıyor, yani geçmiş ve şimdiki zaman hakkında çeşitli bilgi kaynaklarına yöneliyor, selefinin metnini yeniden işleyerek onu tamamlıyor. Bu, kroniği evrensel, birleştirici bir tür olarak adlandırmamıza olanak tanır; bu tür, çok türde ve çok tarzda yazılmış çok miktarda bilgiyi içerir ve bu, temelde farklılaşan yıllık bir ızgara (yıllara göre materyal düzenlemesi) ile güçlendirilir. Bizans kroniklerinden Rus kroniği.
Tonoz kavramı bilime A. A. Shakhmatov tarafından tanıtıldı. Bunun anlamı, kronik anlatım biçimlerinin sıralanmasından açıkça anlaşılmaktadır: hava durumu kaydı, kronik efsane, kronik hikaye, kronik hikaye, prens arşivlerinden belgeler; içinde çevrilmiş anıtlardan alıntılar, teolojik incelemeler, hagiografik parçalar ve övgü dolu sözler bulabilirsiniz. Acemi bir filolog öncelikle iki tür anlatımı birbirinden ayırmayı öğrenmelidir: gerçek hava durumu kayıtları ve kronik hikayeler.
Hava durumu kaydı - en eski biçim anlatılar. Metne “Yaz aylarında:” (Yılda:): “6560 (1052) yılında” formülüyle eklenmiştir. Yaroslav'ın en büyük oğlu Vladimir, Novgorod'da vefat etti ve kendisinin inşa ettiği Ayasofya'ya atıldı”; “Yıl başına 6561 (1053). Vsevolod'un kraliyet kızından, Yunan bir kadından bir oğlu vardı ve ona Vladimir adını verdi” (özel kronolojiye dikkat edin - yıllar İsa'nın Doğuşu'ndan değil, dünyanın yaratılışından itibaren sayılmıştır, Hıristiyanlığın bu kilometre taşları arasındaki boşluk) tarih 5508 yıldır). I. P. Eremin şu sonuca varmıştır: "Hava durumu haberleri alanı, tarihçinin bakış açısından ilginç ve bahsetmeye değer, ancak ayrıntılı sunum gerektirmeyen izole gerçeklerdir" (s. 55). Bu tür gerçekler arasında (olay mesajları) prenslerin ve kilise hiyerarşilerinin doğumunu ve ölümünü, kiliselerin kuruluşunu, doğal afetleri, güneş tutulmalarını ve kuyruklu yıldızların görünümünü içerir.
Chronicle hikayeleri öneriyor olayların açıklamaları. Tamamen gerçeklere dayalıdırlar ve belirli ayrıntılarla doludurlar, olayın mantığını ve karakterlerin diyaloglarını yeniden üretirler. Üslubu bir görgü tanığının anlattıklarını anımsatıyor: “6524 (1016) yılında. Yaroslav Svyatopolk'a geldi ve Dinyeper'in her iki tarafında durdular ve ne biri diğerine ne de birbirlerine karşı karar vermediler ve üç ay boyunca birbirlerine karşı böyle durdular. Ve kıyı boyunca ilerleyen vali Svyatopolk, Novgorodiyanları kınamaya başladı ve şöyle dedi: “Bu topal adamla ne yaptılar? Siz marangozsunuz. Malikanelerimizi yıkmanız için sizi görevlendireceğiz!” Bunu duyan Novgorodlular Yaroslav'a “yarın ona geçeceğiz; Eğer kimse bizimle gelmezse ona kendimiz saldıracağız.” Zaten buz gibi. Svyatopolk iki göl arasında durdu ve maiyetiyle bütün gece içti. Sabah ekibini tamamlayan Yaroslav, şafak vakti geçti. Ve kıyıya inerek tekneleri kıyıdan uzaklaştırarak düşmanların üzerine yürüdüler ve savaşta savaştılar. Katliam acımasızdı ve göl yüzünden Peçenekler yardım edemedi; Svyatopolk ve ekibini göle bastırıp buza bastılar ve altlarındaki buz kırıldı ve Yaroslav üstesinden gelmeye başladı ama bunu gören Svyatopolk koşup Yaroslav'ı yendi. Svyatopolk Polonya'ya kaçtı ve Yaroslav, Kiev'de babasının ve büyükbabasının masasına oturdu. Ve sonra Yaroslav yirmi sekiz yaşındaydı” (PLDR. Sayı 1., - S. 157)
Yukarıdaki örnekte kronik hikayenin yukarıdaki özelliklerinin tümünü görüyoruz.
Chronicle hikayeleri ise, olayların kronikleştiriciyle çağdaş olup olmadığına veya kronik yazılmadan çok önce olup bitenlerden söz edip etmediğimize bağlı olarak uzmanlar tarafından iki alt türe ayrılır (yani bilgi kaynağının sözlü ve şiirsel kökenli olması). , bu tür hikayeler eğlenceli olay örgüsüyle ayırt edilir ve kahramanların olağanüstü gücü, bilgelikleri veya kurnazlıkları ile hayal gücünü hayrete düşürür. I. P. Eremin, ikincisinde iki türü daha ayırmayı öneriyor: prens kadrosu kökeni ve halk. Prens Oleg'in kronik biyografisini (852'den 912'ye kadar hava durumu kayıtları) ve Kozhemyak gençliğinin (992'nin altı) hikayesini karşılaştırarak, içlerindeki olaylara farklı bakış açılarından bakıldığına ikna olacağız.
Kronik tarzın özellikleri ve kronik anlatım biçimleri hakkındaki bilgileri pekiştirmek için, görevleri “Geçmiş Yılların Hikayesi” metniyle bağımsız çalışmayı içeren pratik ders © 1 kullanılır - bu, kronik külliyatının bilimsel adıdır 12. yüzyılın başında yaratılan, günümüze kadar hayatta kalanların en eskisi, Sonraki tüm Rus kronikleri bir şekilde ona geri dönüyor.
PVL olgusunu anlamak için, oluşumuyla ilgili hipotezleri öğrenmelisiniz.
Erken Rus kroniklerinin tarihi
Filoloji biliminde, erken dönem kroniklerinin incelenmesi önemli zorluklar ortaya koymaktadır, çünkü zamanımıza kadar ulaşan en eski kronik koleksiyonları 13. yüzyıldan 14. yüzyılın sonlarına kadar uzanmaktadır (bu nedenle Ipatiev Chronicle - tüm Rusya'nın kronik bir koleksiyonu). 13. yüzyılın sonları - 14. yüzyılın başlarındaki güney baskısı 15. yüzyılın listesine ulaştı; Laurentian kroniği 1377'de yeniden yazıldı. A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov ve D. S. Likhachev'in çalışmaları aracılığıyla, Rus kronik yazımının ilk aşaması hakkında bir hipotez oluşturuldu (bir hipotez, bilimsel güvenilirliği henüz deneysel olarak kanıtlanmamış herhangi bir fenomeni açıklamak için öne sürülen bilimsel bir varsayımdır) ). Artık Rus edebiyatının akademik tarihine ve eski Rus edebiyatının tarihine ilişkin üniversite ders kitaplarına girmiştir.
Bu hipoteze göre, kronikler Bilge Yaroslav zamanında, Rusların kilise için savaşmaya başladığı anda ortaya çıkıyor ve siyasi bağımsızlık. Görünüşe göre, Rus tarihinin diğer Hıristiyan güçlerin tarihini tekrarladığını iddia eden ilk tarihi eserler yaratıldı. Rus tarihinin en eski olayları, çok çeşitli sözlü ve yazılı kaynaklardan yeniden inşa edildi. Rusya'nın tarihi dünya tarihiyle bağlantılıydı.
Bahsedilen hipotezlere göre en eski kroniklerin oluşum planlarını ele alalım.
A. A. Shakhmatov'un hipotezi
Şema © 1
Şema © 1 A. A. Shakhmatov'un “En eski Rus kronikleri üzerine araştırma” - St. Petersburg 1908'in eserlerine dayanarak derlenmiştir; “Geçmiş Yılların Hikayesi”, Cilt 1. Giriş bölümü. Metin. Notlar - Sf., 1916; ve “1095'in Kiev başlangıç kodu” - kitapta. Shakhmatov A. A. Makale ve materyallerin toplanması. - M.-L., 1947. - S. 117 - 160.
Shakhmatov'un hipotezi açıklığa kavuşturuldu ve bazı hükümlerde, Novgorod tarihçilerinin PVL metnini kısalttığına inanan akademisyen V.M. Istrin, bu nedenle Novgorod kroniklerinin PVL'den önce gelmediğine, ona geri döndüğüne inanıyordu.
V. M. Istrin'in hipotezi
Şema © 2
George Amartol'un Chronicle'ı
Kronograf
1039'daki büyük açıklamaya göre
Geçmiş Yılların Hikayesi
İlk baskı 1054
Geçmiş Yılların Hikayesi.
Nestor 1113 tarafından düzenlendi
Şema 2 V. M. Istrin'in çalışmasına dayanarak derlenmiştir. Rus kroniklerinin başlangıcına ilişkin notlar: A. A. Shakhmatov'un Rus kronikleri alanındaki araştırmasına ilişkin. -IORYAS for 1921, 1923, cilt 23. - S. 45 - 102; 1922, 1924, cilt 24. - s. 207 - 251. IORYAS kısaltmasına dikkat edin - bu, 1896'dan 1927'ye kadar St. Petersburg-Petrograd-Leningrad'da yayınlanan Bilimler Akademisi Dil ve Edebiyat Bölümü İzvestia süreli yayınının kısaltmasıdır; toplam 32 cilt yayımlandı.
A. A. Shakhmatov’un hipotezinin daha da iyileştirilmesi D. S. Likhachev tarafından yapıldı / ve ana özelliklerinde A. A. Shakhmatov'un birçok takipçisi tarafından paylaşıldı, örneğin M. D. Priselkov, L. V. Cherepnin, A. N. Nasonov, Y. S. Lurie ve diğerleri - bunu şurada okuyabilirsiniz: V. V. Kuskov'un ders kitabı/. D. S. Likhachev'in argümanında, ilk Rus orijinal türü ile ulusal kimliğin oluşumu arasındaki bağlantıya özellikle dikkat edeceğiz.
D. S. Likhachev'in hipotezi
Şema © 3
Yayılma Hikayeleri
Rusya'da -30'lu ve 40'lı yıllarda Hıristiyanlık. XI. yüzyıl
İlk Kiev-Pechersk kasası
Büyük Nikon 1073
1095'in ikinci Kiev-Pechersk kemeri
Geçmiş Yılların Hikayesi.
Nestor tarafından düzenlendi. 1113
Geçmiş Yılların Hikayesi.
Sylvester.1116 tarafından düzenlenmiştir.
Geçmiş Yılların Hikayesi.
Üçüncü baskı. 1118
Şema © 3 D. S. Likhachev'in “Rus kronikleri ve bunların kültürel ve tarihi önemi” adlı çalışmasına dayanarak derlenmiştir - M.-L., 1947
Filologların hipotezleri, 867 yılında Prens Askold döneminde Kiev'de kısa hava durumu kayıtlarının tutulmaya başladığına inanan tarihçi Akademisyen B. A. Rybakov'un hipotezinden önemli ölçüde farklıdır. 996 - 997 civarı Tithe Kilisesi'nde “İlk Kiev Chronicle Yasası” oluşturuldu.
B. A. Rybakov'un hipotezi
Şema © 4
Şema © 4 Rybakov B. A. Eski Rus': Masallar'ın çalışmasına dayanarak derlenmiştir. Destanlar. Chronicles. - M., 1963. - S. 215 - 300 .
Hipotezlere aşinalık, bize ulaşan en eski kronik olan "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin, topluluğun sanatsal birliğinin şaşırtıcı derecede incelikli bir şekilde korunduğu ve anlamlı bir şekilde temsil edildiği birçok tarihçinin eseri olduğu fikrini pekiştirmemize izin verdi. Rus tarihi ansiklopedisi.
KRONİKLER
KRONİKLER, tarihi eserler 11. ve 17. yüzyıllarda Rusya'da bir tür anlatı edebiyatı olan, hava durumu kayıtlarından oluşuyordu veya karmaşık kompozisyona sahip anıtlar - kronik tonozlardı. L.'nin tamamı Rus'tu (örneğin, "Geçmiş Yılların Hikayesi", Nikonovskaya L., vb.) ve yereldi (Pskovsky ve diğer L.). Daha sonraki listelerde esas olarak korunmuştur.
Kaynak: Ansiklopedi "Anavatan"
Anlatının yıllara göre anlatıldığı 11.-17. yüzyılların tarihi eserleri. Chronicles'ta her yılın olaylarıyla ilgili hikaye genellikle şu sözlerle başlar: "yaz aylarında" - dolayısıyla adı - Chronicle. "Kronik" ve "kronikleyici" kelimeleri eşdeğerdir, ancak böyle bir eseri derleyen kişiye aynı zamanda kronikleştirici de denilebilir. Kronikler, Eski Rus'un en önemli tarihi kaynakları, sosyal düşüncesinin ve kültürünün en önemli anıtlarıdır. Genellikle kronikler Rus tarihini başından itibaren anlatır; bazen kronikler İncil tarihiyle açılır ve antik, Bizans ve Rus tarihiyle devam eder. Chronicles, Eski Rusya'daki prens gücünün ideolojik gerekçelendirilmesinde ve Rus topraklarının birliğinin desteklenmesinde önemli bir rol oynadı. Kronikler, Doğu Slavların kökeni, devlet güçleri ve Doğu Slavların kendi aralarında, diğer halklar ve ülkelerle olan siyasi ilişkileri hakkında önemli materyaller içermektedir.
Chronicle'ın karakteristik bir özelliği, tarihçilerin müdahaleye olan inancıdır. ilahi güçler. Yeni kronikler genellikle önceki kroniklerin setleri halinde derlendi ve çeşitli malzemeler(tarihi hikayeler, hayatlar, mesajlar vb.) ve tarihçinin çağdaş olaylarıyla ilgili kayıtlardan oluşuyordu. Kroniklerde edebî eserler de kaynak olarak kullanılmıştır. Efsaneler, destanlar, antlaşmalar, yasama işlemleri Prens ve kilise arşivlerinden alınan belgeler de tarihçi tarafından anlatının dokusuna işlendi. Chronicle'da yer alan materyalleri yeniden yazarak, tek bir anlatı yaratmaya çalıştı. tarihsel kavram yazdığı siyasi merkezin çıkarlarına karşılık gelen (prensin avlusu, büyükşehir ofisi, piskopos, manastır, posadnik kulübesi vb.). Ancak kronikler, resmi ideolojinin yanı sıra, doğrudan derleyenlerin görüşlerini de yansıtıyordu. Chronicles, 11.-17. yüzyıllarda Rus halkının yüksek vatansever bilincine tanıklık ediyor. Kroniklerin derlenmesine büyük önem verildi; siyasi anlaşmazlıklarda ve diplomatik müzakereler sırasında bunlara danışıldı. Ustalık tarihsel anlatı onlarda yüksek mükemmelliğe ulaştı. En az 1.500 kronik listesi var: Eski Rus edebiyatının birçok eseri korunmuştur: Vladimir Monomakh'ın “Talimatları”, “Mamaev Savaşı Hikayesi”, Afanasy Nikitin'in “Üç Denizde Yürüyüşü”. ve diğerleri 11.-12. yüzyılların eski kronikleri. yalnızca sonraki listelerde korunur. En eski liste tarihli kronikler - Patr'ın kısa bir tarihçisi. 1278'e kadar Rusça makalelerle desteklenen Nikifor, 1280 Novgorod Dümencisinde yer almaktadır. Zamanımıza kadar ulaşan erken dönem kronik koleksiyonlarının en ünlüsü "Geçmiş Yılların Hikayesi" dir. Yaratıcısının bir keşiş olan Nestor olduğu düşünülür. Pechersky Manastırı
Kiev'de eserini yazan kişi ca. 1113. 12. yüzyılda Kiev'de. Chronicle yazımı Kiev-Pechersk ve Vydubitsky St. Michael manastırlarında ve prens sarayında gerçekleştirildi. Galiçyaca-Volyn kroniği
12. yüzyılda Galiçya-Volyn prenslerinin ve piskoposlarının saraylarında yoğunlaştı. Güney Rusya kroniği, esas olarak Kiev haberleri (1200'de biten) ve Galiçya-Volyn Chronicle (1289 - 92'de biten) ile devam eden “Geçmiş Yılların Hikayesi” nden oluşan Ipatiev Chronicle'da korunmuştur. Vladimir-Suzdal topraklarında kronik yazmanın ana merkezleri Vladimir, Suzdal, Rostov ve Pereyaslavl'dı. Bu kroniğin anıtı, Vladimir-Suzdal haberleriyle 1305'e kadar devam eden “Geçmiş Yılların Hikayesi” ile başlayan Laurentian Chronicle'ın yanı sıra Pereyaslavl-Suzdal Chronicler (ed. 1851) ve Radziwill Chronicle'dır. çok sayıda çizimle süslenmiştir. Chronicle yazımı, Novgorod'da başpiskoposun sarayında, manastırlarda ve kiliselerde büyük gelişme gösterdi. Moğol-Tatar istilası kronik yazımında geçici bir düşüşe neden oldu. XIV-XV yüzyıllarda. yeniden gelişir. Kronik yazının en büyük merkezleri Novgorod, Pskov, Rostov, Tver ve Moskova'ydı. Chronicles ch'yi yansıtıyordu. olayın şekli(prenslerin doğumu ve ölümü, Novgorod ve Pskov'da belediye başkanlarının ve binlerin seçimleri, askeri kampanyalar, savaşlar vb.), kilise (piskoposların yerleştirilmesi ve ölümü, manastır başrahipleri, kilise inşaatı vb.), mahsul kıtlığı ve kıtlık , salgın hastalıklar, dikkate değer doğa olayları vb. Yerel çıkarların ötesine geçen olaylar bu tür kroniklere yeterince yansıtılmamaktadır. Novgorod Chronicle XII - XV yüzyıllar. en çok eski ve daha genç baskıların Novgorod First Chronicle'ı tarafından temsil edilir. Daha eski veya daha eski versiyon, 13.-14. yüzyılların tek Sinodal parşömen (haratein) listesinde korunmuştu; genç versiyon 15. yüzyılın listelerine ulaştı. Pskov'da kronik yazımı, Trinity Katedrali'ndeki belediye başkanları ve devlet kançılaryasıyla ilişkilendirildi. Tver'de, kronik yazımı Tver prensleri ve piskoposlarının sarayında geliştirildi. Bu konuda bir fikir Tverskoy koleksiyonu ve Rogozhsky tarihçisi tarafından verilmektedir. Rostov'da, piskoposların mahkemesinde kronik yazımı yapıldı ve Rostov'da oluşturulan kronikler, dahil olmak üzere bir dizi koda yansıtıldı. 15. yüzyılın Ermolin Chronicle'ında.
Kroniklerdeki yeni fenomenler, Rus devletinin merkezi Moskova'da şekillendiği 15. yüzyılda belirtiliyor. Moskova liderlerinin siyaseti. prensler tüm Rus kroniklerine yansıdı. İlk Moskova hakkında tüm Rusya kodu Trinity Chronicle hakkında fikir vermek XV. yüzyıl (1812'de bir yangında ortadan kayboldu) ve 16. yüzyıl listesindeki Simeonovskaya Chronicle. Trinity Chronicle 1409'da sona eriyor. Derlemek için çeşitli kaynaklar dahil edildi: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, vb. Bu kroniğin kökeni ve siyasi yönelimi, Moskova haberlerinin baskınlığı ve faaliyetlerin genel olarak olumlu bir değerlendirmesiyle vurgulanmaktadır. Moskova prensleri ve metropolleri. 15. yüzyılda Smolensk'te derlenen tüm Rusya kroniği sözde idi. İbrahim'in Chronicle'ı; Diğer bir koleksiyon ise Suzdal Chronicle'dır (15. yüzyıl).
Novgorod'da zengin Novgorod yazı dili Sophia Vremennik'e dayanan bir tarih koleksiyonu ortaya çıktı. 15. yüzyılda Moskova'da büyük bir tarih ortaya çıktı. XVI yüzyıllar 1541'de sona eren Diriliş Chronicle özellikle ünlüdür (kronikin ana kısmı 1534 - 37'de derlenmiştir). Birçok resmi kayıt içerir. Aynı resmi kayıtlar, 1560'a kadar “Çar Krallığının Başlangıcının Tarihçisi ve Büyük Dük Ivan Vasilyevich” i içeren kapsamlı Lvov Chronicle'da da yer aldı. 1540'lar - 60'larda Korkunç İvan'ın mahkemesinde, Front Chronicle oluşturuldu, yani. metne karşılık gelen çizimler de dahil olmak üzere kronik. Litsevoy kasasının ilk 3 cildi dünya tarihine ayrılmıştır (“Kronograf” ve diğer eserlere dayanarak derlenmiştir), sonraki 7 cildi 1114'ten 1567'ye kadar Rus tarihine ayrılmıştır. Litsevoy kasasının son cildi, Korkunç İvan'ın saltanatına ithaf edilen kitaba “Kraliyet Kitabı” adı verildi. Yüz Kodunun metni, daha eski bir metin olan Nikon Chronicle'a dayanmaktadır; bu, çeşitli kroniklerin, hikayelerin, yaşamların vb. Büyük bir derlemesidir. 16. yüzyılda. Chronicle yazımı yalnızca Moskova'da değil diğer şehirlerde de gelişmeye devam etti. En ünlüsü Vologda-Perm Chronicle'dır. Chronicles ayrıca Novgorod ve Pskov'da, Pskov yakınlarındaki Pechersky Manastırı'nda tutuldu. 16. yüzyılda Zaten kronik formdan uzaklaşan yeni tarihsel anlatım türleri de ortaya çıktı - “Kraliyet Şecere Kitabı” ve “Kazan Krallığı Tarihi”.
17. yüzyılda Hikâye anlatıcılığının kronik biçimi yavaş yavaş yok olmaya başladı. Şu anda, en ilgi çekici olanı Sibirya Günlükleri olan yerel kronikler ortaya çıktı. Derlemelerinin başlangıcı 1. yarıya kadar uzanıyor. XVII yüzyıl Bunlardan Stroganov Chronicle ve Esipov Chronicle en iyi bilinenleridir. 17. yüzyılda Boyar S.U.'nun Tobolsk oğlu. Remezov "Sibirya Tarihi" ni derledi. 17. yüzyılda Chronicle haberleri, güçlü kitapların ve kronografların bileşiminde yer almaktadır. "Kronikül" kelimesi, daha önceki zamanların Kroniklerini biraz andıran bu tür eserler için bile geleneğe göre kullanılmaya devam ediyor. Bu, XVI - MS olaylarını anlatan New Chronicler'dır. XVII yüzyıllar (Polonya-İsveç müdahalesi ve köylü savaşı) ve "Birçok İsyanın Chronicle'ı".
M.N. Tikhomirov
Rus kronik geleneğinde Ortodoks dünya görüşü
K.S., "Rus tarihi, olağanüstü bilinci ve olayların mantıksal ilerleyişiyle hayrete düşürüyor" diye yazdı. Aksakov 120 yıldan fazla bir süre önce. Farkında olmadan atalarımıza küfrederek, sefaletimizin yerine onların yüksek maneviyatını koyarak bu farkındalığı sıklıkla unutuyoruz. Bu arada tarih bize onların uyumlu, kilise merkezli dünya görüşlerinin sayısız kanıtını getirdi. Bu tür deliller arasında kronikler özellikle tarihsel bütünlükleriyle öne çıkıyor.
Rus kroniklerinin geliştirilmesinde üç dönemi ayırt etmek gelenekseldir: eski, bölgesel ve tüm Rusya. Rus kronik geleneklerinin tüm özelliklerine rağmen, ister Saygıdeğer Tarihçi Nestor tarafından düzenlenen "Geçmiş Yılların Hikayesi", ister kısa ve öz dilleri ve kuru dilleriyle Novgorod kronikleri, ister Moskova kronik koleksiyonları olsun, görüşlerini belirleyen ortak ideolojik temel. Ortodoksluk, en zor şartlarda bile insanlara tarihsel kaderlerinin ortak olduğu konusunda güçlü bir duygu verdi. zor zamanlar belirli kan davaları ve Tatar yönetimi.
Rus kroniklerinin temeli ünlü "Geçmiş Yılların Hikayesi" dir - "Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de hükümdarlığa kim başladı ve Rus toprakları nereden geldi?" Birden fazla baskısı olan Masal, çeşitli yerel kroniklerin temelini oluşturdu. Laurentian (XIV.Yüzyıl) ve Ipatiev (XV.Yüzyıl) gibi daha sonraki kronik kodların bir parçası olarak bize ulaşan ayrı bir anıt olarak günümüze ulaşamamıştır. Hikaye, 1113 yılında Kiev'de 11. yüzyıl kroniklerine dayanarak derlenen tüm Rusya'nın kroniklerinden biridir. ve diğer kaynaklar - muhtemelen Yunan kökenli. St. Kiev Pechersk'in kutsal münzevi tarihçisi Nestor, eserini ölümünden bir yıl önce bitirdi. Chronicle başka bir kutsal keşiş tarafından devam ettirildi - St. Sylvester, Kiev'deki Vydubitsky St. Michael Manastırı'nın başrahibi. Kutsal Kilise, Sanat'a göre sırasıyla 27 Ekim ve 2 Ocak'ta anılarını kutluyor. Sanat.
Masal, mümkünse dünya tarihinin gidişatına ilişkin kapsamlı kavramlar verme arzusunu açıkça göstermektedir. Dünyanın yaratılışının İncil'deki anlatımıyla başlar. Böylece Hıristiyan yaşam anlayışına bağlılığını ilan eden yazar, Rus halkının tarihine geçiyor. Sonrasında Babil kargaşası Halklar bölündüğünde, Yafet kabilesinde Slavlar ve Slav kabileleri arasında - Rus halkı öne çıktı. Yaratılmış dünyadaki her şey gibi, Rus tarihinin gidişatı da Tanrı'nın iradesine göre gerçekleşir, prensler O'nun iradesinin araçlarıdır, erdem ödüllendirilir, günahlar Rab tarafından cezalandırılır: kıtlık, salgın hastalık, korkaklık, yabancıların istilası.
Gündelik ayrıntılar kroniğin yazarını ilgilendirmiyor. Düşüncesi boş kaygıların üzerinde uçuyor, kutsal münzevilerin eylemlerine, Rus prenslerinin yiğitliğine ve yabancılara ve kâfirlere karşı mücadeleye sevgiyle odaklanıyor. Ancak tüm bunlar tarihçinin dikkatini salt tarihsel "verililiği" açısından değil, Tanrı'nın Rusya'ya ilahi özeninin kanıtı olarak çekiyor.
Bu dizide Rusya'nın St. ap. Kiev'in büyüklüğünü ve Rusya'da Ortodoksluğun gelecekte gelişeceğini öngören İlk Çağrılan Andrew. Bu hikayenin gerçek doğruluğu doğrulanamaz, ancak iç anlamı inkar edilemez. Rus Ortodoksluğu ve Rus halkı, "ilk olarak adlandırılan" havarisel haysiyet ve inanç saflığını kazanır; bu, daha sonra Slavların aydınlatıcıları ve kutsal kutsanmış Aziz Methodius ve Cyril'in havarilere eşit haysiyetiyle doğrulanır. Prens Vaftizci Vladimir. Chronicle'ın mesajı, Rus Vaftizinin tanrısal doğasını vurguluyor ve zımnen buna karşılık gelen dini görevleri, Ortodoks Kilisesi itaat görevini varsayıyor.
Yazar, hizmeti kabul etmenin gönüllü doğasına dikkat çekiyor. Bu, "Volodimer'in boyyarlarını ve şehrin ileri gelenlerini bir araya getirdiği" inanç seçimiyle ilgili ünlü hikaye tarafından anlatılıyor. Chronicle, seçim özgürlüğünü kısıtlayan herhangi bir koşuldan bahsetmiyor. "Bolyarlar ve Yaşlılar" Vladimir'e "Çok sınamak istiyorsanız, göndererek herkesi sınayın... hizmeti ve Tanrı'ya nasıl hizmet ettiğini" söylüyorlar. Tanrısal bir yaşam arzusu, Tanrı'ya giden doğru yolu bulma arzusu Vladimir'in tek motive edici nedenidir. İman sınavından sonra geri dönen elçilerin hikayesi son derece aydınlatıcıdır. Müslümanlar, "onlarda sevinç değil üzüntü olduğu için", Katolikler ise "güzellik vizyonuna sahip olmadıkları" için reddediliyorlar. bu yaklaşık Tabii ki, dünyevi "eğlence" ile ilgili değil - Müslümanlar bu konuda herkesten daha azına sahip değil ve günlük "üzüntü" hakkında da değil. Elçilerin yaşadığı yaşayan dini deneyimlerden bahsediyoruz. Mezmur yazarının bahsettiği sevinci arıyorlardı: “Duamın sesini işit, ey Kralım ve Tanrım... Ve sana güvenen herkes sevinsin, sonsuza dek sevinsin; ve sen orada yaşayacaksın ve senin ismini sevenler seninle övünecekler” (Mez. 5:3; 12). Bu, tanrısal bir yaşamın neşesi ve neşesidir - sessiz, nazik, her samimi Ortodoks inanana, kelimelerle açıklanamayan dokunaklı kişisel deneyimlerden aşinadır. Elçiler bu sevinç yerine camide üzüntü hissettiler - korkunç bir terkedilmişlik ve terkedilmişlik duygusu, Peygamber'in şu sözleriyle kanıtlanmıştır: “Eyvah, günahkar bir dil, günahlarla dolu insanlar, kötü bir tohum, fesat evlatları - terk et. Rab... Neden hâlâ inciniyorsunuz, kötülük yapıyorsunuz, hepiniz acı çekiyorsunuz, her yürek acı içinde” (Yeşaya 1:4-5).
Ve Katolikler arasında büyükelçiler maddi güzelliğin eksikliğinden etkilenmediler - her ne kadar güzellik ve ihtişam açısından Katolik ibadeti Ortodoks ibadetiyle karşılaştırılamaz. Sağlıklı bir dini içgüdü, kendisini Kilise'nin genel bütünlüğünden, onun lütufla dolu doluluğundan ayıran Katolikliğin aşağılığını açıkça belirledi. "Neyin iyi neyin iyi olduğuna bakın, ama bırakın kardeşler birlikte yaşasın" diyor Kutsal Yazı. Bu güzelliğin yokluğu iyi niyetli elçiler tarafından da hissedildi. Onlar için daha da çarpıcı olanı, Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'ndeki ayin törenindeki varlıkları arasındaki tezattı: "Yunanlılara ve Tanrımıza hizmet ettiğimiz yere geldik." Tören Rusları o kadar şaşırttı ki kafa karışıklığı içinde tekrarladılar: “Ve cennette mi yoksa yerde mi olduğumuzu bilmiyoruz - çünkü böyle bir güzellik yeryüzünde yok - yalnızca Tanrı'nın orada insanlarla birlikte yaşadığından eminiz. .. Ve o güzelliği unutamayız.” Dini teselli arayan kalpleri, bunu beklenmedik bir dolgunluk ve karşı konulamaz bir özgünlükle karşıladı. Meselenin sonucuna, (geçerliliği çok şüpheli olan) dış ekonomik düşüncelerle değil, bol miktarda varlığı Rus halkının sonraki tüm tarihi tarafından doğrulanan, yaşayan dini deneyimlerle karar verildi.
Laurentian Yasası, çağdaşların Rus yaşamının gidişatına ilişkin görüşlerinin oldukça eksiksiz bir resmini veriyor. Örneğin, Rus prenslerinin 1184'te Polovtsyalılara karşı yürüttüğü kampanyanın bir resmi: "Aynı yaz, Tanrı Rus prenslerinin kalplerine koydu, çünkü tüm Rus prensleri Polovtsyalılara karşı yürüdü."
12. yüzyılın 70'lerinde. Polovtsyalıların Rus beyliklerinin sınırları üzerindeki baskısı yoğunlaşıyor. Ruslar bir dizi misilleme kampanyası yürütüyor. Polovtsian birliklerinin birkaç yerel yenilgisi bunu takip ediyor ve bunun sonucu, tek bir han olan Konçak'ın yönetimi altında birleşmeleri oluyor. Askeri organizasyon Polovtsyalılar tekdüzelik ve uyum alıyor, silahlar geliştiriliyor, fırlatma makineleri ortaya çıkıyor ve " yunan ateşi": Rus, birleşik, güçlü bir düşman ordusuyla karşı karşıya geliyor.
Kendi üstünlüklerini gören Polovtsyalılar, şanslı koşulları Tanrı'nın lütfunun bir işareti olarak görüyorlar. "Bakın, Tanrı çok uzakta, elimizde Rus prensleri ve onların orduları var." Ancak Tanrı'nın İlahi Takdiri, insan bilgeliğine ilişkin düşüncelerle bağlantılı değildir: tarihçi, mantıksız Yahudi olmayanların "akılsızca", "sanki Tanrı'ya karşı ne cesaretleri ne de düşünceleri varmış gibi" diye yakınıyor. Başlayan savaşta Polovtsyalılar "Tanrı'nın ve Kutsal Meryem Ana'nın gazabıyla kaçtılar." Rusların zaferi kendi özenlerinin sonucu değil: “Rab, prenslerimize ve onların düşmanlarımıza karşı savaşlarına büyük kurtuluş getirdi. Yabancılar, Tanrı'yı \u200b\u200bsevenleri Onun bakımıyla koruyan En Kutsal Theotokos'un Koruması altında Tanrı'nın ilahi yardımı ile mağlup edildiler. Rus ordusu. Ve Ruslar da bunun çok iyi farkındalar: “Ve Vladimir şöyle dedi: İşte, Rab'bin yarattığı gün, biz de sevineceğiz ve sevineceğiz. Çünkü Rab bizi düşmanlarımızdan kurtardı ve düşmanlarımızı burnumuzun dibinde bastırdı.” Ve Rus birlikleri zaferden sonra "Hıristiyan ırkının hızlı şefaatçisi olan Tanrı'yı \u200b\u200bve Tanrı'nın Kutsal Annesini yücelterek" evlerine döndüler. Rus tarihinin görüşünü, Tanrı'nın İlahi Takdirinin her şeyi kapsayan bir eylem alanı olarak daha tam ve net bir şekilde ifade etmek pek mümkün değildir. Aynı zamanda tarihçi, bir kilise adamı olarak ilkel kadercilikten uzak kaldı. Tarihte kararlı bir şekilde hareket eden Tanrı'nın İlahi Takdiri, aynı zamanda insanın eylem ve eylemlerine ilişkin sorumluluğunun temelinde yatan kişisel seçim özgürlüğünü de engellemez veya sınırlamaz.
Rus yaşamının dini ve ahlaki koşulluluğu kavramının doğrulandığı tarihsel materyal, savaşın değişen kaderiyle ilgili olayların kroniklerinde yer almaktadır. Ertesi yıl, prenslerin birleşik güçleri tarafından Polovtsyalılara karşı yürütülen başarılı bir kampanyanın ardından, Novgorod-Seversky Prensi Igor Svyatoslavich, başarısız bir bağımsız baskın düzenledi. Ünlü "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" bu kampanyanın olağanüstü güzel ve lirik bir tanımını veriyor. Igor Svyatoslavich'in kampanyasıyla ilgili tarihçede iki hikaye hayatta kaldı. Bunlardan daha kapsamlı ve ayrıntılı olanı Ipatiev Kasası'ndadır. Daha kısa olan diğeri Lavrentievsky'de. Ancak onun özet anlatımı bile tarihçinin özgürlük görüşünü oldukça açık bir şekilde yansıtmaktadır. insan iradesi Tanrı'nın düşünülemez İlahi Takdiriyle birlikte tarihin gidişatını belirleyen bir güç olarak.
Bu kez, “günahımız yüzünden” Rus birliklerinin üzerine düşen “Tanrı'nın gazabına yenik düşerdik”. Harekatın başarısızlığını dini görevlerden kaçmanın doğal bir sonucu olarak anlayan Rus askerleri arasında "iç çekişler ve ağlamalar yayıldı" ve tarihçinin sözleriyle Yeşaya peygamberin şu sözlerini hatırladılar: "Tanrım, üzüntü içindeyiz" Seni hatırladım.” Samimi tövbe kısa süre sonra merhametli Tanrı tarafından kabul edildi ve "Prens Igor, birkaç kısa gün içinde Polovtsyalılardan" - yani Polovtsian esaretinden - "çünkü Rab doğruları günahkarların ellerine bırakmayacak, çünkü Rabbin gözü kendisinden korkanların üzerindedir (bakın), kulakları da onların duasındadır (onlar dualarına itaat ederler). Tarihçi şöyle özetliyor: "İşte, bizim uğrumuza bir günah işlediğimize göre, günahlarımız ve kötülüklerimiz çoğaldı." Allah, günah işleyenleri cezalarla uyarır; erdemli olanları, vazifelerinin bilincinde olan ve onu yerine getirenleri ise merhamet eder ve korur. Tanrı kimseyi zorlamaz: insan kendi kaderini belirler, insanlar kendi tarihlerini kendileri belirler - kroniğin görüşleri bu şekilde kısaca özetlenebilir. Kronik yazarların ve onların kahramanlarının Ortodoks dünya görüşünün saflığına ve tazeliğine, dünyaya çocuksu bir inançla bakan kişi ancak saygıyla hayret edebilir ve Rab'bin şöyle dediği: “Seni övüyorum Baba, cennetin ve yerin Rabbi, Sen bunu bilge ve basiretli kişilerden gizleyip bebeklere açıkladı; Selam baba! çünkü bu senin iyiliğindi” (Luka 10:21).
Birbirlerini geliştiren ve tamamlayan Rus tarihçiler, bütünsel ve tutarlı bir resim yaratmaya çalıştılar. yerel tarih. Bu arzu, sanki birçok kuşak tarihçinin çabalarını taçlandırıyormuş gibi, Moskova kronik geleneğine bütünüyle yansıdı. Metropolitan Cyprian, kod 1448 ve diğer kronikler altında yazılan "Büyük Rus Chronicler", Trinity Chronicle, korunmuş olmalarına rağmen "tüm Rus" ismine giderek daha uygun hale geliyor. yerel özellikler ve çoğu zaman Moskova'da yazılmadılar, sanki atılan adımları temsil ediyorlar. Rus kimliği halkın dini kaderinin birliği anlayışına geri döndü.
16. yüzyılın ortaları Rusya'da en büyük kilise-devlet zaferinin dönemi oldu. Orijinal Rus toprakları bir araya getirildi, Kazan ve Astrahan krallıkları ilhak edildi ve doğuya giden yol - Sibirya ve Orta Asya'ya açıldı. Sırada devletin batı kapılarının Livonia üzerinden açılması vardı. Tüm Rus yaşamı, saygılı kilisenin ve iç dini yoğunlaşmanın işareti altında geçti. Bu nedenle, IV. John Vasilyevich'in hükümdarlığı sırasında, Rus kaderi ve onun gizli anlamı hakkında yeni bir anlayışı yansıtan görkemli bir tarih koleksiyonunun yaratılması şaşırtıcı değildir. İnsanlığın tüm tarihini birbirini takip eden büyük krallıklar şeklinde tanımladı. Ulusal öz farkındalık açısından çok önemli olan işin tamamlanmasına verilen önem uyarınca, kronik koleksiyonu en lüks tasarımı aldı. 10 cildi, Fransa'daki kraliyet rezervlerinden özel olarak satın alınan en iyi kağıtlara yazılmıştır. Metin, tarihi "yüzlerle" tasvir eden ustalıkla yapılmış 15.000 minyatürle süslendi ve koleksiyona "Yüz Kasası" adı verildi. Koleksiyonun son onuncu cildi, 1535'ten 1567'ye kadar olan olayları kapsayan Ivan Vasilyevich'in hükümdarlığına ithaf edildi.
Bu son cilt (Kutsal Sinod kütüphanesine ait olduğu için bilimsel olarak "Sinodal Listesi" olarak bilinir) temelde hazır olduğunda, önemli editoryal değişikliklere uğradı. Resimli sayfaların üzerine birisinin eli sayısız eklemeler, eklemeler ve düzeltmeler yapmış. Bilime "Kraliyet Kitabı" adı altında giren yeni, tamamen yeniden yazılmış bir nüshada aynı el yine birçok yeni ekleme ve değişiklik yaptı. Görünüşe göre "Facebook Kasası"nın editörü, "Rus ideolojisini" tamamlamak için bilinçli ve bilinçli olarak çalışan John IV'ün kendisiydi.
"Yüz Kasası" ile birlikte tutarlı bir Rus yaşamı konsepti yaratması beklenen bir başka kronik koleksiyonu da Derece Kitabıydı. Bu muazzam çalışmanın temeli, Rus Vaftizi zamanından Korkunç İvan'ın hükümdarlığına kadar tüm Rus tarihinin, her biri bir hükümdarın saltanatına karşılık gelen on yedi derece (bölüm) şeklinde görünmesi gerektiği fikriydi. ya da başka bir prens. Bu kapsamlı kroniklerin ana düşüncelerini özetleyerek, yüzyıllar boyunca tüm Rus yaşamının gidişatını belirleyecek en önemli iki ifadeye indiklerini söyleyebiliriz:
1. Tanrı, insanların kurtuluşu için gerekli olan Vahiy hakikatlerinin korunmasını, kendisi tarafından bilinmeyen nedenlerden dolayı seçilen bireysel uluslara ve krallıklara emanet etmekten memnuniyet duyar. insan aklına sebepler. Eski Ahit zamanlarında böyle bir bakanlık İsrail'e emanet edilmişti. Yeni Ahit tarihinde sırasıyla üç krallığa emanet edilmiştir. Başlangıçta bakanlık, erken Hıristiyanlık döneminde dünyanın başkenti olan Roma tarafından kabul edildi. Latinizm sapkınlığına düştüğü için bakanlıktan çıkarıldı ve sırasıyla Orta Çağ'ın "ikinci Roma'sı" olan Ortodoks Konstantinopolis'e verildi. Bencil siyasi hesaplamalar nedeniyle korunan inancın saflığına tecavüz eden, sapkın Katoliklerle birleşmeyi kabul eden (1439'daki Floransa Konseyi'nde) Bizans, "üçüncü Roma" ya devredilen hizmet armağanını kaybetti. son zamanlarda - Rus Ortodoks Krallığının başkenti Moskova'ya. Rus halkı, Ortodoksluğun gerçeklerini, Rabbimiz İsa Mesih'in ikinci ve görkemli Gelişi olan "çağın sonuna kadar" korumaya kararlıdır. Onun varlığının anlamı budur; tüm özlemleri ve güçleri buna tabi olmalıdır.
2. Rus halkının üstlendiği hizmet, Kilisenin, toplumun ve devletin buna uygun bir örgütlenmesini gerektirir. Ortodoks halkının ilahi olarak kurulmuş varoluş biçimi otokrasidir. Kral, Tanrı'nın meshettiği kişidir. Otokratik gücü, herkese ortak hizmet görevlerini yerine getirmekten başka hiçbir şeyle sınırlı değildir. İncil otokrasinin “anayasasıdır”. Ortodoks Çar, tüm halkın seçilmişliğinin ve Tanrı taşıyan doğasının, dua başkanının ve koruyucu meleğinin kişileşmesidir.
Büyükşehir John (Snychev)