ค่านิยมส่วนบุคคลของบุคคล ค่านิยมส่วนบุคคลและหน้าที่หลัก

การแนะนำ................................................. ....... ........................................... ............ ........ 2

1. ค่านิยมในชีวิตมนุษย์และสังคม........................................ ............ .......... 3

1.1 แนวคิดเรื่องคุณค่าและคุณลักษณะของมัน ค่านิยมและการประเมิน................... 3

2. การจำแนกประเภทของค่า............................................ ..... ........................... 7

2.1 การวางแนวค่านิยมและเงื่อนไขทางสังคม................................ 7

3. การวางแนวค่านิยมของแต่ละบุคคล................................................ ............................ 13

บทสรุป................................................. ................................................ ...... 16

บรรณานุกรม................................................ . .................................... 17

การแนะนำ

ค่านิยมครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคลและสังคมเนื่องจากเป็นค่านิยมที่มีลักษณะเฉพาะ ภาพมนุษย์ชีวิต ระดับการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์

ปัญหาเรื่องค่านิยมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษค่ะ ช่วงเปลี่ยนผ่านการพัฒนาสังคม เมื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรงนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในระบบคุณค่าที่มีอยู่ในนั้น ส่งผลให้ผู้คนตกอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: รักษาค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับและคุ้นเคยหรือปรับให้เข้ากับค่านิยมใหม่ซึ่งมีการเสนออย่างกว้างขวาง แม้กระทั่งกำหนดโดยตัวแทน ของฝ่ายต่างๆ องค์กรภาครัฐ และองค์กรศาสนา ขบวนการ

ดังนั้นคำถามคือ อะไรคือคุณค่า; ความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่ากับการประเมินคืออะไร ค่านิยมใดที่เป็นค่าหลักสำหรับบุคคลและค่าใดรอง - มีความสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบัน

1. ค่านิยมในชีวิตมนุษย์และสังคม

1.1 แนวคิดเรื่องคุณค่าและคุณค่าของมัน ลักษณะทั่วไป- ค่านิยมและการประเมินผล

ลองพิจารณากันให้มากที่สุด คุณสมบัติขนาดใหญ่ปัญหา ทฤษฎีทั่วไปค่านิยมและหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุด ก่อนอื่นมาทำความเข้าใจความหมายของแนวคิดพื้นฐานของทฤษฎีนี้ - ประเภทของคุณค่า ความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของคำนี้ง่ายมากและสอดคล้องกับคำนี้อย่างสมบูรณ์: คุณค่าคือสิ่งที่ผู้คนให้ความสำคัญ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นวัตถุหรือสิ่งของ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ปรากฏการณ์ทางสังคม การกระทำของมนุษย์ และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" และธรรมชาติของมันนั้นไม่ง่ายอย่างที่คิดจากตำแหน่งของจิตสำนึกธรรมดา

ความหมายทางปรัชญาของแนวคิด "คุณค่า" คืออะไร?

1. คุณค่าคือสังคมในสาระสำคัญและมีลักษณะเป็นวัตถุ

เป็นที่รู้กันว่าที่ใดไม่มีสังคมก็ไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึงการมีอยู่ของค่านิยม ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งต่าง ๆ เอง เหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคล และชีวิตของสังคม ก็ไม่เกี่ยวข้องกับค่านิยม ดังนั้นคุณค่าจึงเป็นคุณค่าของมนุษย์และเป็นอยู่เสมอ ลักษณะทางสังคม- สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารยธรรมทั้งหมดด้วยความหลากหลายของการแสดงออก แต่ยังรวมถึงวัตถุทางธรรมชาติมากมายด้วย ตัวอย่างเช่น บรรยากาศที่มีออกซิเจนมีอยู่บนโลกก่อนการปรากฏตัวของมนุษย์ แต่เมื่อมีการเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพูดถึงคุณค่ามหาศาลของบรรยากาศสำหรับชีวิตมนุษย์

2. คุณค่าเกิดขึ้นในระหว่างกิจกรรมเชิงปฏิบัติของมนุษย์

กิจกรรมของมนุษย์เริ่มต้นด้วยการกำหนดเป้าหมายที่จะอุทิศกิจกรรมนี้ เป้าหมายคือความคิดของบุคคลเกี่ยวกับผลลัพธ์สุดท้ายของกิจกรรมซึ่งความสำเร็จนั้นจะช่วยให้บุคคลสามารถตอบสนองความต้องการบางอย่างของเขาได้. ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรกแต่ละคนจึงถือว่าผลลัพธ์ที่คาดหวังจากกิจกรรมของเขาเป็นคุณค่า ดังนั้นบุคคลจึงถือว่ากระบวนการของกิจกรรมนั้นมีเป้าหมายเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่มีความสำคัญและมีคุณค่าสำหรับเขา

แน่นอนว่าไม่ใช่ผลลัพธ์ทั้งหมดและไม่ใช่ทั้งหมด กิจกรรมของมนุษย์กลายเป็นค่านิยม แต่เฉพาะค่าที่มีความสำคัญต่อสังคม ตอบสนองความต้องการและความสนใจทางสังคมของผู้คนเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ไม่เพียงแต่รวมถึงสิ่งต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิด ความสัมพันธ์ และวิธีการทำกิจกรรมด้วย เราให้ความสำคัญกับความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเมตตาจากการกระทำของมนุษย์ และความยุติธรรม กฎหมายของรัฐและความงามของโลกและความยิ่งใหญ่ของจิตใจและความบริบูรณ์ของความรู้สึกและอีกมากมาย

3. แนวคิดเรื่อง "คุณค่า" จะต้องแตกต่างจากแนวคิดเรื่อง "ความสำคัญ"

คุณค่าเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ความสำคัญ" แต่ไม่เหมือนกัน ความสำคัญบ่งบอกถึงระดับของความรุนแรงและความตึงเครียด ทัศนคติที่มีคุณค่า- บางสิ่งโดนใจเรามากขึ้น บางอย่างน้อยลง บางอย่างทำให้เราเฉยเมย ยิ่งกว่านั้น นัยสำคัญไม่เพียงแต่สามารถมีลักษณะที่ไม่เพียงแต่มีคุณค่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ต่อต้านคุณค่า" ด้วย เช่น ความเสียหาย ความชั่วร้าย ความอยุติธรรมทางสังคม สงคราม อาชญากรรม และโรคภัยไข้เจ็บ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสังคมและบุคคล แต่ปรากฏการณ์เหล่านี้มักไม่เรียกว่าคุณค่า

ดังนั้น แนวคิดเรื่อง "ความสำคัญ" จึงกว้างกว่า "คุณค่า" คุณค่ามีความสำคัญเชิงบวก ปรากฏการณ์ที่มีบทบาทเชิงลบในการพัฒนาสังคมสามารถตีความได้ว่ามีความสำคัญเชิงลบ ดังนั้นคุณค่าจึงไม่ใช่สิ่งสำคัญทั้งหมด แต่เป็นเพียงสิ่งที่มีบทบาทเท่านั้น บทบาทเชิงบวกในชีวิตของบุคคล สมาคม หรือสังคมโดยรวมของเขา

4. ค่าใด ๆ ที่มีคุณสมบัติสองประการคือค่าเชิงหน้าที่และความหมายส่วนบุคคล

คุณสมบัติเหล่านี้คืออะไร? ความหมายเชิงหน้าที่ค่านิยมคือชุดของคุณสมบัติที่สำคัญทางสังคมหน้าที่ของวัตถุหรือความคิดที่ทำให้พวกเขามีคุณค่าในสังคมที่กำหนด ตัวอย่างเช่น แนวคิดมีลักษณะเป็นเนื้อหาข้อมูลบางอย่างและระดับความน่าเชื่อถือ

ความหมายส่วนบุคคลของคุณค่าคือความสัมพันธ์กับความต้องการของมนุษย์ ความหมายส่วนบุคคลของคุณค่านั้นถูกกำหนดโดยวัตถุที่ทำหน้าที่ของคุณค่า และในทางกลับกัน ขึ้นอยู่กับตัวบุคคลนั้นเอง ในการเข้าใจความหมายของสิ่งใด บุคคลไม่ได้ดำเนินการจากความต้องการตามธรรมชาติของเขาล้วนๆ แต่มาจากความต้องการ ได้รับการศึกษาจากสังคมซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ กล่าวคือ จากความต้องการทางสังคมทั่วไป ดูเหมือนเขาจะมองสิ่งหนึ่งผ่านสายตาของคนอื่น สังคม และมองเห็นสิ่งที่สำคัญต่อชีวิตของเขาในนั้นภายใต้กรอบของสังคมนี้ มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทั่วไปแสวงหาสิ่งต่าง ๆ ในแก่นแท้ของพวกเขา ความคิดของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นความหมายสำหรับเขา

ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่าความหมายของค่านิยมสำหรับคนนั้นไม่ชัดเจนขึ้นอยู่กับตำแหน่งของพวกเขาในสังคมและงานที่พวกเขาแก้ไข ตัวอย่างเช่นรถยนต์ส่วนตัวสามารถเป็นพาหนะและเป็นสิ่งของอันทรงเกียรติซึ่งในกรณีนี้มีความสำคัญเป็นวัตถุครอบครองที่สร้างชื่อเสียงให้กับเจ้าของในสายตาของผู้อื่นหรือเป็นหนทางในการหารายได้เพิ่มเติม ฯลฯ ในทุกกรณี สิ่งเดียวกันเชื่อมโยงกับความต้องการที่แตกต่างกัน

5. ค่านิยมมีลักษณะเป็นกลาง

บทบัญญัตินี้อาจเป็นที่โต้แย้งได้ ท้ายที่สุดแล้ว ก่อนหน้านี้มีการตั้งข้อสังเกตว่าที่ใดไม่มีหัวเรื่อง ก็ไม่สมเหตุสมผลที่จะพูดถึงคุณค่า คุณค่าขึ้นอยู่กับบุคคล ความรู้สึก ความปรารถนา อารมณ์ กล่าวคือ ถือเป็นเรื่องส่วนตัว นอกจากนี้สำหรับแต่ละคน สิ่งของจะสูญเสียคุณค่าทันทีที่ไม่สนใจเขาและตอบสนองความต้องการของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่สามารถมีคุณค่าใด ๆ นอกเรื่องได้ นอกเหนือจากการเชื่อมโยงของสิ่งใดกับความต้องการ ความปรารถนา และความสนใจของมัน

และถึงกระนั้น การทำให้คุณค่ากลายเป็นอัตนัย การเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของมนุษย์ด้านเดียวนั้นไม่ยุติธรรม คุณค่าก็เหมือนกับความสำคัญโดยทั่วไป คือเป็นกลาง และคุณสมบัติของคุณค่านี้มีรากฐานมาจากกิจกรรมเชิงวัตถุวิสัยของหัวข้อนั้น ในกระบวนการของกิจกรรมดังกล่าว ผู้คนจะพัฒนาทัศนคติค่านิยมเฉพาะต่อโลกรอบตัวพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง กิจกรรมเชิงปฏิบัติตามวัตถุประสงค์เป็นพื้นฐานของความจริงที่ว่าสิ่งต่าง ๆ วัตถุของโลกโดยรอบ ผู้คนเอง ความสัมพันธ์ของพวกเขาได้รับความหมายวัตถุประสงค์บางอย่างสำหรับบุคคลและสังคม เช่น คุณค่า

ดังนั้นคุณค่าจึงเป็นความสำคัญเชิงวัตถุประสงค์ขององค์ประกอบที่หลากหลายของความเป็นจริง เนื้อหาจะถูกกำหนดตามความต้องการและความสนใจของวิชาในสังคม ทัศนคติต่อค่านิยมคือทัศนคติที่ยึดตามคุณค่า

2. การจำแนกประเภทของค่า

2.1 การวางแนวคุณค่าและเงื่อนไขทางสังคม

ในความเป็นจริงโดยรอบ มีปรากฏการณ์บางอย่างที่ไม่แยแสกับผู้คน เป็นปรากฏการณ์ที่พวกเขาไม่ได้แสดงถึงความสัมพันธ์อันมีคุณค่าใดๆ ดังนั้นจึงมีคุณค่ามากมายพอๆ กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม การกระทำของมนุษย์ และความรู้สึก อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเรื่องจริงหากเราไม่ตั้งใจ รายบุคคลและมวลมนุษยชาติทั้งหมด สำหรับบุคคล ช่วงของค่านิยมซึ่งก็คือปรากฏการณ์ที่เขาสนใจนั้นสามารถแคบและจำกัดได้มาก ข้อจำกัดของบุคลิกภาพแสดงออกมาในจำนวนที่จำกัดและธรรมชาติของมัน คุณค่าชีวิต, ความสนใจในชีวิต

ความหลากหลายของค่านิยมที่มีอยู่ในสังคมจำเป็นต้องมีการจำแนกประเภทเฉพาะ.

ควรสังเกตว่าไม่มีแนวทางเดียวในการแก้ปัญหานี้ในสัจวิทยาสมัยใหม่ ดังนั้นเมื่อสรุปแนวทางแก้ไขปัญหานี้ที่มีอยู่ในแนวคิดต่าง ๆ จึงสามารถจำแนกค่าตามพื้นที่ดังต่อไปนี้: ตามพื้นที่ ชีวิตสาธารณะ- โดยหัวเรื่องหรือผู้ให้บริการค่านิยม เกี่ยวกับบทบาทของค่านิยมในชีวิตของสังคม

ตามขอบเขตหลักของชีวิตสาธารณะค่านิยมสามกลุ่มมักจะแยกแยะได้:

วัสดุ,

สังคมการเมือง

จิตวิญญาณ

ทรัพย์สินที่เป็นวัตถุมีค่า วัตถุธรรมชาติและวัตถุ ได้แก่ ปัจจัยแรงงานและสิ่งของอุปโภคบริโภคโดยตรง คุณค่าทางธรรมชาติ ได้แก่ ประโยชน์ทางธรรมชาติที่มีอยู่ในทรัพยากรธรรมชาติ และเพื่อวัตถุค่า - วัตถุ โลกวัสดุสร้างขึ้นจากแรงงานมนุษย์ตลอดจนวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมในอดีต

คุณค่าทางสังคมและการเมืองคือ มูลค่า มูลค่าสังคมและ ปรากฏการณ์ทางการเมืองเหตุการณ์ การกระทำทางการเมืองและการกระทำ ค่านิยมทางสังคมและการเมืองมักจะรวมถึงความดีทางสังคมที่มีอยู่ในการเคลื่อนไหวทางการเมืองและสังคมตลอดจนความหมายที่ก้าวหน้า เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เอื้อต่อความเจริญรุ่งเรืองของสังคม เสริมสร้างสันติภาพ และความร่วมมือระหว่างประชาชน เป็นต้น

คุณค่า คือ ความหมาย ความสำคัญ ความมีประโยชน์ และประโยชน์ของบางสิ่งบางอย่าง ภายนอกปรากฏเป็นคุณสมบัติของวัตถุหรือปรากฏการณ์อย่างหนึ่ง แต่ประโยชน์และความสำคัญของพวกเขาไม่ได้เกิดจากพวกเขา โครงสร้างภายในนั่นคือไม่ได้ให้มาโดยธรรมชาติ พวกเขาไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าการประเมินเชิงอัตนัยของคุณสมบัติเฉพาะที่เกี่ยวข้องในพื้นที่ที่เป็นสาธารณประโยชน์และรู้สึกถึงความจำเป็นสำหรับพวกเขา ในรัฐธรรมนูญ สหพันธรัฐรัสเซียมันเขียนไว้อย่างนั้น มูลค่าสูงสุดคือตัวบุคคล เสรีภาพและสิทธิของเขา

การใช้แนวคิดเรื่องคุณค่าในศาสตร์ต่างๆ

การใช้งานมีหลายวิธีขึ้นอยู่กับวิทยาศาสตร์ที่กำลังศึกษาปรากฏการณ์นี้ในสังคม ตัวอย่างเช่น ปรัชญาพิจารณาแนวคิดเรื่องคุณค่า ดังต่อไปนี้: นี่คือสังคมวัฒนธรรม ความสำคัญส่วนบุคคลวัตถุเฉพาะ ในด้านจิตวิทยา คุณค่าถูกเข้าใจว่าเป็นวัตถุทั้งหมดของสังคมที่อยู่รอบตัวบุคคลที่มีคุณค่าต่อเขา คำนี้ในกรณีนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจ แต่ในสังคมวิทยา ค่านิยมถูกเข้าใจว่าเป็นแนวคิดที่ตั้งชื่อชุดเป้าหมาย รัฐ และปรากฏการณ์ที่คู่ควรกับผู้คนที่มุ่งมั่น อย่างที่คุณเห็น ในกรณีนี้ มีความเชื่อมโยงกับแรงจูงใจ นอกจากนี้จากมุมมองเหล่านี้ สังคมศาสตร์มีประเภทและจิตวิญญาณดังต่อไปนี้ อย่างหลังเรียกอีกอย่างว่าคุณค่านิรันดร์ สิ่งเหล่านี้จับต้องไม่ได้ แต่บางครั้งก็มีความสำคัญต่อสังคมมากกว่าวัตถุทางวัตถุทั้งหมดรวมกัน แน่นอนว่าพวกเขาไม่เกี่ยวอะไรกับเศรษฐศาสตร์เลย ในวิทยาศาสตร์นี้ แนวคิดเรื่องคุณค่าถือเป็นต้นทุนของวัตถุ ในเวลาเดียวกันมีความแตกต่างสองประเภท: ผู้บริโภคและประเภทแรกแสดงถึงคุณค่าหนึ่งหรืออย่างอื่นสำหรับผู้บริโภคขึ้นอยู่กับระดับของยูทิลิตี้ของผลิตภัณฑ์หรือความสามารถในการสนองความต้องการของมนุษย์และประเภทที่สองมีคุณค่าเนื่องจากเหมาะสำหรับการแลกเปลี่ยน และระดับนัยสำคัญถูกกำหนดโดยอัตราส่วนที่ได้รับจากการแลกเปลี่ยนที่เท่ากัน นั่นคือยิ่งบุคคลตระหนักถึงการพึ่งพาวัตถุที่กำหนดมากเท่าใดมูลค่าของวัตถุก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น ผู้คนที่อาศัยอยู่ในเมืองต้องพึ่งพาเงินล้วนๆ เพราะพวกเขาจำเป็นต้องใช้เงินเพื่อซื้อสินค้าที่จำเป็นที่สุด เช่น อาหาร สำหรับ ชาวชนบทการพึ่งพาทางการเงินไม่มากเท่าในกรณีแรก เนื่องจากพวกเขาสามารถได้รับผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับชีวิตโดยไม่คำนึงถึงความพร้อมของเงิน เช่น จากสวนของตนเอง

คำจำกัดความของค่าต่างๆ

ที่สุด คำจำกัดความง่ายๆแนวคิดนี้เป็นคำกล่าวที่ว่าคุณค่าคือวัตถุและปรากฏการณ์ทั้งหมดที่สามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้. พวกเขาสามารถเป็นวัตถุนั่นคือจับต้องได้หรืออาจเป็นนามธรรมเช่นความรักความสุข ฯลฯ อย่างไรก็ตามชุดของค่านิยมที่มีอยู่ในบุคคลหรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเรียกว่าหากไม่มีวัฒนธรรมใด ๆ จะไม่มีความหมาย แต่นี่คือคำจำกัดความอีกประการหนึ่งของคุณค่า: มันเป็นความสำคัญเชิงวัตถุประสงค์ขององค์ประกอบที่หลากหลาย (คุณสมบัติและคุณลักษณะของวัตถุหรือปรากฏการณ์เฉพาะ) ของความเป็นจริงซึ่งถูกกำหนดโดยความสนใจและความต้องการของผู้คน สิ่งสำคัญคือสิ่งที่จำเป็นสำหรับบุคคล อย่างไรก็ตาม คุณค่าและความสำคัญไม่ได้เท่ากันเสมอไป ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งแรกไม่เพียงแต่สามารถเป็นค่าบวกเท่านั้น แต่ยังเป็นค่าลบด้วย แต่ค่าจะเป็นค่าบวกเสมอ สิ่งที่พอใจไม่สามารถเป็นลบได้ แม้ว่าที่นี่ทุกอย่างจะสัมพันธ์กันก็ตาม...

ตัวแทนของโรงเรียนออสเตรียเชื่อว่าคุณค่าพื้นฐานคือจำนวนเฉพาะของสินค้าหรือผลประโยชน์ที่จำเป็นต่อการตอบสนอง ยิ่งบุคคลตระหนักถึงการพึ่งพาการมีอยู่ของวัตถุที่กำหนดมากเท่าใดมูลค่าก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น กล่าวโดยสรุป ความสัมพันธ์ระหว่างปริมาณและความต้องการเป็นสิ่งสำคัญที่นี่ ตามทฤษฎีนี้ สินค้าที่มีอยู่ในปริมาณไม่จำกัด เช่น น้ำ อากาศ ฯลฯ ไม่มีนัยสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ แต่สินค้าซึ่งมีปริมาณไม่สนองความต้องการ กล่าวคือ มีน้อยกว่าที่จำเป็น ย่อมมีมูลค่าที่แท้จริง มุมมองนี้มีทั้งผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้โดยพื้นฐาน

การเปลี่ยนแปลงของค่า

หมวดหมู่ปรัชญานี้มีลักษณะทางสังคมเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นในกระบวนการปฏิบัติ ในเรื่องนี้ค่านิยมมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา สิ่งที่สำคัญสำหรับสังคมนี้อาจไม่สำคัญสำหรับคนรุ่นต่อไป และเราเห็นสิ่งนี้ต่อไป ประสบการณ์ของตัวเอง- หากมองย้อนกลับไปในอดีตจะสังเกตเห็นว่าค่านิยมรุ่นพ่อแม่ของเราและรุ่นของเราแตกต่างกันหลายประการ

ประเภทหลักของค่า

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ค่านิยมหลักๆ ได้แก่ วัตถุ (การเสริมสร้างชีวิต) และจิตวิญญาณ หลังทำให้บุคคลมีความพึงพอใจทางศีลธรรม สินทรัพย์วัสดุประเภทหลักคือสินค้าที่ง่ายที่สุด (ที่อยู่อาศัย อาหาร ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า ฯลฯ) และสินค้าที่มีลำดับสูงกว่า (วิธีการผลิต) อย่างไรก็ตาม ทั้งสองมีส่วนช่วยในการทำงานของสังคมตลอดจนปรับปรุงคุณภาพชีวิตของสมาชิก และผู้คนต้องการคุณค่าทางจิตวิญญาณเพื่อการก่อตัวและพัฒนาโลกทัศน์ของตนเองตลอดจนโลกทัศน์ของพวกเขา พวกเขามีส่วนช่วยในการเสริมสร้างจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

บทบาทของค่านิยมในชีวิตของสังคม

หมวดหมู่นี้นอกเหนือจากการแสดงถึงความสำคัญต่อสังคมแล้วยังมีบทบาทบางอย่างอีกด้วย ตัวอย่างเช่นการเรียนรู้ค่านิยมต่าง ๆ ของบุคคลมีส่วนช่วยในการได้มาซึ่งประสบการณ์ทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและสิ่งนี้ก็ส่งผลต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของเขา อื่น บทบาทที่สำคัญค่านิยมในสังคมคือการที่บุคคลมุ่งมั่นที่จะสร้างสินค้าใหม่โดยยังคงรักษาของเก่าที่มีอยู่แล้วไว้ นอกจากนี้คุณค่าของความคิด การกระทำ และสิ่งต่าง ๆ แสดงให้เห็นความสำคัญต่อกระบวนการพัฒนาสังคม กล่าวคือ ความก้าวหน้าของสังคม และในระดับบุคคล - การพัฒนามนุษย์และการพัฒนาตนเอง

การจัดหมวดหมู่

มีการจำแนกหลายประเภท ตัวอย่างเช่นตามนั้นมีการแยกแยะคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ แต่ตามนัยสำคัญ สิ่งหลังนั้นเป็นเท็จและเป็นความจริง การจำแนกประเภทยังดำเนินการตามพื้นที่ของกิจกรรม ขึ้นอยู่กับพาหะ และตามเวลาที่ดำเนินการ ตามข้อแรกพวกเขาแยกแยะระหว่างเศรษฐกิจศาสนาและสุนทรียภาพค่าที่สอง - สากลกลุ่มและค่านิยมส่วนบุคคลและประการที่สาม - นิรันดร์ระยะยาวระยะสั้นและชั่วขณะ โดยหลักการแล้วยังมีการจำแนกประเภทอื่นอยู่แต่แคบเกินไป

คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งแรกข้างต้นแล้วทุกอย่างชัดเจนกับพวกเขา สิ่งเหล่านี้คือสิ่งของทางวัตถุที่อยู่รอบตัวเรา ซึ่งทำให้ชีวิตของเราเป็นไปได้ ส่วนจิตวิญญาณก็เป็นองค์ประกอบ โลกภายในของผู้คน และหมวดหมู่เริ่มต้นที่นี่มีทั้งดีและชั่ว ประการแรกนำไปสู่ความสุขและประการหลัง - ทุกสิ่งที่นำไปสู่การทำลายล้างและเป็นสาเหตุของความไม่พอใจและความโชคร้าย จิตวิญญาณ - นั่นคือสิ่งที่มันเป็น คุณค่าที่แท้จริง- อย่างไรก็ตาม การจะเป็นเช่นนั้นได้ จะต้องสอดคล้องกับความสำคัญ

คุณค่าทางศาสนาและสุนทรียศาสตร์

ศาสนาตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธาที่ไม่มีเงื่อนไขในพระเจ้า และไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ใดๆ ค่านิยมในพื้นที่นี้เป็นแนวทางในชีวิตของผู้ศรัทธาซึ่งถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานและแรงจูงใจของการกระทำและพฤติกรรมโดยทั่วไปของพวกเขา และคุณค่าทางสุนทรียะคือทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลมีความสุข มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่อง "ความงาม" มีความเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์และศิลปะ ความงามเป็นหมวดหมู่หลักของคุณค่าทางสุนทรียภาพ คนที่มีความคิดสร้างสรรค์พวกเขาอุทิศชีวิตเพื่อสร้างความงาม ไม่เพียงแต่เพื่อตนเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อผู้อื่นด้วย โดยปรารถนาที่จะนำความสุข ความยินดี และความชื่นชมมาสู่ผู้อื่นอย่างแท้จริง

ค่านิยมส่วนบุคคล

แต่ละคนมีการวางแนวส่วนตัวของตัวเอง และพวกเขามี ผู้คนที่หลากหลายอาจแตกต่างกันโดยพื้นฐาน สิ่งที่สำคัญในสายตาคนหนึ่ง อาจไม่มีค่าสำหรับอีกคน ตัวอย่างเช่น ดนตรีคลาสสิกซึ่งนำผู้ชื่นชอบแนวนี้มาสู่สภาวะแห่งความปีติยินดี อาจดูน่าเบื่อและไม่น่าสนใจสำหรับใครบางคน ค่านิยมส่วนบุคคลได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยต่างๆ เช่น การเลี้ยงดู การศึกษา วงสังคม สิ่งแวดล้อม ฯลฯ แน่นอนว่าที่สุด ผลกระทบที่แข็งแกร่งครอบครัวมีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพ นี่คือสภาพแวดล้อมที่บุคคลเริ่มการพัฒนาขั้นต้นของเขา เขาได้รับแนวคิดแรกเกี่ยวกับค่านิยมในครอบครัว (ค่านิยมแบบกลุ่ม) แต่เมื่ออายุมากขึ้นเขาอาจยอมรับค่านิยมบางส่วนและปฏิเสธค่านิยมอื่นได้

ค่าประเภทต่อไปนี้ถือเป็นส่วนบุคคล:

• อันเป็นส่วนประกอบของความหมายของชีวิตมนุษย์
• ที่พบมากที่สุด การก่อตัวทางความหมายซึ่งขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาตอบสนอง
• ความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่พึงประสงค์หรือความสมบูรณ์ของบางสิ่งบางอย่าง
• วัตถุและปรากฏการณ์ที่บุคคลมีจุดอ่อนหรือไม่แยแส
• สิ่งที่สำคัญสำหรับทุกคนและสิ่งที่เขาพิจารณาเป็นทรัพย์สินของเขา

สิ่งเหล่านี้คือคุณค่าส่วนบุคคลประเภทหนึ่ง

แนวทางใหม่ในการกำหนดค่า

ค่านิยมคือความคิดเห็น (ความเชื่อ) นักวิทยาศาสตร์บางคนคิดเช่นนั้น สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดที่มีอคติและเย็นชา แต่เมื่อพวกเขาเริ่มเปิดใช้งาน พวกมันจะผสมกับความรู้สึก และในขณะเดียวกันก็ได้รับสีบางอย่าง คนอื่นเชื่อว่าค่านิยมหลักคือเป้าหมายที่ผู้คนมุ่งมั่นเพื่อ - ความเสมอภาค เสรีภาพ สวัสดิการ นอกจากนี้ยังเป็นพฤติกรรมที่เอื้อต่อการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ด้วย: ความเมตตา การเอาใจใส่ ความซื่อสัตย์ ฯลฯ ตามทฤษฎีเดียวกัน ค่านิยมที่แท้จริงควรทำหน้าที่เป็นมาตรฐานบางประการที่เป็นแนวทางในการประเมินหรือการเลือกบุคคล การกระทำ และเหตุการณ์ .

ปัญหาเรื่องค่านิยมและ การวางแนวค่าเป็นวิชาศึกษาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์และสังคมหลายแขนง โดยเฉพาะปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา และการสอน “แนวคิดเรื่องคุณค่าต้องครอบครองมากกว่าสิ่งอื่นใด สถานที่กลาง... สามารถรวมผลประโยชน์ของวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของมนุษย์เข้าด้วยกันได้” นักสังคมวิทยาและนักมานุษยวิทยามีความเห็นคล้ายกัน นักวิทยาศาสตร์มองว่าค่านิยมเป็นเกณฑ์ที่ผู้คนใช้ในการเลือกและพิสูจน์การกระทำของตน ตลอดจนประเมินผู้อื่น ตนเอง และเหตุการณ์ต่างๆ ดังนั้นคุณค่าจึงเป็น ในระดับที่มากขึ้นเกณฑ์การประเมินมากกว่าคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัววัตถุเอง

ขอแนะนำให้แยกความแตกต่างระหว่างค่าสองประเภท:

1 ค่านิยมของสังคมและกลุ่มสังคม (ค่านิยมทางสังคม)

ค่านิยมส่วนบุคคล (ค่านิยมส่วนบุคคล)

ในการวิจัยทางสังคม จิตวิทยา และการศึกษา จะใช้ทั้งแนวคิดเรื่องคุณค่าและแนวคิดเรื่องการวางแนวคุณค่า ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดเหล่านี้ในวรรณคดี มักใช้สลับกัน เมื่อศึกษาลักษณะของสังคม วัฒนธรรม และกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่ม จะใช้คำว่า “คุณค่า” เมื่อศึกษารายบุคคล จะใช้ทั้งแนวคิดเรื่องการวางแนวคุณค่าและแนวคิดเรื่องคุณค่า การวางแนวคุณค่าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นภาพสะท้อนในจิตสำนึกของบุคคลเกี่ยวกับคุณค่าที่เขายอมรับว่าเป็นเป้าหมายชีวิตเชิงกลยุทธ์และแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ทั่วไป การวางแนวคุณค่าคือคุณค่าของกลุ่มสังคมที่อยู่ภายในแต่ละบุคคล ดังนั้นจึงเป็นเรื่องชอบธรรมอย่างยิ่งที่จะพูดถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะที่เป็นแนวทางในคุณค่าของเขา

ใน ปีที่ผ่านมาการวิจัยเกี่ยวกับความแตกต่างของแต่ละบุคคลในค่านิยมมีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ การวิจัยในระดับนานาชาติได้เปิดเผยความแตกต่างในคุณค่าในวัฒนธรรมต่าง ๆ ของโลกและระบุต้นกำเนิดของพวกเขา การวิจัยเผยให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมากในลำดับความสำคัญด้านคุณค่าของแต่ละสังคม ตลอดจนความแตกต่างระหว่างกลุ่มทางสังคมภายในประเทศเดียวกัน พวกเขาช่วยให้เราสรุปได้ว่าบุคคลที่อยู่ในกลุ่มทางสังคมเดียวกันหรือต่างกันมีความแตกต่างกันค่อนข้างมากในลำดับความสำคัญตามคุณค่าของพวกเขา ความแตกต่างเหล่านี้สะท้อนถึงมรดกทางพันธุกรรม ประสบการณ์ส่วนตัว, สถานะทางสังคมและอิทธิพลของวัฒนธรรม

ในด้านหนึ่ง การจัดลำดับความสำคัญตามคุณค่าที่มีอยู่ในสังคมเป็นองค์ประกอบสำคัญในวัฒนธรรม ลำดับความสำคัญตามคุณค่าของแต่ละบุคคลแสดงถึงเป้าหมายหลักที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมทุกด้าน ในทางกลับกัน ค่านิยมได้รับอิทธิพลโดยตรงจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวันในบริบทด้านสิ่งแวดล้อมและสังคมและการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไป

ดังนั้นค่านิยมจึงเป็นตัวบ่งชี้ที่ดีในการติดตามกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและส่วนบุคคลอันเป็นผลจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ สังคม และส่วนบุคคล นอกจากนี้ยังสามารถใช้เป็นพื้นฐานในการศึกษาความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางสังคมและวัฒนธรรมย่อยที่เกิดขึ้นได้ ชุมชนทางสังคมพัฒนาไปในทิศทางที่แน่นอนอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขา

ค่านิยมและการวางแนวค่านิยมมักถือเป็นรูปแบบส่วนบุคคลของการเป็นตัวแทนของค่านิยมทางสังคม (วัฒนธรรม กลุ่ม ฯลฯ ) ดังนั้นการวางแนวคุณค่าจึงเป็นรูปแบบหลักของการทำงานของค่านิยมในระดับส่วนบุคคล

ในทางจิตวิทยารัสเซีย การวางแนวคุณค่าถูกกำหนดตามกฎผ่านแนวคิดเรื่องทัศนคติ การไตร่ตรอง และทัศนคติ (A. G. Zdravomyslov, D. N. Uznadze, V. V. Suslenko, V. A. Yadov) นอกจากนี้ การเป็นหนึ่งในรากฐานส่วนบุคคลขั้นพื้นฐาน “การวางแนวคุณค่านั้นบรรจุอยู่ในแนวคิดสังเคราะห์ที่กว้างขึ้นของการวางแนวบุคลิกภาพ ซึ่งประกอบด้วยการวางแนวคุณค่าและทัศนคติที่โดดเด่นซึ่งแสดงออกในทุกสถานการณ์” B. G. Ananyev, L. E. Probst และคนอื่น ๆ พัฒนาโครงสร้างสถานะลำดับชั้นของค่านิยมในรูปแบบของแบบจำลองที่มีนิวเคลียร์เป็นศูนย์กลาง:

ค่าสถานะภายนอกที่สร้างแกนกลางที่เสถียร

ค่าสถานะเฉลี่ย (สำรองโครงสร้าง)

ค่าต่ำกว่าสถานะเฉลี่ย (รอบนอก)

ค่าสถานะที่ต่ำกว่า

ค่าสถานะหลักและสถานะที่ต่ำกว่าจะไม่ใช้งาน และค่าที่ครอบครองตำแหน่งกลางนั้นมีการเคลื่อนไหวคงที่

สรุปคำจำกัดความของค่านิยมของนักทฤษฎีต่างประเทศหลายคน Schwartz และ Bilyaki ระบุลักษณะสำคัญดังต่อไปนี้:

ค่านิยมคือความเชื่อ (ความคิดเห็น) แต่สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดที่ลำเอียงและเย็นชา ในทางตรงกันข้าม เมื่อเปิดใช้งานค่าต่างๆ ค่าต่างๆ จะผสมกับความรู้สึกและถูกแต่งแต้มสีสัน

ค่านิยม - เป็นที่ต้องการของมนุษย์เป้าหมาย (เช่นความเท่าเทียมกัน) และรูปแบบพฤติกรรมที่เอื้อต่อการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ (เช่น ความซื่อสัตย์ การช่วยเหลือ)

ค่านิยมไม่ได้จำกัดอยู่ที่การกระทำและสถานการณ์บางอย่าง (นั่นคือ เป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ) การเชื่อฟังใช้ได้กับการทำงานหรือโรงเรียน กีฬาหรือธุรกิจ ครอบครัว เพื่อนหรือคนแปลกหน้า

ค่านิยมทำหน้าที่เป็นมาตรฐานที่เป็นแนวทางในการเลือกหรือประเมินการกระทำ ผู้คน และเหตุการณ์ต่างๆ

ค่าต่างๆ จะถูกเรียงลำดับตามความสำคัญที่สัมพันธ์กัน ชุดค่าที่เรียงลำดับจะสร้างระบบลำดับความสำคัญของค่า วัฒนธรรมและบุคลิกภาพที่แตกต่างกันสามารถกำหนดลักษณะเฉพาะได้ด้วยระบบการจัดลำดับความสำคัญตามคุณค่า

การศึกษาคุณค่าสามารถทำได้ในการวิเคราะห์สองระดับ:

ในระดับบุคลิกภาพ (ความแตกต่างส่วนบุคคล);

ในระดับวัฒนธรรม (ความแตกต่างในวัฒนธรรมทางสังคม)

การวิเคราะห์คุณค่าในระดับบุคลิกภาพ (ความแตกต่างส่วนบุคคล) ในกรณีนี้ หน่วยของการวิเคราะห์คือตัวบุคคล สำหรับบุคคล (บุคคล) ค่านิยมแสดงถึงเป้าหมายที่สร้างแรงบันดาลใจซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการชี้นำในชีวิตของพวกเขา “ความสัมพันธ์ระหว่าง. ค่าที่แตกต่างกันสะท้อน พลวัตทางจิตวิทยาความขัดแย้งและความเข้ากันได้ที่บุคคลประสบเมื่อปฏิบัติตามค่านิยม ชีวิตประจำวัน- ตัวอย่างเช่น ผู้คนไม่สามารถพยายามเพื่อให้ได้มาซึ่งอำนาจเพื่อตนเองได้ และในขณะเดียวกันก็พยายามทำตัวให้ถ่อมตัว แต่พวกเขาสามารถต่อสู้เพื่ออำนาจและความมั่งคั่งทางวัตถุไปพร้อมๆ กัน" ความสัมพันธ์ระหว่างการให้คะแนนคุณค่าของบุคคลสะท้อนถึงแกนการวัดพื้นฐาน แกนการวัดเหล่านี้จะจัดกลุ่มค่าแต่ละค่า

การวิเคราะห์ค่านิยมในระดับวัฒนธรรมทางสังคม (ความแตกต่างในบรรทัดฐานทางสังคมขนบธรรมเนียมและประเพณีของกลุ่มสังคม) ในกรณีนี้ กลุ่มทางสังคมจะกลายเป็นหน่วยของการวิเคราะห์ การซักถามระดับนี้เกิดขึ้นเมื่อค่านิยมบ่งบอกถึงวัฒนธรรมทางสังคมของสังคมหรือกลุ่มคน และเมื่อพิจารณาถึงสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนที่ประกอบกันเป็น วัฒนธรรมนี้เมื่อมีการวิเคราะห์แนวคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับสิ่งดี ถูกต้อง และน่าพึงใจในสังคมหรือกลุ่มสังคมที่จำกัดอื่นๆ ในบริบทนี้ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีความคล้ายคลึงกับแนวคิดเรื่องชาติ สัญชาติ กลุ่มชาติพันธุ์หรือศาสนา วัฒนธรรมย่อย และเข้าใจว่าเป็นกลุ่มสังคมเฉพาะที่มีลักษณะเฉพาะ บรรทัดฐานของสังคม, ขนบธรรมเนียมประเพณี สิ่งที่เทียบเท่ากับคำว่าวัฒนธรรมที่แม่นยำที่สุดซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีอังกฤษก็คือแนวคิด วัฒนธรรมทางสังคมหรือกลุ่มสังคม ความแตกต่างนี้เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้เพื่อไม่ให้เกิดความสับสน แนวคิดนี้กับวัฒนธรรมส่วนบุคคลของพฤติกรรมมนุษย์ - ความหมายที่คำนี้ใช้กันในภาษารัสเซีย สถาบันทางสังคมที่ผู้คนอาศัยอยู่ให้ความสำคัญกับคุณค่าบางประการที่เกี่ยวข้องกับเป้าหมายและวิธีการดำเนินการ ตัวอย่างเช่น ในสังคมที่ความทะเยอทะยานและความสำเร็จของแต่ละคนมีคุณค่าสูง เศรษฐกิจและ ระบบกฎหมายมีแนวโน้มที่จะมีการแข่งขัน (เช่น ตลาดทุนนิยมและการดำเนินคดีทางกฎหมายที่ขัดแย้งกันจะเกิดขึ้น) ในทางตรงกันข้าม การเน้นวัฒนธรรมในเรื่องสวัสดิการของกลุ่มมีแนวโน้มที่จะแสดงออกในระบบสหกรณ์มากกว่า (เช่น สังคมนิยมและนายหน้า)

ในการบรรลุบทบาทของตนในสถาบันทางสังคม ผู้คนใช้คุณค่าทางวัฒนธรรมเพื่อตัดสินใจว่าพฤติกรรมใดที่ยอมรับได้ จากนั้นจึงให้เหตุผลในการเลือกของตนต่อผู้อื่น ลำดับความสำคัญของคุณค่ายังส่งผลต่อการลงทุนทรัพยากรทางสังคมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ความสำคัญสัมพัทธ์ที่สังคมให้ความสำคัญกับคุณค่า เช่น ความมั่งคั่ง ความยุติธรรม และความงาม ส่วนหนึ่งเป็นตัวกำหนดว่าเงิน ที่ดิน และ ทรัพยากรบุคคลลงทุนในการพัฒนาอุตสาหกรรม สวัสดิการสังคม หรือการอนุรักษ์ สิ่งแวดล้อม- ลำดับความสำคัญของค่านิยมของวัฒนธรรมในฐานะมาตรฐานยังมีอิทธิพลต่อวิธีการตัดสินประสิทธิภาพ ในแง่ของผลผลิต ความรับผิดชอบต่อสังคม นวัตกรรม หรือการสนับสนุนโครงสร้างอำนาจที่มีอยู่

ความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมที่แตกต่างกันในระดับวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็น พลวัตทางสังคมความเข้ากันได้และความขัดแย้งที่เกิดขึ้นเมื่อสถาบันทางสังคมบรรลุเป้าหมาย ความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่จำเป็นต้องเหมือนกับความสัมพันธ์ในระดับบุคคล ตัวอย่างเช่น แม้ว่าการเน้นย้ำถึงอำนาจและความอ่อนน้อมถ่อมตนไปพร้อมๆ กันนั้นไม่สอดคล้องกันในระดับบุคคล (ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น) แต่ก็เข้ากันได้ในระดับวัฒนธรรม ระบบสังคมจะดำเนินไปได้อย่างราบรื่นมากขึ้นหากประชาชนยอมรับอำนาจเป็นพื้นฐานที่พึงประสงค์สำหรับองค์กร มนุษยสัมพันธ์และความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นการตอบสนองที่เหมาะสมต่อผู้มีอำนาจมากกว่า

“เนื่องจากความสัมพันธ์ระหว่างลำดับความสำคัญของค่าในสองระดับอาจแตกต่างกัน แกนการวัดพื้นฐานที่จัดระเบียบค่าอาจไม่ตรงกันเช่นกัน แกนของการวัดในระดับวัฒนธรรมควรมาจากความสัมพันธ์ระหว่างลำดับความสำคัญด้านคุณค่าที่มีลักษณะเฉพาะของกลุ่มทางสังคมที่แตกต่างกัน นั่นคือกลุ่ม (เช่น ประเทศ) ถือเป็นหน่วยของการวิเคราะห์ และความสัมพันธ์จะถูกคำนวณระหว่างกลุ่มทางสังคมต่างๆ"

ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องแยกแยะระหว่างการศึกษาค่านิยมในระดับบุคคลและระดับวัฒนธรรม. ในกรณีนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงประเด็นสำคัญสองประการ

ประการแรก แกนการวัดที่รองรับลำดับความสำคัญของค่าอาจไม่เหมือนกันเมื่อวิเคราะห์ในสองระดับนี้

ประการที่สอง การเลือกระดับการวิเคราะห์ที่เหมาะสมขึ้นอยู่กับลักษณะของคำถามที่ถูกถาม

1. หากคำถามเกี่ยวข้องกับวิธีการ ความแตกต่างส่วนบุคคลเนื่องจากลำดับความสำคัญตามคุณค่าเกี่ยวข้องกับการแปรผันในคุณสมบัติส่วนบุคคลอื่น ๆ จึงควรใช้การวัดค่านิยมระดับบุคลิกภาพแม้ว่าการศึกษาจะเกี่ยวข้องกับบุคคลจากกลุ่มวัฒนธรรมที่แตกต่างกันก็ตาม

2.หากคำถามเกี่ยวข้องอย่างไร ความแตกต่างทางวัฒนธรรมเนื่องจากค่านิยมที่มีอยู่นั้นสัมพันธ์กับความแปรผันในคุณลักษณะทางวัฒนธรรมบางอย่าง จึงจำเป็นต้องวัดในระดับวัฒนธรรม แม้ว่าตัวแปรเหล่านี้จะแสดงถึงความถี่ของพฤติกรรมส่วนบุคคลก็ตาม.

หนึ่งในแนวทางที่พบบ่อยที่สุดในการศึกษาค่านิยมและการวางแนวของค่าคือแนวคิดของ M. Rokeach Rokeach กระตุ้นความสนใจอย่างมีชีวิตชีวาในค่านิยมในหมู่นักจิตวิทยาโดยการเสนอ ความหมายที่ชัดเจนแนวคิดและพัฒนาเครื่องมือที่ใช้งานง่าย ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา นักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับปัญหานี้อาศัยแนวคิดของ Rokeach ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

ในทฤษฎีของ M. Rokeach ค่านิยมถูกเข้าใจว่าเป็นความเชื่อประเภทหนึ่งที่มีจุดยืนหลักในระบบความเชื่อของแต่ละบุคคล. ค่านิยมคือหลักชี้นำแห่งชีวิต พวกเขากำหนดว่าเราควรประพฤติตนอย่างไร สภาพหรือวิถีชีวิตที่ต้องการคืออะไร คุ้มค่าหรือไม่คู่ควรที่จะปฏิบัติตามและมุ่งมั่นเพื่อพวกเขา

แนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์ของ Rokeach ประกอบด้วยหลักการดังต่อไปนี้:

จำนวนค่าทั้งหมดมีขนาดเล็ก

คนทุกคนมีค่านิยมเหมือนกัน แต่ค่านิยมเดียวกันมี "น้ำหนัก" ที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละคน

ค่านิยมถูกจัดเป็นระบบ

ต้นกำเนิดของค่านิยมของมนุษย์สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรม สังคม สถาบันสาธารณะ และบุคลิกภาพของมนุษย์เอง

อิทธิพลของค่านิยมสามารถติดตามได้ในปรากฏการณ์ทางสังคมเกือบทั้งหมด

การวางแนวคุณค่าเข้าใจว่าเป็น “แนวคิดเชิงนามธรรม เชิงบวกหรือเชิงลบ ไม่เกี่ยวข้องกัน วัตถุบางอย่างหรือสถานการณ์ที่แสดงความเชื่อของมนุษย์เกี่ยวกับประเภทของพฤติกรรมและเป้าหมายที่ต้องการ”

Rokeach แยกแยะค่าสองประเภท: เทอร์มินัลและเครื่องมือ

ค่าเทอร์มินัลคือความเชื่อที่แน่นอน เป้าหมายสูงสุดการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลด้วยส่วนบุคคลและ จุดสาธารณะวิสัยทัศน์มีค่าควรแก่การมุ่งมั่น

ค่านิยมที่เป็นเครื่องมือคือความเชื่อที่ว่าแนวทางปฏิบัติบางอย่าง (เช่น ความซื่อสัตย์ เหตุผลนิยม) เป็นที่นิยมทั้งเป็นการส่วนตัวและทางสังคมในทุกสถานการณ์

การพัฒนาและการก่อตัวของการวางแนวคุณค่าของบุคคลได้รับอิทธิพลจาก ทั้งบรรทัดปัจจัยภายนอกและภายใน

“ปัจจัยภายนอก ได้แก่ องค์ประกอบของสภาพแวดล้อมจุลภาค (กลุ่มสมาชิก กลุ่มอ้างอิง และค่านิยมของพวกเขา) และสภาพแวดล้อมมหภาค (ระบบดั้งเดิมของค่านิยมสากล บทบาททางสังคม สื่อมวลชน สถาบันทางสังคม ฯลฯ)

ถึง ปัจจัยภายในเราสามารถรวมอายุ เพศ คุณลักษณะทางอารมณ์ ความโน้มเอียง ความสามารถ ความต้องการภายในเชิงอัตวิสัย ระดับการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเอง”

เมื่อพูดถึงค่านิยม ส่วนที่อายุน้อยที่สุดส่วนหนึ่งของปรัชญาจะเข้ามาในความคิดทันที - สัจวิทยา.

M. S. Kagan ในหนังสือของเขาเรื่อง “ทฤษฎีปรัชญาแห่งคุณค่า” กล่าวถึงสัจวิทยาว่าเป็น “วิทยาศาสตร์ปรัชญาอิสระที่ปรากฏในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น แน่นอนว่าการตัดสินเกี่ยวกับ หลากหลายชนิดค่านิยม - เกี่ยวกับความดี ความเมตตา ความงาม ความศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ - เราพบในปรัชญาโบราณคลาสสิกและในนักศาสนศาสตร์ในยุคกลาง และในนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และในนักปรัชญายุคใหม่ แต่เป็นแนวคิดทั่วไป เกี่ยวกับคุณค่าเช่นนั้นและตามนั้น รูปแบบการแสดงตนในรูปแบบเฉพาะต่างๆไม่มีอยู่ในปรัชญาจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ผ่านมา ดังนั้นคำบรรยายของหนังสือของ L. Stolovich เรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของสัจวิทยาสุนทรียศาสตร์" จึงไม่ถูกต้องทั้งหมดเนื่องจากในความสัมพันธ์กับประวัติความเป็นมาของสุนทรียศาสตร์, จริยธรรม, เทววิทยา, ความคิดเชิงปรัชญาก่อนศตวรรษที่ 19 มันไม่ถูกต้องที่จะพูดถึง “สัจวิทยา” เช่น ทฤษฎีปรัชญาคุณค่าหรือคุณค่าเช่นนั้น"

จากนี้ไปแม้ในช่วงปรัชญาโบราณจะมีการอธิบายคุณค่าต่างๆ แต่ คำจำกัดความที่แม่นยำไม่มีการให้สิ่งของมีค่า A. Stern นักประวัติศาสตร์การศึกษาค่านิยมเชิงปรัชญาอธิบายสิ่งนี้อย่างแม่นยำ:“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Plato, Aristotle และนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ กำลังพัฒนาปัญหาด้านจริยธรรมสุนทรียภาพ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และคนอื่นๆ เกี่ยวโยงกับค่านิยมแต่กลับไม่รู้ว่าความดี ความสวยงาม ประโยชน์ ฯลฯ มีบางอย่างที่เหมือนกันซึ่งควรกลายเป็นเรื่อง มีระเบียบวินัยที่เป็นอิสระ" .

ในปัจจุบัน แนวคิดที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดคือคุณค่าในฐานะแรงจูงใจสูงสุดแบบพิเศษ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "แกนกลาง" ของบุคลิกภาพมากที่สุด

แนวคิดเรื่องคุณค่าซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของแรงจูงใจนั้นเป็นแบบสหวิทยาการ และเป็นที่เข้าใจแตกต่างกันไม่เฉพาะในเท่านั้น สาขาวิชาที่แตกต่างกัน(ปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา เศรษฐศาสตร์ ฯลฯ) แต่ยังอยู่ในแต่ละเรื่องด้วย

ดิลเธย์และสปริงเกอร์เป็นตัวแทนของปรัชญาแห่งชีวิต อย่างไรก็ตามพวกเขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งจิตวิทยาจิตวิญญาณและวิทยาศาสตร์โดยมีค่านิยมที่เข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบของจิตวิทยาแห่งจิตวิญญาณ. สภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณยังรวมถึงเรื่องทั่วไปด้วย แนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา แนวคิดระดับโลก (หมวดหมู่) ผู้ก่อตั้งปรัชญาแห่งชีวิตคือ Frederich Nietzsche

จากมุมมองของ V. Dilthey คุณค่าคือคุณค่าของชีวิตรวมถึงคุณค่าของชีวิตจิตใจด้วย ผ่านคุณค่ามีการยกระดับชีวิตการได้มาซึ่งความหมายระดับโลกของชีวิต "ในธรรมชาติของชีวิตมีแนวโน้มที่จะอิ่มตัวทุกช่วงเวลาด้วยความสมบูรณ์ของคุณค่า"

การก่อตัวของค่านิยมส่วนบุคคลใน การพัฒนาส่วนบุคคล– ไม่ใช่กระบวนการอัตโนมัติ ซับซ้อนด้วยหลายหลาก สังกัดกลุ่มผู้คนในสังคมเมืองสมัยใหม่ และความไม่สอดคล้องกันของระบบค่านิยมและความคาดหวังบทบาทของกลุ่มสังคมต่างๆ ที่บุคคลนั้นอยู่บ่อยครั้ง ทางเลือก ค่านิยมทางสังคมมีขนาดใหญ่มาก แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มากกว่านั้น ข้อกำหนดภายนอกเข้าสู่โครงสร้างแรงจูงใจของแต่ละบุคคลจนกลายเป็นคุณค่าส่วนบุคคล ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกระบวนการนี้: การระบุตัวตนกับกลุ่มที่เน้นไปที่คุณค่าที่กำหนดและการมีส่วนร่วมในทางปฏิบัติ กิจกรรมร่วมกันขับเคลื่อนด้วยคุณค่านี้ มีเหตุผลทุกประการที่จะสรุปได้ว่าการดูดซึมค่านิยมของแต่ละบุคคลดำเนินไปในแวดวงที่แยกจากกลุ่มเล็ก ๆ (ครอบครัว ฯลฯ ) ไปจนถึงกลุ่มใหญ่ (ประเทศมนุษยชาติ) และค่านิยมที่ได้มาก่อนหน้านี้สามารถทำหน้าที่เป็นอุปสรรคอันทรงพลังในการ การดูดซึมค่านิยมที่ขัดแย้งกันของกลุ่มใหญ่

ให้เราอาศัยประเภทของค่านิยม (ตาม N. S. Shadrin) ค่านิยมส่วนบุคคลขั้นพื้นฐานมักจำแนกได้เป็น 6 ประเภท ได้แก่ ค่านิยมทางศีลธรรม ศิลปะ สุนทรียภาพ การเมือง วิชาชีพ และศาสนา (อี. สแปนเจอร์, M.S. Kagan, N.S. Shadrin ฯลฯ)

คำว่า " ค่านิยมหลักอย่างไรก็ตามไม่ได้หมายความว่าจะพบสิ่งครบถ้วนในบุคคลที่ให้ความสำคัญกับคุณค่าใดๆ ด้วยเหตุนี้ ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของค่าประเภทหลัก (พื้นฐาน)

ศีลธรรมค่านิยม ตามเนื้อหาของมัน ค่านิยมทางศีลธรรมได้แก่ กฎหมายพื้นฐานและหลักศีลธรรม (จริยธรรม) ข้อห้ามทางจริยธรรม- พระบัญญัติทางศีลธรรม ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง มาตรฐานทางจริยธรรมและกฎเกณฑ์ และยังรวมถึงความรู้สึกและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมทั้งหมดที่มีลักษณะของแรงจูงใจ เช่น หน้าที่ ความยุติธรรม ความรับผิดชอบ ความสงสาร ความเคารพ ความละอายใจ

เกี่ยวกับความงามค่านิยม บางทีคุณค่าทุกประเภทอาจมีคุณลักษณะที่เป็นสากลและแม้กระทั่ง "จักรวาล" ในขอบเขตสูงสุด พวกเขาแสดงความสนใจอย่างไม่หยุดยั้งของบุคคลในการอยู่รอบตัวเขาและสร้างปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมและธรรมชาติที่เป็นบวกในความสำคัญสากลของพวกเขา”

องค์ประกอบ (มิติ) ของคุณค่าทางสุนทรีย์ เช่นเดียวกับประเภทของความรู้สึกและความสัมพันธ์ทางสุนทรียภาพ ล้วนเป็นการ์ตูนที่สวยงาม ประเสริฐ และน่าเศร้า นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติด้านสุนทรียภาพเชิงลบ - ฐานน่าเกลียดและแย่มาก

ตามที่ระบุไว้โดย N.S. Shadrin ความงดงามและความประเสริฐทำหน้าที่เป็นคุณค่าทางสุนทรียะเชิงบวก ในขณะที่โศกนาฏกรรมและการ์ตูนเป็นผลตามมา ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนค่าบวกเหล่านี้พร้อมค่าต่อต้าน (ฐาน, น่าเกลียด, แย่มาก) จึงเกิดปัญหาการตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ความตาย) และ ชัยชนะทางศีลธรรมทุกสิ่งมีเกียรติ ประเสริฐ และสวยงามในการต่อสู้กับความชั่วร้าย (โศกนาฏกรรม) ในยุคประวัติศาสตร์ เนื่องจากเนื้อหาโศกนาฏกรรมมีเจตนาเป็นอมตะ โศกนาฏกรรมสามารถทำหน้าที่เป็นคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับการยืนยันการดำรงอยู่ของมนุษย์

การ์ตูนทำหน้าที่เป็นการดูหมิ่นคุณค่าเชิงบวกของปรากฏการณ์ที่ถูกนำเสนอเช่นนี้อย่างไม่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกันในการประชดมี "การทำลายล้าง" ทางศีลธรรมนั่นคือการลดค่าของปรากฏการณ์เชิงลบในขณะที่อารมณ์ขันมีข้อบกพร่องเล็กน้อยของปรากฏการณ์เชิงบวกโดยรวม ดังที่นักจิตวิทยา S. L. Rubinstein กล่าวไว้ว่า “อารมณ์ขันเป็นความรู้สึกที่อ่อนโยนที่สุดที่ช่วยปรับปรุงปรากฏการณ์เชิงบวกบางอย่างเสมอ”

ในด้านความสวยงามและความประเสริฐนั้น ลักษณะทั่วไปของสิ่งเหล่านั้นขึ้นอยู่กับปัญหาอิสรภาพ เสรีภาพในสาระสำคัญมีหลายประเภท (เสรีภาพเป็นโอกาสในการเลือก เช่น การไม่มีการบังคับ ฯลฯ) แต่ที่นี่ มูลค่าสูงสุดมีคำจำกัดความว่าเป็นเอกภาพ (ความสามัคคี) ของสาระสำคัญทั่วไป (ธรรมชาติ) ของบุคคลและอาการของเขา (การกระทำ ฯลฯ ) สิ่งมหัศจรรย์คือปรากฏการณ์ซึ่งอิสรภาพได้รับมาแล้ว นั่นคือความกลมกลืนระดับหนึ่งได้เกิดขึ้นระหว่างแก่นแท้ของมนุษย์กับการสำแดงออกของเขา นั่นคือระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่ของเขา ตัวอย่างเช่น ผู้ชายในชุดประจำชาติมีความสวยงาม รายละเอียดทั้งหมดสอดคล้องกับลักษณะประจำชาติหรือชาติพันธุ์ของเขา มารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักซึ่งตัดเย็บเสื้อผ้าให้ลูกอย่างกระตือรือร้น ฯลฯ เป็นสิ่งที่วิเศษมาก

สิ่งประเสริฐซึ่งตรงกันข้ามกับความสวยงาม คือการแสดงออกถึงอิสรภาพที่ได้มาซึ่งเสรีภาพ แต่เป็นกระบวนการพิชิต เมื่อองค์ประกอบทางธรรมชาติหรือทางสังคม (พลัง) ที่ยังไม่ยอมจำนนต่อมนุษย์ถูกจำกัดไว้ ความประเสริฐประกอบด้วยช่วงเวลาแห่งแรงกระตุ้นที่กล้าหาญเมื่อเผชิญกับหายนะอันยิ่งใหญ่ ความหายนะ และพลังธรรมชาติที่ปลดปล่อยพลังงานมหาศาลที่ไม่เพียงแต่ระงับบุคคล แต่ยังเรียกร้องให้เขาต่อสู้เพื่อให้บรรลุความสามัคคีและเสรีภาพอันยิ่งใหญ่ จริง​อยู่ ผู้​กล้า​ไม่​ได้​เทียบ​ได้​กับ​ผู้​ประเสริฐ​เสีย​หมด เนื่อง​จาก​เป็น​การแสดงออกถึง​แรง​กระตุ้น​เมื่อ​เผชิญ “พายุ” ทาง​สังคม​เป็น​ส่วน​ใหญ่.

ศิลปะค่านิยม ความเฉพาะเจาะจงของคุณค่าทางศิลปะอยู่ที่ความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเสมอในขอบเขตของศิลปะเท่านั้นและอยู่ในฟังก์ชั่นการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณ

ตาม "พจนานุกรมสุนทรียศาสตร์โดยย่อ" คุณภาพของใด ๆ คุณค่าทางศิลปะ- นี่คือความกลมกลืนและความสามัคคีในการเรียบเรียง การแสดงออกและความเข้าใจของภาษาศิลปะ ความสมบูรณ์ ความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหา ฯลฯ

ทางการเมืองค่านิยม ค่านิยมเหล่านี้แสดงออกมาในระดับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (ไม่ใช่เทคโนโลยี) ของความคิดสร้างสรรค์ทางการเมือง กิจกรรมทางการเมือง และความสัมพันธ์ทางการเมือง วิชาสังคม- ค่านิยมทางการเมือง ได้แก่ ค่านิยมประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชน หลักนิติธรรม เป็นต้น

มืออาชีพค่านิยม ค่านิยมเหล่านี้จัดได้ว่าเป็นจุดตัดระหว่างค่านิยม “สังคม-องค์กร” กับ “ค่านิยมส่วนบุคคล-ส่วนรวม” ทางศีลธรรม

ตัวอย่างเช่น เนื้อหาของค่านิยมทางวิชาชีพของแพทย์มีข้อกำหนดต่างๆ เช่น "จงช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ" "ขยายความรู้และประสบการณ์ของคุณอย่างต่อเนื่อง" "อย่าทำอันตราย" เป็นต้น

ค่านิยมทางวิชาชีพของครูอาจรวมถึงศรัทธาในการสอนและการมองโลกในแง่ดีในการสอน ไหวพริบในการสอน ความอ่อนไหวต่อเด็กเป็นแรงบันดาลใจส่วนตัวโดยทั่วไป ความเข้าใจและการดำเนินการตามบทบาทของเขาในสังคม ผู้ประสานงานรุ่นต่อรุ่นแรงจูงใจของความรับผิดชอบภายในอย่างลึกซึ้งต่อผลงานของตนเอง ฯลฯ -

ค่านิยมประเภทต่างๆ บ่งบอกถึงความหมายที่หลากหลายที่สามารถมอบให้กับกิจกรรมของแต่ละบุคคลและชีวิตโดยทั่วไปได้ ตอนนี้เราสามารถพิจารณาหน้าที่ของค่านิยมส่วนบุคคลได้โดยเฉพาะมากขึ้นซึ่งแสดงออกมา กระบวนการศึกษา.

หน้าที่ของค่า– นี่เป็นกรณีพิเศษของฟังก์ชันแรงจูงใจ

หน้าที่ในการจัดการการพัฒนาระบบสังคมเฉพาะ กลุ่มสังคม และแน่นอนว่ารวมถึงตัวบุคคลด้วย บทบาทพิเศษ ฟังก์ชั่นนี้เล่นใน กิจกรรมการสอนเนื่องจากครูสามารถใช้การจัดการแบบ "เน้นคุณค่า" ของการพัฒนาทีมผ่านการ "ปลูกฝัง" ค่านิยมเชิงบวกบางอย่างให้กับโครงสร้างของชีวิต ในขณะเดียวกันความจำเป็นในการสอนแบบ "สั่งการ" ก็หายไปและมีโอกาสที่จะต้องพึ่งพา "การสอนแบบร่วมมือกัน" อย่างเต็มที่เนื่องจากด้วยการปฐมนิเทศของการมีปฏิสัมพันธ์ของครูกับทีมนักเรียนแรงจูงใจ (คุณค่า) ความสามัคคีของสมาชิกเริ่มปรากฏให้เห็น อาจารย์ผู้สอน- และไม่จำเป็นเลยที่นักเรียนจะต้องสร้าง "ต้นไม้แห่งเป้าหมาย" อย่างต่อเนื่องเนื่องจากเป้าหมายและแนวทางการปฏิบัติงานของกิจกรรมนั้นดำเนินการโดยอิสระในระดับหนึ่ง เป็นที่ชัดเจนว่าการดำเนินการจัดการที่มุ่งเน้นคุณค่านั้นจำเป็นต้องมีการพัฒนาในระดับสูงของอาจารย์ผู้สอนและสมาชิก

ฟังก์ชั่นการกำกับและการสร้างแรงจูงใจ สังเกตได้ว่าการใช้แรงจูงใจหรือค่านิยมในการศึกษามีความหมายอย่างมาก เนื่องจากข้อได้เปรียบของสิ่งเหล่านั้นอยู่ในธรรมชาติที่ "ยั่งยืน" เหนือสถานการณ์ และการมุ่งเน้นไปที่แรงจูงใจเหล่านี้เผยให้เห็นโอกาสที่กว้างและยั่งยืนในชีวิตของนักเรียน เนื่องจากค่านิยมสามารถกำหนดทิศทางหลักของเส้นทางชีวิตของบุคคลได้

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร เมื่อฝึกฝนกิจกรรมการศึกษา - ความรู้ความเข้าใจและการศึกษา - การศึกษาร่วมกันควรคำนึงว่าการสื่อสารนั้นไม่เพียงขึ้นอยู่กับคนธรรมดาสามัญเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความแตกต่างในค่านิยมด้วยเนื่องจากการที่นักเรียนได้รับความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณขอบเขตอันกว้างไกลของพวกเขา ฯลฯ ขององค์กรการศึกษา”

ฟังก์ชั่นการทำความคุ้นเคยกับประเด็นหลัก กิจกรรมระดับมืออาชีพที่เกี่ยวข้องกับ จรรยาบรรณวิชาชีพพฤติกรรม ฯลฯ ฟังก์ชั่นนี้มีอยู่ในค่านิยมทางวิชาชีพมากกว่าซึ่งก่อตัวอยู่ในระบบ อุดมศึกษาซึ่งต้องมุ่งเน้นอย่างมืออาชีพ ความสนใจเป็นพิเศษ- แต่น่าเสียดายที่ยังไม่ได้ระบุรายการคุณลักษณะที่ชัดเจนของค่านิยมทางวิชาชีพ อย่างน้อยก็สำหรับอาชีพหลัก

อารมณ์ - ฟังก์ชั่นการประเมิน ในแง่ของการแก้ปัญหาการสอนหน้าที่นี้มีความสำคัญอย่างมากเนื่องจากในกระบวนการเรียนรู้ไม่จำเป็นต้อง "ดูดซับ" การไหลของข้อมูลที่มาจากครูอย่างอดทน แต่เพื่อ การดูดซึมที่ใช้งานอยู่โดยเน้นประสบการณ์ส่วนตัวของนักเรียน เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าข้อมูลที่มีประสบการณ์ทางอารมณ์นั้นถูกดูดซับโดยนักเรียนอย่างมั่นคงมากกว่าข้อมูลที่รับรู้อย่างเฉยเมย การพึ่งพาค่านิยมช่วยให้บรรลุทัศนคติที่มั่นคงและเอาใจใส่ของนักเรียนต่อข้อมูลที่ได้รับ งานด้านระเบียบวิธีเฉพาะที่นี่คือการนำเสนอเนื้อหาในรูปแบบที่เปิดเผยคุณค่าและองค์ประกอบทางความหมาย ในกรณีนี้ ตามกฎแล้วคุณค่าของข้อมูลที่นักเรียนรับรู้นั้นควรได้รับการสัมผัสในรูปแบบของความรู้สึกที่สูงขึ้น (คุณธรรม สุนทรียภาพ ฯลฯ)

ฟังก์ชันสร้างความหมายของค่าต่างๆ หน้าที่นี้มีบทบาทสำคัญในกระบวนการศึกษา ลักษณะเฉพาะของความหมายคุณค่าในด้านกิจกรรมการสอนนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดในการควบคุมตนเองของพฤติกรรมของนักเรียนมาเป็นเวลานาน มุมมองชีวิตผลักดันให้เขาจัดทำแผนชีวิตที่กว้างขวางและแผนการที่มีความหมายสำหรับอนาคต โดยพิจารณาว่าค่านิยมนั้นสัมพันธ์กับการก่อตัวของความหมายของชีวิตด้วย

ในด้านจิตวิทยาการศึกษา "กลไกคลาสสิก" ของการสร้างความหมายในระดับของการก่อตัวของความหมายส่วนบุคคลนั้นค่อนข้างเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางซึ่งศึกษาโดย A. N. Leontiev และเรียกเขาว่า "การเปลี่ยนแรงจูงใจไปสู่เป้าหมาย" สาระสำคัญของมันคือ ค่านิยม ซึ่งโดยทั่วไปทำหน้าที่เป็นรูปแบบการสร้างแรงบันดาลใจเหนือสถานการณ์ สามารถ "เปลี่ยนผ่าน" ไปสู่เป้าหมายเฉพาะของกิจกรรมได้ แม้ว่าจะมีลักษณะเป็นสากลมากกว่าก็ตาม นั่นคือในกรณีนี้ อะไรคือเป้าหมาย แต่ได้รับการกระตุ้นเตือนครั้งแรกจากแรงจูงใจอื่นๆ ซึ่งอาจเป็นเพียง "ทุกวัน" ล้วนๆ ใน สถานการณ์บางอย่างเริ่มได้รับคุณค่าความหมายที่ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในเด็กภายใต้อิทธิพลของผู้ใหญ่ จากนี้ไปในตอนแรกมันเป็นเป้าหมายที่เรียบง่ายและใช้งานได้จริง กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักถึงคุณค่าของแรงจูงใจหรือทำหน้าที่เป็นฝ่ายของมัน

ตัวเลือกสำหรับการสำแดงคุณค่าและประสบการณ์อันทรงคุณค่าเป็นพื้นฐานในการค้นหาความหมายของชีวิต

ความหมายของชีวิตเป็นหมวดหมู่ที่ค่อนข้างซับซ้อนของจิตใจและจิตวิทยา ไม่ว่าในกรณีใด มันเป็นกรณีพิเศษของแนวคิดเรื่องความหมายโดยทั่วไป นักจิตวิทยาส่วนใหญ่มักพูดถึงความหมายส่วนบุคคลของกิจกรรม (A.N. Leontyev) บางครั้งพวกเขาพูดถึงเป้าหมายและความหมายในการปฏิบัติงานของกิจกรรม (O.K. Tikhomirov, B.A. Sosnovsky, S.M. Dzhakupov)

เห็นได้ชัดว่าความหมายของชีวิตเป็นองค์ประกอบพิเศษของความหมายส่วนบุคคล แนวคิดเรื่องความหมายปรากฏในจิตวิทยาเมื่อต้นศตวรรษของเราในงานของ V. Dilthey และ A.N. เลออนตีเยฟ. ในเวลาเดียวกัน การแนะนำแนวคิดนี้อย่างแข็งขันซึ่งทำให้สามารถเข้าใจรูปแบบและแนวโน้มในการใช้งานได้เริ่มต้นในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 เท่านั้น และการสะท้อนทางทฤษฎีในภายหลัง

ในด้านจิตวิทยาการศึกษา "กลไกคลาสสิก" ของการสร้างความหมายในระดับการก่อตัวของความหมายส่วนบุคคลนั้นค่อนข้างเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางซึ่งศึกษาโดย A.N. Leontiev และเรียกมันว่า "การเปลี่ยนแปลงของแรงจูงใจสู่เป้าหมาย" สาระสำคัญของมันคือ ค่านิยมซึ่งโดยทั่วไปทำหน้าที่เป็นรูปแบบการสร้างแรงบันดาลใจเหนือสถานการณ์ สามารถ "เปลี่ยนผ่าน" ไปสู่เป้าหมายเฉพาะของกิจกรรมได้ แม้ว่าจะมีลักษณะเป็นสากลมากกว่าก็ตาม นั่นคือในกรณีนี้ อะไรคือเป้าหมาย แต่ในตอนแรกได้รับแจ้งจากแรงจูงใจอื่น ๆ ซึ่งอาจอาจเป็นแรงจูงใจ "ทุกวัน" ล้วนๆ ในบางสถานการณ์เริ่มได้รับความหมายคุณค่าที่ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในเด็กภายใต้อิทธิพลของผู้ใหญ่ จากนี้ไป ในตอนแรกมันเป็นเป้าหมายที่เรียบง่ายและเน้นการปฏิบัติ กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักถึงคุณค่าของแรงจูงใจหรือทำหน้าที่เป็นฝ่ายของมัน

เมื่อให้ความรู้แก่นักเรียนด้วย “ค่านิยม” ครูจะต้องมองหาและสร้างสรรค์สถานการณ์ที่หลากหลาย กลไกทางจิตวิทยาการก่อตัวและการพัฒนาค่านิยม

ผู้ก่อตั้ง Logotherapy, V. Frankl เคยได้ยินจากครูคนหนึ่งเกี่ยวกับ "พวกเราอาจารย์ในกระบวนการเรียนที่มหาวิทยาลัยสามารถถ่ายทอดคุณค่าให้กับนักเรียนหรือมอบความหมายของชีวิตให้พวกเขาได้หรือไม่ ฉันตอบโดยเขียน V. Frankl ว่าเราไม่สามารถสอนคุณค่าได้ - เราต้องมีประสบการณ์กับค่านิยม ในทำนองเดียวกัน เราไม่สามารถสื่อสารความหมายของชีวิตให้นักเรียนของเราได้ สิ่งที่เราให้ได้ มอบให้กับเราตลอดการเดินทาง เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่ง ตัวอย่างของการอุทิศตนของเราเพื่อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์”

หุ้นของ V. Frankl แรงจูงใจสองประเภท - ความปรารถนาที่จะ ความพึงพอใจและความปรารถนาที่จะ ความรู้สึก- V. Frankl ตรงกันข้ามกับ Z. Freud พิจารณาความปรารถนาที่บุคคลจะค้นหาการตระหนักถึงความหมายของชีวิตในฐานะแนวโน้มแรงจูงใจโดยธรรมชาติที่มีอยู่ในทุกคนและเป็นแรงผลักดันหลักของพฤติกรรมและการพัฒนาบุคลิกภาพ จากการสังเกตชีวิต การปฏิบัติทางคลินิกและข้อมูลเชิงประจักษ์ต่างๆ V. Frankl สรุปว่าเพื่อที่จะดำเนินชีวิตอย่างกระตือรือร้นและกระทำการอย่างแข็งขัน บุคคลต้องเชื่อในความหมายที่การกระทำของเขามี “แม้แต่การฆ่าตัวตายก็ยังเชื่อในความหมาย ถ้าไม่อยู่ในชีวิต ก็ตายแล้ว” วี. แฟรงเกิลกล่าว มิฉะนั้นเขาไม่สามารถยกนิ้วขึ้นเพื่อตระหนักถึงแผนของเขาได้

การไม่มีความหมายทำให้เกิดสภาวะในบุคคลที่ Frankl เรียกว่า "สุญญากาศที่มีอยู่" จากการสังเกตของแฟรงเคิล ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการศึกษาทางคลินิกจำนวนมาก พบว่าสาเหตุของโรคนี้เป็นสาเหตุหนึ่งของ “โรคประสาทที่เกิดจากสาเหตุ” ในวงกว้าง ซึ่งแพร่กระจายในช่วงหลังสงครามในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตกและตะวันออก และในวงกว้างยิ่งขึ้นใน สหรัฐอเมริกา แม้ว่าจะมีโรคประสาทบางชนิด (เช่น โรคประสาท การว่างงาน) เงื่อนไขที่จำเป็น สุขภาพจิตเป็นความตึงเครียดในระดับหนึ่งที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลในด้านหนึ่งกับวัตถุประสงค์ซึ่งมีความหมายเป็นภาษาท้องถิ่นในโลกภายนอกซึ่งเขาต้องปฏิบัติ

จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าบุคคลตาม Frankl พยายามค้นหาความหมายและรู้สึกหงุดหงิดหรือว่างเปล่าหากความปรารถนานี้ยังไม่เกิดขึ้นจริง.

หลักคำสอนเรื่องความหมายของชีวิตสอนว่าความหมาย “โดยหลักการแล้วใช้ได้กับบุคคลใดๆ โดยไม่คำนึงถึงเพศ อายุ สติปัญญา การศึกษา อุปนิสัย สภาพแวดล้อม และความเชื่อทางศาสนา” แต่ในกรณีนี้ การค้นหาความหมายไม่ใช่คำถามของความรู้ แต่เป็นเรื่องของการรับรู้ ไม่ใช่มนุษย์ที่ตั้งคำถามไว้ตรงหน้า และมนุษย์ต้องตอบคำถามทุกวันและทุกชั่วโมง ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยการกระทำ ความหมายไม่ใช่อัตวิสัย บุคคลไม่ได้ประดิษฐ์มันขึ้นมา แต่พบมันในโลกในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมมันจึงทำหน้าที่เพื่อบุคคลตามความจำเป็นที่ต้องมีการนำไปปฏิบัติ ดังนั้นความเป็นจริงเชิงความหมายจึงไม่สามารถอธิบายผ่านได้ หัวข้อทางจิตวิทยามากกว่า กลไกทางชีววิทยาและไม่สามารถศึกษาด้วยวิธีทางจิตวิทยาแบบเดิมๆ ได้

ในขณะที่ยืนยันถึงเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของความหมายของชีวิตของแต่ละคน Frankl ปฏิเสธ "ชีวิตเชิงปรัชญา" บางอย่าง ดังนั้นความหมายของชีวิตไม่สามารถเป็นความสุขได้เพราะมันเป็นเช่นนั้น สถานะภายในเรื่อง. ด้วยเหตุผลเดียวกัน บุคคลไม่สามารถต่อสู้เพื่อความสุขได้ เขาทำได้เพียงมองหาเหตุผลของความสุขเท่านั้น การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่และการเรียกร้องให้มีการให้กำเนิดก็เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลเช่นกัน ตราบเท่าที่ชีวิตมีความหมายบางอย่างที่เป็นอิสระจากสิ่งนี้อยู่แล้ว

จุดยืนเกี่ยวกับความเป็นเอกลักษณ์ของความหมายไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ Frankl ให้คำอธิบายที่มีความหมายเกี่ยวกับความเป็นไปได้ ความหมายเชิงบวก- ในการทำเช่นนี้เขาได้แนะนำแนวคิดเรื่องค่านิยม - ความหมายสากลที่ตกผลึกอันเป็นผลมาจากการสรุปสถานการณ์ทั่วไปที่สังคมต้องเผชิญในประวัติศาสตร์

ดังนั้นค่านิยมตาม Frankl จึงเป็นพื้นฐานของความหมายของชีวิต สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถสรุปวิธีที่เป็นไปได้ที่บุคคลสามารถทำให้ชีวิตของเขามีความหมาย: ประการแรกด้วยความช่วยเหลือจากสิ่งที่เรามอบให้กับชีวิต (ในความรู้สึกของเรา งานสร้างสรรค์- ประการที่สอง ด้วยความช่วยเหลือจากสิ่งที่เรานำมาจากโลก (ในแง่ของประสบการณ์คุณค่า) และประการที่สาม ผ่านตำแหน่งที่เรายึดถือโดยสัมพันธ์กับโชคชะตา ซึ่งเราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ตามการแบ่งนี้ค่านิยมสามกลุ่มมีความโดดเด่น: คุณค่าความคิดสร้างสรรค์ คุณค่าจากประสบการณ์ และคุณค่าเชิงสัมพันธ์

ในบรรดาค่านิยม Frankl ระบุคุณค่าของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นแนวทางหลักในการนำไปปฏิบัติคืองาน ในเวลาเดียวกัน งานของบุคคลได้รับความหมายและคุณค่าจากการมีส่วนร่วมในชีวิตของสังคม ไม่ใช่เพียงอาชีพของเขาเท่านั้น ความหมายของงานอยู่ที่สิ่งที่เขานำมาสู่งานของเขาเป็นหลัก

คุณค่าของความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติและสำคัญที่สุด แต่ก็ไม่จำเป็น ตามความเห็นของ Frankl ความหมายของชีวิตสามารถย้อนกลับไปถึงช่วงเวลาหนึ่ง - ช่วงเวลาเดียว ประสบการณ์ที่สว่างที่สุดครั้งหนึ่ง ในบรรดาคุณค่าของประสบการณ์ Frankl อาศัยรายละเอียดเกี่ยวกับความรักซึ่งมีศักยภาพอันมีคุณค่ามากมาย ความรักคือความสัมพันธ์ในระดับมิติทางจิตวิญญาณ ความหมาย ประสบการณ์ของบุคคลอื่นในความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของเขา ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ที่ลึกซึ้งของเขา แต่ความรักไม่ใช่ เงื่อนไขที่จำเป็นหรือทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับชีวิตที่มีความหมาย ผู้ที่ไม่เคยรักหรือถูกรักสามารถกำหนดชีวิตของเขาในวิธีที่มีความหมายมากได้

ให้ความสนใจมากที่สุด Frankl มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมความสัมพันธ์ บุคคลต้องหันไปใช้ค่านิยมเหล่านี้เมื่อเขาพบว่าตัวเองตกอยู่ในความเมตตาของสถานการณ์ที่เขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ภายใต้สถานการณ์ใด ๆ บุคคลมีอิสระที่จะรับตำแหน่งที่มีความหมายสัมพันธ์กับพวกเขาและทำให้ความทุกข์ทรมานของเขามีความหมายในชีวิตที่ลึกซึ้ง ทันทีที่เราเพิ่มค่าเชิงสัมพันธ์ลงในรายการหมวดหมู่ค่าที่เป็นไปได้ Frankl เขียนก็เห็นได้ชัดว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นไม่มีวันไร้ความหมายในสิทธิของตนเอง สาระสำคัญภายใน- ชีวิตของบุคคลนั้นคงความหมายไว้จนถึงวาระสุดท้ายคือลมหายใจสุดท้าย บางที, ความสำเร็จในทางปฏิบัติ Logotherapy มีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับค่านิยมเชิงสัมพันธ์ โดยผู้คนค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของตนในสถานการณ์ที่ดูสิ้นหวังและไร้ความหมาย Frankl ถือว่าค่าทัศนคติค่อนข้างสูงกว่าแม้ว่าลำดับความสำคัญของพวกเขาจะต่ำที่สุด - การหันไปหาสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อความเป็นไปได้อื่น ๆ ทั้งหมดสำหรับอิทธิพลที่แข็งขันมากขึ้นต่อชะตากรรมของตนเองหมดลง แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นเสมอไป แนวคิดเกี่ยวกับความหมายส่วนบุคคลและความหมายของชีวิตแต่ละบุคคลในความสัมพันธ์กับแรงจูงใจหลัก (อุดมคติ ค่านิยม) สามารถพบได้ในแนวคิดของ A.N. Leot'ev และนักเรียนของเขา (B.S. Bratus, A.D. Leontiev ฯลฯ) การพัฒนาของพวกเขาช่วยเสริมมุมมองของ V. Frankl ที่เราพิจารณา

เนื่องจากความปรารถนาที่จะบรรลุผล ความหมายที่เป็นเอกลักษณ์ในชีวิตของเขาทำให้แต่ละคนมีความเป็นตัวของตัวเอง ความหมาย บุคลิกภาพของมนุษย์เชื่อมโยงกับสังคมอยู่เสมอ โดยมุ่งสู่สังคม ความหมายของบุคคลอยู่เหนือตนเอง ในทางกลับกัน ความหมายของสังคมก็ประกอบขึ้นจากการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล

เมื่อพิจารณาหลักคำสอนเรื่องความหมายของชีวิตในทฤษฎีของ V. Frankl แล้ว วิทยานิพนธ์หลักของหลักคำสอนนี้คือ "ชีวิตของบุคคลจะสูญเสียความหมายไม่ได้ไม่ว่าในสถานการณ์ใด ความหมายของชีวิตสามารถพบได้เสมอ”

บุคคลมักจะมีช่องว่างระหว่างสิ่งที่เขาเป็นกับสิ่งที่เขาอยากเป็น - ช่องว่างที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง ความแตกต่างดังกล่าวมีรากฐานมาจากธรรมชาติสองประการของมนุษย์ กล่าวคือ วัตถุนั้นเป็นทั้งผู้สังเกตการณ์เฉยๆ (วัตถุ) และผู้สร้างที่กระตือรือร้น ชีวิตของตัวเอง(เรื่อง). บุคลิกภาพมีความสมดุลระหว่างสองขั้วตรงข้าม บุคลิกภาพทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของ "ขอบเขตแห่งคุณค่า" ทั่วไป และในเวลาเดียวกัน สาเหตุและรากฐาน เธอในฐานะที่เป็นหัวข้อของการจัดลำดับความสำคัญทางศีลธรรม เธอต้องการกลุ่มที่แนวปฏิบัติทางศีลธรรมจะกลายเป็นบรรทัดฐาน เธอต้องการสังคมที่เธออาจเกิดความขัดแย้งได้ (สำหรับการกำเนิดของจักรวาลใหม่นั้นเป็นไปได้โดยผ่านความขัดแย้งทางคุณค่าเท่านั้น) . และในขณะเดียวกัน ในฐานะวัตถุ จำเป็นต้องมีวัฒนธรรมที่สามารถดึงเอาหลักการทางศีลธรรมสำเร็จรูปออกมาได้

ในทุกช่วงเวลาของการดำรงอยู่ บุคคลจะตัดสินใจเลือกอย่างมีคุณค่า ตัดสินใจทางศีลธรรม แก้ไขความขัดแย้งทางศีลธรรม ปรับเปลี่ยนบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม และเผชิญกับการเปลี่ยนแปลง หลักการของตัวเองการสร้างระบบสากลเชิงความหมายที่สอดคล้องกันในบางครั้ง ดังนั้นเขาจึงสร้างสิ่งที่สำคัญสำหรับตัวเขาเองอย่างมีสติ มีความรับผิดชอบ และเป็นอิสระ - ตอนนี้เติมเต็มการดำรงอยู่ด้วยความหมาย

บุคคลในทุกด้านของชีวิตตระหนักถึงการวางแนวทางที่มีความหมายในฐานะวิธีเชื่อมโยงกับโลกผ่านค่านิยม อุดมคติ และความเชื่อ ด้วยความหมายของชีวิต ในฐานะความสัมพันธ์ที่หลากหลาย แต่ละบุคคลจะสร้างทัศนคติของตนเองต่อความเป็นจริงทางการเมือง การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคม วัฒนธรรม อาชีพ อาชีพ ฯลฯ -

ความหมายในการวางแนวชีวิตของแต่ละคนคือชุดของค่านิยมและเป้าหมายที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคลซึ่งเธอได้เลือกให้เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของเธอ ความผิดปกติของความต้องการนี้อยู่ที่ความเป็นเอกลักษณ์ของความเข้าใจของแต่ละคนดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุความคิดโบราณที่เตรียมไว้ของเป้าหมายที่ประสบความสำเร็จสูงสุดในการดำรงอยู่ซึ่งสร้างความยากลำบากในการศึกษาและพัฒนา ปัญหาร้ายแรงที่สุดในการกำหนดสถานที่ของตนเองในสังคมและการทำความเข้าใจว่าอะไรคุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่คือผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน V. Frankl ชี้ให้เห็นถึงความจริงที่ว่าความคับข้องใจที่มีอยู่เป็นปรากฏการณ์ของการสูญเสียความหมายในชีวิตและการพัฒนาในเรื่องนี้ ชนิดพิเศษอาการซึมเศร้าเป็นลักษณะเฉพาะของเยาวชนที่มี "ความคิด" เป็นหลัก เรื่อง ความเกี่ยวข้องของปัญหาการค้นหาความหมายของชีวิตในช่วงต้น วัยรุ่นนักจิตวิทยาในประเทศหลายคนก็พูดเช่นกัน ตัวอย่างเช่น L.I. Bozhovich แย้งว่าการเลือกเส้นทางชีวิตในอนาคตและการตัดสินใจด้วยตนเองกลายเป็นศูนย์สร้างแรงบันดาลใจสำหรับนักเรียนมัธยมปลายที่กำหนดกิจกรรมพฤติกรรมและทัศนคติต่อผู้อื่น

ภาพประกอบที่เหมาะสมที่สุดในกรณีนี้คือทฤษฎีการตระหนักรู้ในตนเองของมาสโลว์ ตามลำดับชั้นของความต้องการ ดูตารางที่ 1

ตารางที่ 1.

“ตามคำกล่าวของมาสโลว์ เป็นเรื่องธรรมดา การเติบโตส่วนบุคคลสิ่งที่จำเป็นคือการเปลี่ยนแปลงความสำคัญสัมพัทธ์ของความต้องการจากความต้องการขั้นพื้นฐานที่สุด (ความต้องการทางสรีรวิทยาและความปลอดภัย) ไปสู่ความต้องการที่ประเสริฐที่สุดหรือ "มนุษย์" ที่สุด (ในความจริงและความงาม) มาสโลว์ยังศึกษาผู้คนที่มีความต้องการการตระหนักรู้ในตนเองอย่างครบถ้วน และกำหนดผลลัพธ์ของการสังเกตของเขาในรูปแบบต่างๆ รายละเอียดส่วนบุคคลซึ่งรวมถึงคุณสมบัติต่างๆ เช่น การรับรู้ความเป็นจริงอย่างมีประสิทธิผล ความต้องการความสันโดษและความเป็นส่วนตัว ตลอดจนการยอมรับตนเองและผู้อื่น"

A. Maslow เข้าใจปรากฏการณ์ของการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นกระบวนการที่ถูกจำกัดด้วยความตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล แต่ก็ค่อนข้างเป็นที่ยอมรับที่จะเข้าใจถึงการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นความปรารถนาในการปรับเปลี่ยนเฉพาะบุคคล

การค้นหาความหมายของชีวิตในตัวเองไม่ใช่เรื่องแปลกหรือผิดปกติ ไม่มีเหตุผลที่จะต้องละอายใจ ความสิ้นหวังที่มีอยู่ราวกับว่ามันเป็นความผิดปกติทางอารมณ์ มันไม่ใช่อาการทางประสาท แต่เป็นความสำเร็จของมนุษย์ ประการแรกคือการแสดงออกถึงความจริงใจและความซื่อสัตย์ทางปัญญา

ความหมายของชีวิตคือสิ่งที่บุคคลหนึ่งดำเนินชีวิตของตนเพื่อจุดประสงค์ ซึ่งเป็นแรงจูงใจของชีวิตบุคคล ความหมายคืออนาคตที่ฉันอาศัยอยู่

หากบุคคลสูญเสียความหมายของชีวิตเขาก็จะมองหามันหรือทนทุกข์ทรมานโดยปราศจากมัน นิสัยการทนทุกข์เป็นลักษณะของคนที่เป็นโรคประสาท และความทุกข์ทรมานเนื่องจากขาดความหมายในชีวิตเป็นสัญญาณของโรคประสาท ผู้ที่มีภูมิหลังซึมเศร้าและผู้ที่มีอารมณ์โรแมนติกมักกระตือรือร้นที่จะค้นหาความหมายของชีวิต

อย่างไรก็ตาม การค้นหาความหมายของชีวิตไม่ได้เป็นเพียงสัญญาณของโรคประสาทเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวบ่งชี้อีกด้วย ระดับหนึ่งวัฒนธรรม. ความเข้าใจว่าชีวิตอาจมีความหมาย ชีวิตสามารถและควรมุ่งสู่บางสิ่งบางอย่าง มีชีวิตอยู่เพื่อบางสิ่งบางอย่าง ไม่ได้เกิดขึ้นกับทุกคนและไม่ใช่ในทันที ความเข้าใจนี้จำเป็นต้องมีวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง คนทั่วไปจะค้นพบความหมายของชีวิตของเขาในสิ่งที่สภาพแวดล้อมกำหนด แต่กลับไม่ใช่ วิธีเดียวเท่านั้นการได้มา

“...ปัญหาความหมายของการเป็นรวมถึงคำถามที่เชื่อมโยงถึงความหมายของมนุษย์ ชีวิต สังคม และประวัติศาสตร์ของเขา ซึ่งคำถามสำคัญคือคำถามเกี่ยวกับความหมาย ชีวิตมนุษย์- คำถามที่ซับซ้อนเหล่านี้ก่อให้เกิดปัญหาความหมายของชีวิตในความหมายกว้างๆ เนื่องจากหากไม่ตอบคำถามก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหา นั่นคือความหมายของชีวิตของบุคคลไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบหลักของความหมายของการดำรงอยู่ด้วย” ในช่วงชีวิต ระบบความหมายจะสร้างประสบการณ์ของบุคคล จัดระเบียบขอบเขตการรับรู้และอารมณ์ของแต่ละบุคคล และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรม บุคคลที่อยู่ระหว่างการพัฒนาสร้างความแตกต่างให้กับตนเองจากมวลชนทั่วไปอย่างต่อเนื่องและในขณะเดียวกันก็เข้าใจการรวมตัวของเขากับคนอื่น ๆ มากขึ้น โลกกว้าง- กระบวนการนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา สิ่งเก่าจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งใหม่ เมื่อคนเราอายุมากขึ้น ระบบความหมายจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ขณะเดียวกันก็รักษาความคล้ายคลึงกับระบบความหมายของคนอื่นๆ ไว้

การประเมินค่าใหม่ การสะท้อนกลับ และการปรับทิศทางใหม่ ความหมายของชีวิต– กระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพตามธรรมชาติ การได้รับชีวิตใหม่และบทบาททางสังคมบังคับให้บุคคลต้องมองสิ่งต่างๆ มากมายในรูปแบบใหม่ นี่คือประเด็นหลักของการพัฒนาตนเองในระดับสูงและ อายุที่เป็นผู้ใหญ่- ควรสังเกตว่ากระบวนการพัฒนาในช่วงชีวิตเหล่านี้มีลักษณะ "อมตะ" ของแต่ละบุคคลเนื่องจากถูกกำหนดโดยประสบการณ์ชีวิตที่มีอยู่และระบบแต่ละบุคคลที่มีอยู่ของความสัมพันธ์ของบุคคลกับตัวเขาเองและต่อความเป็นจริง

ดังนั้น การวางแนวที่มีความหมายในชีวิตของบุคคลไม่ได้หยุดการพัฒนาในทุกช่วงของชีวิต แต่ยังคงพัฒนาเป็นระบบความหมายตลอดชีวิต

ในระหว่างการวิจัยของเรา มีการเสนอสมมติฐานสองข้อ สมมติฐานแรกเกี่ยวข้องกับงานในการระบุแง่มุมและความสัมพันธ์ของพารามิเตอร์ของความหมายของชีวิต (การวางแนวความหมาย-ชีวิต)

สาระสำคัญของสมมติฐานนี้คือสมมติฐานที่ว่าระดับของความหมายในชีวิต (การวางแนวชีวิตที่มีความหมาย) อยู่ใน ความสัมพันธ์แบบผกผัน(สหสัมพันธ์) กับระดับภาวะซึมเศร้า หากสมมติฐานนี้ได้รับการยืนยัน ก็จะหมายความว่าการเพิ่มระดับความสมหวังและความหมายในชีวิตไม่ใช่ปัญหาที่เป็นนามธรรม แต่เป็นวิธีในการต่อสู้กับอาการซึมเศร้าอย่างต่อเนื่องของแต่ละบุคคล

ในเวลาเดียวกันสาระสำคัญของสมมติฐานที่สองคือการสันนิษฐานว่าระดับความปรารถนาในการตระหนักถึงความหมายของชีวิต (ระดับของการวางแนวชีวิตที่มีความหมาย) ในหมู่นักศึกษาดนตรีซึ่งมีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดคุณค่าคือ สูงกว่านักเรียนที่มีพื้นฐานด้านฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อย่างมาก