เพื่อที่จะดำรงอยู่ในโลกสังคม บุคคลจำเป็นต้องมีการสื่อสารและความร่วมมือกับผู้อื่น แต่สิ่งจำเป็นสำหรับการดำเนินการร่วมกันและมีเป้าหมายควรเป็นสถานการณ์ที่ผู้คนมีความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติอย่างถูกต้องและวิธีการปฏิบัติที่ไม่ถูกต้อง . หากไม่มีตัวแทนดังกล่าว การดำเนินการร่วมกันก็ไม่สามารถทำได้ ดังนั้น บุคคลในฐานะที่เป็นสังคม จะต้องสร้างรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปหลายประการ เพื่อให้สามารถดำรงอยู่ในสังคมได้สำเร็จ โดยมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่น รูปแบบพฤติกรรมของคนในสังคมที่ควบคุมพฤติกรรมนี้ไปในทิศทางหนึ่งเรียกว่าบรรทัดฐานทางสังคม

บรรทัดฐานทางสังคม- กฎที่ยอมรับโดยทั่วไป รูปแบบพฤติกรรม มาตรฐานของกิจกรรมที่ออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของบุคคลและกลุ่มทางสังคมมีความเป็นระเบียบ ยั่งยืน และมั่นคง

บรรทัดฐานทางสังคมทำหน้าที่ดังต่อไปนี้

• 1. บรรทัดฐานได้รับการออกแบบมาเพื่อชี้นำและควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ต่างๆ ผลของกฎระเบียบคือบรรทัดฐานจะกำหนดขอบเขต เงื่อนไข รูปแบบของพฤติกรรม ธรรมชาติของความสัมพันธ์ เป้าหมาย และวิธีการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น
• 2. เข้าสังคมบุคลิกภาพ
• 3. ประเมินพฤติกรรม
• 4. กำหนดรูปแบบพฤติกรรมที่เหมาะสม
• 5. วิธีการสร้างความมั่นใจในการสั่งซื้อ

บุคคลจะกลายเป็นบุคลิกภาพในระหว่างการขัดเกลาทางสังคมเช่นการดูดซึมองค์ประกอบของวัฒนธรรมร่วมสมัยของเขารวมถึงค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สอดคล้องกัน. ช่วงของค่านิยมทางสังคมค่อนข้างหลากหลาย ได้แก่ คุณธรรมและจริยธรรม อุดมการณ์ การเมือง ศาสนา เศรษฐกิจ สุนทรียภาพ ฯลฯ ค่านิยมเกี่ยวข้องโดยตรงกับอุดมคติทางสังคม. คุณค่าไม่ใช่สิ่งที่สามารถซื้อหรือขายได้ แต่เป็นสิ่งที่ทำให้ชีวิตคุ้มค่าแก่การดำรงอยู่

หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของค่านิยมทางสังคมคือบทบาทของเกณฑ์ในการเลือกจากแนวทางปฏิบัติทางเลือก.

หน้าที่หลักของค่านิยมทางสังคม- เพื่อเป็นการวัดการประเมิน - นำไปสู่ความจริงที่ว่าในระบบคุณค่าใดๆ เราสามารถแยกแยะได้:

• 1. สิ่งที่ชอบมากที่สุด (การกระทำที่เข้าใกล้อุดมคติทางสังคมคือสิ่งที่ได้รับการชื่นชม) องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของระบบคุณค่าคือโซนที่มีค่าสูงสุด ซึ่งความหมายไม่จำเป็นต้องมีเหตุผลใดๆ (สิ่งที่อยู่เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งที่ขัดขืนไม่ได้ ศักดิ์สิทธิ์ และไม่สามารถละเมิดได้ไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ)
• 2. สิ่งที่ถือว่าเป็นเรื่องปกติ ถูกต้อง (เหมือนที่ทำกันส่วนใหญ่)
• 3. สิ่งที่ไม่ได้รับการอนุมัติจะถูกประณาม และ - ที่ขั้วสูงสุดของระบบคุณค่า - ปรากฏเป็นความชั่วร้ายที่ชัดเจนและชัดเจนในตัวเอง โดยไม่ได้รับอนุญาตไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http:// www. ดีที่สุด. รุ/

โพสต์เมื่อ http:// www. ดีที่สุด. รุ/

ทดสอบ

ระเบียบวินัย: สังคมวิทยา

หัวข้อ: ค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคม

มอสโก - 2558

การแนะนำ

1.บรรทัดฐานทางสังคม

1.1 ประเภทของบรรทัดฐานทางสังคม

2. ค่านิยมทางสังคม

3. บรรทัดฐานและค่านิยมทางสังคมที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางสังคม

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ในชีวิตสมัยใหม่ คำว่า "สังคมวิทยา" มักใช้ในสื่อ เรามักจะเห็น ได้ยิน และอ่านเกี่ยวกับการสำรวจทางสังคมวิทยาของประชากร การจัดอันดับประธานาธิบดีหรือผู้สมัคร รูปภาพของบุคคลสำคัญทางการเมือง แนวคิดเหล่านี้และแนวคิดอื่นๆ วนเวียนอยู่รอบตัวเราในทุกที่ที่ผู้คนมารวมตัวกัน ในคิว ในสถานประกอบการ ในการขนส่ง ในแวดวงการเมืองต่างๆ และในแวดวงการเมืองที่ใกล้เคียง

สังคมวิทยา (จากภาษาละติน Socius - สังคม; กรีกโบราณ Ligpt - วิทยาศาสตร์) คือศาสตร์แห่งสังคม ระบบที่ประกอบขึ้นเป็นรูปแบบของการทำงานและการพัฒนา สถาบันทางสังคม ความสัมพันธ์และชุมชน คำว่าสังคมวิทยาถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย O. Comte ในปี 1839 Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. สังคมวิทยา. คู่มือการศึกษา โวลโกกราด 2549 - หน้า 11

แนวคิดเรื่องค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคมปรากฏตัวครั้งแรกในสาขาสังคมวิทยาด้วย M. Weber ตามที่ M. Weber กล่าว การกระทำของมนุษย์ทุกอย่างดูเหมือนจะมีความหมายเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมเท่านั้น โดยคำนึงถึงบรรทัดฐานของพฤติกรรมของมนุษย์และเป้าหมายของพวกเขา เวเบอร์ติดตามความเชื่อมโยงนี้ในระหว่างการวิเคราะห์ศาสนาทางสังคมวิทยาของเขา Giddens, E. สังคมวิทยา: หนังสือเรียน. / อี. กิดเดนส์. - อ.: วอสตอค, 2542. - หน้า 296.

การเกิดขึ้นและการทำงานของบรรทัดฐานทางสังคมสถานที่ของพวกเขาในองค์กรทางสังคมและการเมืองของสังคมถูกกำหนดโดยความต้องการวัตถุประสงค์ในการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม การเกิดขึ้นของบรรทัดฐานทางสังคม (“กฎทั่วไป”) นั้นมีพื้นฐานมาจากความต้องการในการผลิตวัสดุเป็นหลัก บรรทัดฐานทางสังคมคือข้อกำหนด คำแนะนำ ความปรารถนา และความคาดหวังของพฤติกรรมที่เหมาะสม

ค่านิยมทางสังคม เช่น ค่านิยมทางศีลธรรม ค่านิยมทางอุดมการณ์ ค่านิยมทางศาสนา ค่านิยมทางเศรษฐกิจ ค่านิยมทางจริยธรรมของชาติ มีความสำคัญอย่างยิ่งในการศึกษาและการบัญชี เนื่องจากค่านิยมเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นตัววัดการประเมินทางสังคมและลักษณะเกณฑ์

หัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากการทำความเข้าใจค่านิยมในฐานะชุดของอุดมคติ หลักการ บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แสดงถึงความรู้ที่มีลำดับความสำคัญในชีวิตของผู้คน มีความสำคัญด้านมนุษยธรรมที่เฉพาะเจาะจงมาก ทั้งสำหรับสังคมใดสังคมหนึ่ง เช่น สำหรับสังคมรัสเซีย และใน ระดับมนุษย์ทั่วไป ดังนั้นปัญหานี้จึงสมควรได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุม ค่านิยมรวมผู้คนตามความสำคัญสากล

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับบรรทัดฐานและค่านิยมทางสังคมของการควบคุมทางสังคมเป็นกลไกพิเศษในการรักษาระเบียบทางสังคม

1. บรรทัดฐานทางสังคม

บรรทัดฐานทางสังคม (จากภาษาละติน Norma - กฎ ตัวอย่าง การวัด) เป็นกฎของพฤติกรรมที่จัดตั้งขึ้นในสังคมที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับชีวิตทางสังคม

บรรทัดฐานทางสังคมไม่ได้เป็นเพียงกฎนามธรรมของพฤติกรรมที่ต้องการเท่านั้น นอกจากนี้ยังหมายถึงการกระทำที่แท้จริงซึ่งได้กำหนดไว้แล้วในชีวิตและในทางปฏิบัติด้วย ในกรณีนี้ การดำเนินการจริงจะกลายเป็นกฎ กล่าวอีกนัยหนึ่ง บรรทัดฐานทางสังคมไม่เพียงแสดงออกถึง "สิ่งที่ควร" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สิ่งที่มีอยู่" ด้วย ทฤษฎีรัฐและกฎหมาย / เอ็ด วี.เอ็ม. Korelsky และ V.D. เปเรวาโลวา - ม., 1997

สัญญาณของบรรทัดฐานทางสังคม :

1) เป็นกฎทั่วไปสำหรับสมาชิกของสังคม

2) พวกเขาไม่มีผู้รับเฉพาะและดำเนินการอย่างต่อเนื่องตลอดเวลา

4) เกิดขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มีเจตนาและมีสติของผู้คน

5) เกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์

สังคมมนุษย์คือชุดของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติและต่อกันและกัน หรือชุดของปรากฏการณ์ทางสังคม บรรทัดฐานทางสังคมเป็นกฎทั่วไปของพฤติกรรมของคนในสังคมที่กำหนดโดยระบบเศรษฐกิจและสังคมและเป็นผลมาจากกิจกรรมที่ตั้งใจอย่างมีสติ E. Giddens "สังคมวิทยา" - ม., 2542

บุคคลในฐานะสมาชิกของสังคมในฐานะผู้มีจิตสำนึก สร้างสรรค์ และเป็นอิสระ มีอิสระในการเลือกพฤติกรรมของตนเอง การกระทำของพวกเขาอาจไม่สอดคล้องกันและขัดแย้งกัน พฤติกรรมที่ขัดแย้งอาจก่อให้เกิดคำถามต่อการดำรงอยู่ของสังคม ดังนั้นจึงจำเป็นต้องควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ กล่าวคือ กำหนดวิธีการและรับรองพฤติกรรมที่สังคมยอมรับได้ของผู้คน

ผู้คนในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคมสร้างโลกใหม่ที่แตกต่างไปจากธรรมชาติ แต่มีระเบียบบางอย่าง เพื่อให้สิ่งนี้ดำรงอยู่ บรรทัดฐานทางสังคมจึงถูกสร้างขึ้น ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นผลิตภัณฑ์พิเศษของสังคมมนุษย์

บรรทัดฐานทางสังคมโดยการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนจะควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทต่างๆ ที่หลากหลายที่สุด พวกเขาสร้างลำดับชั้นของบรรทัดฐานบางอย่างซึ่งกระจายตามระดับความสำคัญทางสังคมวิทยา การปฏิบัติตามบรรทัดฐานถูกควบคุมโดยสังคมด้วยความเข้มงวดในระดับต่างๆ

บรรทัดฐานทางสังคมที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์รับประกันการดำรงอยู่ของผู้คนในสังคมและการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะบุคคล - ในความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่นและต่อตัวเขาเอง ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาบุคคลมุ่งมั่นที่จะรักษาและตระหนักถึงคุณค่าบางประการในความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคมที่เขาอาศัยอยู่

บรรทัดฐานทางสังคมเป็นกฎเกณฑ์ที่คาดหวังของพฤติกรรมมนุษย์ในสังคม มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ และภายใต้กรอบของเสรีภาพ เขาสามารถประพฤติตนได้หลากหลายวิธี ยิ่งสังคมมีการพัฒนามากขึ้นและยิ่งก้าวหน้าด้วยความมั่นใจมากขึ้นเท่าใด ความก้าวหน้าของจิตสำนึกและเสรีภาพของมนุษย์ก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น บุคคลนั้นก็จะประพฤติตนเป็นผู้มีอิสระมากขึ้น และสังคมก็สามารถมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมที่เสรีของเขาได้ด้วยความช่วยเหลือจากกฎเกณฑ์ที่สังคมสร้างขึ้น โฟรลอฟ เอส.เอส. สังคมวิทยา: ตำราเรียน - ม., 2000. - หน้า. 20

บรรทัดฐานทางสังคมสันนิษฐานถึงเสรีภาพสัมพัทธ์ของพฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งแต่ละคนจะรู้สึกเมื่อปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางสังคม แม้ว่าเขาอาจไม่ปฏิบัติตามก็ตาม เมื่อบุคคลฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ความประพฤติ เขาจะต้องเตรียมพร้อมที่จะถูกลงโทษบางประเภท โดยประยุกต์ใช้ซึ่งสังคมจะทำให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นเคารพกฎเกณฑ์ทางสังคม

ด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐานทางสังคมสังคมมุ่งมั่นที่จะดำเนินการตามหน้าที่ทางสังคมบางอย่างการประสานงานและการประสานงานของการกระทำของบุคคลสำหรับกระบวนการผลิตทางสังคมเพื่อให้มั่นใจว่าการดำรงอยู่ของสังคมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา

1.1 ประเภทของบรรทัดฐานทางสังคม

บรรทัดฐานทางสังคมแบ่งออกเป็นกฎระเบียบทางสังคมและกฎทางเทคนิค

1. การกำหนดทางสังคมเป็นบรรทัดฐานทางสังคมในความหมายที่แคบของคำ สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานทางสังคมที่กำหนดพฤติกรรมทางสังคมของบุคคล นั่นคือ ทัศนคติของบุคคลต่อสมาชิกคนอื่นในสังคม เมื่อคนปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางสังคม สภาวะสังคมก็จะถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นประโยชน์ต่อสังคมที่สร้างกฎเกณฑ์เหล่านี้

กฎระเบียบทางสังคมควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในรัฐและในกลุ่มทางสังคม สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานในการควบคุมพฤติกรรมของบุคคลโดยสัมพันธ์กับบุคคลอื่นในรัฐ ในครอบครัว บนท้องถนน ในกระบวนการผลิตสินค้าวัสดุ ฯลฯ บรรทัดฐานเหล่านี้รองรับการดำเนินการตามเป้าหมายร่วมกัน ซึ่งความสำเร็จนั้นสอดคล้องกับผลประโยชน์ของชุมชนในวงกว้างบางแห่ง แต่อาจไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของสมาชิกแต่ละคน เพื่อให้แน่ใจว่ามีการเคารพบรรทัดฐานเหล่านี้ ชุมชนจึงใช้มาตรการบางอย่าง โดยเริ่มจากการศึกษาและจนถึงการลงโทษ โดยความช่วยเหลือดังกล่าวทำให้ผู้ฝ่าฝืนบรรทัดฐานทางสังคมไม่ได้รับผลประโยชน์บางประการ

หลักเกณฑ์ทางสังคมมีสองส่วน: การจัดการและการลงโทษ กิดเดนส์ อี. สังคมวิทยา. - อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2542.- หน้า 119.

การจัดการเป็นส่วนหนึ่งของข้อกำหนดทางสังคมที่กำหนดพฤติกรรมของบุคคลในลักษณะที่เคารพผลประโยชน์ของชุมชนหรือส่วนรวม

การลงโทษคือการลิดรอนผลประโยชน์บางประการแก่ผู้ที่ละเมิดลักษณะนิสัย สิ่งนี้สนองความปรารถนาของชุมชนที่จะลงโทษสมาชิกในสังคมที่ไม่ปฏิบัติตามพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับ อาจเป็นไปได้ว่าการคว่ำบาตรมีผลกระทบทางอ้อมต่อพฤติกรรมของผู้คน เมื่อรู้ว่าพวกเขาถูกคุกคามด้วยการลงโทษบางอย่าง นั่นคือการลิดรอนผลประโยชน์บางอย่าง ผู้คนจึงละเว้นจากการละเมิดกฎระเบียบทางสังคม

การคว่ำบาตรไม่สามารถเป็นเชิงลบได้เพียงอย่างเดียว กล่าวคือ มุ่งเป้าไปที่การลิดรอนผลประโยชน์บางประการของสมาชิกในสังคมที่ละเมิดกฎเกณฑ์ทางสังคมเท่านั้น อาจมีการลงโทษเชิงบวก - ไม่ใช่สำหรับการละเมิดกฎ แต่สำหรับพฤติกรรมที่สอดคล้องกับกฎเหล่านั้น เป็นรางวัลสำหรับพฤติกรรมที่พึงประสงค์ของสังคม

2. กฎทางเทคนิคเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นสังคมทางอ้อมเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับผู้อื่น แต่เป็นการควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานที่อยู่บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ในกระบวนการจัดสรรธรรมชาติ

บุคคลสามารถเปลี่ยนแปลงธรรมชาติที่เป็นประโยชน์ต่อเขาได้ผ่านการกระทำ บรรทัดฐานเหล่านี้กำหนดกิจกรรมของการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ (ธรรมชาติทางวัตถุในความหมายแคบของคำ) กฎทางเทคนิคมีไว้เพื่อบรรลุเป้าหมายเฉพาะที่บุคคลหรือหลายคนสนใจ บรรทัดฐานทางเทคนิคคือคำแนะนำสำหรับบุคคลเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตนในสถานการณ์บางอย่าง พวกเขาทำหน้าที่เป็นการช่วยเหลือบุคคลจากสังคม แต่ไม่ใช่ตามคำสั่ง นี่คือสาเหตุที่ขาดการลงโทษ เช่น ผู้ที่ต้องการหายป่วยต้องปฏิบัติตามคำแนะนำของแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ ไม่เช่นนั้น เขาจะป่วยต่อไป

กฎทางเทคนิคอาจมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของมนุษย์และวิธีการปรับธรรมชาติให้เข้ากับความต้องการของผู้คน การเปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์ทางเทคนิคเกี่ยวข้องโดยตรงกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการเกิดขึ้นของโอกาสใหม่ในการพัฒนาเทคโนโลยี

กฎทางเทคนิคคือกฎเกณฑ์ทางสังคม เนื่องจากความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติคือความสัมพันธ์ทางสังคม นอกจากนี้ ทัศนคติของบุคคลต่อวิทยาศาสตร์ ต่อความรู้ที่ได้รับและการนำไปประยุกต์ใช้ แสดงถึงทัศนคติของสังคมต่อวิทยาศาสตร์

2. ค่านิยมทางสังคม

คุณค่าไม่ใช่สิ่งที่สามารถซื้อหรือขายได้ หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของค่านิยมทางสังคมคือบทบาทของเกณฑ์ในการเลือกจากแนวทางปฏิบัติทางเลือก. ค่านิยมของสังคมใด ๆ มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและเป็นองค์ประกอบที่มีความหมายของวัฒนธรรมที่กำหนด. คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. สังคมวิทยาทั่วไป: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - อ.: UNITY-DANA, 2544. - หน้า 343.

หน้าที่หลักของค่านิยมทางสังคมคือการเป็นตัวชี้วัดการประเมิน ในระบบค่าใด ๆ เราสามารถเน้นสิ่งต่อไปนี้:

เป็นที่ต้องการในระดับสูงสุด (การกระทำที่เป็นพฤติกรรมที่เข้าใกล้อุดมคติทางสังคมคือสิ่งที่น่าชื่นชม) องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของระบบคุณค่าคือโซนที่มีค่าสูงสุด ซึ่งความหมายไม่จำเป็นต้องมีเหตุผลใดๆ (สิ่งที่อยู่เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งที่ขัดขืนไม่ได้ ศักดิ์สิทธิ์ และไม่สามารถละเมิดได้ไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ)

ถือว่าเป็นเรื่องปกติ ถูกต้อง (เหมือนที่ทำกันส่วนใหญ่)

ไม่ได้รับการอนุมัติ ประณาม และนำเสนอว่าเป็นความชั่วร้ายเด็ดขาดที่ไม่ได้รับอนุญาตไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ

ค่านิยมเป็นพื้นฐานที่ให้การโต้ตอบทางสังคมด้วยสีและเนื้อหาบางอย่าง ทำให้พวกเขามีความสัมพันธ์ทางสังคม. สามารถกำหนดค่าเป็นเหตุการณ์ที่ต้องการเป้าหมายได้

2.1 การจำแนกคุณค่าทางสังคม

ค่านิยมทางสังคมสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก:

ค่าสวัสดิการ

ของมีค่าอื่นๆ. Toshchenko Zh.T. สังคมวิทยา: หลักสูตรทั่วไป. - ฉบับที่ 2, เสริม. และประมวลผล - อ.: Yurait-M, 2544.- หน้า 390.

ค่าสวัสดิการหมายถึงค่าที่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการรักษากิจกรรมทางร่างกายและจิตใจของบุคคล ค่านิยมกลุ่มนี้ประกอบด้วย: ทักษะ (คุณสมบัติ), การตรัสรู้, ความมั่งคั่ง, ความเป็นอยู่ที่ดี

ความเชี่ยวชาญ (คุณสมบัติ) ได้มาซึ่งความเป็นมืออาชีพในบางพื้นที่ของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

การตรัสรู้คือความรู้และข้อมูลที่มีศักยภาพของแต่ละบุคคล เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมของเขา

ความมั่งคั่งหมายถึงบริการและสินค้าวัสดุต่างๆเป็นหลัก

ความเป็นอยู่ที่ดีหมายถึงสุขภาพและความปลอดภัยของบุคคล

ค่านิยมทางสังคมอื่น ๆ - สิ่งที่สำคัญที่สุดควรได้รับการพิจารณาถึงอำนาจ ความเคารพ ค่านิยมทางศีลธรรม และอารมณ์ความรู้สึก คุณค่าที่สำคัญที่สุดคือพลัง การครอบครองอำนาจทำให้สามารถได้รับคุณค่าอื่นใดได้

ความเคารพคือคุณค่าที่รวมถึงสถานะ ศักดิ์ศรี ชื่อเสียง และชื่อเสียง การแสวงหาคุณค่านี้ถือเป็นแรงจูงใจพื้นฐานประการหนึ่งของมนุษย์

ค่านิยมทางศีลธรรม ได้แก่ ความเมตตา ความเอื้ออาทร คุณธรรม ความยุติธรรม และคุณธรรมทางศีลธรรมอื่นๆ

ความรักคือคุณค่าที่รวมถึงความรักและมิตรภาพ

ค่านิยมทางสังคมมีการกระจายอย่างไม่เท่าเทียมกันในหมู่สมาชิกของสังคม ในทุกกลุ่มสังคมหรือชั้นเรียนจะมีการกระจายค่านิยมระหว่างสมาชิกของชุมชนสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจทุกประเภท ความสัมพันธ์มิตรภาพ ความรัก หุ้นส่วน ฯลฯ สร้างขึ้นจากการกระจายคุณค่าที่ไม่เท่าเทียมกัน

ค่านิยมทางสังคมเป็นแนวคิดเบื้องต้นเมื่อศึกษาปรากฏการณ์เช่นวัฒนธรรม ตามที่นักสังคมวิทยาในประเทศ N.I. Lapin “ระบบคุณค่าก่อให้เกิดแก่นภายในของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นแก่นสารทางจิตวิญญาณของความต้องการและความสนใจของบุคคลและชุมชนทางสังคม ในทางกลับกัน มันมีผลกระทบย้อนกลับต่อความสนใจและความต้องการของสังคม โดยทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการดำเนินการทางสังคมและพฤติกรรมส่วนบุคคล ดังนั้น ทุกระบบค่านิยมและค่านิยมจึงมีพื้นฐานสองประการ คือ ในตัวบุคคลในฐานะวัตถุที่มีคุณค่าจากภายใน และในสังคมในฐานะของระบบสังคมวัฒนธรรม” เอ็นไอ ลาพิน เอ.จี. Zdravomyslov: สังคมวิทยาทั่วไป. เครื่องอ่าน / คอมพิวเตอร์ เอ.จี. ซดราโวมีสลอฟ, N.I. ตัวผู้

3. บรรทัดฐานทางสังคมและค่านิยมที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางสังคม

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคมหมายถึงกฎเกณฑ์รูปแบบและมาตรฐานของพฤติกรรมมนุษย์ที่จัดตั้งขึ้นในสังคมที่ควบคุมชีวิตสาธารณะ. พวกเขากำหนดขอบเขตของพฤติกรรมที่ยอมรับได้ของผู้คนโดยสัมพันธ์กับเงื่อนไขเฉพาะของชีวิต Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. สังคมวิทยา. คู่มือการศึกษา โวลโกกราด 2549 - หน้า 39.

บรรทัดฐานทางสังคมสามารถแบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

บรรทัดฐานทางศีลธรรม - นั่นคือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่แสดงออกถึงความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว ฯลฯ การละเมิดของพวกเขาพบกับการประณามในสังคม

บรรทัดฐานทางกฎหมายคือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่กำหนดอย่างเป็นทางการโดยรัฐ บรรทัดฐานทางกฎหมายที่แสดงในรูปแบบอย่างเป็นทางการ: ในกฎหมายหรือข้อบังคับ

บรรทัดฐานทางศาสนาคือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่กำหนดขึ้นในตำราศักดิ์สิทธิ์หรือที่จัดตั้งขึ้นโดยองค์กรทางศาสนา

บรรทัดฐานทางการเมืองคือกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ควบคุมกิจกรรมทางการเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐ ฯลฯ

บรรทัดฐานด้านสุนทรียศาสตร์ - เสริมสร้างความคิดเกี่ยวกับความสวยงามและความน่าเกลียด ฯลฯ

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคมเป็นปัจจัยพื้นฐานในพฤติกรรมทางสังคม

ค่านิยมทางสังคมหมายถึงแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับประเภทของสังคมที่ต้องการ เป้าหมายที่ผู้คนควรมุ่งมั่น และวิธีการในการบรรลุเป้าหมาย. ค่านิยมระบุไว้ในบรรทัดฐานทางสังคม

บรรทัดฐานทางสังคมคือคำแนะนำ ข้อกำหนด ความปรารถนา และความคาดหวังของพฤติกรรมที่เหมาะสมและได้รับการอนุมัติจากสังคม บรรทัดฐานคือตัวอย่าง (เทมเพลต) ในอุดมคติที่กำหนดสิ่งที่ผู้คนควรพูด คิด รู้สึก และทำในสถานการณ์เฉพาะ บรรทัดฐานคือการวัดพฤติกรรมที่ยอมรับได้ของบุคคลหรือกลุ่มที่มีการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ บรรทัดฐานยังหมายถึงบางสิ่งที่เป็นค่าเฉลี่ยทางสถิติ หรือกฎของจำนวนมาก (“เช่นเดียวกับคนอื่นๆ”) ยาโคฟเลฟ ไอ.พี. สังคมวิทยา: ตำราเรียน. เบี้ยเลี้ยง. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: IVESEP, Knowledge, 2000. - หน้า 81 ซึ่งรวมถึง:

1. นิสัยเป็นรูปแบบที่กำหนด (แบบแผน) ของพฤติกรรมในบางสถานการณ์

2. มารยาทคือพฤติกรรมภายนอกของมนุษย์ที่ได้รับการประเมินทั้งเชิงบวกและเชิงลบจากผู้อื่น มารยาทแยกแยะคนที่มีมารยาทดีจากคนที่มีมารยาทไม่ดีและเป็นฆราวาสจากสามัญชน

3. มารยาทคือระบบกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่นำมาใช้ในแวดวงสังคมพิเศษที่รวมเป็นหนึ่งเดียว รวมถึงมารยาท บรรทัดฐาน พิธีกรรม และพิธีกรรมพิเศษ เป็นลักษณะของชั้นบนของสังคมและเป็นของวัฒนธรรมชั้นสูง

4. ประเพณีเป็นลำดับพฤติกรรมที่กำหนดมาแต่โบราณ โดยอิงจากนิสัย แต่ไม่ได้หมายถึงส่วนบุคคล แต่หมายถึงนิสัยส่วนรวม สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบการดำเนินการที่สังคมยอมรับ

5. ประเพณี - ​​ทุกสิ่งที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อน เดิมทีคำนี้หมายถึง "ประเพณี" หากนิสัยและประเพณีถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นก็จะกลายเป็นประเพณี

6. พิธีกรรมเป็นประเพณีประเภทหนึ่ง มันเป็นลักษณะที่ไม่เลือกสรร แต่เป็นการกระทำของมวลชน เป็นชุดของการกระทำที่กำหนดขึ้นตามประเพณีหรือพิธีกรรม พวกเขาแสดงแนวคิดทางศาสนาหรือประเพณีในชีวิตประจำวัน พิธีกรรมมีผลกับทุกส่วนของประชากร

7. พิธีและพิธีกรรม พิธีคือลำดับการกระทำที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์และอุทิศให้กับการเฉลิมฉลองเหตุการณ์หรือวันที่บางอย่าง หน้าที่ของการกระทำเหล่านี้คือการเน้นย้ำถึงคุณค่าพิเศษของกิจกรรมที่มีการเฉลิมฉลองเพื่อสังคมหรือกลุ่ม พิธีกรรมคือชุดท่าทางหรือคำพูดที่มีสไตล์และวางแผนอย่างรอบคอบ โดยบุคคลที่เลือกและฝึกฝนเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้

8. ศีลธรรมเป็นรูปแบบการกระทำของมวลชนที่ได้รับการคุ้มครองเป็นพิเศษและได้รับความเคารพอย่างสูงจากสังคม Mores สะท้อนให้เห็นถึงค่านิยมทางศีลธรรมของสังคมการละเมิดพวกเขาถูกลงโทษอย่างรุนแรงกว่าการละเมิดประเพณี ศีลธรรมรูปแบบพิเศษคือข้อห้าม (การห้ามเด็ดขาดต่อการกระทำ คำพูด วัตถุ) ในสังคมสมัยใหม่ ข้อห้ามถูกกำหนดเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง การกินเนื้อคน การดูหมิ่นหลุมศพ หรือการดูถูก ฯลฯ

9. กฎหมาย - บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยผู้มีอำนาจทางการเมืองของรัฐ ตามกฎหมาย สังคมปกป้องคุณค่าอันล้ำค่าและเป็นที่นับถือมากที่สุด: ชีวิตมนุษย์ ความลับของรัฐ สิทธิมนุษยชนและศักดิ์ศรี ทรัพย์สิน

10. แฟชั่นและงานอดิเรก ความหลงใหลเป็นการเสพติดทางอารมณ์ในระยะสั้น การเปลี่ยนงานอดิเรกเรียกว่าแฟชั่น

11. ค่านิยมได้รับการอนุมัติและแบ่งปันโดยความคิดของคนส่วนใหญ่เกี่ยวกับสิ่งที่ดี ความยุติธรรม ความรักชาติ มิตรภาพ ฯลฯ ค่านิยมทำหน้าที่เป็นมาตรฐานในอุดมคติสำหรับทุกคน นักสังคมวิทยาใช้คำว่า การวางแนวคุณค่า ค่านิยมเป็นของกลุ่มหรือสังคม การวางแนวค่านิยมเป็นของแต่ละบุคคล

12. ความเชื่อ - ความเชื่อมั่น ความมุ่งมั่นทางอารมณ์ต่อความคิดใดๆ ที่เกิดขึ้นจริงหรือภาพลวงตา

13. จรรยาบรรณ - กฎพิเศษที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนตามแนวคิดเรื่องการให้เกียรติ พวกเขามีเนื้อหาที่มีจริยธรรมและหมายถึงวิธีที่บุคคลควรปฏิบัติตนเพื่อไม่ให้เสื่อมเสียชื่อเสียง ศักดิ์ศรี และชื่อเสียงที่ดี

พื้นฐานวัตถุประสงค์ของบรรทัดฐานทางสังคมปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าการทำงานและการพัฒนาของปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมเกิดขึ้นภายในขอบเขตคุณภาพและเชิงปริมาณที่เหมาะสม จำนวนทั้งสิ้นของการกระทำที่เกิดขึ้นจริงซึ่งก่อให้เกิดบรรทัดฐานทางสังคมนั้นประกอบด้วยองค์ประกอบที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่ไม่เท่าเทียมกัน การกระทำเหล่านี้แตกต่างกันในระดับความสอดคล้องกับแบบจำลองโดยเฉลี่ยของบรรทัดฐานทางสังคม การดำเนินการมีตั้งแต่การปฏิบัติตามแบบจำลองโดยสมบูรณ์ไปจนถึงการออกจากขอบเขตของบรรทัดฐานทางสังคมที่เป็นวัตถุประสงค์ ระบบที่โดดเด่นของค่านิยมทางสังคมนั้นแสดงออกมาในความแน่นอนเชิงคุณภาพในเนื้อหาความหมายและความสำคัญของลักษณะของบรรทัดฐานทางสังคมในพฤติกรรมที่แท้จริง

บทสรุป

ค่านิยม กฎเกณฑ์ทางสังคม

ในสังคมวิทยามักใช้แนวคิดเกี่ยวกับค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคมซึ่งแสดงถึงการวางแนวพื้นฐานของผู้คนทั้งในชีวิตโดยทั่วไปและในด้านหลักของกิจกรรมของพวกเขา - ในการทำงาน, การเมือง, ในชีวิตประจำวัน ฯลฯ

ค่านิยมทางสังคมเป็นหลักการสูงสุดบนพื้นฐานการให้ความยินยอมทั้งในกลุ่มสังคมขนาดเล็กและในสังคมโดยรวม

บรรทัดฐานทางสังคมทำหน้าที่สำคัญมากในสังคม พวกเขา:

ควบคุมแนวทางทั่วไปของการขัดเกลาทางสังคม

บูรณาการบุคคลออกเป็นกลุ่มและกลุ่มเข้าสู่สังคม

ควบคุมพฤติกรรมเบี่ยงเบน

พวกเขาทำหน้าที่เป็นแบบอย่างและมาตรฐานของพฤติกรรม

บรรทัดฐานทางสังคมก่อให้เกิดระบบอิทธิพลทางสังคม ซึ่งรวมถึงแรงจูงใจ เป้าหมาย การวางแนวของหัวข้อของการกระทำ ตัวการกระทำ ความคาดหวัง การประเมิน และวิธีการ

บรรทัดฐานทางสังคมทำหน้าที่ขึ้นอยู่กับคุณภาพที่พวกเขาแสดงออกมา:

เช่นเดียวกับมาตรฐานของพฤติกรรม (ความรับผิดชอบ กฎเกณฑ์)

เช่นเดียวกับความคาดหวังในพฤติกรรม (ปฏิกิริยาของผู้อื่น)

บรรทัดฐานทางสังคมคือผู้พิทักษ์ความสงบเรียบร้อยและผู้พิทักษ์ค่านิยม แม้แต่บรรทัดฐานที่เรียบง่ายที่สุดก็ยังแสดงถึงสิ่งที่กลุ่มหรือสังคมให้คุณค่า

ความแตกต่างระหว่างบรรทัดฐานและค่าแสดงดังนี้:

บรรทัดฐานเป็นกฎของพฤติกรรม

ค่านิยมเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรมของความดีและความชั่ว

ถูกและผิด ควรและไม่ควร

องค์ประกอบของวัฒนธรรม - บรรทัดฐานค่านิยม - ประกอบด้วยระบบบางอย่างและมีปฏิสัมพันธ์กับองค์ประกอบอื่น ๆ ของกฎระเบียบทางสังคม: เศรษฐศาสตร์ โครงสร้างทางสังคม และการเมือง สถาบันทางสังคมข้างต้นไม่ได้เป็นเพียงผู้ขนส่งวัฒนธรรมเท่านั้น ปัจจัยสำคัญและ “ผู้ให้บริการ” ก็คือบุคลิกภาพด้วย ในพฤติกรรมและโลกภายในของเธอ ประเพณี บรรทัดฐาน และค่านิยมเหล่านั้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนั้นได้ผลหรือไม่ได้ผล และบางครั้งอาจได้รับการเปลี่ยนแปลงหลายประเภท

ในวัฒนธรรมบุคลิกภาพทั่วไปหรือพื้นฐานถือเป็นผู้ถือบรรทัดฐานและค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับซึ่งครอบงำในสังคมที่กำหนด. บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นผ่านกลไกในการเลือกพฤติกรรมค่านิยมและความหมายประเภทใดประเภทหนึ่งในระบบที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปนี้ บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบต่อตัวเลือกนี้

รายการอ้างอิงที่ใช้

Giddens, E. สังคมวิทยา: หนังสือเรียน. / อี. กิดเดนส์. - อ.: วอสตอค 2542 - 256 หน้า

Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. สังคมวิทยา. คู่มือการศึกษา โวลโกกราด, 2549

รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

Korelsky, V.M. ทฤษฎีรัฐและกฎหมาย / วี.เอ็ม. โคเรลสกี้, V.D. เปเรวาลอฟ. - ม.: อีแร้ง 2540.

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. สังคมวิทยาทั่วไป: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - ม.: UNITY-DANA, 2544.

Lapin N.I. , Zdravomyslov A.G.: สังคมวิทยาทั่วไป. เครื่องอ่าน / คอมพิวเตอร์ เอ.จี. ซดราโวมีสลอฟ, N.I. ตัวผู้

สังคมวิทยาในคำถามและคำตอบ: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ วีเอ ชูมาโควา. - รอสตอฟ ไม่ระบุ, 2000.

Toshchenko Zh.T. สังคมวิทยา: หลักสูตรทั่วไป. - ฉบับที่ 2, เสริม. และประมวลผล - ม.: Yurayt-M, 2544.

โฟรลอฟ เอส.เอส. สังคมวิทยา: ตำราเรียน - ม., 2000.

ยาโคฟเลฟ ไอ.พี. สังคมวิทยา: ตำราเรียน. เบี้ยเลี้ยง. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: IVESEP, ความรู้, 2000

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/14/2014


แนวคิดและโครงสร้างของบทบาททางสังคม ความหมายของคำว่า "สถานะ" สถานะทางสังคมที่หลากหลาย สถานะโดยกำเนิดและกำหนด แนวคิดและองค์ประกอบ ประเภทและรูปแบบของการควบคุมทางสังคม ประเภทของบรรทัดฐานทางสังคม การจำแนกประเภทต่างๆ ของบรรทัดฐานทางสังคม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09.22.2010


ค่านิยมทางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของสังคมใด ๆ บทบาทและสถานที่ของค่านิยมทางสังคมในชีวิตของชาวมอสโก ปัญหาข้อจำกัดทางสังคม ปัจจัยเชิงอัตนัยและส่วนบุคคลที่มีอิทธิพลต่อค่านิยมทางสังคม แผนการทำงานเพื่อการศึกษา

งานภาคปฏิบัติ เพิ่มเมื่อ 26/03/2555


สาระสำคัญของการควบคุมทางสังคม หน้าที่ รูปแบบการใช้งาน และคุณลักษณะที่โดดเด่น กฎระเบียบในสถาบันและองค์กรทางสังคม ความกดดันของกลุ่ม อิทธิพลของความคิดเห็นของประชาชนและการบังคับขู่เข็ญ บรรทัดฐานทางสังคมและการลงโทษเป็นพื้นฐานสำหรับการควบคุม

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/12/2013


แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและกระบวนการทางสังคม การเปลี่ยนแปลงการจำแนกกระบวนการทางสังคม เกณฑ์การจัดอันดับกระบวนการ การปฏิรูปสังคมและการปฏิวัติ การเคลื่อนไหวทางสังคม: แนวทางการศึกษาขั้นพื้นฐาน ลักษณะของการเคลื่อนไหวทางสังคม

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 09/06/2012


คำจำกัดความของบรรทัดฐานทางสังคม การเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานปกติของพฤติกรรมในสังคม กลุ่มพฤติกรรมเบี่ยงเบนหลัก ประเภทประเภทและหน้าที่ของบรรทัดฐานทางสังคม รักษาความสงบเรียบร้อยและความมั่นคงของสังคม ทำซ้ำรูปแบบทางสังคม

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 24/12/2555


แนวคิดและขนาดของความต้องการทางสังคม แรงจูงใจของการดำเนินการทางสังคมและสถาบันทางสังคมที่สะท้อนความต้องการทางสังคม บรรทัดฐานทางสังคมที่เป็นสถาบัน ความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของสังคม บทบาทและตำแหน่งของกลุ่มและสถาบันทางสังคมในนั้น

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 17/01/2552


ค่านิยมทางสังคมและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของแนวทางทางสังคมในการวิเคราะห์วัฒนธรรม การแบ่งชั้นทางสังคม: แนวคิด ต้นกำเนิด ทฤษฎี การควบคุมทางสังคมและพฤติกรรมเบี่ยงเบน ลักษณะของชุมชนทางสังคม “ผู้ชม” และ “ฝูงชน”

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 15/02/2555


สาระสำคัญและที่มาของบทบาททางสังคมของแต่ละบุคคล กระบวนการดูดกลืนบทบาททางสังคมของแต่ละบุคคล อิทธิพลของบรรทัดฐานและตำแหน่งสถานะ แนวคิดและประเภทของค่านิยม การเกิดขึ้น การนำไปปฏิบัติ และการปฐมนิเทศต่อคุณค่าของการพึ่งพาซึ่งกันและกันในบทบาทของแต่ละบุคคล

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/09/2552


บรรทัดฐานทางสังคมเป็นกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ชีวิตทางสังคม สัญญาณ และบรรทัดฐานประเภทหลัก พฤติกรรมเบี่ยงเบนในชีวิตสาธารณะ ชุดการลงโทษที่ออกแบบมาเพื่อยับยั้งบุคคลจากพฤติกรรมเบี่ยงเบน

5 . บรรทัดฐานและค่านิยมทางสังคม ทางสังคม บรรทัดฐาน- กฎที่ยอมรับโดยทั่วไป รูปแบบพฤติกรรม มาตรฐานของกิจกรรมที่รับรองความเป็นระเบียบ ความมั่นคงและความมั่นคงของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของบุคคลและกลุ่มทางสังคม ชุดของบรรทัดฐานที่ดำเนินงานในชุมชนใดชุมชนหนึ่งนั้นถือเป็นระบบหนึ่งซึ่งมีองค์ประกอบต่าง ๆ ที่ต้องพึ่งพาซึ่งกันและกัน ประเภทของสังคม บรรทัดฐาน: 1 .ถูกกฎหมายบรรทัดฐานแสดงถึงความสมดุลของผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม บุคคล และสังคมทั้งหมด ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยรัฐ และได้รับการคุ้มครองจากการละเมิดผ่านมาตรการบังคับของรัฐ 2 .ศีลธรรมบรรทัดฐานนั้นถูกสร้างขึ้นในความคิดเห็นของสาธารณชนและได้รับการคุ้มครองจากการละเมิด 3 .องค์กรบรรทัดฐานมีอยู่ในกฎบัตรและเอกสารอื่น ๆ ของฝ่าย องค์กรสาธารณะ องค์กรการค้าและองค์กรที่ไม่ใช่ของรัฐ ฯลฯ แสดงถึงผลประโยชน์ของสมาชิกของสมาคมเหล่านี้ สร้างความมั่นใจในขั้นตอนการทำงาน สิทธิและความรับผิดชอบของสมาชิกผ่านทาง กฎบัตรที่นำมาใช้และเอกสารอื่น ๆ 4 .ศุลกากร(ขนบธรรมเนียม ประเพณี) คือ นิสัยที่ตั้งขึ้น ทัศนคติทางจิตวิทยา ของคนที่จะกระทำโดยบังคับแห่งนิสัย และไม่สามารถประเมินได้ 5 .เคร่งศาสนาบรรทัดฐานคือบรรทัดฐานที่มีอยู่ในหนังสือศาสนาและเอกสารอื่น ๆ ของสมาคมศาสนาที่บังคับใช้สำหรับผู้ศรัทธาในนิกายใดนิกายหนึ่ง สังคมอีกด้วย มาตรฐาน: เปิด: -นิสัยกลุ่ม- บรรทัดฐานของกลุ่มเล็ก ๆ พวกมันปรากฏและคงอยู่เฉพาะกลุ่มเล็ก ๆ เท่านั้น (ครอบครัว ทีมกีฬา กลุ่มเพื่อน) - กฎทั่วไป- บรรทัดฐานของกลุ่มใหญ่ (สังคมโดยรวม) เหล่านี้คือมารยาท ประเพณี มารยาท กลุ่มทางสังคมแต่ละกลุ่มมีขนบธรรมเนียม กฎเกณฑ์พฤติกรรม และประเพณีของตนเอง มีรูปแบบพฤติกรรมของผู้สูงอายุและประเพณีของชาติ *บรรทัดฐานของสังคม พฤติกรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับบทบาทของบุคคลในสังคมโดยรวมทางสังคม กลุ่ม. หน้าที่เหล่านี้จะถูกกำหนดโดยสถานะของเขาในกลุ่มดังกล่าว ทางสังคม บรรทัดฐานที่ปลูกฝังไว้ในบุคคล กลุ่ม และสังคมจะกำหนดพฤติกรรมที่คาดหวัง แบบแผนถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ของบุคคลเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมของเขา

หน้าที่ของบรรทัดฐานทางสังคม: -การบูรณาการบุคคลออกเป็นกลุ่มและกลุ่มเข้าสู่สังคม

- กฎระเบียบของการขัดเกลาทางสังคมโดยทั่วไป - การควบคุมพฤติกรรมเบี่ยงเบน: -ความไม่แน่นอนของผู้รับ (สำหรับผู้ที่มีความสามารถเฉพาะในเงื่อนไขเฉพาะที่กำหนดโดยบรรทัดฐานทางสังคม) - ความเป็นสากลของการประยุกต์ใช้ (ในการกระทำของความสัมพันธ์ทางสังคม, การผลิต, การแลกเปลี่ยน, ปฏิสัมพันธ์ของบุคคล) -การทำซ้ำหลายครั้ง (เกณฑ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่บ่งบอกถึงรูปแบบของการพัฒนา)

*ทางสังคม บรรทัดฐานแก้ไขกิจกรรมที่ได้รับการกำหนดขึ้นในทางปฏิบัติในชีวิต ผลที่ตามมาคือการกระทำที่กระทำแล้วจะกลายเป็นกฎเกณฑ์ที่ไม่ได้พูดออกไป ทางสังคม บรรทัดฐานกำหนดการก่อตัวของกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายของแต่ละบุคคลซึ่งถูกกำหนดโดยปัจจัยที่เป็นวัตถุประสงค์ ปัจจัยเหล่านี้ทำให้สังคม บรรทัดฐานที่เรียกว่า "อำนาจวัตถุประสงค์" ทางสังคม บรรทัดฐานยังสันนิษฐานถึงเสรีภาพสัมพัทธ์ของพฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งทุกคนจะรู้สึกเมื่อปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางสังคม กฎเกณฑ์แม้ว่าเขาจะเพิกเฉยได้ก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เมื่อบุคคลฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ความประพฤติ เขาจะต้องเตรียมพร้อมที่จะถูกลงโทษบางประเภท โดยประยุกต์ใช้ซึ่งสังคมจะทำให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นเคารพกฎเกณฑ์ทางสังคมด้วยความช่วยเหลือของสังคม ตามบรรทัดฐานสังคมมุ่งมั่นที่จะดำเนินการตามหน้าที่ทางสังคมบางอย่าง การปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้เป็นสาธารณประโยชน์ ประโยชน์สาธารณะนี้ไม่จำเป็นต้องเป็นผลประโยชน์ของส่วนที่แพร่หลายของสังคมในความหมายที่สมบูรณ์ อย่างไรก็ตามมันเป็นที่สาธารณะในแง่ที่ว่าด้วยความช่วยเหลือจากสังคม บรรทัดฐานรับประกันการประสานงานและการประสานงานของการกระทำของบุคคลเพื่อที่ว่าประการแรกกระบวนการผลิตทางสังคมจะประสบความสำเร็จเพื่อให้มั่นใจว่าการดำรงอยู่ของสังคมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา ค่านิยม- สิ่งเหล่านี้เป็นความเชื่อที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับเป้าหมายที่บุคคลพิจารณาว่าเป็นจริงและที่เขาควรมุ่งมั่น. วัฒนธรรมที่ต่างกันอาจสนับสนุนค่านิยมที่แตกต่างกัน (ความกล้าหาญในสนามรบ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การบำเพ็ญตบะ) และแต่ละสังคมจะเป็นผู้กำหนดว่าอะไรคือคุณค่าและไม่ใช่คุณค่า- สิ่งเหล่านี้แบ่งปันโดยสังคมหรือความเชื่อของกลุ่ม Radial (เช่น เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปไม่มากก็น้อย) เกี่ยวกับเป้าหมายที่ต้องทำให้สำเร็จ รวมถึงวิธีการหลักและเครื่องมือที่นำไปสู่เป้าหมายเหล่านี้ ทางสังคม ค่านิยมตอบคำถาม: จะเชื่อมโยงกับสิ่งที่มีอยู่แล้วและสิ่งที่สามารถเป็นได้อย่างไร ในบรรดาคุณค่าทางสังคม เราควรแยกแยะระหว่างคุณค่าทางเศรษฐกิจ คุณธรรม การเมือง และสุนทรียภาพ ค่านิยมเหล่านี้ภายในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งมีอยู่อย่างแรกเลยคือความสมบูรณ์ของระบบหน้าที่ของค่า:

1) สถานะที่ต้องการและเป็นที่ต้องการสำหรับหัวข้อทางสังคมที่กำหนด (บุคคล, ชุมชนสังคม, สังคม) ของการเชื่อมโยงทางสังคม, เนื้อหาของความคิด, รูปแบบศิลปะ ฯลฯ ; 2) เกณฑ์ในการประเมินปรากฏการณ์จริง 3) ความหมายของกิจกรรมโดยเด็ดเดี่ยว 4) หน่วยงานกำกับดูแลปฏิสัมพันธ์ทางสังคม 5) แรงจูงใจภายในสำหรับกิจกรรม *อีกนัยหนึ่ง ค่านิยมนำทางบุคคลในโลกรอบตัวเขา และส่งเสริมและกระตุ้นให้เขาดำเนินการบางอย่างโดยเฉพาะ6. สังคม. ประเภทของสังคมสังคม - ส่วนหนึ่งของโลกวัตถุที่แยกตัวจากธรรมชาติ แต่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมันซึ่งรวมถึงวิธีการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและรูปแบบการเชื่อมโยงของผู้คนที่สามารถสร้างเครื่องมือและใช้มันในกระบวนการแรงงาน ในความหมายกว้างๆ นี่คือผลรวมของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมทุกประเภทระหว่างผู้คนและรูปแบบการจัดกิจกรรมชีวิตร่วมของพวกเขาที่พัฒนาขึ้นในอดีตชุมชนมนุษย์เรียกว่าสังคม เป็นลักษณะความจริงที่ว่าสมาชิกชุมชนครอบครองดินแดนบางแห่งและดำเนินกิจกรรมการผลิตร่วมกัน ในชุมชนมีการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ที่ผลิตร่วมกันชุมชนมนุษย์เรียกว่าสังคม เป็นลักษณะความจริงที่ว่าสมาชิกชุมชนครอบครองดินแดนบางแห่งและดำเนินกิจกรรมการผลิตร่วมกัน ในชุมชนมีการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ที่ผลิตร่วมกัน-ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของระบบที่ใหญ่กว่า - การแต่งงานจะสิ้นสุดลงระหว่างตัวแทนของสมาคมนี้ - ส่วนใหญ่ได้รับการเติมเต็มโดยลูกหลานของคนเหล่านั้นที่เป็นตัวแทนที่ได้รับการยอมรับอยู่แล้ว - สมาคมมีอาณาเขตที่ถือว่าเป็นของตนเอง - สังคมมีชื่อและประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง - มีระบบควบคุมของตัวเอง - สมาคมมีอายุยืนยาวกว่าอายุขัยเฉลี่ยของแต่ละบุคคล -รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยระบบค่านิยมทั่วไป (ประเพณี ประเพณี บรรทัดฐาน กฎหมาย กฎเกณฑ์) ซึ่งเรียกว่าวัฒนธรรม สัญญาณทั่วไป-ลำดับชั้น -การควบคุมตนเอง -การเปิดกว้าง -ข้อมูล -การตัดสินใจด้วยตนเอง (การตัดสินใจ) -การจัดองค์กรด้วยตนเอง สังคมปิดและเปิดสังคมคือกลุ่มคนที่ไม่ได้จัดระเบียบอย่างเป็นทางการ แต่มีความสนใจและค่านิยมร่วมกัน สังคมเปิดและสังคมปิดเป็นแนวคิดที่ K. Popper นำเสนอเพื่ออธิบายคุณลักษณะของระบบวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และการเมืองของสังคมต่างๆ ในระยะต่างๆ ของการพัฒนา

สังคมปิด - ตาม K. Popper - ประเภทของสังคมที่มีโครงสร้างทางสังคมแบบคงที่, ความคล่องตัวที่ จำกัด, ไม่สามารถสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ , อนุรักษนิยม, อุดมการณ์เผด็จการที่ไร้เหตุผล (มีระบบที่สมาชิกส่วนใหญ่ของสังคมเต็มใจยอมรับค่านิยม ​​ที่มีไว้สำหรับพวกเขา ซึ่งปกติแล้วจะเป็นสังคมเผด็จการ)

สังคมเปิด - ตาม K. Popper - ประเภทของสังคมที่มีโครงสร้างทางสังคมที่มีพลวัต, ความคล่องตัวสูง, ความสามารถในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ , การวิจารณ์, ปัจเจกนิยมและอุดมการณ์พหุนิยมประชาธิปไตย (ที่นี่บุคคลได้รับโอกาสในการเลือกคุณค่าทางอุดมการณ์และศีลธรรม ตัวเขาเอง ไม่มีอุดมการณ์ของรัฐและในระดับรัฐธรรมนูญหลักการของเสรีภาพทางจิตวิญญาณได้รับการแก้ไขซึ่งบุคคลใช้จริงนั่นคือเขาเองพยายามที่จะค้นหาค่านิยมพื้นฐาน)

สังคมปิดมีแนวโน้มที่จะมีความเชี่ยวชาญ ในขณะที่สังคมเปิดมีแนวโน้มที่จะมีความคิดสร้างสรรค์

ในสังคมเปิด ผู้เข้าร่วมแต่ละคนจะต้องรับผิดชอบต่อชีวิตของตนเองและดูแลตัวเองเป็นหลัก ในขณะที่สังคมเคารพสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวและศักดิ์ศรีส่วนบุคคล ในสังคมปิด การดูแลผู้อื่นถือเป็น “หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์” และทรัพย์สินส่วนตัวถือเป็นเรื่องที่น่าสงสัย (น่าตำหนิ) หรือแม้กระทั่งทางอาญาและไม่คู่ควร *สังคมสมัยใหม่จัดตั้งขึ้นเฉพาะบนทุน ซึ่งให้สิทธิที่จะเรียกว่าทุนนิยม ประเภทของสังคม สังคมดั้งเดิม สังคมอุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม

ประเภทที่มีเสถียรภาพที่สุดในสังคมวิทยาสมัยใหม่ถือเป็นประเภทที่มีพื้นฐานมาจากความแตกต่างของสังคมแบบดั้งเดิม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม

สังคมดั้งเดิม (เรียกอีกอย่างว่าสังคมเรียบง่ายและเกษตรกรรม) เป็นสังคมที่มีโครงสร้างทางการเกษตร โครงสร้างที่อยู่ประจำ และวิธีการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมตามประเพณี (สังคมดั้งเดิม) พฤติกรรมของบุคคลในนั้นได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดควบคุมโดยประเพณีและบรรทัดฐานของพฤติกรรมแบบดั้งเดิมสถาบันทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือครอบครัวและชุมชน ความพยายามในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและนวัตกรรมใดๆ จะถูกปฏิเสธ มีอัตราการพัฒนาและการผลิตต่ำ สิ่งสำคัญสำหรับสังคมประเภทนี้คือการสร้างความสามัคคีทางสังคมซึ่งก่อตั้งโดย Durkheim ในขณะที่ศึกษาสังคมของชาวพื้นเมืองออสเตรเลีย

สังคมดั้งเดิมโดดเด่นด้วยการแบ่งแยกตามธรรมชาติและความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของแรงงาน (ตามเพศและอายุเป็นหลัก) การสื่อสารระหว่างบุคคลส่วนบุคคล (โดยตรงของบุคคลและไม่ใช่เจ้าหน้าที่หรือบุคคลที่มีสถานะ) การควบคุมปฏิสัมพันธ์อย่างไม่เป็นทางการ (บรรทัดฐานของกฎหมายศาสนาและศีลธรรมที่ไม่ได้เขียนไว้เป็นลายลักษณ์อักษร) ความเชื่อมโยงของสมาชิกโดยความสัมพันธ์เครือญาติ (องค์กรชุมชนแบบครอบครัว) ระบบการจัดการชุมชนดั้งเดิม (อำนาจทางพันธุกรรม การปกครองของผู้อาวุโส)

สังคมสมัยใหม่มีลักษณะที่แตกต่างกันดังต่อไปนี้: -ลักษณะของปฏิสัมพันธ์ตามบทบาท (ความคาดหวังและพฤติกรรมของผู้คนถูกกำหนดโดยสถานะทางสังคมและหน้าที่ทางสังคมของแต่ละบุคคล) - การพัฒนาการแบ่งแยกแรงงานในเชิงลึก (บนพื้นฐานคุณสมบัติทางวิชาชีพที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและประสบการณ์การทำงาน) -ระบบอย่างเป็นทางการสำหรับควบคุมความสัมพันธ์ (ตามกฎหมายลายลักษณ์อักษร: กฎหมาย ข้อบังคับ สัญญา ฯลฯ) - ระบบการจัดการสังคมที่ซับซ้อน (การแยกสถาบันการจัดการ, หน่วยงานรัฐบาลพิเศษ: การเมือง, เศรษฐกิจ, ดินแดนและการปกครองตนเอง) -การทำให้ศาสนาเป็นฆราวาส (การแยกจากระบบควบคุม) เน้นสถาบันทางสังคมที่หลากหลาย (ระบบการสืบพันธุ์ด้วยตนเองของความสัมพันธ์พิเศษที่เอื้อต่อการควบคุมทางสังคม ความไม่เท่าเทียมกัน การคุ้มครองสมาชิก การจำหน่ายสินค้า การผลิต การสื่อสาร)

ซึ่งรวมถึงสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรม

สังคมอุตสาหกรรม- นี่คือรูปแบบการจัดชีวิตทางสังคมที่ผสมผสานเสรีภาพและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลเข้ากับหลักการทั่วไปที่ควบคุมกิจกรรมร่วมกันของพวกเขา โดดเด่นด้วยความยืดหยุ่นของโครงสร้างทางสังคม การเคลื่อนย้ายทางสังคม และระบบการสื่อสารที่พัฒนาแล้ว

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 แนวคิดของสังคมหลังอุตสาหกรรม (ข้อมูล) ปรากฏขึ้นซึ่งเกิดจากการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในด้านเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ บทบาทนำในสังคมได้รับการยอมรับว่าเป็นบทบาทของความรู้และข้อมูลคอมพิวเตอร์และอุปกรณ์อัตโนมัติ บุคคลที่ได้รับการศึกษาที่จำเป็นและสามารถเข้าถึงข้อมูลล่าสุดจะมีโอกาสได้เปรียบในการเลื่อนลำดับชั้นทางสังคม เป้าหมายหลักของบุคคลในสังคมคืองานสร้างสรรค์

ด้านลบของสังคมหลังอุตสาหกรรมคืออันตรายจากการควบคุมทางสังคมที่เพิ่มขึ้นในส่วนของรัฐ ซึ่งเป็นชนชั้นนำที่ปกครองโดยการเข้าถึงข้อมูลและสื่ออิเล็กทรอนิกส์ และการสื่อสารเหนือผู้คนและสังคมโดยรวม

คุณสมบัติที่โดดเด่นของสังคมหลังอุตสาหกรรม:

การเปลี่ยนแปลงจากการผลิตสินค้าไปสู่เศรษฐกิจการบริการ

การเพิ่มขึ้นและการครอบงำของผู้เชี่ยวชาญด้านวิชาชีพด้านเทคนิคที่มีการศึกษาสูง

บทบาทหลักของความรู้ทางทฤษฎีในฐานะแหล่งที่มาของการค้นพบและการตัดสินใจทางการเมืองในสังคม

การควบคุมเทคโนโลยีและความสามารถในการประเมินผลของนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค

การตัดสินใจบนพื้นฐานของการสร้างเทคโนโลยีอัจฉริยะรวมถึงการใช้เทคโนโลยีสารสนเทศที่เรียกว่า

*ประเภทอื่นเป็นของ D. Bell ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเขาเน้นย้ำ:

1. ก่อนยุคอุตสาหกรรมสังคม (ดั้งเดิม) ปัจจัยที่เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับพวกเขาคือโครงสร้างทางการเกษตร อัตราการพัฒนาการผลิตที่ต่ำ การควบคุมพฤติกรรมของผู้คนอย่างเข้มงวดตามประเพณีและประเพณี สถาบันหลักในพวกเขาคือกองทัพและคริสตจักร 2. ทางอุตสาหกรรมสังคมที่มีคุณสมบัติหลักคืออุตสาหกรรมที่มีบริษัทและบริษัทเป็นหัวหน้า การเคลื่อนย้ายทางสังคม (การเคลื่อนไหว) ของบุคคลและกลุ่ม การขยายตัวของเมืองของประชากร การแบ่งแยกและความเชี่ยวชาญด้านแรงงาน

3. หลังอุตสาหกรรมสังคม. การเกิดขึ้นของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ ในสังคมดังกล่าว คุณค่าและบทบาทของความรู้ ข้อมูล ทุนทางปัญญา ตลอดจนมหาวิทยาลัยซึ่งเป็นสถานที่ผลิตและความเข้มข้นเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ภาคบริการมีความเหนือกว่าภาคการผลิต การแบ่งชนชั้นกำลังหลีกทางให้กับมืออาชีพ

ประเภททั่วไป สเปนเซอร์. สังคมทหารเทียบกับสังคมอุตสาหกรรม

ลักษณะ	สมาคมทหาร	สังคมอุตสาหกรรม
กิจกรรมที่โดดเด่น	การป้องกันและพิชิตดินแดน	การผลิตและการแลกเปลี่ยนสินค้าและบริการอย่างสันติ
หลักการบูรณาการ (รวม)	ความตึงเครียดและการคว่ำบาตรที่รุนแรง	ความร่วมมือข้อตกลงฟรี
ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐ	การปกครองของรัฐ การจำกัดเสรีภาพ	รัฐสนองความต้องการของบุคคล
ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับองค์กรอื่นๆ	อำนาจครอบงำของรัฐ	การครอบงำขององค์กรเอกชน
โครงสร้างทางการเมือง	การรวมศูนย์, ระบอบเผด็จการ	การกระจายอำนาจประชาธิปไตย
การแบ่งชั้น	การกำหนดสถานะ ความคล่องตัวต่ำ สังคมปิด	บรรลุสถานะ มีความคล่องตัวสูง สังคมเปิด
กิจกรรมทางเศรษฐกิจ	Autorky ลัทธิกีดกันการพึ่งพาตนเอง	การพึ่งพาซึ่งกันและกันทางเศรษฐกิจ การค้าเสรี
ค่านิยมที่โดดเด่น	ความกล้าหาญ วินัย การยอมจำนน ความภักดี ความรักชาติ	ความคิดริเริ่ม ความมีไหวพริบ ความเป็นอิสระ ความมีประสิทธิผล

7. สังคมสมัยใหม่ โลกาภิวัฒน์ความทันสมัย ความทันสมัย- หนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของสังคมวิทยาซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนจากสังคมดั้งเดิมไปสู่ความทันสมัย ​​"ความทันสมัย"

สำหรับ E. Durkheim สังคมยุคใหม่คือสังคมที่มี "ความสามัคคีแบบอินทรีย์" ซึ่งเต็มไปด้วย "ความผิดปกติ" สำหรับ K. Marx ลักษณะเฉพาะของสังคมสมัยใหม่ถูกกำหนดโดยการผลิตแบบทุนนิยม M. Weber มองเห็นความเฉพาะเจาะจงของความทันสมัยในการเติบโตของความมีเหตุผล F. Tennis วางแนวความคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ความทันสมัยโดยแทนที่ "ชุมชน" ด้วย "สังคม" นั่นคือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในประเภทของการเชื่อมโยงทางสังคม G. Simmel มุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์เช่นเงินซึ่งเป็นสื่อกลางในความสัมพันธ์ของมนุษย์และทำให้เป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นต้น- การผลิตทางอุตสาหกรรมและเทคโนโลยีที่ซับซ้อนโดยอาศัยการใช้พลังงานไอน้ำและ (ต่อมา) พลังงานไฟฟ้าและนิวเคลียร์ - ประชากรในเมืองมีมากกว่าประชากรในชนบท - การผลิตมุ่งเป้าไปที่ตลาดมวลชน - ระบบชนชั้นของความไม่เท่าเทียมกัน ความคล่องตัวทางสังคมสูง - สถานะที่ได้รับมีชัยเหนือสถานะที่กำหนด - การครอบงำของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์, ฆราวาส, มวลศึกษา; - การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รวดเร็วโดยมุ่งเน้นที่อนาคตเป็นหลัก - ปัจเจกนิยม; - ครอบครัวนิวเคลียร์ (แต่งงานแล้ว) - ค่านิยมและบรรทัดฐานที่ไม่แน่นอนและขัดแย้งกัน - การแพร่กระจายขององค์กรที่เป็นทางการและระบบราชการ - ระบบการเมืองประชาธิปไตย ความทันสมัยของประเทศในยุโรปตะวันตก (และสหรัฐอเมริกา) เรียกว่าการปรับปรุงให้ทันสมัยเบื้องต้น มันถูกสร้างขึ้นโดยตรรกะภายในของการพัฒนาสังคมเหล่านี้ ความทันสมัยของสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกซึ่งดำเนินไปตามเส้นทางนี้ภายใต้อิทธิพลทางตรงหรือทางอ้อมของตะวันตกเรียกว่าความทันสมัยขั้นที่สอง เกิดขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่สั้นกว่ามาก บนพื้นฐานทางวัฒนธรรมที่แตกต่างจากยุโรปอย่างมาก ในเรื่องนี้ความทันสมัยขั้นที่สองนั้นมาพร้อมกับปัญหาเฉพาะมากมายที่เกิดจากปัจจัยทางวัฒนธรรม การปรับปรุงให้ทันสมัยไม่เพียงแต่หมายความถึงการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างพื้นฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเชิงลึกด้วย ด้านวัฒนธรรมของการปรับปรุงให้ทันสมัยจะเป็นที่สนใจของเราเป็นอันดับแรก วัฒนธรรมเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ความทันสมัย? ให้เราพิจารณาปัญหานี้โดยใช้ตัวอย่างของสังคมตะวันตก - "ผู้บุกเบิกความทันสมัย" โลกาภิวัตน์.โลกาภิวัตน์เป็นหนึ่งในกระแสหลักของสังคมยุคใหม่ สังคมกำลังพึ่งพาซึ่งกันและกันในทุกด้าน ทั้งการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และขนาดของการพึ่งพาซึ่งกันและกันเหล่านี้กำลังกลายเป็นระดับโลกอย่างแท้จริง มนุษยชาติกำลังเปลี่ยนแปลงไปสู่ความสมบูรณ์ทางสังคมที่โอบรับผู้คนทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก “แนวคิดเรื่องความเป็นสากล... เชื่อมโยงปัจเจกบุคคล มนุษยชาติ และองค์ประกอบและปัจจัยที่มีปฏิสัมพันธ์ทั้งหมดของระบบโลก เชื่อมโยงปัจจุบันและอนาคตเข้าด้วยกัน เชื่อมโยงการกระทำและผลลัพธ์สุดท้ายของพวกเขา” วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับโครงสร้างระดับโลกของความสัมพันธ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงแต่ละสังคมให้เป็นระบบเดียว โลกาภิวัตน์เป็นหนึ่งในกระแสหลักของสังคมยุคใหม่ สังคมกำลังพึ่งพาซึ่งกันและกันในทุกด้าน ทั้งการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และขนาดของการพึ่งพาซึ่งกันและกันเหล่านี้กำลังกลายเป็นระดับโลกอย่างแท้จริง มนุษยชาติกำลังเปลี่ยนแปลงไปสู่ความสมบูรณ์ทางสังคมที่โอบรับผู้คนทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก “แนวคิดเรื่องความเป็นสากล... เชื่อมโยงปัจเจกบุคคล มนุษยชาติ และองค์ประกอบและปัจจัยที่มีปฏิสัมพันธ์ทั้งหมดของระบบโลก เชื่อมโยงปัจจุบันและอนาคตเข้าด้วยกัน เชื่อมโยงการกระทำและผลลัพธ์สุดท้ายของพวกเขา” วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับโครงสร้างระดับโลกของความสัมพันธ์ทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงแต่ละสังคมให้เป็นระบบเดียวโลกาภิวัตน์

- กระบวนการเปลี่ยนแปลงเศรษฐกิจโลกให้เป็นตลาดเดียวสำหรับสินค้า บริการ แรงงาน และทุน8. ระบบสังคม การจำแนกประเภทของสังคม ระบบ.- นี่คือชุดของปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมที่มีความสัมพันธ์และเชื่อมโยงระหว่างกันและก่อตัวเป็นวัตถุทางสังคมบางอย่าง วัตถุนี้ทำหน้าที่เป็นเอกภาพของส่วนที่เชื่อมต่อถึงกัน (องค์ประกอบส่วนประกอบระบบย่อย) การโต้ตอบซึ่งระหว่างกันและกับสภาพแวดล้อมจะกำหนดการดำรงอยู่การทำงานและการพัฒนาโดยรวม ระบบใด ๆ สันนิษฐานว่ามีระเบียบภายในและการสร้างขอบเขตที่แยกออกจากวัตถุอื่น โครงสร้าง – จัดเตรียมลำดับภายในของการเชื่อมต่อองค์ประกอบระบบ สิ่งแวดล้อม – ​​กำหนดขอบเขตภายนอกของระบบ โครงสร้างของระบบสังคมคือวิธีการเชื่อมโยงระหว่างระบบย่อย ส่วนประกอบ และองค์ประกอบที่มีปฏิสัมพันธ์ในระบบ เพื่อให้มั่นใจถึงความสมบูรณ์ของระบบ องค์ประกอบหลัก (หน่วยทางสังคม) ของโครงสร้างทางสังคมของสังคม ได้แก่ ชุมชนทางสังคม สถาบันทางสังคม กลุ่มทางสังคม และองค์กรทางสังคม ตามความเห็นของ T. Parsons ระบบสังคมจะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดบางประการ กล่าวคือ: - ต้องปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อม (การปรับตัว) - เธอต้องมีเป้าหมาย (ความสำเร็จตามเป้าหมาย) - องค์ประกอบทั้งหมดจะต้องประสานกัน (บูรณาการ) - ค่าจะต้องถูกเก็บรักษาไว้ในนั้น (การรักษาโมเดล) ที. พาร์สันส์เชื่อว่าสังคมเป็นระบบสังคมประเภทพิเศษ มีความเชี่ยวชาญสูงและพึ่งพาตนเองได้ ความสามัคคีในการทำงานได้รับการรับรองโดยระบบย่อยทางสังคม T. Parsons ถือว่าระบบย่อยทางสังคมของสังคมเป็นระบบ: เศรษฐศาสตร์ (การปรับตัว) การเมือง (ความสำเร็จตามเป้าหมาย) วัฒนธรรม (การรักษาแบบจำลอง) หน้าที่ของสังคมบูรณาการนั้นดำเนินการโดยระบบ "ชุมชนสังคม" ซึ่งประกอบด้วยโครงสร้างของบรรทัดฐานเป็นหลักการจำแนกประเภท: ระบบสังคมเป็นเอกภาพที่สำคัญ องค์ประกอบหลักคือผู้คน ปฏิสัมพันธ์ ความสัมพันธ์ และการเชื่อมโยง การเชื่อมโยง ปฏิสัมพันธ์ และความสัมพันธ์เหล่านี้ยั่งยืนและทำซ้ำในกระบวนการทางประวัติศาสตร์บนพื้นฐานของกิจกรรมร่วมกันของผู้คนที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นตามระดับทั่วไป: -การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (จำนวนทั้งสิ้นของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต) - ชุมชนทางสังคมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวบนพื้นฐานใด ๆ (ประเทศ ชนชั้น กลุ่มชาติพันธุ์ การตั้งถิ่นฐาน) - องค์กรที่ดำเนินงานในภาคส่วนของเศรษฐกิจที่แท้จริง (การผลิต) - ระดับหลักของระบบสังคม , แยกแยะ ลงชื่อเข้าใช้ – ที่นี่แต่ละคนมีการติดต่อโดยตรงกับทุกคน (ทีม, แผนก) ตามอาณาเขต: -สหพันธ์ - เรื่องของสหพันธ์ - สมาคมเทศบาล (เมือง เมือง ฯลฯ ) ในด้านชีวิตสาธารณะ: - เศรษฐกิจ (อุตสาหกรรม การสื่อสาร เกษตรกรรม การขนส่ง การก่อสร้าง) -การเมือง - ทางสังคม - จิตวิญญาณ - ครอบครัวและครัวเรือน

หลักจรรยาบรรณ

ในสังคมสมัยใหม่ไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างผู้คน (เช่นเดียวกับในอินเดียโบราณ) ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่าศีลธรรมและมาตรฐานของความประพฤติควรเป็นเช่นนั้น เหมือนกันสำหรับทุกคน

แน่นอนว่าการเบี่ยงเบนจากกฎนี้ทุกคนสังเกตเห็นและยอมรับ แต่ถือเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ซึ่งสามารถหลีกเลี่ยงได้หากผู้คนเป็นคนดี ในความเป็นจริงบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมของผู้ปฏิบัติงานในสาขาต่างๆของกิจกรรม ควรแตกต่างออกไปหรือคนจะไม่สามารถประพฤติตนได้อย่างเหมาะสม นอกจากนี้บรรทัดฐานเหล่านี้ยังไม่เข้ากันอย่างสมบูรณ์

เราไม่ได้พูดถึงคุณธรรมและจริยธรรมด้วยซ้ำ แต่เกี่ยวกับบางสิ่งที่ดั้งเดิมกว่ามาก - นั่นคือเกี่ยวกับสิ่งที่คนทั่วไป คาดหวังจากกัน ตามกฎแล้วไม่มีใครคิดว่าทุกคนจะมีศีลธรรมสูงต่อเขา แต่ทุกคนก็คาดหวังว่าพฤติกรรมของผู้อื่นจะเป็นอย่างน้อย มีเหตุผล.มันอาจจะดีหรือไม่ดีแต่ก็ไม่ ไร้ความหมายในกรณีนี้บุคคลนั้นถูกกล่าวว่าประพฤติตน "ตามปกติ"

ดังนั้นพฤติกรรมปกติก็คือพฤติกรรมที่คาดหวัง ในกรณีนั้น บรรทัดฐานคือชุดของความคาดหวังทางสังคมเกี่ยวกับพฤติกรรมของผู้คนในสาขากิจกรรมเฉพาะ

กฎเกณฑ์มีผลบังคับใช้กับ ทั้งหมดแง่มุมของพฤติกรรม (เช่น มีบรรทัดฐานของความร่วมมือ แต่ก็มีบรรทัดฐานของความขัดแย้งด้วย)

ความหมายของพฤติกรรมปกติ

โดยทั่วไปแล้ว ปกติสามารถพิจารณาพฤติกรรมในด้านกิจกรรมใดก็ได้ พฤติกรรมใด ๆ ที่ไม่ทำลายความสัมพันธ์ทางสังคมก่อให้เกิดกิจกรรมด้านนี้

ดังนั้นในสังคมใด ๆ ความเสียหายหรือการใช้ทรัพย์สินของผู้อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาตถือเป็นการละเมิดบรรทัดฐานของพฤติกรรม เนื่องจากพฤติกรรมดังกล่าวละเมิด (และทำลาย) ความสัมพันธ์ ทรัพย์สินทรัพย์สินเป็นที่ยอมรับในสังคมหนึ่งๆ ในเวลาเดียวกันการกระทำแบบเดียวกันต่อสมาชิกของสังคมอื่นบางครั้งก็ถือว่าเป็นเรื่องปกติและเป็นที่ยอมรับเนื่องจากไม่ละเมิดความสัมพันธ์ทางสังคมใน ที่ให้ไว้สังคม.

แน่นอนว่าคำจำกัดความดังกล่าวอาจกว้างเกินไป: ในสังคมใดก็ตาม มีภาระผูกพันและข้อห้ามมากมายที่เกิดขึ้นเนื่องจากสถานการณ์ที่ค่อนข้างสุ่ม แต่บรรทัดฐานที่จำเป็นทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสังคมใด ๆ ก็เหมือนกัน เนื่องจากมีแรงจูงใจที่เท่าเทียมกัน ความสมบูรณ์ของบรรทัดฐานดังกล่าวประกอบขึ้นเป็นสิ่งที่บางครั้งเรียกว่า "กฎธรรมชาติ"

ควรสังเกตว่าบรรทัดฐานของพฤติกรรมไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกัน มันมักจะเกิดขึ้นที่พฤติกรรมที่ไม่ละเมิดความสัมพันธ์ทางสังคมในด้านหนึ่ง (และในแง่นี้เป็นเรื่องปกติ) ละเมิดพวกเขาในอีกด้านหนึ่ง ความขัดแย้งระหว่างบรรทัดฐานของพฤติกรรมสามารถเรียกได้ว่า ความขัดแย้งทางสังคมเห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านั้น (ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง) เกิดขึ้นในทุกสังคมที่เรารู้จัก

ค่านิยม

ค่าเราจะเรียกความสามัคคีของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่นำมาใช้ในกิจกรรมบางสาขา หรือในอีกทางหนึ่ง คุณค่าคือสิ่งที่ไม่สามารถขัดแย้งกับบรรทัดฐานใดๆ ของทรงกลมที่กำหนดได้

ค่านิยมมักจะไม่ค่อยเข้าใจเท่าไรนัก มีประสบการณ์โดยผู้คน - เป็นสิ่งที่กระตุ้นอารมณ์ที่จดจำได้ง่าย คุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของค่านิยมจากมุมมองนี้คือความเป็นอยู่ วัตถุแห่งความทะเยอทะยาน:ผู้คนต้องการให้ความสัมพันธ์ทางสังคมสอดคล้องกับค่านิยมเหล่านี้และไม่ต้องการสิ่งที่ตรงกันข้าม

นี่ไม่ได้หมายความว่าค่านิยมเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ในทางตรงกันข้ามสามารถอธิบายทั้งหมดได้อย่างมีเหตุผลซึ่งจะอธิบายด้านล่าง

การพูดนอกเรื่อง: ปัจเจกนิยมและลัทธิส่วนรวม

ในการสนทนาต่อไปนี้ เราจะใช้คำว่า "ค่านิยมส่วนบุคคล" และ "ค่านิยมส่วนรวม" ในขอบเขตของอำนาจและขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนพฤติกรรมของมนุษย์ก็คือ นักสะสม,และในขอบเขตของทรัพย์สินและวัฒนธรรม - ปัจเจกชนดังนั้น บุคคลที่พฤติกรรมเกี่ยวข้องกับกิจกรรมสองด้านแรกมากกว่าสามารถถูกเรียกว่า "นักสะสม" และในกรณีตรงกันข้าม "นักแยกบุคคล" นอกจากนี้ “ลัทธิรวมกลุ่ม” และ “ลัทธิปัจเจกชน” ยังหมายถึงทัศนคติทางอารมณ์ต่อพฤติกรรมของตนเอง

ในที่นี้ “ลัทธิรวมกลุ่ม” เป็นที่เข้าใจไม่มากเท่ากับความผูกพันกับสังคมของผู้อื่น แต่เป็นความจริงที่ว่าในบางสถานการณ์บุคคลโดยทั่วไป คำนึงถึงคนอื่นวาง ของคุณพฤติกรรมขึ้นอยู่กับ ของพวกเขาพฤติกรรม. พฤติกรรมนี้อาจถูกตำหนิทางศีลธรรม แต่ยังคงเป็นพฤติกรรมส่วนรวมตราบเท่าที่เป็นเช่นนั้น มุ่งความสนใจไปที่คนอื่น

ปัจเจกนิยมไม่ได้หมายความถึงความเกลียดชัง ความเกลียดชัง หรือการดูถูกผู้อื่นแต่อย่างใด บุคคลอาจคิดกับตัวเองว่าเขารักผู้คนและ จริงหรือรักพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขายังคงเป็นปัจเจกนิยม ปัจเจกนิยมในที่นี้เข้าใจว่าเป็นพฤติกรรมที่บุคคล ไม่ได้คำนึงถึงพฤติกรรมของผู้อื่นไม่ถือว่าจำเป็นต้องคิดถึงพวกเขาและโดยทั่วไป ไม่เชื่อมต่อพฤติกรรมของเขากับคนอื่น แต่การกระทำของเขาขึ้นอยู่กับการพิจารณาบางอย่างของเขาเอง นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาเพิกเฉยต่อความคิดเห็นของคนอื่น ไม่ฟังคำแนะนำใด ๆ ฯลฯ นักปัจเจกชนพร้อมที่จะรับฟังความคิดเห็นของผู้อื่น - แต่เฉพาะในกรณีที่มีเหตุผลที่ไม่มีตัวตนเช่นตรรกะ แต่นี่หมายความว่าเขา "ฟัง" ไม่ใช่คนอื่น แต่ ตรรกะของเขาความคิดเห็นของคนอื่นมีความสำคัญสำหรับเขาในกรณีนี้เท่านั้น เขาอาจปฏิบัติตามความคิดเห็นของผู้อื่นและด้วยเหตุผลอื่น ๆ เช่น เพราะเขาถูกบังคับให้ทำเช่นนั้น แต่ในกรณีนี้ เขาก็คำนึงถึงด้วย ด้วยกำลังและไม่ใช่กับผู้คน เขาอาจปฏิบัติตามแบบแผนและกฎเกณฑ์แห่งความเหมาะสมอย่างรอบคอบ แต่เพียงเพราะเขาไม่ต้องการปัญหา ทั้งหมดนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาเป็นนักปัจเจกนิยม

ในทางกลับกัน นักสะสมสามารถเป็นคนที่ไม่สะดวกและไม่เป็นที่พอใจมากกว่ามาก มี "ลัทธิรวมกลุ่มที่ไม่ดี" หลายประเภท ซึ่งสามารถเป็นตัวอย่างในอพาร์ตเมนต์ส่วนกลางได้ แต่เมื่อเราเห็นคนทำอะไรสักอย่าง เท่านั้นเพราะคนอื่น (หรือบุคคลอื่น) จะ ดี(หรือ ไม่น่าพึงพอใจ) เรากำลังเผชิญกับพฤติกรรมแบบกลุ่มนิยม ปัจเจกชนจะพิจารณาเรื่องไร้สาระนี้ในทุกกรณีเนื่องจากเขาจริงๆ ไม่เป็นไรถึงผู้อื่น

ค่านิยมหลัก

มีค่านิยมหลักเพียงห้าประการเท่านั้น โดยสี่ค่านั้นสอดคล้องกับขอบเขตของกิจกรรม และค่านิยมหลักหนึ่งค่านั้นสอดคล้องกับกิจกรรมโดยทั่วไป ดังนั้นค่าสี่ค่าจึงสัมพันธ์กับบรรทัดฐานของพฤติกรรมในแต่ละทรงกลมและค่าหนึ่งเกี่ยวข้องกับเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกิจกรรมใด ๆ โดยทั่วไป

ขอบเขตของความสัมพันธ์ชุมชน: ความยุติธรรม

ในขอบเขตของพฤติกรรมชุมชน ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนมีความสำคัญยิ่ง ควรจำไว้ว่าความสัมพันธ์หลักในด้านความสัมพันธ์ของชุมชน สมมาตร.แนวคิดเรื่องความยุติธรรมขึ้นอยู่กับข้อกำหนดที่ว่าความสัมพันธ์แบบสมมาตรระหว่างผู้คนจะต้องสมมาตรเท่ากัน กล่าวคือ ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในกิจการร่วมกันอย่างเท่าเทียมกันนอกจากนี้ เนื่องจากความสัมพันธ์ไม่ใช่การกระทำ มีความยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม ความยุติธรรมจึงค่อนข้างเท่าเทียมกัน โอกาสกระทำแต่ไม่มีตัวตน ผลลัพธ์การกระทำ

แนวคิดเรื่องความยุติธรรมไม่เทียบเท่ากับแนวคิดเรื่อง "ความเสมอภาค" ในความหมายของ "ความเหมือนกัน" “ความเหมือนกัน” เป็นไปตามเกณฑ์ของความสมมาตรอย่างแน่นอน แต่เป็นกรณีที่ง่ายที่สุด เช่น “วิธีแก้ปัญหาเล็กๆ น้อยๆ” ในคณิตศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นสิ่งที่ไม่สามารถทำได้และไม่พึงปรารถนาสำหรับผู้คนเอง แม้แต่คนที่ยังอยู่ในกรอบของความสัมพันธ์ในชุมชนล้วนๆ ก็ตาม เมื่อพิจารณาแนวคิดเรื่องความยุติธรรมอย่างใกล้ชิดแล้ว ก็ต้องใช้การกำหนด "เพื่อตัวเขาเอง" และลงมาเป็นแนวคิดที่ว่าความสัมพันธ์ทั้งหมดในสังคมต้องมีข้อเสีย การกระทำต้องเท่ากับปฏิกิริยา ฯลฯ เป็นต้น แน่นอนว่า ทรัพย์สินและอำนาจของความสัมพันธ์ถูกมองจากมุมมองนี้ว่าเป็นสิ่งที่ไม่ยุติธรรมในตัวเอง (และเป็นแหล่งที่มาของความอยุติธรรมทุกประเภท) และค่อนข้างถูกต้อง เนื่องจากความสัมพันธ์เหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วไม่สมมาตร

แนวคิดเรื่องความยุติธรรมนั้นสมเหตุสมผลสำหรับคนจำนวนมากเท่านั้นต่อส่วนรวม มันขึ้นอยู่กับ การเปรียบเทียบประชากร. แนวคิดเรื่องความยุติธรรมมีความสัมพันธ์กัน หนึ่งคนไม่สมเหตุสมผล (โรบินสันบนเกาะของเขาในขณะที่เขาอยู่คนเดียวก็ไม่มีโอกาสที่จะกระทำการที่ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม) ในทางกลับกัน ความคิดนี้ไม่ใช่สิ่งที่ "เป็นบวก" ความยุติธรรมไม่มีในตัวเอง เนื้อหา.ความยุติธรรมไม่ได้ต้องการให้ “ทุกคนมีช่วงเวลาที่ดี” เธอเรียกร้องให้ทุกคนมีความรู้สึกบางอย่าง ดีพอๆ กันหรือ แย่พอๆ กัน- มักจะเป็นอย่างหลังด้วยซ้ำเนื่องจากจัดการได้ง่ายกว่า สิ่งสำคัญคือมันเป็น ทุกคนและ เหมือนกัน(นั่นคือสมมาตร) อะไรกันแน่มันจะเหมือนกันสำหรับทุกคน - ไม่สำคัญนัก

เมื่อพูดถึง “แนวคิดเรื่องความยุติธรรม” อาจดูเหมือนเรากำลังคุยกันอยู่ ทฤษฎีหรือแนวคิดเกี่ยวกับความยุติธรรมคืออะไร มีทฤษฎีดังกล่าวอยู่จริงๆ มีค่อนข้างมาก และพวกเขาตีความปัญหานี้แตกต่างออกไปมาก แต่เราไม่ได้พูดถึงทฤษฎี แต่เกี่ยวกับข้อเท็จจริงของพฤติกรรม ในกรณีนี้ ความยุติธรรมสามารถให้คำจำกัดความได้ดังนี้ ความยุติธรรมคือสิ่งที่ผู้คน ซึ่งรอคอยจากความสัมพันธ์ระหว่างชุมชน จากพฤติกรรมของคนอื่นๆ ในพื้นที่นี้ ความคาดหวังเหล่านี้ไม่ได้เกิดจากการสะท้อนถึงความดีและความชั่ว แต่เกิดจากคุณสมบัติของความสัมพันธ์ในชุมชนเอง

แนวคิดเรื่องความยุติธรรมคือความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างผู้คนควรมีความสมมาตร - โดยตรงหรือ "ในท้ายที่สุด"

และอีกอย่างหนึ่ง ว่ากันว่าแนวคิดเรื่องความยุติธรรมนั้นไร้ความหมาย นี่ไม่ใช่ความพยายามที่จะประณามแนวคิดนี้เอง เราไม่ประณามการดำรงอยู่ของสังคม - และแนวคิดเรื่องความยุติธรรมเป็นผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมัน นอกจากนี้ยังจำเป็นต่อสังคมจริงๆ แม้ว่าอาจจะไม่เพียงพอสำหรับการทำงานตามปกติก็ตาม ความยุติธรรมเพื่อที่จะให้มีความหมายนั้นจำเป็นต้องมีอย่างอื่น เติม.

ความคิดนี้ไม่มีความหมายด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่อง "สมมาตร" ค่อนข้างคลุมเครือ นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับรูปแบบสมมาตรที่ซับซ้อน - เมื่อไม่ใช่ "ทุกคนมีทุกอย่างเหมือนกัน" แต่ "คนหนึ่งชดเชยอีกคนหนึ่ง" ยกตัวอย่างเช่น หากสามีหาเงินเอง ทำอาหารเอง ล้างจาน โดยทั่วไปจะทำทุกอย่างด้วยตัวเอง และภรรยาก็ดำรงชีวิตอยู่อย่างมีเงินหาเลี้ยงชีพและใช้เขาเป็นคนรับใช้อย่างอิสระ ไม่มีใครจะเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นภาวะที่ยุติธรรม แต่สมมติว่าเธอกำลังนั่งอยู่กับลูก เป็นที่ชัดเจนโดยสัญชาตญาณว่า “สิ่งหนึ่งที่คุ้มค่ากับอีกสิ่งหนึ่ง” และสถานการณ์ดูยุติธรรมมากขึ้น

ในชีวิตจริง คำถามที่ว่า “อะไรคุ้มค่ากับสิ่งใด” เป็นปัญหาพื้นฐาน และแท้จริงแล้วคือปัญหาความยุติธรรม นอกจากนี้ยังใช้กับราคาในความหมายทางการเงินที่แท้จริงที่สุดด้วย ใครๆ ก็เข้าใจว่ามีแนวคิดเรื่อง “ราคายุติธรรม” อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ไม่ได้มาจากขอบเขตของทรัพย์สิน - ราคาที่ยุติธรรมโดยสิ้นเชิงจะทำให้ "ชีวิตทางเศรษฐกิจ" เป็นไปไม่ได้เลย

สถานการณ์ที่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลโดยส่วนใหญ่มีความเป็นธรรมสามารถเรียกได้หลายชื่อ แต่ในกรณีส่วนใหญ่กลับเรียกว่าสถานการณ์ที่ตรงกันข้าม ความไม่เท่าเทียมกัน(แม้ว่านี่จะไม่ใช่คำที่แม่นยำนักก็ตาม)

ขอบเขตการเป็นเจ้าของ: ผลประโยชน์

เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ของการครอบครองนั้นไม่สมมาตร หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือไม่สมมาตร กล่าวคือ ไม่รวมความสมมาตร ความแตกต่างระหว่างเจ้าของกับคนอื่นๆ นั้นยอดเยี่ยมมาก: เขาสามารถทำกับทรัพย์สินของเขาในสิ่งที่คนอื่นไม่มีสิทธิ์ทำ

ขอบเขตของทรัพย์สินยังมีบรรทัดฐานของความสัมพันธ์และคุณค่าของมันเองด้วย คุณสามารถเรียกมันว่าเป็นความคิดได้ ประโยชน์.หากความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนควรจะเป็น ยุติธรรม,ดังนั้นความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินจะต้องเป็น มีประโยชน์สำหรับผู้ที่เข้าร่วม (สำหรับเจ้าของเป็นหลัก)

ขอย้ำอีกครั้งว่าเราไม่ได้กำลังพูดถึงทฤษฎี เรามาทำความเข้าใจถึงผลประโยชน์ดั้งเดิมที่สุด - ผลประโยชน์ที่ทุกคนต้องการเพื่อตนเอง มันลงมาเพื่อ "มันดีกว่าเมื่อก่อน"โดยคำว่า "ดีที่สุด" เรามักจะหมายถึง การคูณความมั่งคั่ง สุขภาพ และทรัพย์สมบัติโดยทั่วไป

ดังนั้นความคิด ประโยชน์คือความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินควรส่งเสริม การคูณวัตถุทรัพย์สิน (ทั้งวัตถุและอื่น ๆ ) และไม่ทำให้เสียหายหรือถูกทำลาย

ตัวแปรที่เป็นเอกลักษณ์ของมูลค่าเช่นผลประโยชน์คือ ดี.ความดีสามารถนิยามได้ว่าเป็น "ผลประโยชน์ต่อผู้อื่น" “การทำความดี” หมายถึง “การทำบางสิ่งบางอย่าง” มีประโยชน์สำหรับบุคคลอื่น”,“ ให้บางสิ่งบางอย่างแก่เขา” หรือ“ ทำบางสิ่งเพื่อเขา” (อย่างไรก็ตามคำว่า "ดี" ในหลายภาษา แต่เดิมหมายถึง "ทรัพย์สิน" ซึ่งยังคงอยู่ในคำพูดประจำวันของรัสเซียถึง ในวันนี้) อย่างไรก็ตาม คำว่า “ดี” ก็มีความหมายเพิ่มเติมบางประการเช่นกันซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

แน่นอนว่าผลประโยชน์ก็สามารถต้องการได้เช่นกัน ถึงตัวฉันเองและ ถึงผู้อื่นให้เราทราบเพียงว่าผลประโยชน์นั้นเอง (และเป็นผลดี) ไม่เกี่ยวข้องกับความยุติธรรม- สาเหตุหลักมาจากไม่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบกับบุคคลอื่น ที่นี่คนเปรียบเทียบตัวเอง (หรือคนอื่น) ด้วย ตัวคุณเองเหมือนกัน (หรือกับเขา) ไม่ใช่กับคนอื่น ความคิดที่ดียิ่งกว่านั้นไม่ใช่ความคิด ความเหนือกว่าผู้อื่นคนที่ต้องการความดีให้กับตัวเองไม่ได้ต้องการรู้สึกดีขึ้นกว่า คนอื่นกล่าวคือเพื่อให้เขารู้สึกดีขึ้นกว่าเดิม ก่อนหน้านี้,หรือจะกินอะไร ตอนนี้.บุคคลเปรียบเทียบสถานการณ์ของเขาไม่ใช่กับคนอื่น (เขาอาจไม่คิดถึงพวกเขาด้วยซ้ำ) แต่กับสถานการณ์ในอดีต (หรือปัจจุบัน) ของเขาเอง

สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาไม่สร้างประโยชน์ให้กับตนเอง แต่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เช่น ลูกของพวกเขาหรือผู้หญิงที่พวกเขารัก ในกรณีเช่นนี้ก็ดี ถึงอย่างไรก็ตามไม่ว่าจะยุติธรรมหรือไม่ก็ตาม “ฉันมอบเสื้อคลุมขนมิงค์ให้ที่รักของฉันเพราะฉันอยากเห็นเธอมีความสุข” โจรที่ขโมยของดังกล่าวกล่าว เขาทำได้ดีไหม? พูดอย่างเป็นกลางใช่ ถึงเธอเขาต้องการ "ทำความดี" อย่างแน่นอน ไม่ว่าใครก็ต้องเสียค่าใช้จ่ายก็ตาม ในสถานการณ์ที่ไม่ดราม่ามากนัก ผู้เป็นพ่อต้องการช่วยลูกชาย จึงพาเขาเข้ามหาวิทยาลัยอันทรงเกียรติ “ผ่านสายสัมพันธ์” แม้ว่านี่จะไม่ยุติธรรมอย่างยิ่งกับผู้สมัครคนอื่นๆ ทั้งหมดก็ตาม เขาก็แค่ ไม่คิดเกี่ยวกับพวกเขา

ควรสังเกตว่าแนวคิดเรื่องผลประโยชน์ไม่เพียงแต่ไม่สมมาตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้วย แบบอะซิงโครนัสเธอถือว่า การเปรียบเทียบสองจุดที่แตกต่างกันในเวลา(อดีตและปัจจุบันหรือปัจจุบันและอนาคต) "การทำสิ่งที่ดี" มักจะหมายถึง "การทำดีกว่า" เคยเป็น".

ผลประโยชน์ไม่ใช่ความคิดที่มีความหมายมากกว่าความยุติธรรม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การปรารถนาดี (เพื่อตนเองหรือผู้อื่น) หมายถึงการปรารถนา การครอบครองสิ่งที่ไม่มีอยู่ตอนนี้ “ดีกว่า” มีความเข้าใจในที่นี้ในแง่นี้ แต่ความคิดของ อะไรกันแน่ควรมีและ มันคุ้มค่าไหมให้มีโดยส่วนรวมโดยคำนึงถึงประโยชน์อย่างยิ่ง เลขที่ความคิดเหล่านี้ต้องมาจากที่อื่น ในชีวิตประจำวัน ทุกอย่างเรียบง่าย: “ดีกว่า” สำหรับตัวคุณเอง หมายถึง “ฉันจะทำอย่างไร” ฉันต้องการ"หรือ" ตามที่ฉันคิด มีประโยชน์สำหรับตัวคุณเอง" และสำหรับอย่างอื่น - ส่วนผสมของ "ชอบ ถึงเขาต้องการ" (ตามความคิดของฉัน) และ "เขาเป็นยังไงบ้าง มันจะดีกว่า“(ตามความคิดผมอีกแล้ว) ความคิดเหล่านี้อาจจะผิดทั้งสองกรณี ลองนึกภาพ 2 สถานการณ์ ประการแรกพ่อแม่ห้ามไม่ให้ลูกกินช็อกโกแลตเพราะช็อกโกแลตทำให้ผื่นที่ผิวหนัง คุณยายที่รักแอบชอบ ให้ช็อคโกแลตแก่หลานชายเพราะหลานชายขอร้องให้ทำดีหรือเปล่า ใช่ ลูกสาวอยากแต่งงานแต่แม่ห้ามเพราะเธอคิดว่า ชายหนุ่มเป็นคู่ที่ไม่เหมาะสม ขณะเดียวกัน ผู้เป็นแม่ก็พูดว่า “ฉันทำไปเพื่อประโยชน์ของตัวเอง” อีกอย่าง เธอคิดอย่างนั้นจริงๆ เหรอ?

มาตรฐานของพฤติกรรมเกิดขึ้นเมื่อแนวคิดที่ว่างเปล่าเกี่ยวกับผลประโยชน์และความยุติธรรมเริ่มเต็มไปด้วยบางสิ่งบางอย่าง แนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคม (แต่ไร้ความหมาย) และแนวคิดเรื่องผลประโยชน์ส่วนบุคคล (แต่ไร้ความหมายอีกครั้ง) จะต้องกลายเป็นชุดความคิดเกี่ยวกับ คุ้มค่าอะไร(ความยุติธรรม) และ มีค่าอะไรบ้าง?(ผลประโยชน์). ความคิดเหล่านี้แตกต่างกันไปในแต่ละสังคมและส่วนใหญ่ กำหนดไว้ทางประวัติศาสตร์

สังคมที่มีความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนมากที่สุด มีประโยชน์,มักจะนึกถึงตัวเอง รุ่งเรือง(หรืออย่างน้อยก็ผู้ที่มุ่งมั่นเพื่อความเจริญรุ่งเรือง) ในสถานการณ์ตรงกันข้าม ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกลายเป็นการทำลายล้างหรือ ทำให้ร่างกายอ่อนแอลงสังคมโดยรวม

พาวเวอร์สเฟียร์: ความเหนือกว่า

ปัญหาที่แยกจากกันคือ การผสมผสานผลประโยชน์และความยุติธรรม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว สิ่งที่มีประโยชน์ไม่จำเป็นต้องยุติธรรมเสมอไป และความยุติธรรมในตัวเองก็ไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์

นอกจากนี้, โปรโตซัวรูปแบบของผลประโยชน์และความยุติธรรมอย่างเรียบง่าย ปฏิเสธกันและกัน. ไม่มีอะไรที่ยุติธรรม (และมีประโยชน์น้อยกว่า) ไปกว่าสุสานขนาดใหญ่ แต่ความปรารถนาสูงสุดเพื่อความดี ("ปล่อยให้ทุกสิ่งเป็นไปตามที่คุณต้องการ") หากเป็นจริงจะนำไปสู่ความอยุติธรรมอย่างมาก (ท้ายที่สุด Nero และ Caligula "ทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ" และไม่ควรคิดว่าคนอื่นกำลังทำอย่างนั้น พวกเขาไม่ต้องการอะไรแบบนั้นที่นี่)

อย่างไรก็ตาม มีคุณค่าที่นำเอาประโยชน์ใช้สอยและความยุติธรรมมารวมกันในทางใดทางหนึ่ง ที่น่าสนใจคือเธอไม่เหมือนอย่างใดอย่างหนึ่ง นี่คือความคิด ความเหนือกว่าโดดเด่นในขอบเขตของความสัมพันธ์เชิงอำนาจ

ลักษณะทวิของมันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของพลังทวิ - อย่างไร การครอบครองเหล่านั้น ส่วนหนึ่งสิ่งที่ผู้เป็นเจ้าของเองคือความสัมพันธ์ ป.ล - ถ้า ความยุติธรรม- คุณค่าทางสังคม และ ผลประโยชน์- ปัจเจกบุคคลแล้ว ความเหนือกว่าในทางใดทางหนึ่งมันเป็นทั้งสองอย่าง ให้เราระลึกถึงคำจำกัดความของความยุติธรรม - "ปล่อยให้ ทุกคนจะ เหมือนกัน" และคำจำกัดความของประโยชน์ (หรือดี) คือ "ให้" สำหรับฉัน(หรือใครบางคน) จะ ดีกว่า".

ความเหนือกว่าสามารถกำหนดได้ดังนี้: "ปล่อยให้ สำหรับฉัน(หรือบางคน)จะดีกว่า ทุกคนส่วนที่เหลือ” ซึ่งปกติจะออกเสียงว่า “ฉัน ดีกว่า(แข็งแกร่งกว่า ทรงพลังกว่า สำคัญกว่า) มากกว่าสิ่งอื่นใด"

ความไม่เข้ากัน ความยุติธรรมและ ความเหนือกว่ามักกังวลกับผู้คนที่พยายามจะมีจุดยืนที่มั่นคงในชีวิตอยู่เสมอ เมื่อพิจารณาประเด็นนี้อย่างสม่ำเสมอไม่มากก็น้อย แต่ละครั้งกลับกลายเป็นว่าความปรารถนาที่เหนือกว่านั้นไร้สาระและไร้ความหมายหากเราวัดความปรารถนานี้ด้วยเกณฑ์ผลประโยชน์หรือความยุติธรรม ในสถานที่นี้ ระบบปรัชญาและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเกิดขึ้น โดยมีการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับ "สัญชาตญาณแห่งอำนาจ" เกี่ยวกับ "เจตจำนงที่จะมีอำนาจ" ซึ่งคาดว่าจะมีมาเพื่อมนุษย์และโดยทั่วไปแล้วต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด Lev Gumilev ในหนังสือของเขาเรียกปรากฏการณ์เดียวกันนี้ว่า "ความหลงใหล" และให้คำจำกัดความว่าเป็นบางสิ่งบางอย่าง ตรงข้าม“สัญชาตญาณด้านสุขภาพ” ของบุคคล รวมถึงสัญชาตญาณการเอาตัวรอดด้วย ก่อนหน้านี้ Nietzsche ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่าง "ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่" ตามสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง และ "ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" ซึ่ง (และมันเพียงอย่างเดียว!) สามารถกระตุ้นให้เกิดการกระทำได้ ขัดต่อสัญชาตญาณนี้

แนวคิดเรื่องความเหนือกว่านั้นแสดงออกถึงแก่นแท้ของพลังที่ผูกมัดผู้คนไว้ด้วยกันอย่างทรงพลังที่สุด นี่ไม่ใช่เรื่องน่าแปลกใจ เนื่องจากความสัมพันธ์เชิงอำนาจและพฤติกรรมเชิงอำนาจทำให้ทราบถึงองค์ประกอบทั้งสองของพลังนี้ ( พี ส- นี่คือจุดที่มันปรากฏชัดเจนที่สุด “ผู้นำคือสิ่งที่สำคัญที่สุด นำผู้คนมารวมกันรอบๆ ตัวฉันเอง"พวกเขาพูดถึงพฤติกรรมเผด็จการ แต่นี่ก็หมายความว่าเขามีพลังจำนวนหนึ่งที่เชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกันซึ่งเป็นพลังงานจำนวนหนึ่งที่มักจะกระจัดกระจายในสังคม ซึ่งมักเกิดจากความจริงที่ว่าใน สังคมเองก็มีพลังนี้ยังคงอยู่ น้อย.ผู้นำและจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่มักจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความโกลาหลและความยุ่งเหยิงทางสังคม เมื่อพลังที่รวบรวมผู้คนไว้ด้วยกันในสังคมดูเหมือนจะอ่อนแอลง แต่ในความเป็นจริงมันไม่สามารถหายไปได้ทุกที่ - เพียงแค่เข้าสู่สถานะอิสระและปรากฎว่าสามารถครอบครองมันได้ ความปรารถนาที่จะมีอำนาจคือความปรารถนาที่จะมีอำนาจนี้ตามใจชอบไม่มีอะไรเพิ่มเติม นี่คือความเป็นเลิศ ในสภาวะสุดโต่ง เราสามารถปรารถนาความเหนือกว่าได้ไม่ใช่เหนือคนใดโดยเฉพาะ แต่เหนือสังคมโดยรวม

ความเหนือกว่านั้นว่างเปล่าเท่ากับความคิดสองประการแรก ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าบุคคลหนึ่งพยายามจะอยู่เหนือคนอื่นๆ อย่างไรและในนามของสิ่งใด ทำไมเขาถึงพยายามรวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว และเขาจะนำพวกเขาไปที่ไหน ความเหนือกว่าประเภทเฉพาะนั้นแตกต่างกันไปอย่างมากในแต่ละวัฒนธรรม

*อย่างไรก็ตาม ตามกฎแล้วสิ่งนี้จะ "ดีกว่า" ดูไม่เหมือนมัน เท่านั้น หนัก

ความคิดเห็น ความดีเป็นการสำแดงความเหนือกว่า

ปัญหาดั้งเดิมประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของมนุษย์คือ “ปัญหาการกุศล” เป็นเรื่องง่ายที่จะอธิบายด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติที่บุคคลมีแนวโน้มที่จะทำร้ายเพื่อนบ้าน (เพียงว่าในหลาย ๆ สถานการณ์จะเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่ทำ: นำขนมปังจากคนที่หิวโหยมากินเอง) เป็นการยากกว่าที่จะอธิบายกรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักของพฤติกรรมตรงกันข้าม (การให้ขนมปังแก่ผู้หิวโหย) โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณไม่สามารถคาดหวังความกตัญญูได้

อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลที่ดีประการหนึ่งสำหรับการกุศล นั่นคือการบรรลุเป้าหมายและแสดงให้เห็นถึงความเป็นเลิศของตนเอง ในแง่นี้ Potlatch ของอินเดียเป็นการแสดงออกถึงความดีและความเหนือกว่าอย่างแท้จริง เมื่อผลประโยชน์ทางวัตถุที่แจกจ่ายได้รับการแลกเปลี่ยน "โดยตรง" เพื่อศักดิ์ศรี

ขอบเขตของวัฒนธรรม: เสรีภาพ

สุดท้ายก็มีสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่า นี่คือความคิด เสรีภาพ,เกิดขึ้นในวงการวัฒนธรรม มันเกิดจากพฤติกรรมที่สอดคล้องกันของคนและลงมาที่ความคิด ความเป็นอิสระจากความสัมพันธ์การมีส่วนร่วม ทรัพย์สิน และโดยเฉพาะอำนาจ

คุณค่าที่ห้า: ชีวิต

ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีผู้คนเข้ามามีส่วนร่วม ดังนั้นเอง การดำรงอยู่ผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ทางสังคมสามารถกำหนดเป็นคุณค่าพิเศษได้

ก็ควรสังเกตว่า ชีวิตก็เหมือนกัน สาธารณะคุณค่าเช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือสภาพของพวกเขา ไม่ควรสับสนชีวิตในฐานะคุณค่ากับ "สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง" น้อยกว่ามากที่จะลดสิ่งแรกไปสู่สิ่งหลัง และก็ไม่ได้เป็นคุณค่าสูงสุด “ตามคำจำกัดความ” มีคุณค่ามากกว่าสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด ผู้คนสามารถเสียสละชีวิตของตัวเอง (และยิ่งกว่านั้นเพื่อชีวิตของคนอื่น) เพื่อประโยชน์ในการตระหนักถึงคุณค่าอื่น ๆ

ค่าอื่นๆ

ไม่มีค่านิยมอื่นใดที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของคนในสังคม แน่นอนว่า แนวคิดต่างๆ เช่น ความจริง ความงาม ฯลฯ ก็สามารถเรียกได้ว่าเป็นค่านิยมเช่นกัน เนื่องจากเป็นวัตถุเชิงบรรทัดฐาน แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่คุณค่าทางสังคม พวกเขาไม่สามารถพิจารณาทั้งหมดเข้าด้วยกันได้

การพูดนอกเรื่อง: ต้นกำเนิดของค่านิยม

ค่านิยมหลักทั้ง 4 ประการมี ต่ำกว่ามนุษย์ต้นทาง. พวกมันถูกสร้างขึ้นโดยสังคม ไม่ใช่มนุษย์ และสังคมก็มีอยู่แล้วในหมู่สัตว์ในฝูง

นี่ไม่ได้หมายความว่าสุนัขหรือหนูจะมีสิ่งใดเลย แนวคิด,พูดเกี่ยวกับความยุติธรรม (หรือคุณค่าอื่น ๆ ) แต่บางครั้งพวกเขาก็แสดงให้เห็น พฤติกรรม,ซึ่งสามารถพิจารณาได้ ยุติธรรม,และมีเหตุผลที่ดี หมาป่านำอาหารไปให้หมาป่าของเขาแทนที่จะกินมันเองทำให้เธอ ดี.สิ่งที่เขาคิดและคิดเลยไม่สำคัญที่นี่ หมาป่าตัวเดียวกันที่ต่อสู้กับหมาป่าตัวอื่นจะไม่ฆ่าคู่ต่อสู้หลังจากที่เขาซุกหางไว้ระหว่างขาแล้ว ฆ่าผู้ที่ยอมแพ้และถอยกลับ ไม่ยุติธรรมส่วนเรื่องความปรารถนานั้น ความเหนือกว่าอาจไม่จำเป็นต้องยกตัวอย่างด้วยซ้ำ สัตว์ต่างๆ ใช้เวลาส่วนใหญ่อย่างอิสระจากการค้นหาอาหาร ซึ่งเป็นสิ่งที่นักสัตววิทยาเรียกว่า "คำสั่งจิก" ชัดเจนพอๆ กันคือความปรารถนาที่จะ ความเป็นอิสระ(เสรีภาพ) - แค่ลองขังสัตว์ป่าไว้ในกรงเพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้

ลำดับชั้นของค่านิยมและความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตของพฤติกรรมในสัตว์นั้นถูกกำหนดทางชีววิทยาและขึ้นอยู่กับสายพันธุ์ ตัวอย่างที่ดีคือพฤติกรรม "แมว" และ "สุนัข" แมวทุกตัวมีความเป็นปัจเจกนิยมไม่มากก็น้อย เขี้ยวสามารถรวมตัวเป็นฝูงขนาดใหญ่โดยมีลำดับชั้นที่ซับซ้อนมากอยู่ภายใน ไม่สามารถพูดได้ว่าเสือ "ยอมรับ" "คุณค่า" บางอย่างอย่างมีสติ เขาประพฤติตนในลักษณะใดลักษณะหนึ่งโดยไม่ได้คิดว่าการกระทำของเขาเรียกว่าอะไร อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมของเขาเข้ากันได้ดีกับการจำแนกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นประเภทเดียวกับพฤติกรรมของมนุษย์

ความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยม

ค่านิยมทั้งห้ากำลังพยายามทำให้เป็นจริงในสังคมเดียว ในทางปฏิบัติมักมีความขัดแย้งกันอยู่เสมอเนื่องจากมักจะเป็นเรื่องยากที่จะบรรลุถึงคุณค่าทั้งหมดในคราวเดียว

ความขัดแย้งที่รุนแรงเป็นพิเศษเกิดขึ้นระหว่างค่านิยมที่ขัดแย้งกัน ตัวอย่างคลาสสิกคือความขัดแย้งระหว่างแนวคิดเรื่องความยุติธรรมและความเหนือกว่า การดำรงอยู่ของอำนาจอย่างชัดเจนขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรม - และในทางกลับกัน อำนาจเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้มีความยุติธรรมบางประเภทในสังคมเป็นอย่างน้อย ความคิดเรื่องความเหนือกว่าและความคิดเรื่องความยุติธรรมจะต้องนำมารวมกัน วิธีที่ง่ายที่สุดคือการรวมกันตามโครงการ: "ความเป็นธรรม" สำหรับตัวฉันเองความเหนือกว่า เหนือผู้อื่น”สังคมแบบนี้ต้องการบางสิ่งบางอย่างจากภายนอกศัตรูบางตัวที่สามารถเอาชนะได้ สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของโครงสร้างอำนาจและความปลอดภัย

มีวิธีแก้ไขปัญหาเดียวกันอื่นๆ ที่ซับซ้อนและซับซ้อนกว่าอีกมากมาย สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งสังคมโดยรวมและบางส่วนของสังคม ไปจนถึงสมาคมผู้คนที่มั่นคง (ไม่ว่าจะเล็กแค่ไหน) ในทีมใด ๆ ในองค์กรใด ๆ โดยทั่วไป ทุกที่ ผู้คนจะต้องแก้ไขปัญหาเดียวกันทั้งหมด

ลำดับชั้นของค่า

หนึ่งในวิธีที่ง่ายและธรรมดาที่สุดในการจัดระเบียบค่าคือการสร้างลำดับชั้น ซึ่งหมายความว่าค่าบางค่าถือว่า "สำคัญกว่า" มากกว่าค่าอื่น ตามกฎแล้ว ผลลัพธ์จะเป็นมาตราส่วนชนิดหนึ่ง โดยที่ค่าหนึ่งออกมาด้านบน ตามด้วยอีกค่าหนึ่ง และอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ กิจกรรมบางด้านจึงเริ่มได้รับการพิจารณาว่ามีความสำคัญมากกว่ากิจกรรมอื่นๆ

นอกจากนี้ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดส่วนใหญ่ที่แบ่งสังคมออกเป็นสิ่งที่เรียกว่า "ชนชั้น" หรือ "ชั้น" มักจะเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับค่านิยมที่โดดเด่น สังคมที่มีพฤติกรรมด้านหนึ่ง ครอบงำจะสนับสนุนบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นลักษณะของทรงกลมที่โดดเด่นนี้เป็นหลัก นั่นเป็นวิธีที่มันเป็น ในกรณีนี้ประเภทหนึ่ง ลำดับชั้นของบรรทัดฐานทางพฤติกรรม:แม้ว่าทุกคนจะตระหนักถึงความจำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้ของวิธีการประพฤติที่แตกต่างกัน แต่หนึ่งในนั้นก็เริ่มได้รับการพิจารณาว่าดีที่สุด คุ้มค่าที่สุด และที่เหลือ - ฐานและความเลวทรามไม่มากก็น้อย เนื่องจากการประเมินผลมีบ้าง ความคิด,จึงสามารถบังคับใช้ได้แม้กระทั่งกับผู้ที่ประพฤติแตกต่างและแม้กระทั่ง ไม่สามารถจ่ายได้เพื่อดำเนินการที่ได้รับอนุมัติจากแนวคิดนี้

ในกรณีนี้ ค่านำหน้าอาจเป็นค่าใดๆ ข้างต้นก็ได้ อันไหนจะกลายเป็นตัวหลักในแต่ละกรณีโดยเฉพาะนั้นขึ้นอยู่กับเหตุผลทางประวัติศาสตร์ ไม่สามารถพูดได้ว่าตัวเลือกใดๆ มีข้อได้เปรียบพื้นฐานเหนือตัวเลือกอื่นๆ การแบ่งแยกคนออกเป็น "ผู้สูงศักดิ์" และ "เลวทราม" ในสังคมทหารที่หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่านั้นไม่ได้ดีหรือแย่ไปกว่าการแบ่งแยกเป็น "คนรวย" และ "คนจน" ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะ "ทำความดี" และนี่ก็ไม่ดีและไม่แย่ไปกว่าชุมชนปิดที่แบ่งออกเป็น "พวกเรา" และ "คนแปลกหน้า" (ซึ่งชีวิตที่เงียบสงบและความสัมพันธ์อันดีกับเพื่อนบ้านได้รับการยอมรับว่าดีที่สุด) หรือ "อิสระ" และ "ไม่เป็นอิสระ" ". ในกรณีดึกดำบรรพ์ที่สุด (เมื่อชีวิตได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าที่โดดเด่น) สังคมจะถูกแบ่งออกเป็นผู้เข้มแข็ง (“ผู้มีสุขภาพดี”) และผู้อ่อนแอ

ดูเหมือนว่าเมื่อพิจารณาจากสถานการณ์เช่นนี้ โครงสร้างทางสังคมจะมีได้เพียงห้าประเภทเท่านั้น จริงๆแล้วสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง แม้ว่าจะมีการกำหนดค่าแรกและค่าหลักแล้วก็ตาม สิ่งสำคัญมากคือพฤติกรรมประเภทใดที่จะได้รับการยอมรับ ที่สองตามความสำคัญ ที่สามสถานที่แห่งนี้ก็คุ้มค่าเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีความสำคัญเท่ากับสองแห่งแรกอีกต่อไปก็ตาม เมื่อเท่านั้น ทั้งสี่คนขั้นบันไดถูกยึดครอง สังคมแบบนี้ ก็สามารถพูดถึงได้ ตัวอย่างเช่น ในยุคกลางที่กล่าวมาข้างต้น ค่านิยมที่สำคัญที่สุดอันดับสองคือแนวคิดทางศาสนาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากปัญญาชนในยุคนั้น สิ่งนี้กำหนดลักษณะเฉพาะของโลกยุคกลาง ถ้าเกียรติอันดับสองเป็นของค่านิยมจากอีกโลกหนึ่ง เราก็คงจะมีสังคมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

นอกจากนี้ก็เป็นสิ่งจำเป็น ระยะทางระหว่างค่าที่ได้รับการยอมรับ มันไม่คงที่: เมื่อความสำคัญของพฤติกรรมด้านต่างๆ เพิ่มขึ้นหรือลดลง พฤติกรรมก็จะเปลี่ยนไป เช่น ระยะห่างระหว่างม้าในสนามแข่ง มันเกิดขึ้นที่ "อุดมคติทางสังคม" สองแบบดำเนินไปในลักษณะที่พูดกันแบบตัวต่อตัว และบางครั้งแบบหนึ่งก็นำหน้าแบบอื่นมากจนเมื่อพิจารณาจากภูมิหลังของความสำเร็จแล้ว ความแตกต่างระหว่างทั้งสองแบบก็ดูไม่มีนัยสำคัญ ในเรื่องนี้ ประวัติศาสตร์ของการผงาดขึ้นมาของจริยธรรมกระฎุมพี (นั่นคือ การบังคับใช้) ทุกอย่างสังคมเป็นแบบอย่าง) ได้อย่างน่าทึ่งเลยทีเดียว ตัวอย่างเช่น ใน “ยุคที่กล้าหาญ” ของการสะสมในยุคดึกดำบรรพ์ คุณค่าหลักอันดับสองรองจากความมั่งคั่งคือ ความเหนือกว่าเมื่อเวลาของฉลามแห่งลัทธิทุนนิยมและการกระจุกตัวของทุนผ่านไปและเวลาของ "สังคมผู้บริโภค" มาถึง ขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนได้ย้ายไปอยู่ในอันดับที่สองในรายการแบบลำดับชั้น

บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ภายในขอบเขตของกิจกรรม

ภายในขอบเขตของกิจกรรม (นั่นคือระหว่างผู้คนที่มีพฤติกรรมในลักษณะเดียวกัน) มีบรรทัดฐานบางประการของความสัมพันธ์ ตามกฎแล้วพวกเขาจะมีเสถียรภาพและชัดเจนมากกว่าระหว่างคนที่มีความสนใจหลักอยู่ในกิจกรรมที่แตกต่างกัน

บรรทัดฐานความสัมพันธ์รวมถึงบรรทัดฐานของความร่วมมือและบรรทัดฐานของความขัดแย้ง ในทุกกิจกรรม ทั้งสองสิ่งนี้เกิดขึ้นเสมอ นอกจากนี้ บรรทัดฐานความขัดแย้งมีแนวโน้มที่จะมีการกำหนดไว้ชัดเจนยิ่งขึ้น เนื่องจากมีความขัดแย้งมากกว่าอยู่เสมอ

พฤติกรรมขัดแย้ง

ความขัดแย้งคือสถานการณ์ที่บางคนพยายามอย่างมีสติและตั้งใจ ทำให้เกิดความเสียหายถึงผู้อื่น คำว่า "ความเสียหาย" ไม่ตรงกันกับสำนวน "ประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์" ไม่ว่าบุคคลจะมีประสบการณ์หรือไม่ก็ตาม และสิ่งที่เขาประสบคือจิตวิทยา ความเสียหายคือ การกีดกันซึ่งเดือดลงไปที่ความจริงที่ว่าเหยื่อถูกลิดรอนโอกาสบางอย่าง

ความเสียหายที่อาจเกิดแก่บุคคลในกิจกรรมที่เกี่ยวข้องได้ 4 ประเภท ดังนี้ ประการแรกบุคคลอาจถูกลิดรอนทรัพย์สินหรือสิทธิ์ในการประกอบธุรกิจบางอย่างอย่างอิสระ ทั้งหมดนี้สามารถแสดงออกมาเป็นคำพูดได้ "เอาไป"

ประการที่สองบุคคลอาจถูกลิดรอนโอกาสในการเข้าร่วมในกิจกรรมร่วมกันบางประเภทนั่นคือการเป็นสมาชิกของทีมหรือชุมชนบางแห่ง สิ่งนี้สามารถแสดงออกเป็นคำได้ "แยก"หรือพูดง่ายๆ ก็คือ “เตะออกไป”

นอกจากนี้บุคคลสามารถถูกลิดรอนจากความเหนือกว่าที่ประสบความสำเร็จซึ่งถูกมองว่าเป็น ความอัปยศอดสูในที่สุดเขาก็สามารถถูกจัดให้อยู่ในสภาพที่เขาจะต้องทำอะไรบางอย่างที่เขาอาจจะไม่เคยทำมาก่อนซึ่งก็คือ การสูญเสียอิสรภาพ

จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างความเสียหายและวิธีการทำให้เกิดความเสียหาย ตัวอย่างเช่น การฆาตกรรมไม่ใช่ความเสียหายประเภทหนึ่งที่แยกจากกัน แต่เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพอย่างยิ่งในการก่อให้เกิดความเสียหาย มันมักจะบรรลุเป้าหมายข้อใดข้อหนึ่งที่กล่าวมาข้างต้น - ตัวอย่างเช่นเพื่อครอบครองทรัพย์สินของบุคคลหรือลบเขาออกจากสังคม ("ลบ")

ความขัดแย้งด้านทรัพย์สิน

เห็นได้ชัดว่าในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินสาเหตุหลักของความขัดแย้งคือความตั้งใจ เอาไปนี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าความขัดแย้งทาง "ธรรมชาติ" ในพื้นที่นี้ ไม่มีตัวตนสิ่งเหล่านี้เป็นความขัดแย้งทางผลประโยชน์ ไม่ใช่ผู้คน ประเภทของความขัดแย้งที่ยอมรับได้มากที่สุดในขอบเขตของทรัพย์สิน ("สภาวะปกติของกิจการ") ได้รับการพิจารณา การแข่งขัน.

การแข่งขันแบบอิสระไม่มีความเป็นส่วนตัว - ฝ่ายตรงข้ามไม่ต่อสู้กันเป็นการส่วนตัวและโดยตรง พวกเขาอาจไม่รู้หรือสนใจเรื่องการมีอยู่ของกันและกันด้วยซ้ำ อันที่จริงมันเป็นการต่อสู้ของคนหนึ่ง ผลลัพธ์กับอีกคนหนึ่ง นี่ชวนให้นึกถึงกีฬาวิ่ง นักวิ่งต่างก็อยู่ในเส้นทางของตัวเองและ ไม่สามารถรบกวนซึ่งกันและกันได้ผลักดันหรือการเดินทาง พวกเขาแยกจากกัน พวกเขาถูกตัดสินโดยบุคคลที่สาม ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นไปได้ที่จะแข่งขันไม่ได้แม้แต่กับนักวิ่งคนอื่น แต่ด้วย "ผลลัพธ์" ที่สามารถทำได้เมื่อปีที่แล้ว มันไม่เปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ

การแข่งขันเป็นสถานการณ์ที่ผู้แข่งขันไม่สามารถแทรกแซงซึ่งกันและกันได้ โดยตรง.การระเบิดต้นไม้ของผู้อื่นไม่ใช่การแข่งขันอีกต่อไป แต่เป็นความผิดทางอาญา โดยสรุป กฎพื้นฐานของการแข่งขันคือ: บุคคลสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการด้วยทรัพย์สินของเขา(รวมถึงการทำร้ายผลประโยชน์ของผู้อื่น) แต่ไม่สามารถละเมิดสิทธิในทรัพย์สินของผู้อื่นได้

ความขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ชุมชน

หากในขอบเขตของทรัพย์สินมีความขัดแย้งทางผลประโยชน์ไม่ใช่ผู้คนในขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนผู้คนก็สามารถ รบกวนกันสะดุดกันจับขากันถือเป็นเรื่องปกติ หากเราเปรียบเทียบกีฬาต่อไป มันจะไม่เหมือนการวิ่งอีกต่อไป แต่เป็นมวยปล้ำ

ขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนก็มีบรรทัดฐานในการจัดการความขัดแย้งเช่นกัน ก่อนอื่น คุณต้องจำไว้ว่าในพื้นที่นี้โดยทั่วไปแล้วไม่ใช่เรื่องปกติที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่าง บรรลุบางสิ่งบางอย่าง และอื่นๆ ความสำเร็จเป็นแนวคิดจากขอบเขตอำนาจและทรัพย์สิน ขอบเขตของความสัมพันธ์ชุมชนคือทรงกลม สมมาตรความสัมพันธ์ จากทั้งหมดที่กล่าวมานั้นตามมาว่าเหตุผลที่ยอมรับได้มากที่สุดสำหรับความขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนนั้นไม่ใช่ความตั้งใจที่จะได้รับบางสิ่งบางอย่างหรือทำอะไรบางอย่างด้วยตัวเองมากนัก แต่ อย่าให้คนอื่นได้รับมันหรือทำมันนี่อาจเป็นความปรารถนาที่จะปิดล้อม ไม่อนุญาต ไม่ให้ ไม่ให้ ไม่อนุญาตให้ หรือ - หากทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นไม่ได้ช่วย - อย่างน้อยก็เพื่อแก้แค้น

ความขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ชุมชนจึงนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คน รบกวนทำบางสิ่งบางอย่างให้กันและกัน

ความขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนมักมุ่งเป้าไปที่ ใส่ในสถานที่คนที่โดดเด่น - และไม่สำคัญว่าเขาโดดเด่นในทิศทางใด คนที่ปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างไม่ดีได้รับบางสิ่งบางอย่างเพื่อตัวเองโดยเสียค่าใช้จ่ายของผู้อื่น หลอกลวงพวกเขา ไม่รักษาคำพูด และโดยทั่วไปละเมิดความยุติธรรมในทางใดทางหนึ่ง กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาที่สอดคล้องกันจากคนรอบข้างอย่างรวดเร็วมาก แม้แต่คนที่ไม่เป็นเช่นนั้น ส่วนตัวได้รับผลกระทบนี้ ปฏิกิริยานี้อาจเกิดขึ้นได้ เข้าใจได้ผู้คนในรูปแบบที่แตกต่างกัน ในกรณีที่บุคคลโดดเด่นในเรื่องการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ยอมรับในสังคมหนึ่ง ๆ ปฏิกิริยาดังกล่าวเรียกว่า "ความขุ่นเคืองทางศีลธรรม" และเป็นที่ยอมรับและถูกต้อง แต่ ปฏิกิริยาเดียวกันทุกประการเกิดขึ้นโดยทั่วไปสำหรับทุกสิ่งที่โดดเด่นแม้จะดีขึ้นก็ตาม คนที่มีความสามารถ ฉลาด แข็งแกร่ง และมีความสามารถในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคม ทำให้เกิดความเกลียดชังและความปรารถนาที่จะนำพวกเขาเข้ามาแทนที่ ผู้คนพยายามอธิบายพฤติกรรมของตนให้ตนเองฟังในรูปแบบต่างๆ เช่น โดยถือว่าความชั่วร้ายบางอย่างเกิดจากบุคคลที่โดดเด่น (ส่วนใหญ่มักเป็นคนหยิ่งผยอง) หรือโดยการอธิบายความเป็นศัตรูด้วยความอิจฉา หรือด้วยวิธีอื่นใด อันที่จริง นี่เป็นเพียงปฏิกิริยาปกติภายในทรงกลมที่กำหนดต่อปรากฏการณ์ที่ละเมิดความสามัคคีของมัน โปรดทราบว่าในช่วงเวลาที่ผู้คนเริ่มแสดงพฤติกรรมในด้านอื่น ทัศนคติจะเปลี่ยนไปอย่างมาก จนกระทั่งความสัมพันธ์กลับเข้าสู่ขอบเขตทางสังคม ซึ่งทุกอย่างเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง

อารมณ์เช่น "อย่าให้ฉันหรือเขาเอามันไป" "ฉันจะเผากระท่อมของฉันเพื่อจุดไฟเผาคฤหาสน์ของเพื่อนบ้าน" ฯลฯ ฯลฯ ล้วนเป็นด้านพลิกกลับของคุณสมบัติที่ดีของมนุษย์เช่นความปรารถนา ความยุติธรรมและความพร้อมที่จะเสียสละเพื่อเธอ ตามมาตรฐานของขอบเขตความสัมพันธ์ในชุมชน การเติบโตที่สูงและสุขภาพที่ดีอาจดูเหมือนไม่ยุติธรรมเหมือนกับเงินที่ขโมยมาหรือความสัมพันธ์ทางอาญา และผู้คนจะ ประพฤติในความสัมพันธ์กับเพื่อนสูงผู้บริสุทธิ์ในลักษณะเดียวกับคนโกงที่เห็นได้ชัดนั่นคือไม่ชอบและพยายามทำให้อับอายเสียหน้าทำอุบายสกปรกในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ - โดยทั่วไปมีบางอย่าง ชดเชยความไม่สมดุลที่ชัดเจน ในกรณีที่รุนแรง - หากไม่มีเหตุผลที่แก้ตัวได้สำหรับพฤติกรรมดังกล่าว - สิ่งนี้จะปรากฏชัดในความจริงที่ว่าบุคคลที่โดดเด่น พวกเขาจะไม่ให้อภัยว่าพวกเขาจะให้อภัยและแก้ตัวคนที่ไม่โดดเด่น

คุณสมบัติเหล่านี้ของขอบเขตความสัมพันธ์ของชุมชนทำให้เกิดทัศนคติที่ไม่ชัดเจนต่อพวกเขามานานแล้ว นับตั้งแต่สมัยโบราณมีการพูดจาโกรธเคืองเกี่ยวกับ “ความต่ำต้อยของฝูงชน” ซึ่งเกลียดชังทุกสิ่งที่อยู่สูง แต่ตั้งแต่คราวนั้นเป็นต้นมาก็เป็นฝูงเดียวกันนี้ (คราวนี้เรียกด้วยความเคารพ โดยผู้คน) ถือเป็นแหล่งที่มาและมาตรฐานของบรรทัดฐานทางศีลธรรม และต่อต้านขุนนางที่ "ทุจริต" เจ้าของ "เบื่อ" และปัญญาชน "หยิ่งผยอง" ข้อโต้แย้งที่ไม่มีความหมายทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการใช้คำเช่น ประชากรหรือ ฝูงชน.เมื่อออกเสียงคำเหล่านี้ไม่มีใครคิดถึงสิ่งที่เขาพูดถึงจริงๆ คืออะไร เช่น ประชากร?ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในประเทศใดประเทศหนึ่ง? ไม่แน่นอน - ไม่เช่นนั้น "ประชาชน" จะรวมถึงรัฐบาล คนรวย และผู้ทรงคุณวุฒิทางปัญญาในท้องถิ่น แล้วอะไรล่ะ? ทุกคนที่ไม่ได้อยู่ในประเภทบุคคลข้างต้น? ดูเหมือนว่าใช่ แต่แล้วขอบเขตของแนวคิด "ผู้คน" ก็ตรงกับขอบเขตของขอบเขตความสัมพันธ์ของชุมชนและหมายถึงกลุ่มคนที่อยู่ (ในพฤติกรรมของพวกเขา) อยู่ในขอบเขตนี้เป็นหลัก (บางอย่างเช่นวรรณะ Shudra ในอินเดียโบราณ) แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาหมายถึงเมื่อพวกเขาพูดถึงผู้คนในฐานะ ชาติ.

ความขัดแย้งในขอบเขตอำนาจ

กฎสำหรับการดำเนินการขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์เชิงอำนาจก็เหมือนกับผลรวมของกฎข้อที่หนึ่งและสอง ในด้านพฤติกรรมนี้การแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าถือได้ว่าเป็นวิธีปกติในการดำเนินการขัดแย้ง: ทำในสิ่งที่คนอื่นไม่ทำ- ถือว่ายอมรับได้อย่างสมบูรณ์ในการทำสิ่งที่บุคคลเดียวกันไม่อนุญาตให้ผู้อื่นทำ

เป็นเรื่องปกติสำหรับความขัดแย้งในพื้นที่นี้ที่เกี่ยวข้องกับทั้งการแข่งขันและการสร้างอุปสรรคต่อกิจกรรมของผู้อื่น

ความขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์เชิงอำนาจมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการสาธิตความสัมพันธ์ของตน ความเหนือกว่าหากในขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชน "การแตกต่างจากคนอื่น" ไม่ดี (คนเช่นนี้ถูกมองว่าเป็นคนโง่หรืออาชญากร) ดังนั้นในขอบเขตของอำนาจมันก็ไม่ดีที่จะเป็น สามัญ, “เหมือนคนอื่นๆ” และไม่ใช่ อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้นคนอื่น. ไม่มีข้อจำกัดในการแสดงความเหนือกว่า มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่สำคัญ - ความเหนือกว่าต้องเป็นของแท้

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่คนกลุ่มเดียวกันที่สนับสนุนความยุติธรรมอย่างกระตือรือร้นมา ของเขาสิ่งแวดล้อมและไม่อดทน โดดเด่นมีความเชื่อมั่นภายในว่าผู้นำและ “อำนาจ” โดยทั่วไปควรประกอบด้วย โดดเด่นบุคคลที่ควรมีเงื่อนไขการอ้างอิง ใหญ่มาก(แม้กระทั่งเผด็จการ) และที่นี่ความรู้สึกถึงความยุติธรรมก็เงียบไป ในหัวของบุคคลดังกล่าวปรากฏภาพสังคมที่คลุมเครือซึ่งประกอบด้วยผู้คนที่ไม่มีอะไรนอกจากความสนิทสนมกันและความสัมพันธ์อันดี และกลุ่มผู้นำที่ไม่มีอะไรนอกจากอำนาจ

เบื้องหลังนี้เป็นแนวคิดตามสัญชาตญาณของสังคมที่มีเพียงสองขอบเขต ได้แก่ ขอบเขตของอำนาจและความสัมพันธ์ของชุมชนในกรณีที่ไม่มีความสัมพันธ์ในทรัพย์สินเช่นเดียวกับผู้คนที่เป็นอิสระจากสังคมเช่นปัญญาชน ในวรรณคดีสังคมวิทยาสมัยใหม่ ชุดของแนวคิดดังกล่าวเรียกว่า "การสำแดงจิตสำนึกของเผด็จการ" นี่เป็นวิธีปกติในการรับรู้สังคม แม้ว่าจะรุนแรงเกินไปและไม่สมบูรณ์ก็ตาม เป็นการยากที่จะพิสูจน์ว่าสังคมดังกล่าวจำเป็นต้อง "แย่ลง" (หรือ "ดีกว่า") มากกว่าทางเลือกอื่นที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและไม่สมบูรณ์เท่าๆ กัน โดยที่มีเพียงเจ้าของและปัญญาชนเท่านั้นที่ควรอยู่ในสังคม และทุกสิ่งทุกอย่างควรหดตัวลงให้เหลือน้อยที่สุดหรือ หายไป.

ความขัดแย้งในขอบเขตวัฒนธรรม

ยังคงต้องคำนึงถึงความขัดแย้งในขอบเขตวัฒนธรรม หากกฎสำหรับการดำเนินการขัดแย้งในขอบเขตของความสัมพันธ์เชิงอำนาจกลายเป็นผลรวมของกฎจากขอบเขตของความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินและขอบเขตของความสัมพันธ์ของชุมชนดังนั้นในขอบเขตทางจิตวิญญาณกฎนี้จะได้รับเพื่อที่จะพูดโดย การลบหรือการปฏิเสธกฎเหล่านี้ร่วมกัน ในกรณีที่เกิดความขัดแย้งในขอบเขตวัฒนธรรม รูปแบบเดียวที่ยอมรับได้คือ ปฏิเสธที่จะทำสิ่งที่คนอื่นทำในกรณีนี้ มีคนพูดประมาณนี้: “คุณทำสิ่งที่คุณต้องการ แต่ฉัน ฉันจะไม่ทำสิ่งนี้" (ฟังคู่สนทนา เชื่อฟังคำสั่ง ฯลฯ) แน่นอนว่าเขาสามารถตอบได้ในลักษณะเดียวกัน ต่อไป การแข่งขันประเภท "ไม่เชื่อฟัง" ก็จะเกิดขึ้น

หมายเหตุ:

ทั้งความมืดสนิทและแสงสว่างจ้าเกินไปทำให้มองไม่เห็นสิ่งใดเลย ในทำนองเดียวกัน ความเข้าใจที่ "ชัดเจนเกินไป" ในบางเรื่องจะไม่ยอมให้ใครแยกแยะสิ่งใดได้

ดูด้านบนสำหรับขั้นตอนง่ายๆ

ในเวลาเดียวกัน เราไม่ควรสับสนระหว่างการตัดสินด้านคุณค่า (เช่นที่กล่าวข้างต้น) กับการพิจารณาด้านจริยธรรม (ซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดด้านล่าง)

พบสูตรนี้ใน Plato (“The Republic”, 433a-b) อย่างไรก็ตาม การตีความหลักการนี้ของเพลโตนั้นผิดพลาด เขามองว่าความยุติธรรมเป็นสถานการณ์ที่ทุกคนคำนึงถึงเรื่องของตนเอง และไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของผู้อื่น (433d) กล่าวคือ เป็นความสัมพันธ์ในทรัพย์สินที่มั่นคง ( ^ปลและไม่ ป^ส- ต้องบอกว่านี่เป็นความผิดพลาดของเพลโต

สโลแกนอันโด่งดังของการปฏิวัติฝรั่งเศสคือ “เสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ หรือความตาย!” แสดงให้เห็นสิ่งนี้ แม้จะอยู่ในรูปแบบที่ไร้สาระก็ตาม ความตายเป็นสิ่งที่ยุติธรรมจริงๆ เพราะมันเกิดขึ้นได้เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน (โดยวิธีการที่การดำรงอยู่ของคนอมตะสำหรับคนอื่นดูเหมือนจะเป็นจุดสูงสุดของความอยุติธรรม - ถ้าแน่นอนว่าผู้เป็นอมตะอาศัยอยู่ในสังคมเดียวกันกับมนุษย์)

หากสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ก็ไม่ใช่ทรัพย์สินของเขาทั้งหมด (ซึ่งใครก็ตามที่เช่าสิ่งของสามารถรู้สึกได้ง่าย)

ตามกฎแล้วนี่คือ "ดีกว่า" ดูไม่เหมือนมันให้ “ดีขึ้น” ในด้านผลประโยชน์ มักดูเหมือน "แย่ลง" เพื่อให้บรรลุถึงความเหนือกว่าผู้อื่น ผู้คนเริ่มดำเนินการในกิจการที่พวกเขาจะไม่เห็นด้วยหากพวกเขาต้องการผลประโยชน์ของตนเอง (และ เท่านั้นของเธอ). ชีวิตของชายผู้มุ่งมั่นสู่ความเป็นเลิศ หนักและยิ่งเขาประสบความสำเร็จมากเท่าไร ชีวิตนี้ก็ยิ่งยากขึ้นตามกฎ

คำนี้เกิดขึ้นจากการสังเกตนกพิราบ นกพิราบที่แข็งแกร่งที่สุดมีสิทธิ์จิกทุกคนได้ แต่ไม่มีใครกล้าจิกเขา มีเพียงผู้นำเท่านั้นที่สามารถจิกสิ่งที่สำคัญที่สุดถัดไปได้ แต่เขาจะเอามันออกไปกับผู้ที่อ่อนแอกว่า - และต่อ ๆ ไปจนกระทั่งถึงจุดต่ำสุด

ตัวอย่างเช่น ยุโรปยุคกลางเป็นโครงสร้างที่มีการจัดระเบียบตามลำดับชั้นซึ่งคุณค่าหลักได้รับการยอมรับ ความเหนือกว่าเข้าใจว่าเป็นการครอบครองอำนาจและอำนาจ ดังนั้นพฤติกรรมของอัศวินและนักรบจึงดูโดดเด่นและน่าชื่นชมมากที่สุด ในยุโรปชนชั้นกระฎุมพีในยุคใหม่ ความมั่งคั่งกลายเป็นคุณค่าหลัก (อันดับแรก ตามปกติ ทรัพย์สิน เงินในภายหลัง) และต้นแบบคือนักธุรกิจ

“สิ่งสำคัญคือชัยชนะ แต่เราต้องไม่ลืมเรื่องการช่วยชีวิต”

โดยรวมแล้วสามารถระบุตัวเลือกที่เป็นไปได้หนึ่งร้อยยี่สิบตัวเลือกสำหรับลำดับชั้นของค่า เป็นการยากที่จะบอกว่าทั้งหมดเป็นไปได้หรือไม่ เป็นไปได้มากที่จะเลือกตัวอย่างทางประวัติศาสตร์สำหรับหลายตัวเลือก

เมื่อความหมายของคำว่า "คน" ทั้งสองนี้ปะปนกัน ความสับสนก็เกิดขึ้น ตัวอย่างคลาสสิกของความเข้าใจผิดดังกล่าวคือการพูดคุยไม่รู้จบเกี่ยวกับคุณสมบัติโดยกำเนิดของชาวรัสเซีย หากคุณฟังพวกเขา แสดงว่าชาวรัสเซียมีลักษณะของความยุติธรรมที่เพิ่มมากขึ้น ความพร้อมที่จะปกป้องมัน มีศีลธรรมอันสูงส่ง - และในทางกลับกัน ขาดความคิดริเริ่ม อิจฉาความสำเร็จของผู้อื่น ความปรารถนาที่จะ "แบ่งแยก" ทุกอย่าง” ความเท่าเทียม ฯลฯ ฯลฯ แต่ท้ายที่สุดแล้วทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นเป็นคุณสมบัติของพฤติกรรมมนุษย์ในขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนและไม่มีอะไรเพิ่มเติม ความจริงที่ว่าทั้งหมดนี้มาจากรัสเซียโดยเฉพาะเท่านั้นหมายความว่าขอบเขตทางสังคมมีบทบาทสำคัญในชีวิตของคนกลุ่มนี้ ในทางกลับกัน สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับตัวประชาชน ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ หรือสิ่งอื่นใด แต่เป็นเพียงกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นใน จริงช่วงเวลา. อย่างไรก็ตามทันทีที่ขอบเขตของความสัมพันธ์ในชุมชนสูญเสียพื้นที่ไปบ้าง (เช่นอิทธิพลของขอบเขตของทรัพย์สินหรือขอบเขตของอำนาจเพิ่มขึ้น) พฤติกรรมของคนกลุ่มเดียวกันก็เปลี่ยนไปและ ทันที- ในขณะเดียวกันพฤติกรรมของคนเหล่านั้นก็เปลี่ยนแปลงไปมากที่สุด ผู้ที่คาดหวังสิ่งนี้น้อยที่สุด เหตุผลง่ายๆ ก็คือ คนที่คาดเดาได้มากที่สุดคือคนที่ปฏิบัติตามกฎของพฤติกรรมในแต่ละด้าน หรือพูดง่ายๆ ก็คือโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องคิด แต่ทันทีที่พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในขอบเขตของพฤติกรรมอื่น พวกเขาก็จะเริ่มประพฤติเช่นนั้นโดยอัตโนมัติ ที่นั่นได้รับการยอมรับ

แม้ว่าการไม่เชื่อฟังจะเป็นสิ่งที่ดูเหมือนเป็นเชิงลบอย่างแท้จริง แต่ก็สามารถแสดงออกมาอย่างชัดเจนและแสดงให้เห็นได้ ตัวอย่างเช่น ทุกคนปฏิบัติตามกฎความสุภาพต่อบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่บางคนไม่ทักทายหรือจับมือเขา ท่าทางแบบนี้ดูมีน้ำใจมาก

ค่านิยมและบรรทัดฐานทางสังคม

1. ค่านิยมทางสังคม

ปัจจุบันนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่ง (เช่น G. Lasswell และ A. Kaplan) เชื่อว่าค่านิยมเป็นพื้นฐานที่ให้การระบายสีและเนื้อหาบางอย่างแก่ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ทำให้พวกเขามีความสัมพันธ์ทางสังคม. สามารถกำหนดค่าเป็นเหตุการณ์ที่ต้องการเป้าหมายได้ หัวเรื่องนั้นค่า X วัตถุ Y หมายความว่า X ทำหน้าที่ในลักษณะที่จะบรรลุระดับของ X หรืออย่างน้อยก็เข้าใกล้มัน บุคคลเข้ารับตำแหน่งประเมินโดยสัมพันธ์กับองค์ประกอบทั้งหมดของสภาพแวดล้อมของเขา แต่เธอจะดำเนินการทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับใครบางคนเพียงเพราะสิ่งที่เธอเห็นคุณค่าและเห็นว่ามีประโยชน์และเป็นที่น่าพอใจสำหรับตัวเธอเองนั่นคือเพื่อประโยชน์ของค่านิยม ค่านิยมในกรณีนี้ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการโต้ตอบทุกประเภท

การวิเคราะห์คุณค่าทางสังคมช่วยให้เราสามารถแบ่งพวกเขาออกเป็นสองกลุ่มตามเงื่อนไขได้:

ค่าสวัสดิการ

ของมีค่าอื่นๆ.

ค่าสวัสดิการหมายถึงค่าที่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการรักษากิจกรรมทางร่างกายและจิตใจของบุคคล ค่านิยมกลุ่มนี้รวมถึงสิ่งแรกสุด: ทักษะ (คุณสมบัติ) การตรัสรู้ ความมั่งคั่ง ความเป็นอยู่ที่ดี

ความเชี่ยวชาญ (คุณสมบัติ) ได้มาซึ่งความเป็นมืออาชีพในบางพื้นที่ของกิจกรรมภาคปฏิบัติ

การตรัสรู้คือความรู้และข้อมูลที่มีศักยภาพของแต่ละบุคคล เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมของเขา

ความมั่งคั่งหมายถึงบริการและสินค้าวัสดุต่างๆเป็นหลัก

ความเป็นอยู่ที่ดีหมายถึงสุขภาพและความปลอดภัยของบุคคล

ค่านิยมทางสังคมอื่น ๆ แสดงออกในการกระทำของทั้งบุคคลและผู้อื่น. สิ่งสำคัญที่สุดควรได้รับการพิจารณาถึงอำนาจ ความเคารพ ค่านิยมทางศีลธรรม และอารมณ์ความรู้สึก

สิ่งสำคัญที่สุดคือพลัง นี่เป็นมูลค่าที่เป็นสากลและสูงที่สุด เนื่องจากการครอบครองทำให้สามารถรับคุณค่าอื่นๆ ได้

ความเคารพคือคุณค่าที่รวมถึงสถานะ ศักดิ์ศรี ชื่อเสียง และชื่อเสียง ความปรารถนาที่จะครอบครองคุณค่านี้ถือเป็นแรงจูงใจหลักประการหนึ่งของมนุษย์อย่างถูกต้อง

คุณค่าทางศีลธรรม ได้แก่ ความเมตตา ความเอื้ออาทร

คุณธรรม ความยุติธรรม และคุณธรรมอื่นๆ

ความรักคือคุณค่าที่รวมถึงความรักและมิตรภาพเหนือสิ่งอื่นใด

ทุกคนรู้ดีกรณีที่อเล็กซานเดอร์มหาราชผู้มีอำนาจความมั่งคั่งและศักดิ์ศรีเสนอให้ใช้คุณค่าเหล่านี้กับปราชญ์ไดโอจีเนสแห่งซิโนพี กษัตริย์ขอให้ปราชญ์บอกความปรารถนาที่จะเรียกร้องใด ๆ ซึ่งเขาจะทำตามทันที แต่ไดโอจีเนสไม่ต้องการค่านิยมที่เสนอและแสดงความปรารถนาเพียงอย่างเดียวของเขา: ให้กษัตริย์ย้ายออกไปและไม่บังดวงอาทิตย์ให้เขา ความสัมพันธ์แห่งความเคารพและความกตัญญูที่ชาวมาซิโดเนียคาดหวังไว้ไม่ได้เกิดขึ้น ไดโอจีเนสยังคงเป็นอิสระ เช่นเดียวกับกษัตริย์

ดังนั้นปฏิสัมพันธ์ของความต้องการคุณค่าจึงสะท้อนเนื้อหาและความหมายของความสัมพันธ์ทางสังคม

เนื่องจากความไม่เท่าเทียมกันที่มีอยู่ในสังคมค่านิยมทางสังคมจึงถูกกระจายอย่างไม่สม่ำเสมอในหมู่สมาชิกของสังคม ในแต่ละกลุ่มสังคม ในแต่ละชั้นหรือชั้นเรียนทางสังคม มีการกระจายค่านิยมระหว่างสมาชิกของชุมชนสังคมเป็นของตัวเองแตกต่างจากคนอื่นๆ มันอยู่ที่การกระจายคุณค่าที่ไม่เท่าเทียมกันซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจทุกประเภท ความสัมพันธ์มิตรภาพ ความรัก หุ้นส่วน ฯลฯ ถูกสร้างขึ้น

บุคคลหรือกลุ่มที่มีข้อได้เปรียบในการกระจายค่านิยมจะมีตำแหน่งที่มีมูลค่าสูง และบุคคลหรือกลุ่มที่มีมูลค่าน้อยกว่าหรือไม่มีเลยจะมีตำแหน่งที่มีมูลค่าต่ำ ตำแหน่งคุณค่าและรูปแบบคุณค่าจึงไม่คงเดิม เนื่องจากในระหว่างการแลกเปลี่ยนคุณค่าและการโต้ตอบที่มีอยู่ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้มาซึ่งคุณค่า บุคคลและกลุ่มทางสังคมจะแจกจ่ายคุณค่าระหว่างกันอย่างต่อเนื่อง

ในการแสวงหาการบรรลุคุณค่า ผู้คนจะเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันหากพวกเขาพิจารณาว่ารูปแบบคุณค่าที่มีอยู่นั้นไม่ยุติธรรม และพยายามเปลี่ยนจุดยืนด้านคุณค่าของตนเองอย่างจริงจัง แต่พวกเขายังใช้ปฏิสัมพันธ์แบบร่วมมือกันหากรูปแบบคุณค่าเหมาะสมกับพวกเขา หรือหากพวกเขาจำเป็นต้องเข้าร่วมแนวร่วมต่อต้านบุคคลหรือกลุ่มอื่นๆ และสุดท้าย ผู้คนเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบของสัมปทานหากโมเดลคุณค่าถือว่าไม่ยุติธรรม แต่สมาชิกบางคนในกลุ่มไม่พยายามเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่มีอยู่ ด้วยเหตุผลหลายประการ

ค่านิยมทางสังคมเป็นแนวคิดเบื้องต้นเมื่อศึกษาปรากฏการณ์เช่นวัฒนธรรม ตามที่นักสังคมวิทยาในประเทศ N.I. Lapin “ระบบคุณค่าก่อให้เกิดแก่นภายในของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นแก่นสารทางจิตวิญญาณของความต้องการและความสนใจของบุคคลและชุมชนทางสังคม ในทางกลับกัน มันมีผลกระทบย้อนกลับต่อความสนใจและความต้องการของสังคม โดยทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการดำเนินการทางสังคมและพฤติกรรมส่วนบุคคล ดังนั้น ทุกระบบค่านิยมและค่านิยมจึงมีพื้นฐานสองประการ คือ ในตัวบุคคลในฐานะวัตถุที่มีคุณค่าจากภายใน และในสังคมในฐานะของระบบสังคมวัฒนธรรม”

ด้วยการวิเคราะห์คุณค่าทางสังคมในบริบทของจิตสำนึกสาธารณะและพฤติกรรมของผู้คนเราสามารถเข้าใจถึงระดับการพัฒนาของแต่ละบุคคลได้อย่างแม่นยำระดับการดูดซึมของความร่ำรวยทั้งหมดของประวัติศาสตร์มนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาสามารถมีความสัมพันธ์กับอารยธรรมประเภทใดประเภทหนึ่งในระดับความลึกซึ่งคุณค่าที่กำหนดเกิดขึ้นหรือเกี่ยวข้องเป็นหลัก: ค่านิยมดั้งเดิมมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์และการทำซ้ำเป้าหมายและบรรทัดฐานของชีวิตที่กำหนดไว้ ค่านิยมสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตสาธารณะหรือในขอบเขตหลัก ในบริบทนี้การเปรียบเทียบค่านิยมของคนรุ่นเก่าและรุ่นน้องนั้นเผยให้เห็นอย่างมากซึ่งทำให้สามารถเข้าใจความตึงเครียดและสาเหตุของความขัดแย้งระหว่างพวกเขาได้

โลกแห่งจิตวิญญาณของเยาวชน

โลกแห่งจิตวิญญาณของเยาวชน

โดยปกติของมีค่าหมายถึงวัตถุที่มีคุณสมบัติบางอย่างที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษย์ ในปรัชญา แนวคิดเรื่องคุณค่ามีความหมายเชิงนามธรรมมากกว่า ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่อง "ความหมาย" เมื่อพวกเขาพูดถึงความหมายของบางสิ่งบางอย่างแล้ว...

คุณค่าชีวิตของนักเรียนมัธยมปลายและทัศนคติต่อการแต่งงานและครอบครัว

แนวคิดคลื่นลูกที่สามของทอฟเฟลอร์

แม้ว่ามูลค่าของบริษัทคลื่นลูกที่สองสามารถประเมินได้ในแง่ของสินทรัพย์ที่จับต้องได้ เช่น อาคาร เครื่องจักร หุ้น สินค้าคงคลัง มูลค่าของบริษัทคลื่นลูกที่สองนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถในการได้มา สร้าง...

วัฒนธรรมย่อยของเยาวชนในสังคมรัสเซียสมัยใหม่: การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา

ในระหว่างการก่อตัวของโลกทัศน์ทางสังคมใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ระบบค่านิยมและประเพณีที่จัดตั้งขึ้นได้สูญหายไป สุญญากาศทางสังคมวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นนั้นเต็มไปด้วยผลิตภัณฑ์ตะวันตกจำนวนมาก...

ค่านิยมมนุษย์สากลของสังคมผู้บริโภคจำนวนมาก

ค่านิยมของมนุษย์สากลเป็นพื้นฐาน แนวทางและบรรทัดฐานสากล ค่านิยมทางศีลธรรมที่เป็นมาตรฐานอันสมบูรณ์สำหรับคนทุกวัฒนธรรมและทุกยุคสมัย...

ค่านิยมครอบครัวของเยาวชนนักศึกษา

ยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งมีระบบปรัชญาและศาสนาที่แตกต่างกันสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของค่านิยม ค่านิยมมีลักษณะทางสังคมอยู่เสมอ ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคม...

การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำทางสังคม และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม

ชีวิตทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคล กลุ่มสังคม พื้นที่หนึ่ง และการใช้ผลิตภัณฑ์ที่อยู่ในนั้นซึ่งจำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการ...

สังคมวิทยาบุคลิกภาพ

บุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนและกลุ่มทางสังคมที่แตกต่างกันทุกวัน มันไม่ค่อยเกิดขึ้นที่เขาจะโต้ตอบอย่างเต็มที่กับสมาชิกของกลุ่มเดียวเท่านั้น เช่น ครอบครัว แต่ในขณะเดียวกันเขาก็สามารถเป็นสมาชิกของกลุ่มงานได้เช่นกัน...

การก่อตัวของบุคลิกภาพและรูปร่างของมัน

แนวคิดเรื่องค่านิยมสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญของปรากฏการณ์วัตถุประสงค์บางประการสำหรับชีวิตของผู้คน ทัศนคติคุณค่าก่อตัวขึ้นในกระบวนการกิจกรรมของมนุษย์ โดยแบ่งการผลิตออกเป็น 3 ประเภท คือ คน สิ่งของ และความคิด...

โครงสร้างสังคม

สภาพแวดล้อมทางกายภาพมีความสำคัญในการปรับตัวสำหรับสังคมในแง่ที่ว่าเป็นแหล่งทรัพยากรทางวัตถุโดยตรงที่สังคมใช้ผ่านการผลิต...

การเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางสังคมในครอบครัวแบบดั้งเดิม

ค่านิยมของครอบครัวและครอบครัวในทุกประเทศทั่วโลกถือเป็นหัวใจสำคัญของสังคมมาโดยตลอด ไม่ว่าลักษณะทางวัฒนธรรมจะเป็นอย่างไร เด็ก ๆ ก็เกิดมา เติบโต และเติบโตในครอบครัว โดยค่อยๆ ปรับใช้ประสบการณ์และประเพณีของคนรุ่นก่อน...

ค่านิยมและบทบาทในชีวิตมนุษย์

คนยุคใหม่ไม่ควรลืมความมั่งคั่งที่บรรพบุรุษทิ้งไว้ให้เรา ภูมิปัญญาของบรรพบุรุษของเราสะท้อนให้เห็นในงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ด้วยคำพูดสั้นๆ ง่ายๆ พวกเขาทำได้อย่างแน่นอน...

ค่านิยมและหลักการในงานสังคมสงเคราะห์ส่วนบุคคล

นักสังคมสงเคราะห์ยืนหยัดเพื่อปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของลูกค้า เขาดำเนินหลักสูตรการบำบัดฟื้นฟูด้วยวิธีพิเศษ ทำให้เขาสามารถบูรณาการเข้ากับชุมชนและเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบได้...

การวางแนวคุณค่าของเยาวชนยุคใหม่