Nikita Alekseevich Struve ni mwanahistoria wa fasihi na utamaduni wa Kirusi, mchapishaji. Alizaliwa katika kitongoji cha Paris cha Boulogne katika familia ya watu waliohamishwa kutoka Urusi. Alihitimu kutoka Sorbonne, ambako alifundisha baadaye. Mwandishi wa mamia ya kazi zilizotolewa kwa fasihi na utamaduni wa Kirusi. Katika maisha yake yote alishiriki kikamilifu katika harakati za kigeni za Kikristo za Urusi. Kwa maoni yake, "bila tamaduni ya kidini, hakuna tamaduni ya Urusi au serikali ya Urusi inaweza kuishi."
Katika miaka ya baada ya perestroika, alianzisha Taasisi ya Maktaba ". Kirusi nje ya nchi" huko Moscow. Mwenyekiti wa Jumuiya ya Kituo cha Msaada (Montgeron, Ufaransa). Mkurugenzi wa nyumba ya uchapishaji YMCA-Press, mwenyekiti wa bodi ya nyumba ya uchapishaji ya Moscow "Njia ya Kirusi". Mhariri Mkuu wa jarida "Bulletin of the Russian Christian Movement"...
Anaishi Paris.

Nikita Struve: "Tuliteseka kutoka Urusi ..."

- Nikita Alekseevich! KATIKA Wakati wa Soviet jina la babu yako, Pyotr Berngardovich Struve, lilitajwa tu kuhusiana na ukweli kwamba aliwahi kumchukiza Lenin. Kwa kweli, hawakuingia katika maelezo ya mzozo huo, lakini familia nzima tukufu ya Struve, vizazi vingi ambavyo vilitumikia kwa uaminifu na kuitumikia Urusi, vilianguka chini ya kivuli cha chuma cha propaganda za Bolshevik. Kwa bahati mbaya, hata katika enzi ya sasa ya baada ya ukomunisti, Warusi wengi wanabaki mateka wa mafundisho ya kiitikadi ya kutisha. Turejeshe, japo kwa ucheleweshaji mkubwa, haki katika ngazi ya shule yetu. Tafadhali waambie wasomaji wa Fasihi, walimu wa fasihi na watoto wa shule kuhusu familia ya Struve.

Jina letu ni la Kijerumani, babu zetu wanatoka Schleswig-Goldstein, jiji la Alten. Babu yetu, Vasily (Friedrich Georg Wilhelm) Yakovlevich Struve alifanya kazi nchini Urusi tangu ujana wake, kwanza katika Chuo Kikuu cha Dorpat, basi, tayari ni msomi Chuo cha Imperial Sayansi, - huko St. Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa unajimu wa Urusi, mwanzilishi na mkurugenzi wa kwanza wa sasa maarufu ulimwenguni Uchunguzi wa Pulkovo. Pia, mkurugenzi wa uchunguzi huu na msomi alikuwa mwanawe, Otto Vasilyevich ... Hapa kuna mstari mmoja wa jina la Struve, astronomical. Ni kweli zinazozalishwa mengi ya wanaastronomia ajabu. Huyu ni, kwa mfano, Otto Ludwigovich Struve, ambaye alizaliwa nchini Urusi na alikufa mnamo 1963 huko USA; kwa upande wa mama yake, yeye ni wa familia ya wanahisabati wa Bernoulli. Alishiriki katika Vita vya Kwanza vya Kidunia, kisha katika harakati ya Wazungu, katika jeshi la Jenerali Denikin. Kujipata uhamishoni kutoka Urusi, alipata mafanikio makubwa nchini Marekani, akaongoza vituo viwili vikubwa zaidi vya uchunguzi nchini, na kuchangia maendeleo ya utafiti wa astronomia kupitia darubini za redio. Wakati huo huo, aliwasaidia wenzake wa Kirusi kwa kila namna, kukuza mafanikio yao, kuwapeleka vifaa vya kisayansi, na wakati mwingine chakula ... Jumuiya ya Royal Astronomical ya London ilimpa Otto Ludvigovich medali ya dhahabu - ya nne iliyopokelewa na wanaastronomia wa Struve. Ni kama familia ya Bach - tu katika unajimu, mlolongo wa ajabu wa maumbile...

- Lakini wasomi wa masuala ya kibinadamu wa Struve pia wana mafanikio ya kuvutia...

Babu yangu, Pyotr Berngardovich, mjukuu wa Vasily Yakovlevich na mtoto wa gavana wa Perm, tayari mtu wa Orthodox na Orthodox mwenyewe, alipita. njia ngumu, njia ya Kirusi kabisa ya mzaliwa wa Wajerumani, katika upendo na Urusi: kupitia Marxism, Jumuia za kijamii ...
Nilimpata akiwa kijana. Kulingana na kashfa ya mhamiaji mmoja Mrusi, mnamo 1941, babu yangu alikamatwa na Wajerumani huko Belgrade kama. rafiki wa zamani Lenin. Hawakuteseka kwa muda mrefu. Juu ya mrembo Kijerumani, alimpenda sana kama Mrusi, aliwathibitishia kwamba hakuwa rafiki wa Lenin. Lakini alikuwa mpinga-Hitler mwenye shauku, si chini ya mpinga-Stalinist na mpinga-Leninist...

-Mtu anayepinga kiimla.

Ndiyo. Kabisa. Aliamini kwamba Ujerumani ilinajisiwa na Hitler kama vile Urusi ilivyonajisiwa na Lenin na Stalin. Alipoachiliwa, alikuja kwetu huko Paris, ambayo ilikuwa imekaliwa wakati huo, na nadhani alikuwa na uvutano fulani kwangu. Nilikuwa na umri wa miaka kumi na miwili au kumi na tatu, lakini kulikuwa na vita vikiendelea, na tulikuwa wakubwa kuliko umri wetu. Alinionyesha mengi, alinifundisha mengi - kwa maneno yake, labda bila mpangilio kwake, na kwa utu wake. Alijumuisha bora ya Solzhenitsyn: kuishi sio kwa uwongo. Kwangu mimi, babu yangu ni mfano wa mtu ambaye alifuata ukweli wa kina.

Alikuwa mtu ambaye alikuwa akinidai - hakuona ndani yangu sio mtoto, mjukuu, lakini mtu anayekua. Siku moja katika treni ya chini ya ardhi nilipozungumza na askari-jeshi wa Nazi katika Kijerumani, alikasirika sana. "Kuzungumza naye Kijerumani kunamaanisha kushirikiana na wavamizi. Huu tayari ni ushirikiano.” Kazi yetu haikuwa sawa na katika Urusi, sio ukatili, sio mauaji - lakini bado ... Hii ilikuwa ya kukumbukwa.

- Pyotr Berngardovich hakuwa tu mwanasayansi bora wa kijamii, lakini pia mwandishi mwenye busara. Yeye ndiye mwandishi wa nakala nzuri ambazo zinafunua kwa undani udini wa Leskov, anafanya kazi juu ya shida za usafi wa fasihi na lugha inayozungumzwa ... Baba yako, Alexey Petrovich, na Gleb Petrovich Struve, mwandishi wa kazi "Fasihi ya Kirusi katika Uhamisho: Uzoefu wa Mapitio ya Kihistoria” pia ni ya tawi la kibinadamu la familia ya Struve fasihi ya kigeni", iliyochapishwa na New York Chekhov Publishing House mnamo 1956 na kuchapishwa tena na wewe mnamo 1996...

Gleb Petrovich sio tu mjomba wangu na kaka mkubwa wa baba yangu, bali pia godfather yangu. Kwa jumla, Pyotr Berngardovich alikuwa na wana watano, lakini watatu walikufa katika ujana wa kulinganisha. Mmoja, mwandishi anayetaka, alikufa kwa kifua kikuu akiwa na umri wa miaka ishirini na mitano, wengine wawili - Archimandrite Savva na Arkady, katibu wa Askofu Sergius wa Prague - waliishi hadi miaka arobaini na mitano. Nilijua mmoja, mwingine alikuwa kuhani katika Chekoslovakia ... Nilimjua Gleb Petrovich mwishoni mwa maisha yake, tangu aliishi Uingereza, akifundisha huko. Chuo Kikuu cha London, basi alikuwa profesa huko California. Alikuwa pia sana mtu mwaminifu, mwenye akili, aliandika kitabu bora kuhusu fasihi ya Kirusi uhamishoni, na jinsi mshairi alivyokuwa mshiriki katika fasihi hii. Lakini hakuwa mzungumzaji mkali. Kwa njia, babu yangu hakuwa mzungumzaji, labda ndiyo sababu yeye shughuli za kisiasa imeshindwa - wala katika Urusi wala katika uhamiaji. Na sababu ilikuwa kwamba alifikiria kwa kila neno, au, kama Lydia Korneevna Chukovskaya anaandika juu ya Solzhenitsyn, alisikia alichokuwa akisema.

- Lakini alikuwa mtangazaji bora, mwenye hisia kamili ya maneno ...

Ndio, kwa kweli, yeye ni mwandishi bora wa Kirusi, na sio mzungumzaji, kwa sababu alichagua kila neno katika hotuba yake, alihisi uwezekano wa kila neno alilotamka, na akatafuta la pekee la kweli. Hata sisi watoto tulicheka kwa pause zake kati ya maneno. Mara kwa mara alikuwa akitafuta neno sahihi kabisa.

- Je, baba yako pia alihusika katika fasihi?

Na baba yangu alikuwa mtu msomi, mwenye utamaduni, lakini hakuhitimu kutoka chuo kikuu, labda kwa sababu ujana wake ulitumiwa kuhama na kutangatanga. Babu yake alimsaidia kuwa muuzaji wa vitabu, lakini alikuwa muuzaji mbaya wa vitabu na akaishia kuharibika. Badala yake, hatukuwa na duka, lakini aina ya maktaba ya kibinafsi. Nilikulia miongoni mwa vitabu na miongoni mwa watu waliokuja kununua na kujadili vitabu hivi; tulikuwa na watu wengi wa kuvutia, haiwezekani kuorodhesha vyote. Nakumbuka, kwa mfano, mkosoaji maarufu wa fasihi na mkosoaji Konstantin Vasilyevich Mochulsky huko Urusi na mwanahistoria aliyesahaulika kabisa Osip Levin. Kwa ujumla tulikuwa na watu wengi kutoka kwa wasomi wa Kirusi-Kiyahudi. Hili likawa somo kubwa katika uwajibikaji wakati wa vita. Bado nasikia usiku ukigonga mlango, kwenye mlango wa ghorofa ya jirani, ni polisi waliokuja kumkamata jirani, Myahudi. Asili ya Kipolishi, na wakati huo mtangazaji Pyotr Yakovlevich Ryss, mtu mwingine alikuwa amejificha na sisi ... Mara ya kwanza, mamlaka ya Kifaransa iliwakabidhi Wayahudi wa kigeni, na pia wazee, kwa wakazi ... Hii ni moja ya kumbukumbu maalum za ujana wangu - juu ya uvamizi wa vurugu, uovu. Vurugu katika hali yake safi, vurugu za kishetani. Nakumbuka pia jinsi, tayari mnamo 1945, watu kutoka kwa misheni ya jeshi la Soviet walimteka nyara mtu aliyeasi, mwanafunzi mchanga wa matibabu, kutoka kwa nyumba yetu ... nilisikia kelele: "Okoa, msaada, wandugu!" Nilikuwa peke yangu nyumbani, nilikimbilia dirishani na nikaona gari nyeusi ikiondoka kwa kasi. Kisha tukaenda kwenye ghorofa hii - milango iliyovunjika, damu, athari za mapambano ... Ili hii isiweze kutambuliwa, tuliwasiliana na magazeti na tukazingatia hadithi hii. Ilimalizika na misheni ya kijeshi ya Soviet, ambayo ilihisi nyumbani huko Paris, ikikumbukwa ... Lakini hatukupata kujua nini kilichotokea kwa mtu huyu, ambapo alifutwa. Kwa ujumla, wizi kama huo wa watu katika jimbo la Ufaransa ulikuwa wa mara kwa mara. Iliitwa "uwindaji wa fuvu." Baadaye walifanya kazi kwa njia sawa huko Vietnam, wakati Ufaransa ilikuwa inapigana vita huko, kwa sababu baadhi ya waasi walijiandikisha katika jeshi la Kifaransa ... Hii ni kutokana na kumbukumbu za kukumbukwa.

- Muhimu sana kwetu sote, haswa ikiwa tunakumbuka kuwa ulikulia ulimwengu wa vitabu, na hii iliamua hatima yako kitaaluma...

Nadhani kuna kipengele cha maumbile hapa ambacho kinaendelea leo kwa baadhi ya wajukuu zangu. Msururu wa wanaastronomia wa Struve sasa, kwa bahati mbaya, umeingiliwa ... Lakini mwanangu ni profesa wa Kijapani katika chuo kikuu, na mjukuu wangu ni mwalimu wa Kiingereza katika Chuo Kikuu cha Nanterre, ambako nilifundisha kwa zaidi ya miaka arobaini. Sijui bado nini kitatokea kwa wajukuu, lakini bila shaka kuna aina fulani ya mstari hapa. Mimi katika ujana wangu kwa muda mrefu Sikujua la kufanya na mimi mwenyewe, nini cha kufanya - Kifaransa, falsafa, Kiarabu, kwa muda mrefu nilisoma zaidi kwa Kifaransa, nilipenda mashairi ya Kifaransa, nilianza kusoma fasihi kwa Kirusi kwa kuchelewa, lakini nilikutana na profesa mzuri sana wa masomo ya Kirusi, Pierre Pascal, ambaye alikua rafiki yangu ... Mtu wa kushangaza. . Alikuwa nchini Urusi kwa misheni ya kijeshi, akakubali mapinduzi ya Urusi, kisha akakatishwa tamaa na matumaini yake... Alikuwa Mkatoliki, lakini mwenye asili ya kupinga ubepari, alikatishwa tamaa na asili ya ubepari wa Ufaransa. Miongoni mwa wanafunzi wake kulikuwa na wakomunisti wengi, wa kushoto ... Lakini hakuwahi kulazimisha chochote. Hakutoa mihadhara, lakini alitoa maoni juu ya kazi, tafsiri ... Yeye ni mfano kwangu wa jinsi ya kufundisha, nilijaribu kumfuata wakati hatimaye niligundua kuwa njia yangu ilikuwa katika masomo ya Kirusi. Tuliteseka kutoka kwa Urusi, tulijua kila kitu kinachotokea ndani yake, ilibidi tufanye kitu kwa ajili yake, kuleta faida fulani ...

- Hili ni tatizo muhimu kwetu, na tungependa kujua maoni yako kuhusu hilo. Sasa, ningesema, wanataka kuanzisha taaluma zinazohusiana na dini, hasa Orthodoxy, katika shule za Kirusi kwa misingi ya utawala badala ya elimu. Ambayo, kwa maoni yangu, hurahisisha sana uzoefu wa kidini ambao mtu anakuwa nao hekaluni. Kwa kuongezea, shule zetu kwa kawaida ni za dini nyingi, bila kusahau ukweli kwamba watoto hapo awali wanalazimishwa kuamini kwamba hakuna Mungu kwa sababu ya uzoefu wao ...

Ndiyo, kizazi cha vijana kina mitazamo tofauti kuelekea dini. Lakini watoto wangu wote watatu, na wajukuu wangu wanane, ni Waorthodoksi. Katika Ufaransa, maswali yalifufuliwa sawa na yale yanayotokea leo katika elimu ya Kirusi ... Kwa hali yoyote, tunahitaji kozi juu ya historia ya dini, kwa misingi ya utamaduni wa kidini, lakini ninaogopa kutaifisha dini, utaifishaji wa Orthodoxy ... Nina shaka juu ya elimu kama hiyo ya ulimwengu wote ambayo itawekwa. Hii itakuwa ya uadilifu badala ya kuelimisha.

- Wewe ndiye mkurugenzi wa nyumba ya uchapishaji ya YMCA-Press, ambayo kwa mara ya kwanza ilichapisha "The Gulag Archipelago" na kazi zingine za Alexander Solzhenitsyn, na sasa inafanya kazi kwa bidii nchini Urusi pamoja na nyumba nzuri ya uchapishaji "Njia ya Kirusi". Kazi zako ni muhimu na za manufaa kwa mtu kamili maendeleo ya kiakili Urusi. Lakini ni nini ambacho umefanya unathamini sana na ni nini kingine unataka kutoa kwa nchi yako ya Urusi?

Sikufanya mengi, lakini wakati wa mateso ya Khrushchev kwa kanisa niliandika na kuchapisha kitabu katika Kifaransa, "Wakristo katika USSR." Ilisababisha sauti kubwa, nadhani hapa nilileta faida kwa Urusi. Kitabu changu kimechapishwa. Pia nilikuwa mmoja wa wa kwanza kuandika - kwanza kwa Kifaransa, kisha kutafsiriwa kwa Kirusi - kitabu kuhusu Mandelstam, ambapo pia niligusa juu ya historia ya kidini, ya Kikristo ya hatima yake, kazi yake (iliyochapishwa tena mwaka wa 1992 huko Tomsk - S.D.) . .. Nilitoa anthology ya lugha mbili ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 19 na 20 katika tafsiri zangu na dibaji zangu...

Nilifanya mambo mengi kujibu mahitaji ya ndani, sio tu mahitaji ya nje. Nilijaribu kuchapisha nilichotaka. Tangu miaka ya 60 ya karne iliyopita nimekuwa nikisimamia shirika la uchapishaji, duka la vitabu, kituo cha kitamaduni cha YMCA-Press huko Paris, nimekuwa nikihariri Bulletin of the Russian Christian Academy kwa nusu karne. Ninatafsiri kwa Kirusi kitabu kuhusu uhamiaji wa Urusi, kilichochapishwa huko Paris mnamo 1996... Niliweza kuja Urusi kwa mara ya kwanza katika mwaka wangu wa sitini, na sasa ninahitaji kufidia kile nilichokosa bila kosa. yangu mwenyewe.

Nakala hiyo ilichapishwa kwa msaada wa huduma ya "Nchi ya Soviets". Kwa kufuata kiungo http://strana-sovetov.com/fashion, utajifunza yote kuhusu mwenendo wa mtindo katika nguo na kufanya-up; pata vidokezo muhimu vya kutunza uso na mwili wako. "Nchi ya Wasovieti" itakuambia kila kitu kuhusu mitindo, saikolojia, habari mpya zaidi katika tasnia ya televisheni na filamu duniani; kwenye tovuti unaweza kuangalia kalenda ya likizo inayofaa kwa mwaka huu. Zaidi ya hayo, waandishi wa "Nchi ya Ushauri" hupitia vitabu vipya na kuandika hakiki za vipodozi vipya na vifaa vya nyumbani.

Nikita Alekseevich STUVE (1931-2016)- culturologist, mtaalamu Kirusi, mchapishaji na translator: I | | | | .

Nikita Alekseevich Struve mnamo 1978 aliongoza shirika kubwa la uchapishaji la lugha ya Kirusi la Uropa YMCA-Press. Mnamo 1991, alifungua nyumba ya uchapishaji ya Njia ya Urusi huko Moscow. Mtafsiri kwa Kifaransa wa mashairi ya Pushkin, Lermontov, Fet, Akhmatova na washairi wengine. Mwandishi wa utafiti wa kimsingi "Miaka 70 ya Uhamiaji wa Urusi" (1996).

Mjumbe wa bodi ya wadhamini wa Taasisi ya Kikristo ya Mtakatifu Philaret Orthodox. Profesa katika Chuo Kikuu cha Paris-Nanterre. Mhariri Mkuu wa majarida "Bulletin of the Russian Christian Movement" na "Le messager orthodoxe". Mshindi wa Tuzo la Jimbo la Shirikisho la Urusi. Mnamo 2011, alitunukiwa medali ya Kamishna wa Haki za Kibinadamu wa Shirikisho la Urusi "Haraka kufanya mema."

MASKINI LAKINI URUSI INA UTAMADUNI WA JUU

Utamaduni wa Kirusi: kwa kina kama ilivyo, iko wazi

Nikita Alekseevich, utamaduni wa Kirusi ulikuwaje kama karne moja iliyopita, wakati babu zako waliondoka Urusi?
- Urusi ilikuwa, tangu 18, lakini haswa katika karne ya 19, moja ya tamaduni kubwa za kisasa. Jumuiya ya Wakristo. Urusi ilivutia sio tu wanaotafuta furaha, lakini pia wanaotafuta utamaduni wake. Tayari kutoka mwisho wa karne ya 19, na kisha katika 20, wageni wengi waliingia katika utamaduni wa Urusi na wakawa waumbaji wake. Hasa, hii inatumika kwa Wajerumani, Waingereza, kwa kiwango kidogo Wafaransa, na Wayahudi. Baada ya yote, wacha tuseme, ikiwa tutachukua karne ya 20, washairi wawili wakuu wa Kirusi - na Pasternak - wanatoka kwa familia za Kiyahudi, wanafalsafa wawili wakubwa wa Urusi - Frank na Shestov - pia ni kutoka kwa idadi ya Wayahudi.

Mtazamo kuelekea Wayahudi nchini Urusi ulibadilika lini? Bibi alisema kwamba Wayahudi hawakuweza kuingia elimu ya juu taasisi za elimu, na ndoa mchanganyiko pia hazikubarikiwa...katika familia za kitamaduni!
- Ndio, katika familia za jadi, lakini hizi sio familia za mfano, kwa sababu zimefungwa zaidi. Ni vizuri kuzingatia mila, lakini kwa uwazi. Urusi ilikuwa kwa maana nyingi, pamoja na kitamaduni, nchi iliyo wazi. Wayahudi wangeweza kuingia - ingawa kulikuwa na sifa, bila shaka - katika shule za sekondari na vyuo vikuu. Kisha wakaenda nje ya nchi kusoma. Baada ya kupata maarifa huko Magharibi, walirudi Urusi na pia wakawa waundaji wa tamaduni ya Kirusi.

- Ulikua katika familia ya aina gani?
- Hakuna tone la damu ya Kirusi ndani yangu, lakini kuna chembe ya damu ya Zyryan. Babu yangu kwa upande wa bibi yangu ndiye mwandishi wa sarufi ya kwanza ya Kirusi kutoka wakati wa Pushkin, mwanafilolojia, Mwingereza Gerd. Ilikuwa ni mtoto wake ambaye aliiba zyryanka moja, na hapa ndipo tawi hili lilitoka. Na kulingana na baba yangu - Familia ya Wajerumani, Kweli Russified tu na babu yangu, ambaye alizungumza Kijerumani bora. Kwa upande wa mama yangu, nina familia ya Kifaransa upande mmoja: wasomi ambao walifilisika nchini Ufaransa, ambao waliamua kutafuta bahati yao nchini Urusi katika miaka ya 20 ya karne ya 19 na wakawa wafanyabiashara wa chama cha kwanza. Hii, kwa njia, inashuhudia uwazi wa Urusi. Yoyote utamaduni mkubwa haijalishi ni udongo kiasi gani, iko wazi vile vile. Pia, upendo kwa Nchi ya Mama lazima uambatane na uwazi, na sio kufungwa, kwa sababu basi hakutakuwa na matunda.

- Ambayo mila za familia Uliiona tangu utotoni?
- Mila ya kitamaduni. Mama yangu alikuwa Mkatoliki. Tulipelekwa kanisani mara mbili kwa mwaka, tukizingatia, naweza kusema, kiwango fulani cha chini. Baba yangu alitaka kunifundisha utamaduni wa Kifaransa, ili nisijitenge na udongo tuliokuwa tunaishi. Kwa hivyo mwanzoni nilikuwa na shida kusoma Kirusi ...

- Tulienda shule ...
- ...Kifaransa. Sikuenda shule yoyote ya Kirusi na kuja Urusi nikiwa na umri wa miaka 60 kwa mara ya kwanza, lakini, hata hivyo, nilikuwa na aina fulani ya hatima ya Kirusi.

- Kwa njia gani?
- Sehemu kwa sababu niliamua kujitolea kwa tamaduni ya Kirusi, lugha ya Kirusi.

Kwa nini? Baada ya yote, ulizaliwa Ufaransa, ulisoma katika shule ya Ufaransa, na wazazi wako, kama wewe mwenyewe ulivyosema, walijaribu kuingiza utamaduni wa Kifaransa ndani yako?
"Lakini hiyo haikumaanisha kunifanya Mfaransa." Kuhusu utamaduni wa lugha, lugha ya mama yangu ni Kirusi, siku zote nilizungumza nyumbani, na hii ni muhimu sana. Niliamua kujitolea kwa utamaduni wa Kirusi, fasihi, historia ... Tulikuwa na wasiwasi sana juu ya kuanguka kwa Urusi kwenye tartar. Katika uhamiaji, hii ilipitishwa kwa watoto. Nilizaliwa miaka 10 baada ya miaka ya uhamiaji kuanza, lakini hii bado iko karibu.

-Hii ilikuwa dunia ya aina gani? Ninashangazwa na mtazamo wa heshima wa wahamiaji kuelekea Urusi, hata wale ambao hawajawahi kuiona!
- Merezhkovsky anaandika vizuri sana juu ya ukweli kwamba ni wakati hauoni kuwa upendo ni safi na wa kina. Kuanzia umri wa miaka 9-10, nilijua juu ya kile kinachotokea nchini Urusi, ni mambo gani ya kutisha yalikuwa yanatokea huko. Kisha kulikuwa na mkutano mwishoni mwa vita na uhamiaji wa pili, na watu wenye bahati mbaya ambao walipata njaa kali ya miaka ya 30. Walituambia jinsi walivyoshuhudia visa vya ulaji nyama, haswa katika mkoa wa Kiev ...

- Sasa kwa kuwa vitabu vingi tayari vimechapishwa kuhusu kipindi cha kihistoria, Inaonekana kwako kwamba taarifa uliyopokea katika Miaka ya Soviet, walikuwa na malengo?
- Ndio, tulijua kinachotokea nchini Urusi. Iliwezekana kudanganywa, haswa mnamo 1945, kwani Urusi haikuwa mshiriki tu, lakini mshindi mkuu wa Wajerumani, wengi walidanganywa na dhana ya mabadiliko yanayowezekana katika serikali. Lakini familia yetu, mduara wetu haukushindwa na hii. Hata wanafalsafa walijaribiwa, kwa mfano, Berdyaev. Ghafla aliamua kwamba Urusi imekwenda pamoja njia sahihi. Na Semyon Ludvigovich Frank, mwanafalsafa mkubwa, ambaye nilijua vizuri sana kibinafsi, hakuwa na udanganyifu. Na babu yangu, Pyotr Bernhardovich Struve, alikuwa na maoni sawa: aliamini kwamba Nazism na ukomunisti zinapaswa kuwekwa kwenye mfuko mmoja. Alikuwa na imani kwamba, kwa njia moja au nyingine, demokrasia ya Magharibi, Magharibi ya Uingereza na Marekani, ingeshinda. A Ushindi wa Urusi, ole, ilimaanisha kuenea kwa ukomunisti zaidi, hadi nusu ya Ulaya, hata zaidi, hadi Vietnam, yaani, kuenea kwa ukomunisti duniani kote.

- Walionaje mustakabali wa Urusi?
- Kisha? Haikuonekana. niliona vita baridi kwa muda mrefu. Kisha mateso makali ya Kanisa yalianza chini ya Khrushchev. Khrushchev alifanya kitu kwa Urusi, lakini aliamini kwamba angemwangamiza Mungu.

- Na "ataonyesha kuhani wa mwisho kwenye TV"...
- Ndiyo. Tulielewa kuwa huu ulikuwa ni mwendelezo wa upuuzi.

- Ulipata wapi habari?
- Ilitosha kusoma magazeti ya Soviet na propaganda za kupinga dini kwa macho wazi. Niliandika kitabu kwa Kifaransa kuhusu hali ya Wakristo katika USSR, kuanzia 1917 na kuishia na mateso ya Khrushchev. Licha ya ukweli kwamba Khrushchev ilianguka, mateso yaliendelea. Huko Ufaransa, kitabu kilisababisha vuguvugu kubwa la mwitikio; tuliunda kamati ya kutetea Wakristo katika USSR. Halmashauri hiyo ilitia ndani Waprotestanti, Wakatoliki, na Wakristo wa Othodoksi. Tulifungua macho ya watu wa Magharibi.

Kitabu cha karne: "Visiwa vya Gulag"

- Ufaransa ilipokeaje "GULAG Archipelago"?
- Alimjibu Solzhenitsyn hata mapema, wakati "Ivan Denisovich", riwaya, "Wadi ya Saratani" ilionekana. Mwitikio wa "Visiwa vya Gulag" ulikuwa mkubwa sana. Solzhenitsyn ilisomwa na kusikilizwa huko Ufaransa. Wasomi wengi wa kikomunisti walitambua kwamba walikuwa wamekosea. "Kisiwa cha Gulag" kilikamilisha ufahamu huu.

Je! ulielewa kiwango halisi cha maafa yaliyotokea huko USSR?
"Kisha nilielewa ujuzi wa Solzhenitsyn, kwa kuwa nilikuwa mchapishaji wa kitabu hiki huko Paris.

- Na toleo la kwanza lilikuwa nini, nashangaa?
- Mzunguko wa uchapishaji katika Kirusi ulikuwa wa kipekee kwa uhamiaji, nakala elfu 50 za juzuu ya kwanza. 20 elfu - mzunguko wa kiasi cha pili, 10 elfu - tatu. Kulikuwa na mizunguko mikubwa katika Kifaransa, na kwa Kijerumani pia. Hiki ni kitabu cha karne. Ninajiona mwenye bahati sana kuwa mchapishaji wake. Mchapishaji ni siri. Tuliandikiana na Alexander Isaevich kuanzia 1971.

Je! ulikuwa na shida yoyote kutoka kwa serikali ya Soviet baada ya kuchapishwa kwa "The Gulag Archipelago"?
- Nimeulizwa kuhusu hili mara nyingi. Baada ya kitabu kutoka, nilialikwa Urusi ya Soviet kwa njia tofauti, lakini nadhani sio kunidhuru (baada ya yote, mimi ni Mfaransa, na kutakuwa na kashfa kubwa ya kidiplomasia), lakini badala ya kufuatilia njia ambazo nilidumisha uhusiano wa siri na Urusi iliyoamka. Kulikuwa na watu walionialika huko kwenye mgawo, lakini nilikataa kabisa. Hili lilikuwa la msingi. Nilisema: "Hadi The Gulag Archipelago itakapochapishwa nchini Urusi, sitaenda Urusi."

- Kwa kweli, ulifika tu baada ya hapo?
- Ndio: mnamo 1990.

Demokrasia ni bora zaidi mifumo mibovu usimamizi

Babu yako mwanasiasa maarufu na mwanauchumi P.B Struve hakuishi kuona anguko la ukomunisti. Je, una mtazamo gani kwa matukio ya miaka ishirini iliyopita nchini Urusi?
- Katika nakala zangu mnamo 1980, nilitabiri zaidi au chini ya mpangilio kwamba katika miaka 10 ukomunisti ungeanguka. Hii imeandikwa katika moja ya tahariri za gazeti langu "Bulletin of the Russian Christian Movement". Hata walipopunga mikono kutoka Kremlin, ilikuwa dhahiri kwamba mfumo ulikuwa duni. Sikuwahi kufikiria kwamba Urusi ingetoka bila kujeruhiwa, kwamba baada ya miaka 70 wakati ungefika wa demokrasia ya hali ya juu katika kiwango cha juu cha maadili, kwa hivyo hakuna kitu kilichonishangaza katika uharibifu ulioanza baada ya kuanguka kwa nguvu ya kikomunisti, katika shida hizo, uzembe wa. miaka ya kwanza. Kama zisingalikuwako, lingekuwa jambo lisilo la kawaida, muujiza mkuu kwa nchi ambayo ilikuwa imejitoa kwa shetani kwa miaka 70.

- Lakini pia kulikuwa na mashahidi wapya!
- Ndio, Alexander Isaevich pia aliniuliza kwa nini kuna mashahidi wengi wapya, lakini Urusi haipati afya kwa sababu ya hii, haibadilishwi. Hakuna kinachotokea kiotomatiki. Mashahidi wapya hawawezi kubadilisha uchumi mara moja au kuanzisha demokrasia. Kama unavyojua, demokrasia sio mbaya zaidi, lakini bora zaidi ya mifumo mbovu ya utawala. Ubepari, kama mgogoro umeonyesha, pia una dosari nyingi. Ubepari wa mwitu ambao Urusi ilianza nao ulikuwa mbaya kwa njia nyingi, lakini haikunishangaza. Baada ya yote, wafanyikazi hawakufundishwa, wale walioongoza nchi walijiogopa wenyewe na kila mmoja. Hii haikuweza kubadilishwa mara moja. Na sasa Urusi inasonga polepole kwenye njia ya kupona hisia za kisiasa, sehemu katika uchumi pia.

- Ni nini kinachokufanya uwe na furaha na nini kinakufanya huzuni katika Urusi ya kisasa?
- Nadhani kisiasa katika miaka ya hivi karibuni utaratibu fulani umeanzishwa bila shaka, kwamba Urusi imeongezeka kiuchumi, na hali ya maisha imeongezeka. Nilipozunguka Urusi, nilitembelea majimbo 60, kutia ndani majimbo ya mbali kama vile Vladivostok.

- Pamoja na mihadhara?
- Alitoa mihadhara na akajibu maswali. Mpango wa kutembelea daima ni tofauti.

- Je, ni maoni gani ya wazi zaidi ya safari yako ya Urusi?
- Karibu wote ni mkali sana. Labda Arkhangelsk? Maisha ya kanisa huko Arkhangelsk. Lakini pia nilikwenda Astrakhan, na Vladivostok, na Toropets - hii hatua kali Mkoa wa Tver, mahali pa kuzaliwa kwa Patriarch Tikhon.

- Uhamiaji ulimtendeaje Mzalendo Tikhon?
- Kama mtakatifu.

- Kila mara?
- Kila mara. Huu ndio utukufu wa imani yetu. Kabla na baada yake alikuwa mmoja wa wazee wa ukoo walioelimika zaidi, si mmoja wa mababu watawala, bali mmoja wa mashahidi wa imani.

Urusi maskini lakini yenye maadili

- Nikita Alekseevich, ni nini picha yako ya kwanza ya utoto ya Urusi?
- Picha ya watoto wa Urusi bado ni uhamiaji wa Kirusi.

- Kwa hivyo "Urusi" hii ilikuwa hapa Ufaransa?
- Bila shaka. Urusi ilikuwa hapa kwa ajili yangu. Huko Ufaransa kulikuwa na wasomi wa wigo tofauti zaidi. Shukrani kwa uumbaji wa Taasisi ya Theolojia ya Orthodox huko Paris, wasomi wa kidini na wa kitheolojia wa ngazi ya juu walikusanyika hapa, ambayo hutokea mara moja katika karne, na inaweza kutokea tena! Nilifundishwa Kirusi na Konstantin Vasilyevich Mochulsky, mhakiki maarufu wa fasihi. Vitabu vyake kuhusu Gogol na Dostoevsky sasa vimechapishwa tena nchini Urusi...

- Chora picha ya uhamiaji wa Kirusi ambayo uliona hapa?
- Kwanza, ilikuwa ni utamaduni wa hali ya juu, si tu kwa maana ya kitaaluma, bali pia upinzani wa kimaadili wa watu ambao, kwa mwelekeo wa nafsi zao, walitetea maslahi yao. Urusi ya kweli. Walipendelea kufa au kwenda ng’ambo, ambako waliishi maisha duni sana, lakini hawakuwahi kulalamika kuhusu umaskini. Picha hii ya Urusi masikini, lakini yenye tamaduni nyingi na yenye maadili (ingawa, kwa kweli, kulikuwa na wasaliti, sio lazima uende mbali - mume wa Marina Tsvetaeva ...) Nadhani picha ya Urusi hii pia ilinisaidia. mengi kuchukua njia ya imani.

- Kwa kweli, haukusema ni mahali gani imani ilichukua katika picha yako ya Urusi?
- Mama yangu alikuwa Mkatoliki. Baba hakuwa mwamini siku hizo. Nyanya yangu, Mprotestanti, kwa kawaida alisali kwa Kijerumani. Babu yangu alikuja kwa imani shukrani kwa mke wake, ambaye alikuwa mcha Mungu, lakini waliishi Belgrade. Mjomba wangu, Baba Savva (Struve) ni mtawa, lakini sikumjua. Mjomba wangu mwingine, ambaye alikua muumini wakati wa mapinduzi, alinishawishi sana katika imani yake. Mnamo 1917-1918, alisoma matangazo ya kwanza ya kupinga dini, na wakati huo ilikuja kwake. Ndugu yangu ni daktari wa dawa na alikuwa marafiki na Metropolitan Anthony wa Sourozh wa baadaye, shukrani kwa sehemu ambaye alikuja kwa imani na kuwa kuhani. Sikuja kanisani kupitia watu wa Urusi.

- Kupitia nani?
- Nilikutana na marafiki wa kaka yangu, ambao wakawa marafiki wangu wa karibu, hawa ni Wasyria wa Orthodox na Lebanon. Mmoja wao ni Patriaki wa sasa wa Antiokia, Ignatius. “Nilimtabiria” kwamba angekuwa mzalendo. Wakati fulani tulikuwa tunaendesha gari, na liliteleza, na ilitubidi sote kulisukuma pamoja. Kisha nikasema: “Hapa mzalendo wa baadaye anasukuma gari." Mwingine, Metropolitan wa Milima ya Lebanoni, labda ni rafiki wa karibu zaidi, George (Khodr), mwanatheolojia maarufu. Vitabu vyake pia vimetafsiriwa kwa Kirusi. Urafiki wetu umedumu kwa karibu miaka 60.

- Na kisha, ulikuwa na umri gani?
- miaka 20.

Je!
- Unapaswa kuwa mvumilivu. Dini ya serikali- hii ndio ninaogopa zaidi kwa Urusi.

Orthodoxy sio ya kitaifa, ni ya ulimwengu wote

Ninaelewa kuwa mtu kama wewe hangeweza kubadilisha tu kuwa Orthodoxy. Ni nini kilikugusa sana kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox kwamba ulichukua hatua hii?
- Orthodoxy hiyo sio dini ya taifa moja, utamaduni mmoja, kwamba ni ya ulimwengu wote. Walebanon na Washami wanaweza kuwa na mshikamano zaidi na neno la kibiblia. Mila ya Orthodox ni sawa, lakini usemi wake ni tofauti. Katika Orthodoxy ya Kirusi, uchaji Mungu uliokithiri, mila iliyozidi, tofauti kati ya ucha Mungu na tabia halisi katika maisha.

Huko Urusi hadi leo unaweza kukutana na wasioamini "kitamaduni" na watu wanaoamini, lakini wanakataa kabisa tamaduni. Kwa maoni yako, je, kuna njia nzuri ya muumini kuhusiana na urithi wa kitamaduni?
- Nadhani njia ya dhahabu iko kila wakati, swali ni ikiwa tunaifanya yetu au la. Ukristo ulikua kutoka kwa utamaduni wa kidini wa Kiyahudi, kutoka kwa Kigiriki-Kilatini. Mababa wa Kanisa wasingeweza kufikiria kama hawakusoma Plato kwanza. Hakuna tatizo hapa, lakini hofu ya utamaduni.

- Kwa bahati mbaya, kuna watu kama hao nchini Urusi leo ...
- ... kidogo kabisa. Na ndani yao naona hatari kwa Kanisa la Urusi. Kukataa kwa ujumla ni jambo hatari, haswa kunyimwa maadili. Utamaduni wa Magharibi umeunda, kama Mandelstam alisema, ziwa la muziki wa Kikristo tangu mwanzo hadi wakati huu. Huyu ni Bach na wengine.

- Ni aina gani ya Urusi ungependa kuona?
- Kirusi, kwa sababu utandawazi sasa unaendelea, na kutokana na ukweli kwamba Urusi ilikuwa ukiwa, ni sehemu zaidi wanahusika na NATO. Lakini kwa kuwa Urusi ina utamaduni mkubwa, hii ndiyo itasaidia nchi kuishi. Ningependa Urusi iwe Ulaya.

Unaamini kuwa Urusi kama hiyo inawezekana?
- Unajua, "hulisha tumaini la vijana, huwafurahisha wazee." "Wazee" wanahitaji faraja. Inaonekana kwangu kwamba tunapaswa kujitahidi kwa picha hii ya Urusi.

Nikita Struve kuhusu Solzhenitsyn, kuhusu uhamiaji, kuhusu hatima ya Urusi na Ulaya

Hebu tukumbuke kwamba Nikita Alekseevich ni mjukuu wa mwanafalsafa maarufu, mwanauchumi na mtu wa kisiasa wa karne ya 20, Pyotr Struve. Mke wa Nikita Alekseevich - Maria Alexandrovna Elchaninova - ni binti ya mchungaji bora wa Urusi - baba Alexander Elchaninov. Nikita Alekseevich Struve alihitimu kutoka Sorbonne na kufundisha Kirusi huko.

Kwa kuongezea, kwa karibu nusu karne ameongoza nyumba maarufu ya uchapishaji ya Parisian huko Uropa, YMCA-Press, ambayo vitabu vyake, vilivyowasilishwa kwa USSR kupitia Pazia la Chuma, vilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya. Wasomi wa Soviet. Ilikuwa katika nyumba ya uchapishaji ya YMCA-Press" katikati ya miaka ya 70 ambapo Struve alichapisha riwaya za Solzhenitsyn "Agosti 14" na "The Gulag Archipelago".

Nikita Alekseevich aliwasiliana na wawakilishi bora wa uhamiaji wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na Ivan Shmelev, Nikolai Berdyaev. Pia alichapisha anthology ya mashairi ya Kirusi ya Enzi ya Dhahabu na Fedha na tafsiri zake mwenyewe kwa Kifaransa cha mashairi ya Pushkin, Lermontov, Akhmatova na washairi wengine. Nikita Alekseevich Struve alipewa medali ya Pushkin.

Na leo tunawapa wasikilizaji wa redio ya Grad Petrov rekodi ya mkutano ambao ulifanyika katika majira ya joto ya 2010 katika bustani ya Monasteri ya Pokrovsky huko Bussy-en-Haute, Ufaransa.

Mara nyingi hutembelea Urusi na kusikia watu wakizungumza Kirusi leo. Una kitu cha kulinganisha na - unakumbuka kile wazazi wako walisema, unajua jinsi lugha ya Kirusi ilihifadhiwa huko Paris, katika uhamiaji. Je, unatathmini nini kuhusu hali ya lugha ya Kirusi leo?
- Lugha ni jambo gumu. Kuna lugha inayozungumzwa, na kuna iliyoandikwa. Ni ngumu kwangu kuhukumu, lakini siku zote nilijua kuwa maneno mengi yasiyo ya lazima yaliingia hata katika lugha ya watu wenye utamaduni mzuri wa wimbi la tatu la uhamiaji. Kwa mfano, neno “hapa,” ambalo nyakati fulani lilitumiwa mara tatu katika kifungu kimoja cha maneno, kutia ndani na waandishi. Hilo ni jambo moja.

Nyingine - maneno ya utangulizi, ambayo pia inapatikana katika hotuba ya mazungumzo ya Kifaransa. Sababu ya kuonekana kwao na kuenea sio wazi kabisa. Labda hii tayari ni ushawishi wa redio, kwa sababu wakati huo ushawishi wa televisheni ulikuwa bado dhaifu. Ilibaki kuwa wazi kwangu. Na siku zote nimepigana kwa Kifaransa na Kirusi na maneno haya ya utangulizi.

- Je, lugha ya Kifaransa ina tatizo hili pia?
- Ndiyo. Hivi majuzi nilikuwa nikizungumza na mwanamke wa Ufaransa - anaingiza usemi "unaona" katika kila maneno matatu au manne. Inaingia njiani. Lakini Akizungumza maji, yanayoweza kubadilika - hiyo inaeleweka.

Bila shaka, mabadiliko makubwa zaidi ni katika hotuba iliyoandikwa. Inaonekana kwangu kuwa sasa nimeanza kugundua hii zaidi, ingawa sisomi mengi ya vyombo vya habari vya Urusi, lakini ninapokutana nayo, inaonekana kwangu kuwa lugha hiyo inadhoofika. Sintaksia na fasihi. Nadhani hii hutokea kwa sababu ya televisheni (kwenye televisheni wanazungumza haraka sana, wakati mwingine ni vigumu hata kufuata. Kwa Kifaransa ni haraka zaidi), na redio, na mtandao.

Hotuba iliyoandikwa sasa hakika itateseka kutokana na ukweli kwamba mtandao ni hotuba iliyoandikwa haraka. Tunaandika barua haraka, bila hofu ya kufanya makosa. Na hapa kuna swali zito. Inaharibu lugha, hiyo ni kweli. Je, kutakuwa na majibu?

Hii inatumika pia kwa Kifaransa na Kiingereza. Tayari inajulikana kuwa Uamerika wa lugha ya Kiingereza umeharibika Lugha ya Kiingereza. Imeundwa, kwa sehemu, lugha mpya, lakini bado sekondari kidogo. Kuhusu lugha ya Kirusi na Kifaransa, basi, bila shaka, uvamizi usio wa lazima wa maneno ya Kiingereza na Amerika hudhoofisha lugha. Lugha ya Kirusi ni jambo bora zaidi ambalo Urusi imeunda, kwa maana. "Na haukuachwa peke yako." Katika uhamiaji, hii ilikuwa kesi, kwa hivyo tuliithamini. Na walijaribu kuiokoa.

Lakini lugha iliyoandikwa inakabiliwa sana na vitenzi. Hili tayari ni swali la hata mawazo. Labda kwa sababu kuna watu wengi zaidi wanaosoma, kufikiria, kutafakari. Na mada ya mazungumzo yakawa tofauti zaidi: siasa, uchumi, nk. Kinachoendelea ni usemi fulani. Watu wanatumia maneno mengi sana.

Unajisikiaje kuhusu kazi ya Marina Tsvetaeva?
- Mimi huiita kila wakati "utatu mtakatifu". Wanawake wawili - Marina na Anna, wanaume wawili - Mandelstam na Pasternak. Wawili wa asili ya Kirusi, wawili wa asili ya Kiyahudi - hii ilionyesha aina fulani ya ulimwengu.

Umekutana na Boris Leonidovich?
- Hapana, kwa sababu sikuenda Urusi, na hakuenda wakati huo. Na hakukuwa na mawasiliano. Ingawa, inaweza kuwa kwa sababu marafiki zangu na wafanyakazi wenzangu walikuwa karibu sana naye na walikwenda Urusi.

Ndiyo maana nazungumzia mawasiliano. Haya yalikuwa mawasiliano mwanzoni. Alikuwa mzungumzaji kidogo, hakuzungumza haraka, na pia Akhmatova. Alitengeneza maneno na maumbo (zaidi yenye sumu na maovu). Ilikuwa ndani yake. Alijua nafasi yake kama mwandishi mkubwa wa Kirusi, lakini bado, uhamiaji ni jambo gumu, haswa linapodumu bila mwisho, hakuna tena mazingira makubwa, hakuna wasomaji wengi, kwa hivyo ilikuwa hasira kama hiyo, kwa sababu alikuwa hatarini. . Alipenda maisha sana, alipenda mwili wa mwanadamu, na alikuwa mwerevu na mwenye utambuzi wa kutosha kuelewa kwamba yote yanaisha. Alikuwa, naweza kusema, hofu ya kifo cha Tolstoyan. Nguvu sana. Haya yalikuwa mateso yake, na kwa maana hii alilipiza kisasi juu yake mwenyewe na maisha na sumu kama hiyo. Hakuwatambua watu wa wakati wake chini ya Nabokov - Nabokov hufanya hivi wakati wote, na Bunin pia ana hasira kama hiyo. Kwa kutambuliwa, heshima kwa maisha.

Na Remizov aliishi kwa hisia. Kilichomuokoa kutoka kwa "uhamiaji" ni ukweli kwamba alikuwa amegundua ulimwengu mdogo mzuri juu yake mwenyewe, ambao alizoea kutania na kukubali kila kitu kwa aina fulani ya utani. Kwa kejeli za upole sana. Aliniletea picha kubwa na kusema: “Hapa, huyo alikuwa mimi nikiwa mvulana wa shule.” Kisha ukiangalia kwa karibu, na hii ni picha ya watoto wa shule kutoka kwa lyceum ya Kifaransa. Alihitaji ukweli huu wa kila siku usiwe ukweli halisi, ambao ulimruhusu kuwa na ulimwengu mwingine.

Nijuavyo, walikuwa na uhusiano mgumu sana na Kanisa. Je, upande huu wa maisha yake unaweza kufunuliwa kwetu?
- Hasa kwa sababu alipenda mwili wa mwanadamu, haisha jambo sana. Sidhani kama alikuwa na matatizo hasa na Kanisa - akili yake ililitambua Kanisa. Kumtambua Mungu, kumtambua Kristo, kuitambua Injili. Lakini alikuwa na mke mtakatifu ambaye alifanya matambiko yote, alikuwa Mkristo wa kweli, alikuwa mkarimu zaidi, mvumilivu na wa Kanisa. KATIKA kwa njia nzuri maneno.

Ingawa pia nilichelewa kufika Kanisani. Sikumsumbua. Nadhani alikuwa mkarimu kiasili. Labda nilimjua vizuri zaidi, lakini pia katika uzee wangu. Kwangu, alikuwa mkali, lakini aliteseka sana na Ivan Alekseevich, na sio tu pamoja naye, bali pia kutoka kwa maisha ya uhamiaji. Ivan Alekseevich alikuwa mtu mgumu. Bado ninaweza kumsikia akipaza sauti: “Imani!” Haya yote yanabaki kwa sababu yote yalikuwa ya kuelezea sana. Ilikuwa, kwa sehemu, pozi na sio pozi wakati huo huo, alimtesa na aliogopa sana magonjwa. Hakupeana mikono tulipoingia kutoka kwenye baridi. Kwa ujumla, hofu yake ya kifo na hofu ya ugonjwa ilikuwa kali sana.

Katika baadhi ya maeneo alikuwa na furaha, katika maeneo mengine hakuwa na furaha. Sasa tunasherehekea miaka mia moja ya kifo cha Tolstoy na inabidi tusome tena mambo kadhaa, na karibu kila kitu kinaitwa "Tolstoy dhidi ya Tolstoy," ambayo ni, msanii dhidi ya rationalist-mystic. Jambo lile lile, katika hali dhaifu, lilifanyika na Bunin.

Unajisikiaje kuhusu Tolstoy?
- Hii ni kilele, moja ya kilele cha fasihi ya ulimwengu na lugha ya Kirusi. Lakini hivi majuzi nilianza kujaribu kusoma tena kazi zake za kiitikadi-dini (huu ndio ukinzani wake kuu - yeye ni mtu wa busara kabisa na mtu wa kidini kabisa). Lakini kwa namna fulani, kwa maoni yangu, hii haifai tena.

- Je! ni maoni gani yenye nguvu kutoka kwa mikutano yako na Alexander Isaevich Solzhenitsyn?
- Hii sio mikutano tu, hii ni ushirikiano, uaminifu kwa upande wake na pongezi kwa upande wangu. Nilikuwa tayari kupiga magoti mbele ya mtu huyu kwa wakati mmoja. Kilichonishangaza ni kwamba hii sio tu mtu mkuu na mwandishi mkuu (Yeye ni kama Daudi dhidi ya Goliathi, maana ya kibiblia mtu), lakini picha yake katika kumbukumbu yangu inahusishwa na unyenyekevu mkubwa. Lakini hii ilionekana kwangu kila wakati, nimekutana na waandishi wengine maarufu wa Ufaransa - hii kwa ujumla ni tabia watu wakubwa. Sijui jinsi Nabokov alivyokuwa kijamii au kijamii, lakini Solzhenitsyn ni kitu maalum. Nguvu kama hiyo kwa unyenyekevu kamili.

Hivi majuzi nilisoma kwamba baada ya mkutano wa kwanza au wa pili na Solzhenitsyn, Akhmatova alisema, akisisitiza kila silabi: "Yeye ni mkali." Nilihisi hivi pia. Hiyo haimaanishi alikuwa mtu bora, alikuwa na tabia yake mwenyewe, na labda baadhi ya mapungufu. Alisimama sana na hakukubaliana na mwendeshaji wake kila wakati, hata ikiwa alikosea, angeweza kufanya makosa katika mambo ya kawaida, lakini hakukuwa na kiburi. Alijua kwamba alikuwa chombo cha mamlaka kuu. Karibu waandishi wote wakuu wanahisi hii, lakini pamoja naye ilikuwa wazi sana, kwa sababu alikuwa peke yake dhidi ya mfumo mzima.

A.I. Solzhenitsyn alirudi Urusi alipoalikwa. Je, alifanya jambo lililo sawa, je, aliweza kusema neno lake aliporudi?
- Siku zote alijua kwamba atarudi Urusi. Moja ya mambo ya kwanza aliyoniambia kwenye mkutano huko Zurich baada ya kuwasili Ujerumani ni kwamba ninaiona siku yangu ya kurudi Urusi. Na utaona Urusi. Nilidhani kwamba alikuwa amechoka kidogo, hivyo akarudi. Lakini nilikosea. Alikuwa mtu wa kweli kwa njia nyingi. Kwa hivyo haikuwezekana kuinua swali la ikiwa alifanya chaguo sahihi au mbaya wakati wa kurudi katika nchi yake - iliandikwa katika hatima yake, na akaitimiza.

Hakuweza kujizuia kurejea kutoka wakati ambapo hakuwa tena hatarini. Au tuseme, tangu wakati The Gulag Archipelago ilichapishwa. Alichoishi na ambacho alikuwa tayari kujitolea maisha yake na hata maisha ya familia yake. Kwa hiyo hakuweza kujizuia kurudi. Jambo lingine ni kwamba alifikiria kwamba angekuwa na jukumu la kisiasa; alikuwa tayari amesema karibu kila kitu muhimu hapo awali.

Nyakati za Yeltsin zilimkasirisha sana, haswa kuelekea mwisho wa miaka ya 90. Lakini alihubiri mambo yaliyo sawa. Ingawa, ni jambo moja kuhubiri, na jambo jingine kabisa kuomba. Ilibidi kuwe na tabaka la watawala wa kisiasa, wasiopendezwa iwezekanavyo. Hakuwepo. Kwa kawaida. Sikuwa na shaka juu yake. Hakutakuwa na mpito laini kwa demokrasia bora. Na haiwezi kuwa. Lakini Alexander Isaevich alikuwa mzalendo wa kweli ... Sipendi sana neno hili, lakini, kwa ujumla, kwa maoni yangu, alikuwa mtu aliyejaa upendo kwa nchi yake, ambayo aliokoa kutoka kwa uwongo na ambayo alitaka kuona. kurejeshwa sio tu kiuchumi, lakini pia roho - hapa alikuwa na tamaa, bila shaka. Aliona jinsi Urusi ilivyojeruhiwa, ni kiasi gani inaweza kupona, na jinsi ingeweza kupona.

-Je, umedumisha mawasiliano naye katika miaka ya hivi karibuni?
- Hakuna mawasiliano, lakini kila wakati nilipoenda Urusi, nilimtembelea, nilishiriki katika programu zake mbalimbali za televisheni za kigeni (Kifaransa), ilikuwa ni uhusiano wa mara kwa mara. Pia niliishi nao katika Trinity-Lykovo, na pia niliishi Vermont, nyakati fulani kwa majuma. Alikuja katika maisha yangu.

Je! Solzhenitsyn kwa njia yoyote aliathiri mtazamo wako wa ulimwengu na kazi yako?
- Sina ubunifu, kwa bahati mbaya. Nyakati fulani aliniruhusu nichunguze makala ambazo angechapisha nchini Urusi. Si ya kisiasa, bali ya kikanisa. Kwa hivyo ilikuwa sehemu ya ushirikiano. Tulikuwa na akili sawa kwa karibu kila kitu, lakini, hebu tuseme, nilijaribu kupunguza mtazamo wake wa kukosoa sana kuelekea Magharibi. Ilikuwa tayari ngumu kwangu huko Urusi. Sikuwa na udanganyifu mkubwa juu ya Urusi. Na labda alihusisha tamaa yake na umri. Sasa naweza kuishiriki zaidi.

Kama kila mtu mwingine, Solzhenitsyn alielewa kuwa moja ya maswala chungu zaidi nchini Urusi na Magharibi ni suala la idadi ya watu. Aidha, tulijadili mengi kuhusu hatima ya demokrasia duniani. Sasa Magharibi yenyewe inakabiliwa na aina fulani ya uchovu kutoka kwa demokrasia. Demokrasia inategemea mfumo wa vyama viwili. Na leo hakuna tena mfumo wa kweli wa vyama viwili, hakuna madhubuti ya kulia na madhubuti ya kushoto, lakini kuna maswali ya utu, maswali ya maoni yasiyoeleweka. Wanatafuta mtu wa tatu mahali fulani, kati ya kituo cha hadithi, ambacho hawezi kuamua nchini Ufaransa. Kwa mfano, wanamazingira. Hawa ni watu wazuri, haya ni mawazo ya lazima, lakini si katika ngazi ya chama.

Unadhani ni mfumo gani wa kisiasa unakubalika zaidi kwa Urusi kufufuliwa? Au je, tena, inategemea mtu binafsi, hali hiyo?
- Inategemea watu binafsi. Tolstoy alikuwa sahihi kwa kiasi fulani alipodharau utu wa Napoleon. Swali ni kwamba huu usiwe mfumo wa kisiasa tu, bali kuwe na uhuru wa uhakika na haki iliyohakikishwa. Uhuru wa maoni, uhuru wa kujieleza (na vikwazo, bila shaka). Mfumo wa kisiasa wa bunge pia ni muhimu kama fursa ya kubadilisha mamlaka.

Lakini nguvu yoyote huharibu watu sana, haswa ikiwa wanakaa ndani yake. Mitterrand alikuwa madarakani kwa miaka 14 - hiyo ni ndefu sana. Kwa hivyo sasa hakuna chaguo. Mnamo 1990, nadhani udikteta ulioangaziwa ulikuwa mfumo bora zaidi. Lakini kupata dikteta aliyeelimika ni ngumu zaidi kuliko kumpata asiye dikteta aliyeelimika.

- Mara nyingi wanasema katika Urusi kwamba tu chini ya kifalme inaweza Urusi kuendeleza.
- Kwa ujumla, ufalme ndio nguvu kuu ulimwenguni kote. Kwanza, wafalme walipiga kila mmoja katika mwaka wa 14, waliharibu ufalme. Nicholas II, hata pamoja na mauaji yake yote, ana hatia kubwa ya kuacha madaraka wakati hata wa kushoto walimshauri abaki.

Ndoto za ufalme leo ni za kubahatisha tu na za kushangaza; hakuwezi kuwa na ufalme. Je, itategemea nini? Mfalme atategemea nini? Juu ya ukoo? Anakaribia kuondoka.

Hadithi na ukweli wa ufalme ni wa zamani. Hii tayari ni aina fulani ya caricature. Kilichonishangaza ni kwamba mahojiano ya kwanza niliyotoa nilipofika Urusi yalikuwa mazungumzo na baadhi ya wafalme. Niliwakasirisha sana. Kwa kweli, ikiwa Alexander II hangeuawa, ikiwa Nicholas II hangekataa mamlaka au angalau kuikabidhi ... Lakini nadhani hata matokeo kama haya yasingebadilisha chochote, kila kitu kingeisha sawa, kidogo tu. baadae.

Kweli, wacha tuseme, huko Ufaransa historia ya kifalme iliisha na kujiua. Tayari kumekuwa na mauaji nchini Urusi, na mfalme anayependa uhuru zaidi. Hadithi inasonga mbele na inaleta mafumbo makubwa. Hatujui ni nini wakati ujao kwa ulimwengu.

Nikita Alekseevich, ulipokuja Urusi kwa mara ya kwanza, ulikuwa na matarajio gani na ulikutana na nini?
- Sikuwa na udanganyifu. Nilikutana na ukweli wa Septemba 90. Nilianza huko Moscow, niliishi katika ubalozi wa Ufaransa. Ilikuwa ya kuvutia kwangu kuwasiliana na ukweli ambao tuliishi.

Nilijaribiwa sana na mkoa wa Moscow (tulikwenda huko), vizuri, na ubalozi wa Ufaransa - kuishi Zamoskvorechye ilikuwa raha fulani. Ingawa kulikuwa na uvundo kutoka kwa malango yote. Ustaarabu wa kila siku na utamaduni wa mitaani umeenda mahali fulani. Tulilazimika kuzunguka "Msichana wa Chokoleti" kwa sababu kulikuwa na harufu mbaya kutoka kwake ... Na kisha nikaona jinsi mbwa aliyekufa amelala kwenye kona ya ubalozi kwa masaa 24.

Lakini nilielewa kuwa hii haitadumu milele, kwa njia moja au nyingine Urusi ingebadilika. Katika mojawapo ya makala zangu mnamo 1977, niliona hili kimbele na kusema kwamba haiwezekani kwamba mfumo huu wote utadumu zaidi ya miaka 10. Ilikuwa dhahiri sana kwamba mfumo na watu waliohuisha mfumo huo walikuwa wamezeeka na watupu. Kulikuwa na watu kadhaa ambao waligundua kuwa hii haiwezi kuendelea tena.

Watu wa Urusi walifanya maoni gani kwako? Ningependa kujenga daraja kama hilo katika uwanja wa fasihi. Urusi ilitoa mengi watu wenye kipaji katika uwanja wa fasihi. Kwa nini hii sio kesi sasa? Je, hii inahusiana na mawazo ya watu wa Kirusi wa leo?
- Sijui ikiwa hii inahusishwa na mawazo, lakini fasihi ya Kirusi ilitoa mengi, hata katika nyakati za Soviet. Aliangaza ulimwengu kwa njia yake mwenyewe. Nilipenda kumuuliza Sergei Sergeevich Averintsev, ambaye tulikuwa marafiki naye, kwa nini kuna waandishi wachache mahiri sasa, na akajibu kwa kukwepa: "Dunia inapumzika."

Hii inatumika pia kwa Ufaransa. Siwezi sasa kutaja jina moja kuu hata la washairi walio hai. Ningeweza kutaja washairi wawili, lakini walifanya kazi kati ya miaka 80-90. Sio kiasi hicho washairi wakubwa, lakini anastahili kabisa. Na sawa na prose. Wote nchini Ufaransa na Urusi. “Dunia itaacha kupumzika” lini? Mimi si mwonaji... Labda huu ndio mwisho Utamaduni wa Ulaya, ambayo inabadilishwa na ya kigeni. Siwezi kufuatilia, lakini nadhani Tuzo za Nobel kutolewa kwa waandishi wa "ng'ambo" pekee. Inawezekana kwamba ustaarabu mwingine, nchi nyingine zitasema kitu. Ulaya inapumzika, lakini swali ni: si Ulaya inadhoofika?

- Kwa maoni yako?
- Unaweza kuwa na wasiwasi. Nina matumaini kwa baadhi ya athari. Unapohisi kuwa wewe binafsi unadhoofika, unataka kujistahi kwa namna fulani. Natumai kuwa Uropa, pamoja na Urusi, na kwa kiasi fulani Amerika, zinaweza kubadilika. Na kupitia baadhi ya matukio ambayo ni vigumu kutabiri, atazungumza tena neno zito katika historia ya ulimwengu. Au labda sio, labda ni kutuliza polepole. Lakini neno alilosema litabaki. Aeschylus alikaa. Tunamtazama Aeschylus kwa mshangao na kuona ni ukweli gani mkuu aliotuachia. Na Christian Europe ilitoa muziki tajiri kama huo ambao ni wa juu zaidi kuliko Aeschylus, Sophocles na Euripides.

Ningependa kugusa eneo moja zaidi. Katika makanisa ya Orthodox, huduma hufanyika Lugha ya Slavonic ya Kanisa. Kama mtaalamu katika uwanja wa fasihi, una maoni gani kuhusu tafsiri ya huduma za kimungu katika Kirusi?
- Ninaamini kwamba ni muhimu kutafsiri lugha ya Slavonic ya Kanisa na kufanya huduma ieleweke. Labda mahali fulani katika monasteri, kwa ajili ya uzuri, unaweza kuchunguza lugha ya Slavonic ya Kanisa. Yeye ni mrembo kwa njia yake mwenyewe, lakini hauponda moyo kwa sababu haeleweki kidogo. Ibada isiyoeleweka ni ukuta kati ya Bwana Mungu na watu. Patriaki Kirill, nijuavyo mimi, alikuwa mfuasi wa Ushuru. Hili ni jambo gumu sana, lakini la lazima. Ikiwa hii haitatokea, basi nadhani Ukristo huko Urusi utatoweka polepole.

Wakati fulani nilitoa hotuba kuhusu falsafa ya kidini ya Kirusi huko Paris. Msikilizaji mmoja aliuliza: “Kwa nini wanafalsafa Warusi hawakuandika katika Kislavoni cha Kanisa?” Swali hili lenyewe linaonyesha ni kwa kiasi gani mtu anaweza kutakatifuza lugha, akiamini kwamba ni lugha pekee yenye uwezo wa kuzungumza juu ya mambo ya juu. Ninaamini kwamba kusakrafisha kupita kiasi kwa kitu kisicho na maana ni uzushi.

- Umekuwa marafiki na Baba Alexander Men kwa muda mrefu. Je, unajua mtazamo wake kuhusu suala hili?
- Nadhani yeye kwa ujumla ni shahidi wa mfano wa imani katika sana nyakati ngumu. Sikuwasiliana naye kwa tahadhari yake, hakuhitaji kujiweka katika wakati mgumu, kwa sababu kesi yake ilikuwa kubwa. Wote na vijana na binafsi, kwa sababu alimsaidia Solzhenitsyn na kuokoa dada yake Anna kutokana na kukata tamaa, na Nadezhda Yakovlevna Mandelstam. Sio kwamba alikuwa kila mahali, lakini alijibu kwa njia ya kushangaza kwa kila kitu muhimu kilichotokea nchini Urusi.

Wasomaji wa sasa wa gazeti lako ni akina nani, na unalenga hadhira gani? Kwa watu wanaoishi Ufaransa, au kwa Urusi?
- Ni rahisi kuchapisha, lakini ni ngumu kusambaza, haswa nchini Urusi. Hatuna wasomaji wengi waliobaki, tunasambaza nakala 300 kote Magharibi - hii ni kidogo sana, lakini tuna majibu mazuri kutoka Urusi. Lakini huko, pia, usambazaji haufiki nakala 1000. Kwa sehemu ni kosa letu, kwa sababu hatufanyi kila kitu tunachohitaji. Kwa sehemu kwa sababu ni ngumu kidogo kutoa jarida kutoka Magharibi hadi Urusi - hakuna mtu.

Kifo fulani kinakuja kwenye magazeti "nene". Kwa niaba ya Mtandao na kwa niaba ya "majarida" - machapisho ya glossy. Katika Ufaransa, pia, magazeti mazito, mazito yamekufa tangu zamani. Ni aibu, lakini hakuna kinachoweza kufanywa.

- Je, hujaribu kubadili utumie aina za kisasa za uchapishaji?
- Tayari nimekuwa nikikemewa kwamba mimi ni wa kizazi kama hicho ambacho tayari kimetoka nje, kwamba sijali vya kutosha njia za kisasa za kutangaza magazeti na usambazaji wake. Lakini ninataka kichapo chetu kiwepo katika mfumo wa kitabu, ili kiweze kupatikana muda baada ya muda na kusomwa kwa uangalifu. Baada ya yote, gazeti ni uwiano mzima mada tofauti, lazima iwe tofauti, na wakati huo huo kidogo kulingana na kila mmoja.

MTAZAMO WA ULIMWENGU WA KIKRISTO WA MANDELSHTAM

Kughushi mapenzi ya Mungu si kwa woga,
bali kwa dhamiri.

Baada ya kila kitu ambacho kimesemwa juu ya mtazamo wa ulimwengu wa Mandelstam katika kumbukumbu na barua za Nadezhda Yakovlevna, katika nakala za N. Kishilov, Yu. Ivask, S. Averintsev na katika nakala na kitabu changu mwenyewe, ingeonekana kuwa msingi wa Kikristo, Kanuni ya msingi ya Kikristo ya ubunifu wake wa maisha haihitaji tena ushahidi. Na wakati huo huo, dodoso lililofanywa kuhusiana na kumbukumbu ya miaka katika Bulletin ya Chuo cha Kikristo cha Kirusi kilifunua kutokubaliana bila kutarajia juu ya suala hili. Boris Gasparov asiyeamini Mungu haoni Mandelstam "kama mshairi wa Kikristo, i.e. mtu ambaye ndani yake misingi yenyewe ya kazi yake ingejazwa na mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo,” na hata hufikiria Mandelstam (horribile dictu!) “si ya kimaumbile.” Kulingana na majengo yaliyo kinyume moja kwa moja, mshairi wa Orthodox Olesya Nikolaeva anakanusha kabisa Ukristo wa Mandelstam. "Kama mtu asiye na dini," G. Freidin alikataa kutoa maoni yake (bila shaka, kulikuwa na majibu ambayo yalithibitisha Ukristo wa Mandelstam - S. Averintsev, Yu. Kublanovsky na marehemu B. Filippov).

Swali la Ukristo wa Mandelstam haliwezi kuzingatiwa kwa njia yoyote ya pili. Katika historia ya sio tu ya Kirusi, lakini, labda, fasihi ya ulimwengu, Mandelstam inawakilisha jambo la kipekee kabisa - mshairi ambaye alienda kupigana na serikali, dhaifu, kimwili na kiakili, Daudi, ambaye alikabiliana na Goliathi, mpenzi wa maisha. , ambaye, kwa tendo lisilokuwa na kifani la hiari, alichagua kifo na kubadilisha kifo chake kisichojulikana kuwa kifo cha kitaifa, ambacho alisema kinabii katika kurasa zilizopotea za ripoti ya kabla ya mapinduzi juu ya Scriabin.

"Yeye anayekuja kwa mateso yetu ya bure kwa ajili ya wokovu, Bwana Yesu Kristo ... " - kwa maneno haya Liturujia ya Orthodox inawaachilia waamini, inapokumbukwa, inathibitishwa kwamba, kwa kuzingatia shairi la mwisho la Trisia, Mandelstam alihisi sana:

Upanuzi mpana wa sanda,
Na katika wavu wa kale giza la Genesareti
Wiki za Kwaresima.

Hatima ya Mandelstam, iliyotafsiriwa katika ushairi, ni mwigo unaokuwepo wa Kristo, kukubalika kwa dhabihu ya bure, ya upatanisho. Hakuna mshairi mwingine wa Kirusi wa karne ya 20 aliyefuata njia hii. Kifo cha Gumilyov inaonekana kilikuwa "ajali" kwa asili ("au labda hakukuwa na njama," alisema Akhmatova, ambayo sasa imethibitishwa), ingawa bila shaka ilikuwa na sababu za ndani: Gumilyov alielekea kifo tangu ujana wake. Akhmatova aliteseka sana, bila kukubali chochote, lakini bila kuchukua hatari yoyote ...

Mandelstam, hatutachoka kurudia hii, ni kesi ya kipekee ya kusimamia kifo chake mwenyewe: ushindi juu ya kifo ("kukanyaga kifo na kifo") hupa mashairi yake nguvu ya utakaso mara kumi. Tunathamini wimbo "usiolinganishwa" wa "zawadi" huko Mandelstam, lakini hatuna neno kabla ya urefu wa kazi iliyokamatwa katika mashairi yake ya Moscow na Voronezh.

Kwa hivyo, lazima tujaribu kuelewa jinsi kazi kama hiyo, sio ya ushairi tu, bali ya kiadili na ya kidini, iliwezekana: kwa jina la nani, Mandelstam alitoa dhabihu, ilifanyikaje kwamba ni yeye ambaye alikuwa "tayari kwa kifo”?

Katika kutafuta jibu, unapaswa kujizatiti na zana sahihi za mbinu. Akhmatova, katika kurasa za makumbusho yake, alisema kwamba Mandelstam alikuwa na aina fulani ya tabia isiyokuwa ya kawaida, karibu ya kutisha kwa Pushkin: "ndani yake," aliandika, "ninaona taji ya usafi wa kibinadamu." Lakini "usafi wa kimwili usio wa kibinadamu" haujumuishi kipengele tofauti Mandelstam katika mbinu yake ya kila kitu cha juu, sio tu kwa Pushkin, bali pia kupenda, kwa ubunifu na, bila shaka, kwa juu zaidi kwa mwanadamu, kwa dini, kwa Mungu?

Bwana, nilisema kwa makosa,
Bila hata kufikiria kusema.

Usafi wake wa kimwili unaozidi ubinadamu, pengine, hauruhusu wengine kuhisi na kuthamini kiini cha Ukristo cha mtazamo wa ulimwengu wa Mandelstam. Lakini, pamoja na usafi wa kiadili, hili lazima lisisitizwe mara moja, Mandelstam pia alikuwa na ujasiri wa hali ya juu. Sio katika mchanganyiko huu - mgongano wa kanuni mbili za kupinga - kwamba siri ya fikra ya Mandelstam iko?

Yule ambaye alisema juu yake mwenyewe - "Kutoka kwangu nuru itakuwa angavu" - wakati huo huo ni safi sana na mwenye kuthubutu kupita kiasi.

Kategoria hizi mbili kwa ujumla ni ishara za sanaa zote, lakini zinasambazwa tofauti kwa kila muundaji. Kwa hivyo, labda, Tsvetaeva anathubutu sana, lakini sio kila wakati kwa usawa safi. Utawala madhubuti wa kuthubutu juu ya usafi husababisha upotovu wa sanaa: kwa hivyo udhaifu na udhaifu wa usasa.

Usafi wa Mandelstam ulidhihirika katika ukweli kwamba tunajua kidogo sana, mbali na kile kinachosemwa katika mashairi, juu yake. maisha ya ndani. Katika maana ya kidini, jambo fulani hujitokeza katika barua zake za ukaribu zaidi kwa mke wake. Kuanzia mwaka wa 1919 hadi 1930, karibu kila mara walimaliza kwa kulitaja jina la Mungu kuhusiana na yule aliyehutubiwa. Kwa kuongezea, ombi hili sio la kawaida (kama, kwa mfano, katika barua za Blok kwa mke au mama yake), lakini hutofautiana bila mwisho katika sehemu takatifu na kwa jina la mpendwa. Pamoja na fomula ya kawaida "Bwana yu pamoja nawe" (mara 16), Mandelstam pia hukimbilia wengine: "Mungu akubariki" au "Mungu akubariki" (mara 9) na mara chache "Mungu akuokoe" au "Mungu akuokoe" (mara 7). Hawezi kuisha kwa majina aliyopewa mke wake: mara nyingi "Nadenka" na "mpendwa", lakini pia kuna "jua", "malaika", "mpendwa", "usiku mpole", "rafiki", "mtoto", "mtoto", "mwanamke wangu" " na "maisha" - katika mkondo mmoja - "mke", "rafiki", "binti", "mke", nk.

Katika barua ya 1926, Mandelstam anafunua kwamba kuita maombezi ya Mungu sio mkusanyiko kwake: huzaliwa kutokana na uzoefu wa maombi. Jioni, Mandelstam anasali kwa Mungu kwa mke wake: "... kila siku, nikilala, najiambia: kuokoa, Bwana, Nadenka wangu! Upendo unatulinda, Nadya. Utambulisho wa Mungu na upendo ulioainishwa hapa kulingana na fomula ya Johannine: “Mungu ni upendo” ( 1 Yohana 4:8 ) unasitawishwa katika barua iliyoandikwa Februari 1930 kama faraja kwa Nadezhda Yakovlevna baada ya kifo cha baba yake. Ndani yake, kwa mara ya kwanza, Bwana anaitwa kwa jina lake la Injili: “Kristo yu pamoja nawe, uhai wangu. Hakuna kifo, furaha yangu. Hakuna mtu anayeweza kuchukua mpendwa wako."

Mwisho wa karibu, wa upendo wa kidini wa herufi6 ulionyeshwa mara mbili katika mashairi ya 1931:

Mpira wa kinyago. Vek-wolfhound.
Kwa hivyo fanya ngumu kwa meno:
Na kofia mikononi mwako, kofia kwenye mikono yako -
Na Mungu akubariki!

Au hata zaidi, katika hotuba ya maombi ya moja kwa moja ya Mandelstam pekee katika aya:

Nisaidie, Bwana, kupita usiku huu:
Ninahofia maisha yangu - kwa ajili ya mtumishi wako -
Kuishi St. Petersburg ni kama kulala kwenye jeneza.

Kati ya sala zote za mashairi ya Kirusi, hii sio tu fupi zaidi, lakini pia ni ya maandishi madogo zaidi: sio shairi, lakini, kwa fomu yake safi, sigh ya maombi.

Haijalishi maungamo ya karibu yana thamani kiasi gani, yanaweza kutumika tu kama nyongeza, mguso wa ziada kwa kile kilichomo ndani. ubunifu wa mashairi. Kwa ajili ya ufupi, tutagawanya motifu za Kikristo katika ushairi wa Mandelstam katika vipindi vinne: tukijiwekea mipaka kwa zile dhahiri zaidi:

1910. Kuwasili, bado haijulikani wazi, kwa imani kunaonyeshwa katika mashairi manne au matano, yaliyochorwa kwa sauti za ajabu na za giza: "Ninaogopa "shimo la imani" ... "; "Niko gizani, kama nyoka mwenye hila, / Ninakokota hadi mguu wa msalaba." Mshairi anatafuta imani, lakini anaiogopa. Ni vyema kutambua kwamba tayari hii kipindi cha mapema Mandelstam inashughulikia nyakati mbili kuu na zinazohusiana za ufunuo wa Kikristo - Golgotha ​​na Ekaristi. Katika siku zijazo, mada hizi mbili zitaambatana na maarifa ya kidini ya Mandelstam.

1915-16 Hofu na tani za huzuni za mtazamo wa kibinafsi hupotea. Mandelstam alipata imani kwa njia ya mawasiliano kati ya Ukristo na utamaduni - kwanza kupitia Roma, kisha Byzantium. Hii tayari ni sikukuu ya kweli ya imani yenye lengo, yenye maana ya kihistoria, kipindi cha theolojia. Wote katika ushairi (haswa, katika "Hapa kuna monstrance, kama jua la dhahabu ..."), na katika ripoti ya Scriabin, ambapo picha kuu ni kifo na Golgotha, Mandelstam anaweka safu kuu za Ukristo. - uhuru ("isiyokuwa ya kawaida"), furaha ("isiyo na mwisho"), mchezo ("Mungu") - kama derivatives ya ukweli wa ukombozi. Ripoti juu ya Scriabin ni jaribio lisilo na kifani la kuthibitisha uzuri wa Kikristo.

1917-21 Giza la nje linazidi kuongezeka. Kama Patriaki Tikhon, Mandelstam anavaa "kilemba cha giza", kisha anakimbia "kutoka kwa kishindo cha matukio ya uasi" hadi Crimea, ambapo anakunywa "hewa baridi ya mlima wa Ukristo", na anaporudi St. kiapo cha utii kwa Kanisa Kuu la Mtakatifu Isaka, likitukuza "nafaka ya imani ya kina, kamili" iliyochapishwa ndani yake ", pekee inakuwezesha "kushinda hofu" na kudumisha uhuru. Kisha, katika makala ya 1921, Mandelstam aliacha dhana isiyoweza kufa: "Mkristo, na sasa kila mtu. mtu wa kitamaduni- Mkristo ...", akielezea, labda, kiini cha mtazamo wake wa ulimwengu.

1937 Giza la giza. Katika mzunguko wa 1921-25, ambapo machafuko ya mshairi kabla ya matukio yalijidhihirisha, katika mashairi ya Moscow, ambapo, akijiandaa kwa kifo, Mandelstam anasisitiza mapenzi yake ya maadili kwa nguvu kubwa, nia za kidini kama hizo hazipo kabisa. Maisha yanaisha, maisha huanza. Katika Daftari la Tatu la Voronezh, katika mwaka mweusi-nyeusi, wa kufa, wanaonekana tena: Mandelstam tayari anajitumia picha ya Golgotha, yeye mwenyewe anashiriki moja kwa moja kwenye Karamu ya Mwisho ya ajabu na kwa mara ya kwanza anabadilisha sauti ya sotto, na usafi wa kimwili unaozidi ubinadamu, hadi fumbo la ufufuo katika shairi la agano “Kwa Watupu wakianguka chini bila hiari...” Hapo awali, mashairi haya matatu hayana umoja, lakini kwa ujumla wao hufanya Mandelstam kuhusiana na mzunguko usiokamilika wa Kamenno-Ostrovsky wa Pushkin, pia karibu na kifo na pia kuangazwa na mwanga wa Kikristo wa ulimwengu mwingine.

Ya mwaka. Aliongoza mapambano makali dhidi ya uhamisho wa hekalu huko Nice hadi Urusi.

elimu

Alihitimu kutoka Sorbonne na kufundisha Kirusi huko Sorbonne kutoka miaka ya 1950. Amefundisha tangu 1965 katika Chuo Kikuu kipya cha Nanterre (Paris), ambacho kilijulikana wakati wa ghasia za mrengo wa kushoto za 1968 kama "Nanterre, la folle" au "Nanterre la rouge" (Crazy au Red Nanterre). Chuo kikuu bado kina sifa ya "kushoto". Wakati huo huo kama Nikita Struve, wanafalsafa wengi wa postmodernist walifundisha huko: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

Mnamo 1979, Nikita Struve alitetea tasnifu yake ya udaktari juu ya mashairi ya Osip Mandelstam. Profesa katika Chuo Kikuu cha Nanterre, mkuu. Idara ya Mafunzo ya Slavic.

Mjumbe wa Bodi ya Wadhamini wa Taasisi ya Mtakatifu Philaret (dhehebu la Fr. G. Kochetkov). Mshiriki na mratibu wa makongamano ya pamoja na SFI: "Lugha ya Kanisa" (Moscow, Septemba 22-24, 1998) - ripoti "Uhuru kama lugha ya Kanisa"; "Mapokeo ya Kanisa na Mapokeo ya Shule" (Moscow, Septemba 24, 1999) - ripoti "Unabii na Shule katika Ukristo"; "Utu katika Kanisa na Jamii" (Moscow, Septemba 17-19, 2001) - ripoti "Pumzi na Uhuru katika Kanisa"; "Harakati za Kiroho katika Watu wa Mungu: historia na kisasa" (Moscow, 2002) - ripoti "Harakati za RSHD kama jambo la kinabii katika Kanisa"; "Imani - mazungumzo - mawasiliano: matatizo ya mazungumzo katika kanisa" (Moscow, Septemba 24-26, 2003) - ripoti "masharti ya kitheolojia na maadili kwa mazungumzo katika kanisa."

vyombo vya habari

Tangu mwanzo Katika miaka ya 1960, alishirikiana na mshiriki maarufu wa Nazi Boris Filippov (Filistinsky) katika uchapishaji wa kazi za Mandelstam na Voloshin.

Mwenyekiti wa Jumuiya ya Kituo cha Msaada (Mongeron), Mhariri Mkuu gazeti "Le Messager Orthodoxe".

Marekebisho ya kanisa

Msaidizi wa mageuzi katika Kanisa la Orthodox juu ya mfano wa yale ambayo yalifanywa katika Exarchate ya Urusi.

Russification ya ibada

Msaidizi wa tafsiri ya Huduma ya Kiungu katika Kirusi ya kisasa. Wote R. Miaka ya 1950 pamoja na Fr. John Meyendorff alifanya kazi ya kutafsiri Liturujia ya Kimungu katika Kifaransa cha kisasa.

uaskofu wa ndoa

kutangazwa mtakatifu kwa Familia ya Kifalme

Kwa miaka mingi alipinga kutangazwa kuwa mtakatifu kwa Familia ya Kifalme, akitangaza kuwa ni uchochezi wa kisiasa.

matukio

mratibu

• Mkutano wa 1 wa kimataifa "Urithi wa Kiroho wa Metropolitan Anthony wa Sourozh" (Septemba 28, 2007)

mshiriki

• Lugha ya Kanisa (mkutano) (Septemba 22, 1998)
• Mapokeo ya Kanisa na mapokeo ya Shule (mkutano) (Septemba 22, 1999)
• Kumbukumbu na kupoteza fahamu katika kanisa na jamii. Matokeo ya karne ya 20 (mkutano) (Septemba 18, 2000)
• Utu katika Kanisa na Jamii (mkutano) (Septemba 17, 2001)
• Mwenendo wa Kiroho Katika Watu wa Mungu (Kongamano) (Oktoba 2, 2002)
• Imani - Mazungumzo - Mawasiliano. Matatizo ya mazungumzo kanisani (mkutano) (Septemba 24, 2003)
• Imani - Mazungumzo - Mawasiliano. Matatizo ya mazungumzo kati ya kanisa na jamii (mkutano) (Septemba 29, 2004)
• Juu ya upinzani wa amani na usiopatanishwa dhidi ya uovu katika kanisa na jamii (mkutano) (Septemba 28, 2005)
• Upatanisho wa Kikristo na mshikamano wa umma (mkutano) (Agosti 16, 2007)
• Mkutano wa 1 wa kimataifa "Urithi wa Kiroho wa Metropolitan Anthony wa Sourozh" (Septemba 28, 2007)

maoni

Nikita Struve hawezi kuitwa mtu wa kisasa kwa maana kamili ya neno. Usasa wake ni kutoridhika kwa uhuru na utaratibu kama vile: nje na ndani, katika hali na kichwa. Kutoridhika huku kunatokana na maneno ya kidini na kitheolojia, na kusisitiza zaidi sauti ya maneno kuliko maana.

Katika kazi za Nikita Struve mtu anaweza kupata seti kamili ya maneno ya kisasa na huria ya karne ya 20, kama vile: Solzhenitsyn ni nabii-mwandishi mpweke, na Msomi Sakharov ni mwanasayansi mwadilifu.

Nikita Struve anadai kuvutiwa kwake na dini kama vile ubunifu na ustadi wa mwanadamu: “Muumba alipokea kutoka kwa Mungu zawadi ya ushiriki wa moja kwa moja katika kuwepo kwa kimungu. Si kwa bahati kwamba majina yao yanafanana: Mungu ndiye Muumba, lakini mshairi, msanii, na mtungaji pia ni waumbaji. Na hata kama hii: "Muumbaji yeyote, haswa mshairi, hufanya kazi tatu asili katika hatua ya kidini - ya kifalme, ya kinabii na ya dhabihu, na kwa hivyo anakuwa kama Kristo. Mfalme, Nabii na Mwathirika."

Nikita Struve ni msaidizi wa idadi ya ajabu dhana za kihistoria. Kwa mfano, anaandika kwamba “kanisa kuanzia karne ya 4 hadi 12. ilionekana kuzuia serikali na tamaduni zote, na kisha ubaguzi ukatukia, kanisa na utamaduni ukatofautiana.”

Nikita Struve anapinga mara kwa mara kipindi cha Sinodi katika historia ya Kanisa la Urusi: "Utekwa wa Sinodi wa karne mbili umefunika ufahamu wa kikanisa." Anazungumza juu ya Baraza la Mitaa la 1917-1918 kuwa limetimiza mapinduzi katika muundo wa Kanisa na kurudi kwenye “kanisa lisilo na maridhiano.”

Akiongea juu ya mapinduzi ya Bolshevik ya 1917, Nikita Struve anaonyesha hatia ya kihistoria na ya kitaifa ya Urusi na Warusi, akiripoti juu ya "sifa za roho ya Urusi na hali ya historia ya Urusi iliyosababisha mlipuko wa 1917."

Analaani Orthodoxy ya kisasa, "ya nguvu" kwa kukosekana kwa uhuru, ambayo haimaanishi kitu maalum, lakini "uhusiano wa maisha na upana usio na kikomo wa upendo."

Kwa kweli katika mila ya kisasa, Nikita Struve anazungumza juu ya uhuru. Kwake, “uhuru, kama unavyojulikana, ni sawa na Roho, utu, na lazima uwe sawa sawa na Kanisa. “Bwana ni Roho; na alipo Roho wa Bwana, hapo ndipo penye uhuru” - mstari huu wa Mtume Paulo unapaswa kusimama mbele ya maisha yote ya kanisa, mawazo yetu yote kama amri fulani.

Kwa uhuru, Nikita Struve anaelewa ukanushaji wa hali ya juu wa mamlaka na utaratibu: "Nguvu si dhana ya kiroho, nguvu si dhana ya kiinjilisti, haitapita katika Ufalme wa Mungu." Na hii licha ya ukweli kwamba Bwana anawaambia Mitume: "Chochote mtakachofunga duniani kitakuwa kimefungwa mbinguni."

Nikita Struve hakubali hata hukumu fulani za kimaadili kutoka kwa Kanisa, bila kutegemea kanuni, lakini badala ya injili za apokrifa: "Kristo, sote tunajua hili, hajawahi kuwahukumu wenye dhambi. Mashutumu yote ya Kristo yanaelekezwa dhidi ya Mafarisayo, i.e. dhidi ya watu waliosadikishwa kidini, wenye vielelezo vya kidini.” Anakataa kabisa dini ya Othodoksi kama “kanuni ya kanuni, sheria, na hata desturi zilizowekwa mara moja tu.” Yeye huona mafundisho ya kidini kuwa “uharibifu,” na ungamo la mafundisho ya kidini kuwa “umbo, jamaa, wa muda.”

Ukweli, Nikita Struve anaahidi Orthodoxy "baadaye nzuri katika milenia ya tatu," lakini tu kwa hali ya kuacha mafundisho na sheria zisizobadilika. Wakati huo huo, anazungumza juu ya njia ya "kenotiki" ya Kanisa, ambayo inaonyeshwa kwa ukweli kwamba Kanisa halimiliki kutoweza kukosekana kwa kiroho.

Lawama ya uzushi wa Sophian na Fr. Nikita Struve anamchukulia Sergius Bulgakov kuwa "mashambulizi yasiyo ya haki" na Patriarchate ya Moscow na ROCOR. Kwake yeye, sofolojia ni “njia yenye matunda ya theolojia, ontolojia safi inayomlinda Mkristo habari njema kutoka… kupunguzwa.”

Nikita Alekseevich Struve (Februari 16, 1931 - Mei 7, 2016) - mwakilishi mashuhuri uhamiaji wa kwanza wa Urusi, mtu wa Utamaduni na Kanisa.

KWENYE. Struve alifahamiana kibinafsi na Ivan Bunin, Alexei Remizov, Anna Akhmatova, Semyon Frank. Alikuwa rafiki na... Nikita Alekseevich Struve hakukutana tu na watu bora, lakini pia alitaka kueneza urithi wao wa kiroho na kitamaduni. Shukrani kwake, Visiwa vya Gulag vya Solzhenitsyn vilichapishwa kwa mara ya kwanza chini ya hali ngumu zaidi, na picha za kuchora za dada Joanna Reitlinger ziliokolewa.

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1990, amekuwa akisambaza vitabu kutoka kwa shirika lake la uchapishaji (YMCA-press) bila malipo kwa maktaba kote Urusi, na hivyo kurudisha utamaduni wa Kirusi nchini Urusi baada ya uharibifu wake wa utaratibu na serikali ya Soviet.

Nikita Alekseevich Struve alikuwa mwanachama wa Jumuiya ya Kikristo ya Wanafunzi wa Urusi (), kutoka 1952 hadi kifo chake alikuwa mhariri wa jarida la "Vestnik RHD", ambalo walichapisha. kazi bora juu ya falsafa ya kidini ya Kirusi, theolojia na fasihi.

Mnamo 1991, kupitia kazi za Nikita Alekseevich, nyumba ya uchapishaji "Njia ya Kirusi" ilionekana huko Moscow - analog na mrithi wa kazi ya YMCA-press nchini Urusi.

Wasifu. Njia ya kiroho

KWENYE. Struve alizaliwa uhamishoni, nchini Ufaransa mnamo Februari 16, 1931. Babu yake alikuwa maarufu mwanasiasa Pyotr Berngardovich Struve. Hatua kwa hatua anakuwa mtu wa kidini sana shukrani kwa mawasiliano na waumini kutoka kwa mzunguko wake.

Kuamua kwa uchaguzi njia zaidi iliibuka kuwa kongamano mnamo 1948, ambapo alikutana Mke mtarajiwa, Maria (binti ya Fr.). Wakati wa kongamano, anawasiliana na wanafunzi wa Lebanon na Syria wa Taasisi ya Theolojia ya Mtakatifu Sergius (sasa mmoja wao ni Metropolitan wa Milima ya Lebanoni, na mwingine alikuwa Patriaki wa Antiokia kwa miaka 33, hadi kifo chake), na pia. iko chini ya ushawishi wa Baba Vasily Zenkovsky.

Tangu 1959, ameongoza shirika la uchapishaji la YMCA-press. Kwa wakati huu, tayari alikuwa akifundisha lugha ya Kirusi na fasihi huko Sorbonne, na pia alishiriki kikamilifu katika uchapishaji wa jarida la Vestnik. Vestnik huchapisha nakala za waandishi chini ya majina bandia "kutokana na pazia la chuma" Kulingana na nakala hizi, mnamo 1963, wakati wa mateso ya Khrushchev huko USSR, Nikita Alekseevich alichapisha kitabu "Les chrétiens en URSS" huko Paris, ambacho kinazungumza juu ya hali ya waumini katika Umoja wa Soviet.

Nikita Alekseevich Struve alikuwa wa kwanza kuchapisha vitabu "The Gulag Archipelago" na moja ya sehemu za epic "The Red Wheel" - "August 1914". Solzhenitsyn anaamua kuchapisha kazi zake huko Magharibi baada ya maandishi ya Gulag kuangukia mikononi mwa vyombo vya usalama vya serikali mnamo 1973, na mwanamke aliyezihifadhi, baada ya kuhojiwa kwa muda mrefu, anajiua. Alexander Isaevich anaandika barua kwa Nikita Struve na ombi la kuchapisha maandishi hayo: ilihitajika kutekeleza uchapishaji huo "kwa siri na haraka iwezekanavyo." Hili lilikamilishwa: Wanandoa wa Struve walifanya uhakiki wao wenyewe ili uchapishaji uwe na idadi ndogo ya waigizaji.

Mnamo 1979, alitetea tasnifu yake ya udaktari kuhusu O. E. Mandelstam, na pia akawa profesa kamili katika Chuo Kikuu cha Paris X (Nanterre).

Mara tu inavyowezekana, Nikita Struve anafungua nyumba ya uchapishaji ya Njia ya Kirusi huko Moscow, anasafiri kwa bidii kote Urusi, anatoa mihadhara na kutoa vitabu kwa maktaba za mitaa.

KWENYE. Struve - rafiki na mlinzi wa Udugu wa Preobrazhensky

Tangu mwishoni mwa miaka ya 1980, Nikita Alekseevich amekutana na baba yake, ambaye nakala zake pia zilichapishwa kwenye kurasa za "Vestnik RHD". Baadaye Nikita Alekseevich anakuwa Rafiki mzuri Preobrazhensky Brotherhood, anashiriki kwa furaha katika makongamano ya Udugu wa Preobrazhensky, akiona ndani yao udhihirisho wa kanuni ya usawa, na ni mjumbe wa Bodi ya Wadhamini ya SFI.

Mnamo 1997, wakati wa kampeni dhidi ya baba yake na Udugu, N.A. Struve alielewa hali hiyo haraka na bila shaka na bila maelewano akaja kuwatetea. Alifahamiana kwa karibu kabisa na Patriaki Alexy II, ambaye yeye binafsi alimwomba aondoe marufuku: “...Nilimuuliza Patriaki vipi kuhusu. Georgy alikuwa na hatia, lakini alinijibu tu: “Ana kiburi.” “Katika hali hiyo,” nikasema, “wengi sana wangepaswa kupigwa marufuku, kuanzia na mgeni wako.” ... katika ziara iliyofuata ..., akiomba marufuku hiyo kuondolewa ... hata katika joto la wakati huo alisema: "Niko tayari kupiga magoti mbele yako."

Mnamo mwaka wa 2015, Nikita Alekseevich alipongeza Udugu katika kumbukumbu yake ya miaka 25: "Tangu mwanzo nilifurahi juu ya malezi ya udugu huu na ukweli kwamba umeenea nchini. miji mbalimbali. Na nina uhusiano mzuri na undugu mbalimbali huko Tver, Yekaterinburg, St. Daima kuna matatizo, hii ni kawaida, na udugu unapanuka. Ninaamini kuwa jambo hili ni la thamani sana nchini Urusi. Miaka 25 inaweza kuwa mwanzo wa kitu cha kuahidi.

Nikita Alekseevich alikufa mnamo Mei 7, 2016, na Mei 13 huko Paris, kwenye Kanisa Kuu la Alexander Nevsky, ibada ya mazishi yake ilifanyika, ambayo ilihudhuriwa na watu wengi ambao alikuwa karibu nao. Baba Georgy alishiriki katika ibada hiyo, baada ya hapo yeye, mjane Natalia Solzhenitsyn na Mslavist Georges Niva walisema kadhaa. maneno ya kuaga kuhusu walioondoka.

Nikita Struve (1931 - 2016)- mchapishaji, mtangazaji wa kisasa, mhubiri wa uhuru wa kujieleza kwa wasomi katika Kanisa.

Mwanachama wa Baraza la Dayosisi la Uhakiki wa "Urusi" wa Patriarchate ya Constantinople tangu 1997.

Alihitimu kutoka Sorbonne na tangu miaka ya 1950. alifundisha Kirusi huko Sorbonne. Alifundisha kutoka 1965 katika Chuo Kikuu kipya cha Nanterre (Paris), ambacho kilijulikana wakati wa ghasia za mrengo wa kushoto za 1968 kama "Nanterre, la folle" au "Nanterre la rouge" (Crazy au Red Nanterre). Chuo kikuu bado kina sifa ya kuwa "mrengo wa kushoto" hadi leo. Sambamba na N.S. Wanafalsafa wengi wa baada ya kisasa walifundisha huko: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

Mshiriki katika mkusanyiko wa kisasa "" (1953).

Mnamo 1979 N.S. alitetea tasnifu yake ya udaktari juu ya mashairi ya Osip Mandelstam. Profesa katika Chuo Kikuu cha Nanterre, mkuu. Idara ya Mafunzo ya Slavic.

Tangu mwanzo 60s alishirikiana na mshiriki maarufu wa Nazi Boris Filippov (Filistinsky) katika kuchapisha kazi za Mandelstam na Voloshin.

Mwanachama hai wa Jumuiya ya Kikristo ya Wanafunzi wa Urusi (RSCM). Katika miaka ya 1960-1970. mwanachama wa Ofisi ya RSHD.

Mnamo 1951 alikua mfanyakazi wa Vestnik RKhD, kisha mhariri mkuu.

Mnamo 1990 alitembelea Urusi kwa mara ya kwanza. Mnamo Septemba 1990, maonyesho ya kwanza "YMCA-Press" yalifunguliwa huko Moscow, kwenye Maktaba ya Fasihi ya Kigeni (VGBIL), ambayo ilijumuisha chumba cha kusoma na duka la vitabu.

Mnamo 1991 N.S. - mmoja wa waanzilishi wa nyumba ya uchapishaji na mwenyekiti wa bodi ya biashara ya Soviet-Ufaransa "Njia ya Kirusi", tangu 2001 - mhariri mkuu wa nyumba ya uchapishaji. "Njia ya Kirusi" iliunda vyumba vya kusoma na fasihi ya kisasa nchini Urusi. Kufikia msimu wa joto wa 1995, zaidi ya vyumba arobaini vya kusoma na maonyesho vilifunguliwa nchini Urusi.

Mnamo 1995 N.S. pamoja na A.I. Foundation Solzhenitsyn na Serikali ya Moscow waliunda hazina ya maktaba ya "Russian Abroad" huko Moscow.

Kwa msaada wa N.S. Jumba la kumbukumbu liliundwa katika jiji la Livny, mkoa wa Oryol.

Mwenyekiti wa jamii ya "Kituo cha Msaada" (Mongeron), mhariri mkuu wa jarida la "Le Messager Orthodoxe".

Mnamo Juni 1999, Boris Yeltsin aliwasilisha N.S. Tuzo la Jimbo la Shirikisho la Urusi "Kwa Uhifadhi na Uenezi urithi wa kitamaduni Ughaibuni wa Urusi nchini Urusi".

Msaidizi wa tafsiri ya Huduma ya Kiungu katika Kirusi ya kisasa. Wote R. 50s pamoja naye alifanya kazi ya kutafsiri katika Kifaransa cha kisasa cha Liturujia ya Kimungu.

Alilaani mkutano wa "Umoja wa Kanisa" mnamo 1994, ambao ulionyesha shughuli za kupinga Othodoksi za watu wa kisasa katika Kanisa la Urusi.

"Mapokeo ya Kanisa na Mapokeo ya Shule" (Moscow, Septemba 24, 1999) - ripoti "Unabii na Shule katika Ukristo";

"Utu katika Kanisa na Jamii" (Moscow, Septemba 17-19, 2001) - ripoti "Pumzi na Uhuru katika Kanisa";

"Harakati za Kiroho katika Watu wa Mungu: historia na kisasa" (Moscow, 2002) - ripoti "Harakati za RSHD kama jambo la kinabii katika Kanisa";

"Imani - mazungumzo - mawasiliano: matatizo ya mazungumzo katika kanisa" (Moscow, Septemba 24-26, 2003) - ripoti "masharti ya kitheolojia na maadili kwa mazungumzo katika kanisa."

Kwa miaka mingi alipinga kutangazwa kuwa mtakatifu kwa Familia ya Kifalme, akitangaza kuwa ni uchochezi wa kisiasa.

Aliongoza mapambano makali dhidi ya uhamisho wa hekalu huko Nice hadi Urusi.

__________________________

N.S. Ni vigumu kumwita mtu wa kisasa kwa maana kamili ya neno. Usasa wake ni kutoridhika kwa uhuru na utaratibu kama vile: nje na ndani, katika hali na kichwa. Kutoridhika huku kunatokana na maneno ya kidini na kitheolojia, na kusisitiza zaidi sauti ya maneno kuliko maana.

Katika kazi za N.S. kuna seti kamili ya maneno ya kisasa na huria ya karne ya 20, kama vile: Solzhenitsyn - mwandishi mpweke-nabii, na Msomi Sakharov - mwanasayansi mwadilifu.

N.S. anakiri kuvutiwa kwake na dini kwa ubunifu na usanii wa binadamu: Muumba alipokea kutoka kwa Mungu zawadi ya kushiriki moja kwa moja katika kuwepo kwa kimungu. Sio bahati mbaya kwamba majina yao yanafanana: Mungu ndiye Muumba, lakini mshairi, msanii, mtunzi pia ni waumbaji.. Na hata kama hii: Muumbaji yeyote, haswa mshairi, hufanya kazi mara tatu iliyo katika hatua ya kidini - ya kifalme, ya kinabii na ya dhabihu, na kwa hivyo anakuwa kama Kristo. Mfalme, Nabii na Mwathirika.

N.S. ni mtetezi wa idadi ya dhana ya ajabu ya kihistoria. Anaandika, kwa mfano, kwamba kanisa kutoka karne ya 4 hadi 12. ilionekana kuzuia serikali na tamaduni nzima, na kisha ubinafsi ulifanyika, kanisa na tamaduni zilitofautiana.

N.S. alipinga mara kwa mara kipindi cha Sinodi katika historia ya Kanisa la Urusi: Karne mbili za utumwa wa sinodi zilifunika fahamu za kikanisa. Anazungumza juu ya Baraza la Mtaa la 1917-1918 kama lilifanya mapinduzi katika muundo wa Kanisa na kurudi kwenye muundo fulani. eklesiolojia isiyo na maridhiano.

Akizungumzia mapinduzi ya Bolshevik ya 1917, N.S. inaashiria "hatia" ya kihistoria na ya kitaifa ya Urusi na Warusi, ikiripoti juu ya kufikiria mali ya roho ya Urusi na hali ya historia ya Urusi ambayo ilisababisha mlipuko wa 1917.

Analaani Orthodoxy ya kisasa, "ya kisayansi" kwa ukosefu wa uhuru, ambayo haimaanishi kitu maalum, lakini. uchangamano wa maisha na upana usio na kikomo wa upendo.

Kwa hakika katika mila ya kisasa N.S. inazungumzia uhuru. Kwa ajili yake uhuru, kama unavyojua (!), ni sawa na Roho, utu na lazima iwe sawa sawa na Kanisa. “Bwana ni Roho; na alipo Roho wa Bwana, hapo ndipo penye uhuru” - mstari huu wa Mtume Paulo unapaswa kusimama mbele ya maisha yote ya kanisa, mawazo yetu yote kama amri fulani..

Chini ya uhuru wa N.S. anaelewa kunyimwa kwa nguvu na utaratibu: Nguvu si dhana ya kiroho, nguvu si dhana ya injili, haitapita katika Ufalme wa Mungu. Na hii licha ya ukweli kwamba Bwana anawaambia Mitume: Utakachofunga duniani kitakuwa kimefungwa mbinguni.

N.S. haikubali hata hukumu fulani za maadili kwa upande wa Kanisa, kwa kutegemea si kanuni za kisheria, bali injili za apokrifa: Kristo, sote tunajua, hakuwahi kuwakemea wenye dhambi. Mashutumu yote ya Kristo yanaelekezwa dhidi ya Mafarisayo, i.e. dhidi ya watu waliosadikishwa kidini, wenye vielelezo vya kidini.

Yeye kimsingi anakataa Orthodoxy kama kanuni ya mara moja na kwa wote kanuni imara, sheria, na hata desturi. Anazingatia Orthodoxy kuzorota, na ungamo la mafundisho ya imani - fomu, jamaa, muda.

Kweli, N.S. ahadi kwa Orthodoxy wakati ujao mzuri katika milenia ya tatu, lakini kwa sharti la kuacha mafundisho na sheria zisizobadilika. Wakati huo huo, anazungumza juu ya njia ya "kenotiki" ya Kanisa, ambayo inasemekana inaonyeshwa kwa ukweli kwamba Kanisa halina kutoweza kukosea kiroho.

Kuhukumiwa kwa uzushi wa Sophian na Patriarchate ya Moscow na ROCOR N.S. inazingatia "mashambulizi yasiyo ya haki." Kwa yeye, sophiolojia ni njia yenye matunda ya theolojia, ontolojia safi inayolinda Habari Njema ya Kikristo dhidi ya... kupunguzwa.

Kazi kuu

"Orthodoxy in Life" (1953) mkusanyiko wa nakala na ushiriki wa Fr. V. Zenkovsky, Fr. A. Schmeman, Fr. I. Melia, Fr. A. Knyazev, A. Kartashev, N. Arsenyev, S. Verkhovsky, B. Bobrinsky na N. Struve

Les chretiens en URSS (1963)

Tukio la kihistoria // Bulletin ya RHD. 1966. Nambari 81

Ossip Mandelstam: la voix, l'idee, le destin (1982)

Neno moja kuhusu Fr. Alexandra Shmemane // Bulletin ya RHD. 1987. Nambari 49. SS. 81-85

Osip Mandelstam. Maisha na Nyakati zake (1988)

Orthodoxy na Utamaduni (1992)

Barua kuhusu. Valentin Asmus // Vestnik RHD. 1995. Nambari 171. SS. 154-155

Mpinga Kristo huko Moscow? // Bulletin ya RHD. 1995. Nambari 172

Histoire de l'Église russe (1995) pamoja na D.V. Pospelovsky na Fr. Vladimir Zelinsky

Soixante-dix ans d'emigration russe, 1919-1989 (1996)

Uzoefu wa kiroho wa uhamiaji wa Urusi // Jumuiya ya Orthodox. Nambari 51

Kwa kumbukumbu ya miaka ya pili ya matukio katika Kanisa la Assumption huko Pechatniki // Jumuiya ya Orthodox. Nambari 51

Unabii na shule katika Ukristo // Jumuiya ya Orthodox. Nambari 54

historia ya Urusi. Karne ya XX. Katika juzuu mbili (2009) pamoja na Fr. Georgy Mitrofanov na Andrey Zubov

Tafsiri

Alexandre Soljenitsine, Deux alikariri kutoka kwa guerre (2000)

Mhariri, mwandishi wa utangulizi

Kutoka kwa kina. Mkusanyiko wa nakala juu ya Mapinduzi ya Urusi (1967)

Anthologie de la poesie russe. La Renaissance du Xxe siècle. Utangulizi, chois, traduction na maelezo (1970)

O.E. Mandelstam. Kazi zilizokusanywa (1964-1981) pamoja na B. Filippov (Filistinsky)

M. Voloshin. Mashairi na mashairi katika juzuu mbili (1982-1984) pamoja na B. Filippov (Filistinsky)

O. P. Florensky. Kazi zilizokusanywa (1985)

Udugu wa Hagia Sophia: Nyenzo na hati: 1923-1939 (2000)

Prot. Sergius Bulgakov. Ekaristi (2005)

Vyanzo

B.N. Kovalev. Kazi ya Nazi na ushirikiano nchini Urusi, 1941 - 1944. M.: AST Publishing House LLC: Transitkniga LLC, 2004