Utangulizi

Kwa historia ndefu ya uwepo wake, fasihi imekusanya safu tajiri ya mbinu anuwai kwa msaada ambao picha ya kisanii imeundwa. Njia moja muhimu ya kuashiria shujaa ni picha yake. Picha katika fasihi ni moja wapo ya njia za tabia ya kisanii, ambayo ni pamoja na ukweli kwamba mwandishi anaonyesha tabia ya kawaida ya mashujaa wake na kuelezea mtazamo wake wa kiitikadi kwao kupitia picha ya kuonekana kwa mashujaa: sura zao, uso, mavazi. , mienendo, ishara na adabu. Kwa kuzingatia ni kiasi gani maelezo ya kimwili yanaweza kufichua, waandishi mara nyingi huyatumia kuelezea mhusika. Kwa mfano, maelezo kama hayo yalikamilishwa vyema na A.S. Pushkin: "Mwonekano wake ulionekana kuwa wa kushangaza kwangu: alikuwa na urefu wa wastani wa arobaini, ndevu zake nyeusi zilionyesha michirizi ya kijivu; nywele zake zilikatwa kwenye mduara Alikuwa amevaa koti iliyochanika na suruali ya Kitatari." Ufafanuzi uliofanywa kwa ustadi hufanya kuonekana kwa tabia karibu "hai", inayoonekana. Muonekano wa nje huunda taswira ya kwanza ya mhusika na inakuwa hatua kwenye njia ya kuelewa ulimwengu wa ndani wa mtu: "mkono wa kushoto wa upande mmoja, alama ya kuzaliwa kwenye shavu, na nywele kwenye mahekalu iliyokatwa wakati wa mafunzo"

Katika hadithi kama sanaa ya maneno, picha ni moja tu ya njia za uhusika, zinazotumiwa katika umoja wa utunzi na njia zingine zinazofanana: kufunuliwa kwa hatua katika njama, maelezo ya mawazo na mhemko wa wahusika, mazungumzo ya wahusika. wahusika, maelezo ya hali hiyo, n.k. Mfano unataja picha kutoka kwa kazi ya "Asya" na Turgenev: "Macho yangu yalimwangukia kijana mzuri katika kofia na koti pana; Alikuwa amemshika msichana mfupi kwa mkono, amevaa kofia ya majani iliyofunika sehemu yote ya juu ya uso wake.” Mfumo wa kipekee wa njia kama hizi za uhusika ndio huunda picha ya kisanii katika fasihi, na picha hiyo inageuka kuwa moja ya pande za picha ya kisanii.

Miongoni mwa njia zingine zote za taswira, picha hiyo inatofautishwa na uwazi wake maalum wa kuona na, pamoja na mazingira na maelezo ya kila siku, huipa kazi hiyo nguvu maalum ya uwakilishi. Hapa, kwa mfano, ni picha isiyo ya kawaida sana ya N.V. Gogol: "Alikuwa mzuri hata katika kifo: uso wake wa ujasiri, hivi karibuni umejaa nguvu na haiba isiyoweza kushindwa kwa wake, bado ilionyesha uzuri wa ajabu; nyusi nyeusi, kama velvet ya maombolezo, huondoa sura zake za rangi.

Kuwa moja ya vipengele vya picha ya kisanii, picha inajumuisha pointi hizo kuu ambazo ni muhimu kwa picha kwa ujumla. Katika picha ya shujaa, kama katika picha yake yote, kuna sifa za jumla, za kawaida na za mtu binafsi. Kwa upande mmoja, shujaa wa fasihi anaonyeshwa katika hali nyingi kama mtu wa kijamii na kihistoria, mwakilishi wa enzi fulani ya kijamii, tabaka fulani na kikundi cha kitabaka; mwonekano wake, mienendo, na adabu kwa kawaida hubainisha mazingira ya kijamii ambayo mwandishi huyaainisha na kuyatathmini kimawazo katika kazi yake. Kwa upande mwingine, shujaa wa fasihi, kama mtu wa kijamii na kihistoria, ni tofauti na watu wengine wa mazingira yake; kwa kuchagua na kuchanganya sifa za mtu binafsi katika picha yake, mwandishi pia anaonyesha mtazamo wake wa kiitikadi kwa kundi la kijamii ambalo shujaa ni mwakilishi wake:

"Sikuzote mnyenyekevu, mtiifu kila wakati,

Siku zote furaha kama asubuhi,

Jinsi maisha ya mshairi yana akili rahisi,

Jinsi ni tamu busu la upendo;

Macho kama anga ni bluu,

Tabasamu, curls za kitani,

Kila kitu katika Olga ... lakini mapenzi yoyote

Ichukue na utafute sawa

Mkusanyiko wa insha zilizo tayari kuandika juu ya fasihi ya Kirusi na nje ya nchi, muhtasari, muhtasari wa kazi kwenye wavuti kwenye mada anuwai, waandishi tofauti, washairi: wa kigeni, wa nyumbani na wa ulimwengu, ambao kazi zao hazikushinda ulimwengu wote tu. lakini pia enzi nzima, ambayo kazi zake zinabaki kuwa muhimu hadi leo. Insha zinazotolewa kwenye tovuti hutofautiana kimsingi katika maendeleo yao na kina cha uchambuzi. Insha ni kazi yako ndogo ya sanaa kulingana na nyenzo ulizosoma ambamo unawasilisha na kuelezea hisia hizo, nyakati za maisha na hali ambazo mhusika katika kazi hiyo alipata. Wacha tuangalie insha zilizokamilishwa juu ya fasihi na lugha ya Kirusi kupitia macho ya mtoto wa shule. Mtandao umejaa habari kiasi kwamba hujui wapi pa kuacha na jinsi ya kufanya chaguo sahihi: mtu anabofya bila mpangilio na kuanza kuzama katika muundo usioeleweka wa tovuti, na hatimaye huenda kwenye tovuti nyingine na kadhalika ad infinitum, wakati mtu anaenda kwenye tovuti yako favorite.

Muhtasari na Kazi kwenye fasihi ya Kirusi na ya kigeni

Lakini, kwa bahati mbaya, hii inachanganya kidogo hali katika kufanya kazi za nyumbani. Kwa hivyo, unaweza kuchagua kwa urahisi kile unachohitaji kutoka kwa nyenzo zilizochaguliwa za insha. Unachohitajika kufanya ni kuongeza mawazo yako machache au kuweka pamoja insha moja kutoka kwa kadhaa, kwani tovuti hutoa insha katika matoleo kadhaa juu ya mada sawa, lakini chini ya majina tofauti. Kama matokeo, hautapoteza muda mwingi kuandika insha yako na utapokea insha bora, tofauti na nyingine yoyote. Insha juu ya mada ya waandishi maarufu wa Kirusi na wa kigeni, washairi wa zama tofauti, vizazi na harakati L. N. Tolstoy, M. Yu Lermontov, F. M. Dostoevsky, A. S. Pushkin, A. Akhmatova, M. Sholokhov, Homer, na waandishi wengine wenye mji mkuu. barua. Vifupisho vilivyokusanywa na kuwasilishwa kwenye taaluma kuu za kitaaluma huchaguliwa kwa mujibu wa sheria na kanuni zote za programu za shule. Hii itakuwa nyenzo za ziada kwako kwa madarasa, vipimo, nk. Nitaelezea kwa watumiaji kidogo kuhusu jinsi ya kutumia tovuti kwa usahihi. Rahisi, rahisi na bure. Huna haja ya kufanya jitihada nyingi ili kupata insha zinazohitajika, unahitaji tu kuchagua sehemu inayohitajika, fanya mshale juu yake na ubofye kifungo cha kushoto cha mouse. Baada ya hayo, menyu itafungua ambapo unaweza kuchagua sehemu unayopenda, na ili iwe rahisi kutafuta insha inayotaka katika kategoria, unaweza kutumia utaftaji wa tovuti, ambao uko kwenye kona ya juu kulia. . Hayo yote ni kwa kifupi!!! Tunakutakia mafanikio mema, kujifunza kwa urahisi na tunatumai kuwa utafurahiya kutembelea tovuti yetu. Ingia, tutafurahi kukuona kila wakati.

Mhusika wa fasihi ni jumla na wakati huo huo utu maalum. Anasonga kwa uhuru katika ulimwengu wenye malengo ya plastiki ya kazi ya sanaa na ni wa asili kwake. Kuunda picha ya mhusika haimaanishi tu kumpa sifa za tabia na kuwasiliana naye muundo fulani wa mawazo na hisia, lakini pia "kutufanya tumwone, tumsikie, tupendezwe na hatima yake na mazingira yanayomzunguka. ”415.

Picha ya mhusika - maelezo ya kuonekana kwake: uso, takwimu, nguo. Inayohusishwa kwa karibu nayo ni taswira ya tabia inayoonekana ya tabia: ishara, sura ya uso, mwendo, mwenendo.

Msomaji anapata wazo la kuona la mhusika kutoka kwa maelezo ya mawazo yake, hisia, vitendo, na kutoka kwa sifa za hotuba, kwa hivyo maelezo ya picha yanaweza kuwa mbali. Kuvutiwa kuu kwa mtu katika fasihi hakuzingatia sura yake ya nje, lakini kwa sifa za ulimwengu wake wa ndani. Lakini katika uzalishaji huo

Katika hali ambapo picha iko, inakuwa moja ya njia muhimu za kuunda picha ya mhusika.

Muonekano wa mtu unaweza kusema mengi juu yake - kuhusu umri wake, utaifa, hali ya kijamii, ladha, tabia, hata kuhusu mali ya temperament na tabia. Vipengele vingine ni vya asili; wengine huitambulisha kama jambo la kijamii (mavazi na njia ya kuvaa, namna ya kushikilia, kuzungumza, nk). Bado wengine - sura ya uso, haswa macho, sura ya uso, ishara, mkao - zinaonyesha hisia zinazopatikana. Lakini uso, takwimu, ishara haziwezi tu "kuzungumza", lakini pia "kujificha", au hazimaanishi chochote bali wao wenyewe. Imebainika kuwa mwonekano wa mtu, "ukiwa ni mojawapo ya matukio makali zaidi ya semiotiki, wakati huo huo ni vigumu kusoma"416.

Mawasiliano yanayozingatiwa maishani kati ya mambo ya nje na ya ndani huwaruhusu waandishi kutumia mwonekano wa mhusika wakati wa kumuumba kama taswira ya jumla. Mhusika anaweza kuwa mfano halisi wa mali fulani ya asili ya mwanadamu; mali hii inaamuru njia ya tabia yake na inahitaji usemi fulani wa nje kwa ajili yake. Hizi ni aina za "vichekesho vya vinyago" vya Italia ambavyo vilihifadhi uhai wao katika fasihi ya zama zilizofuata. Shukrani kwa mawasiliano kati ya ya nje na ya ndani, kutukuzwa na kudhihaki kwa kuonekana kuliwezekana. Kwa hivyo, Don Quixote, ambaye anachanganya vichekesho na shujaa, ni mwembamba na mrefu, na squire wake ni mnene na anayechuchumaa. Mahitaji ya kuzingatia wakati huo huo ni hitaji la uadilifu wa taswira ya mhusika. Wazao wa Shakespeare waliondoa tabia ya Hamlet kutajwa kuwa yeye ni "mwenye kiburi na kisasi, mwenye tamaa" pamoja na maelezo ya sura yake: "mnene na kuzisonga"417.

Msanii-mchoraji, akifanya kazi kwenye picha, hupaka rangi kutoka kwa maisha, akitunza kufanana kwake na asili. Kwa mwandishi, "asili" sio mtu binafsi, lakini mali ya jumla, muhimu ya watu, ya ulimwengu wote na ya asili kwa watu wa aina fulani, tabia, kizazi. Kuonekana kwa mhusika wa fasihi "haijaelezewa, lakini imeundwa na iko chini ya chaguo" (italics zangu - L.Yu.), na "maelezo mengine yanaweza kuwa hayapo, wakati mengine yameangaziwa"1.

Kama vile mwandishi huunda kwa shujaa wake hali kama hizi maishani ambazo tabia yake itaonyeshwa wazi zaidi, kwa hivyo wakati wa kuchora mwonekano wake, anachagua maelezo ambayo yatatoa wazo wazi zaidi juu yake. Katika "Shujaa wa Wakati Wetu," akimalizia picha ya Pechorin, msimulizi anaongeza: "Maneno haya yote yalikuja akilini mwangu, labda kwa sababu tu nilijua maelezo fulani ya maisha yake, na, labda, angefanya tofauti kabisa. hisia kwa mtu mwingine; lakini kwa kuwa hutasikia habari zake kutoka kwa yeyote isipokuwa mimi, lazima utosheke na picha hii” (sura ya “Maksim Maksimych”). Ni wazi kwamba sifa hizo zinazozungumza juu ya shujaa kama mtu binafsi na kama mwakilishi wa kizazi chake, kulingana na mpango wa Lermontov, zinakuja mbele.

Mahali na jukumu la picha katika kazi, na vile vile njia za uundaji wake, hutofautiana kulingana na aina na aina ya fasihi. Mwandishi wa mchezo wa kuigiza, kama sheria, anajihusisha na kuonyesha umri wa wahusika na sifa za jumla za tabia zinazotolewa katika mwelekeo wa hatua; analazimika kuacha mengine kwa waigizaji na mkurugenzi. Mtunzi wa tamthilia anaweza kuelewa kazi yake kwa upana zaidi: Gogol, kwa mfano, alitanguliza ucheshi wake "Inspekta Jenerali" na sifa za kina za wahusika, pamoja na maelezo sahihi ya mijadala ya waigizaji katika onyesho la mwisho.

Katika ushairi wa tenzi za kishairi, cha muhimu sio sana kuzaliana kwa mtu anayesawiriwa katika umahususi wa vipengele vyake, bali ni hisia ya jumla ya kishairi ya mwandishi. Kwa hivyo, katika shairi la Pushkin "Uzuri" tunasoma:

Kila kitu ndani yake ni maelewano, kila kitu ni cha ajabu,

Kila kitu kiko juu ya ulimwengu na tamaa; Anapumzika kwa aibu katika uzuri wake ...

Haiwezekani "kuona" uzuri kama huo, kwa kuwa hakuna kipengele kimoja maalum kinachoitwa, lakini hii haituzuii kumpendeza pamoja na mwandishi na kukubaliana na mawazo yake juu ya athari za manufaa za uzuri kwenye nafsi ya mwanadamu.

Nyimbo hutumia mbinu ya juu zaidi ya kubadilisha maelezo ya mwonekano na hisia yake, ambayo pia ni tabia ya aina zingine za fasihi. Uingizwaji kama huo mara nyingi huambatana na utumiaji wa epithets "nzuri", "kuvutia", "kuvutia", "kuvutia", "isiyolinganishwa", nk. Mabadiliko ya ushairi ya inayoonekana katika uwanja wa maoni bora ya mwandishi na hisia zake. mara nyingi huhusisha ujenzi wa mwonekano unaoonekana wa mtu anayeonyeshwa. Hapa mshairi ana aina zote za nyara na njia zingine za uwakilishi wa maneno na kisanii. Nyenzo za kulinganisha na mafumbo wakati wa kuunda picha ya ushairi ni wingi wa rangi ya ulimwengu wa asili - mimea, wanyama, mawe ya thamani, miili ya mbinguni. Takwimu nyembamba inalinganishwa na cypress na poplar; Ushairi wa Kirusi una sifa ya kulinganisha kwa msichana mwenye birch na mti wa Willow. Kutoka kwa ulimwengu wa maua, inayopendekezwa zaidi ni lily na haswa rose, ambayo iligeuka kuwa "chanzo kisichoweza kumalizika cha epithets, sitiari, kulinganisha kwa midomo, mashavu, tabasamu la uzuri wa nchi na watu tofauti" - "kutoka ushairi wa mashariki hadi wa zamani, kutoka kwa troubadours za Provençal hadi washairi wa Renaissance ya mapema na udhabiti wa karne ya 17", kutoka kwa wapenzi hadi waashiria"418. Unaweza pia kupata daisy, hyacinth, violet, cornflowers, nk Miongoni mwa wanyama wanaotajwa mara nyingi ni chamois, gazelle, kulungu, na kati ya ndege - tai (tai), swan, peacock, nk.

Mawe ya thamani na metali hutumiwa kufikisha uangaze na rangi ya macho, midomo, nywele: midomo - garnet, ruby, matumbawe; ngozi - marumaru, alabaster, lulu; macho - yakuti, yachts, almasi, almasi; nywele ni dhahabu, nk Ulinganisho wa uzuri na mwezi ni wa kawaida kwa mashairi ya Mashariki, kwa mashairi ya Ulaya ni jua, alfajiri. Jua na mwezi sio tu "kuangaza", bali pia "kufifia" wakati mpendwa anapoonekana, ambaye huwazidi. Uzuri unalinganishwa na wenyeji wa mbinguni - Juno, Diana, nk. Picha zinaweza kuwa sio za kuona tu, bali pia za kunusa ("musk", "harufu"), na za kupendeza: midomo ya "sukari", "utamu", "asali". ” ya busu, jina la “utamu” n.k.

Uchaguzi wa nyenzo kwa kulinganisha imedhamiriwa na asili ya hisia zilizopatikana. Kwa mfano, katika mashairi ya mshairi wa mashariki Uwaisi, ambapo upendo unaonyeshwa kama shauku inayowaka, kope za mpenzi hufanana na "mishale"; "panga", curls zake ni "mitego", "mtego". Ushairi wa Dante na Petrarch unaonyesha kiini cha kiroho cha upendo, ambacho kinasisitizwa na epithets "isiyo ya ulimwengu", "mbinguni", "ya kimungu". Baudelaire anasifu "harufu ya kigeni" ya upendo, kama safari ya nchi za mbali; Anatofautisha hirizi za bandia za "warembo" wa Parisiani na uzuri wa asili na nguvu ("Creole Lady", "Giant Woman").

Katika sonnet maarufu "Macho yake si kama nyota ..." Shakespeare hujenga picha ya mpendwa wake juu ya kukataa kulinganisha kwa jadi, ambayo inaonekana kwake kupotoka kutoka kwa ukweli wa maisha. Lakini kwa ujumla, mbinu hizi ni za ulimwengu wote - kutoka kwa Wimbo wa Nyimbo hadi ushairi wa nyakati za kisasa. Kuwa hai katika kila maandishi mapya, hujazwa na maudhui mapya kutokana na uhalisi wa maono ya mshairi.

Vipengele vya taswira ya mwonekano wa kishairi vinaweza kupatikana katika nathari ya simulizi; Wao ni asili zaidi katika epic ya lyric. Mchanganyiko wa Oxymoronic, nadra katika nyimbo safi, inawezekana hapa. Hivi ndivyo, kwa mfano, Pushkin anaonyesha Tsar Peter katika shairi "Poltava":

<...>Macho yake

Wanaangaza. Uso wake ni wa kutisha.

Harakati ni za haraka. Yeye ni mrembo.

Yeye ni kama ngurumo ya radi ya Mungu.

(Wimbo wa tatu)

Kuonekana kwa wahusika katika aina za juu ni bora, wakati katika aina za chini (hadithi, vichekesho, nk), kinyume chake, inaonyesha aina mbalimbali za kutokamilika kwa mwili. Ajabu inatawala katika taswira ya wahusika wa katuni;

hii huamua uchaguzi wa vipengele vya mtu anayeonyeshwa. Ikiwa mwandishi wa picha inayofaa anachagua "paji la uso", tabasamu na macho kila wakati - "kiti cha roho", basi mwandishi wa picha ya vichekesho anachagua tumbo, mashavu, masikio, na pua419. Kwa mifano na kulinganisha na ulimwengu wa asili, sio maua na roses hutumiwa, lakini radishes, malenge, na matango; si tai, bali kulungu, si kulungu, bali dubu, n.k.

Uwakilishi wa mada katika kazi za epic, kwa kiwango kikubwa kuliko katika ushairi wa lyric, unategemea sifa za matukio yenyewe. Muonekano na tabia ya mhusika inahusiana na tabia yake, na pia sifa za "ulimwengu wa ndani" wa kazi na sifa zake za asili za uhusiano wa wakati wa nafasi, saikolojia, na mfumo wa tathmini ya maadili420.

Tabia ya aina za mapema - wimbo wa kishujaa, hadithi - ni mfano wa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mhusika na mwonekano. Wote wawili wametiwa chumvi: kuwa bora ya ujasiri, hekima na nguvu, amepewa nguvu za kimwili. Hakuna mtu anayeweza kuinua upanga wake, kumfunga farasi wake hatamu, n.k. Katika hadithi za kishujaa, farasi ambaye shujaa hupanda "huenda chini hadi chini kwa magoti." Picha za kike, ambazo hazipatikani sana katika epics, zimeundwa kwa kufuatana na ubora wa ushujaa. Vasilisa Mikulishna, mke wa Stavr Godinovich, "mtu mbaya zaidi kuliko wote, mrembo zaidi, mweupe kuliko wote," bwana wa kusuka, kusokota, na pia kurusha mishale. Wahusika pia wana sifa ya aina fulani ya tabia: ukuu wa pozi na ishara, utukufu wa hotuba ya haraka. Maelezo ya moja kwa moja ya kuonekana kwa shujaa hayatolewa: inaweza kuhukumiwa na matendo yake. Kwa kuongeza, inachukuliwa kuwa inajulikana kwa wasikilizaji; sifa zake hazijabadilika. Mpinzani wa shujaa, kinyume chake, anaelezewa nje (ikiwa tu anaweza kuelezewa). Kwa hivyo, kwa mfano, katika hadithi kuhusu George mpiganaji wa nyoka, "nyoka mkali" anaonyeshwa: "Kutoka kinywani kuna moto, kutoka kwa masikio kuna moto, / cheche za moto zinanyesha kutoka kwa macho."

Wahusika wa hadithi ni rahisi ndani kama mashujaa wa epic. Lakini ikiwa hali ya zamani ya kishujaa ya mbali inatawala huko, basi hapa kuna mazingira ya miujiza na ya kipekee. Heroine ni "mwanamwali mzuri" ambaye "hawezi kuelezewa katika hadithi ya hadithi au kuelezewa kwa kalamu." Inawezekana kutaja mwonekano wake, kwa mfano, kama hii: "Nyusi zake ni nyeusi za sable, macho ni safi ya falcon, na ana nyota za mara kwa mara kwenye nywele zake." Uzuri wa shujaa haujasemwa, lakini inaonyeshwa. Tabia ni uwezo wa kitamathali wa fomula za hadithi za hadithi ambazo hubeba mwanzo wa maelezo ya nje: "Farasi Mdogo Mwenye Nywila," "Mbwa Mwitu wa Kijivu," "Baba Yaga, Mguu wa Mfupa."

Kwa karne nyingi, hadithi za uwongo zimekuwa zikionyeshwa kwa taswira ya wahusika kulingana na kanuni na mifano fulani. Jemadari kwa kiasi kikubwa alishinda mtu binafsi. Katika Zama za Kati, hamu ya kujiondoa kisanii ilisababishwa na hamu ya kuona alama na ishara za milele, kiroho katika matukio ya maisha ya kidunia. Hakuna maelezo ya watu binafsi katika kumbukumbu na historia. Hili kwa kiasi limeshindwa na taswira ndogo zinazoonyesha simulizi. Nyuso juu yao sio za kibinafsi, ambayo inaelezewa sio tu na mali ya mtindo, ambayo jina lilishinda picha, lakini pia na mali ya mtazamo wa ulimwengu wa msanii wa medieval, ambaye umoja ulikuwa muhimu kwake, sio tofauti. . Wahusika wa aina ya hagiographical, "iliyopambwa" kwa uchaji Mungu, unyenyekevu na sifa nyingine, wakati huo huo ni karibu isiyo ya kawaida (isipokuwa inclusions adimu ya maelezo ya lengo la hisia). Ukosefu wa maelezo hapa ni muhimu kisanii: husaidia tabia ya hagiografia kuinuliwa juu ya kila siku, ikitumika kuunda "msisimko wa dhati na hali ya maombi ya kidini"1.

Mageuzi ya tamathali za usemi katika fasihi yanaweza kuelezewa kuwa ni mpito wa taratibu kutoka dhahania hadi halisi, halisi ya kihisia na ya kipekee. Mifano ya mtu binafsi ya ukamilifu wa kisanii inaweza kupatikana katika fasihi ya nyakati zote, hata hivyo, mwenendo unaoongoza hadi mwisho wa karne ya 18. predominance ya general juu ya mtu binafsi ilibakia. Kuanzia riwaya ya zamani na ya zamani hadi ya kielimu na ya kihemko, aina ya kawaida ya picha hiyo ilitawala, na maelezo yake ya tuli, picha nzuri na kitenzi. Baada ya kuonyesha mwonekano wa mhusika mwanzoni mwa hadithi, mwandishi, kama sheria, hakurudi tena kwake. Haijalishi ni nini wahusika walilazimika kuvumilia wakati wa njama hiyo, kwa nje walibaki bila kubadilika.

Hivi ndivyo, kwa mfano, mwandishi wa hadithi ya hisia "Rose na Upendo", P.Yu., alichora shujaa wake. Lvov: “Hakukuwa na yungi moja lililopita weupe wake, kila waridi katika rangi yake nzuri zaidi lilikuwa duni kuliko haya usoni safi ya mashavu yake na nyekundu ya midomo yake laini; wepesi wa macho yake ya bluu haungeweza kuwa wazi zaidi.<...>Nywele za kahawia, zikizunguka kwa uhuru, zilitiririka juu ya umbo lake nyembamba na kupepea kwa curls juu ya mabega yake kutoka kwa mwendo wake wa haraka; uso wake tulivu ulionyesha waziwazi usafi wa mawazo na moyo wake<...>"1. Mashujaa kama huyo "hakulii", lakini "machozi hutiririka kutoka kwa macho yake", "haoni haya usoni", lakini "rangi inajaza uso wake", "hapendi", lakini "hulisha moto wa kupendeza kupenda kwenye matiti yake dhaifu. .” "Mrembo, lakini mkarimu, tunapenda" inalingana na Rose mrembo.

Kipengele cha sifa ya maelezo ya kawaida ya kuonekana ni orodha ya hisia ambazo wahusika huibua kwa wengine au msimulizi (furaha, pongezi, nk). Picha imetolewa dhidi ya asili ya asili; katika fasihi ya sentimentalism ni uwanja wa maua au shamba, ukingo wa mto au bwawa (katika hadithi ya Lvov - "chanzo"). Wapenzi wanaofuata wapenda hisia watapendelea meadow - msitu, milima, mto tulivu - bahari ya dhoruba, asili ya asili - ya kigeni, mazingira ya mchana - usiku au jioni. Usafi mwekundu wa uso utabadilishwa na weupe wa paji la uso, kulingana na sheria za tofauti za kimapenzi, zilizowekwa na weusi wa nywele (kinyume na wahusika wenye nywele nzuri, wa blond wa wapenda hisia).

Katika moja ya taswira ya sauti ya "Eugene Onegin," Pushkin anazungumza kwa kejeli juu ya jinsi riwaya zilivyoandikwa katika nyakati za zamani, wakati mwandishi, akifuata lengo la maadili, alitaka kuwasilisha shujaa wake "kama mfano wa ukamilifu":

Alitoa kitu anachopenda zaidi,

Daima kuteswa isivyo haki

Nafsi nyeti, akili na uso wa kuvutia.

(Sura ya 3, ubeti wa XI)

Kuchekesha kanuni ya uhusiano wa moja kwa moja kati ya mwonekano na mhusika, Pushkin pia anaiga katika riwaya yake hali ya kitabia ya picha ya kawaida. Anampa Olga Larina sifa za shujaa wa fasihi ya hisia: "Macho, kama anga, bluu / Tabasamu, curls za kitani ..."; Lensky - na sifa za shujaa wa kimapenzi: "... na curls nyeusi hadi mabega." Lakini ikiwa mila ya zamani ya fasihi iliwahakikishia wabebaji wa ishara hizi za nje umuhimu fulani wa ndani ("mfano"), basi mwandishi wa "Eugene Onegin" hafanyi hivi.

Ni dhahiri kwamba "mvuto" wa shujaa wa fasihi hauko tu katika ukweli kwamba yeye hujumuisha bora ya mwandishi, lakini pia kwa ukweli kwamba yeye mwenyewe ni mtu hai na maalum kabisa. Uhalisia unaojitokeza, pamoja na upanuzi wake wa tabia wa nyanja ya maisha ya wahusika na utata wa ulimwengu wao wa ndani, pia ulihitaji njia mpya za kuelezea mwonekano wao.

Kwa karne nyingi, uwazi, uwazi wa kuona, na kinamu zimezingatiwa kuwa hali ya lazima kwa taswira ya maneno. Kutoka Antiquity hadi classicism ya karne ya 18. wazo kuu lilikuwa kwamba mbinu za kusawiri ushairi na uchoraji zilifanana. Ili kuashiria unene wa takwimu zinazosonga, kulikuwa na wazo la "neema" - uzuri katika mwendo. Lessing, katika risala yake "Laocoon, au Juu ya Mipaka ya Uchoraji na Ushairi," alifikiria tena jukumu la picha za plastiki katika fasihi. Alitoa wito kwa washairi kuachana na ushindani na wachoraji na kutumia faida za fasihi kama sanaa ya maneno, yenye uwezo wa kupenya moja kwa moja katika ulimwengu wa ndani wa mtu - mawazo, hisia, uzoefu - na kuwaonyesha "sio kwa statics, lakini kwa mienendo. , katika mabadiliko na maendeleo”421. Nakala ya Lessing ilichangia ukweli kwamba kanuni "zisizo za plastiki" katika fasihi zilianza kueleweka kama kuu. Hii iliashiria mabadiliko kutoka kwa utabiri wa kawaida na wa kawaida wa wahusika hadi taswira yao katika harakati za maisha yenyewe, ambayo ilipata maendeleo yake ya juu zaidi katika fasihi ya uhalisia wa karne ya 19.

Walakini, sio waandishi wote walioacha mashindano na wachoraji. Wafuasi wa maoni ya fasihi kama "sanaa ya uwakilishi wa plastiki kupitia maneno"422 haipatikani tu katika karne ya 19, bali pia katika karne ya 20, na pia wapinzani wake: "Ushairi unaweza kufikia malengo yake bila kutumia plastiki"423 .

Ni muhimu kuelewa tofauti kati ya picha za picha na picha za matusi na za kisanii - "isiyo na maana", "isiyo na uwazi", ambayo "huvutia maono ya msomaji", inayoonyesha "ukweli wa kubuni"424.

Katika fasihi ya karne ya 19, ambayo inawakilisha njia na aina anuwai za kuchora mwonekano wa wahusika, inawezekana kutofautisha aina mbili kuu za picha: picha ya ufafanuzi, ambayo inaelekea kuwa tuli, na yenye nguvu, inayogeuka. katika hatua ya plastiki.

Picha ya maonyesho inategemea orodha ya kina ya maelezo ya uso, takwimu, mavazi, ishara za mtu binafsi na vipengele vingine vya kuonekana. Imetolewa kwa niaba ya msimulizi, ambaye anavutiwa na mwonekano wa tabia ya mwakilishi aliyeonyeshwa wa jamii fulani ya kijamii. Mtangulizi wake wa karibu ni picha ya maonyesho ya kazi

V. Scott, F. Cooper na wengine, ambayo yalitokea kutokana na maslahi ya kimapenzi katika siku za nyuma za kihistoria na katika maisha ya watu wa kigeni.

Hivi ndivyo wahusika wa wawakilishi wa "shule ya asili" ya miaka ya 1840 walielezewa - maafisa wadogo, wenyeji, wafanyabiashara, madereva wa teksi, nk, ambao walianza kusomwa kama aina za kijamii. Kila kitu juu yao kilipaswa kuonyesha kuwa walikuwa wa kikundi kimoja au kingine cha kijamii: mavazi, tabia, tabia, hata uso wao, takwimu, kutembea. Picha kama hiyo ilichukua jukumu muhimu kwa ukweli unaokua. Lakini shauku ya utafiti ya "wataalam wa asili" haikuingia, kama sheria, ndani ya ufahamu wa mtu anayeonyeshwa; hali ya nje iliyokithiri wakati mwingine ilileta aina iliyoonyeshwa ukingoni mwa katuni. Hii ilisababisha kutoelewana kwa nguvu kutoka kwa wasomaji na baadhi ya waandishi. "Sio tu kwamba wamenitengenezea mithali na karibu neno la kiapo, hata wamefikia buti zangu, sare yangu, nywele zangu, sura yangu: kila kitu sio kulingana na wao, kila kitu kinahitaji kufanywa upya!" - Makar Devushkin, shujaa wa hadithi ya F.M., amekasirika. Dostoevsky "Watu Maskini". Sare iliyovaliwa, buti zilizovunjika na sifa zingine za afisa mdogo katika taswira ya mwandishi hukoma kuwa njia ya kuashiria "kutoka nje." Wanakuwa ukweli wa ufahamu wa shujaa, kudhalilishwa na shida yake na kutetea utu wa mwanadamu kwa nguvu zake zote.

Marekebisho magumu zaidi ya picha ya mfiduo ni picha ya kisaikolojia, ambapo vipengele vya nje vinatawala, vinavyoonyesha sifa za tabia na ulimwengu wa ndani. Hivi ndivyo wawakilishi wa wasomi wakuu wa Kirusi walivyoonyeshwa mara nyingi. Mfano ni picha ya Pechorin katika "Shujaa wa Wakati Wetu". Kueneza picha kwa maelezo mengi, M.Yu. Wakati huo huo, Lermontov anajitahidi kuzuia kuonekana kwa shujaa, kuhifadhi siri fulani nyuma yake. Ili kufanya hivyo, "anakabidhi" maelezo kwa msimulizi, akisisitiza kutokusudiwa kwa mkutano wake na Pechorin; matamshi mengi ya msimulizi yanasikika kama kubahatisha badala ya kauli.

Katika fasihi ya katikati ya karne ya 19. Mahali pa nguvu pamechukuliwa na picha ya kina ya maonyesho, ambayo maelezo ya kuonekana hubadilika kuwa tabia ya kijamii na kisaikolojia na iko karibu na ukweli wa wasifu wa shujaa, kama inavyothibitishwa na kazi za Turgenev, Goncharov, Balzac, Dickens na. wengine.

Tunapata aina nyingine ya picha ya kweli katika kazi za L. Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, ambapo mtu binafsi na wa kipekee katika wahusika hushinda zaidi ya kawaida ya kijamii na ambapo ushiriki wao katika mchakato wa maisha ni muhimu. Uorodheshaji wa kina wa vipengele vya mwonekano hutoa njia ya maelezo mafupi, ya kueleza yanayojitokeza wakati masimulizi yanaendelea. Prose ya Pushkin hutoa mfano wa lakoni wa picha kama hiyo.

Katika "Malkia wa Spades" mwandishi anahitaji tu kuonyesha kichwa cha Lisa kilichoinama juu ya kazi yake, kumbuka sauti yake ya utulivu na mwendo mwepesi - na picha ya mwanafunzi maskini iko tayari. Maelezo kadhaa ya kuelezea yanaonyesha kuonekana kwa Hermann, ingawa hapa mawazo ya msomaji yanasaidiwa na kufanana kwa Napoleon. Hesabu ya zamani imeelezewa kwa undani zaidi kuliko mtu mwingine yeyote, lakini mwonekano wa Tomsky haujaonyeshwa hata kidogo: msomaji anaweza kupata wazo lake kupitia hotuba yake. Pushkin hailazimishi mashujaa wake kumfanyia, lakini hutoa sifa zao za kuonekana kana kwamba zinapita, bila kudhoofisha nguvu ya simulizi.

Upekee wa sifa za picha katika kazi ya Tolstoy zinahusishwa na upanuzi mkubwa wa upeo wa kuonyesha ulimwengu wa ndani wa wahusika. Nathari ya Tolstoy inampa msomaji hisia ya ufikiaji mkubwa wa mtazamo wa kuona. Wakati huo huo, hakuna maelezo mengi ya nje hapa kama inavyoonekana. Tabia za picha za kila mmoja wa wahusika wakuu katika Vita na Amani zinawakilishwa na sifa chache tu, na, kama sheria, moja inatawala: uso mzuri wa Prince Andrei, "mikono nyembamba" ya Natasha, "macho ya kung'aa" ya Princess Marya, unene na kimo kirefu cha Pierre. Kueneza kwa maelezo yanayoonekana ni kawaida zaidi kwa picha za Anatoly, Helen, na wengine wasiopendwa wa Tolstoy.

Jambo kuu ambalo hukuruhusu kuona wazi mashujaa katika kila wakati wa maisha yao inahusiana na plastiki, iliyokisiwa katika usemi wa sura, tabasamu, uso, kuwasilisha kila kivuli cha uzoefu unaoibuka na kutoweka mara moja: uso wa Natasha mpira ni "tamaa", "kufungia", "ambayo ghafla iliangaza kwa furaha, tabasamu la shukrani," nk. Maelezo mengi yanavunja mgawanyiko wa kawaida katika plastiki na isiyo ya plastiki: "Asubuhi hiyo mkuu wa zamani alikuwa mwenye upendo sana na mwenye bidii katika matibabu yake kwa binti yake. Princess Marya alijua usemi huu wa bidii kutoka kwa baba yake (italic zangu - L.Yu.)." Tabia za picha za mashujaa zinaonekana kuyeyuka katika uwazi wa vitendo vyao, vya rununu na vinavyobadilika, kama wao wenyewe. Uhamaji huu, tabia ya mashujaa bora wa Tolstoy, ni sawa na viumbe, "kiwango cha juu cha mtu cha kutojali na nafasi yake duniani," "kuhusika katika kuwa kwa ujumla"425. Taswira ya Tolstoy huwaleta mashujaa karibu na msomaji "kwa karibu, kana kwamba mawasiliano ya karibu"426 ni kinyume na taswira ya "karibu" ya mashujaa katika mila ya awali ya fasihi, kama vile asili na msukumo ni kinyume na; ilisisitiza umuhimu wa nje (pamoja na wale wanaoungwa mkono na sifa za kweli).

Aina ya picha, ambayo "haitambulishi" tabia kwa msomaji kama tabia ya kipekee, lakini husaidia kupenya katika maisha yake, katika ulimwengu wa hisia zake, inafanywa hasa kwa namna ya michoro fupi na hufanya. haichukui nafasi yoyote mahususi katika masimulizi, kutokana na umuhimu wa kisanii. Hivi ndivyo Dostoevsky na Chekhov wanavyoonyesha mashujaa wao. Mara nyingi picha hutolewa kupitia mtazamo wa mhusika mwingine, kama maoni yake, ambayo hupanua kazi za picha katika kazi, kwa kuwa ina sifa hii nyingine au wengine. Picha ya picha ya Nastasya Filippovna katika riwaya "Idiot" imetolewa kwa mtazamo wa Prince Myshkin, Ganya Ivolgin, Jenerali Epanchin, mkewe na binti watatu. Picha hiyo inaibua pongezi na uvumi na mazungumzo kadhaa. Hii huamua usawa wa nguvu katika riwaya na hutumika kama mwanzo wa mistari kadhaa ya njama mara moja.

Uwasilishaji wa picha kupitia maonyesho huchangia uadilifu wake wa kisanii. Katika fasihi, picha haipewi "mara moja," lakini kwa sehemu, kipengele kimoja baada ya kingine, ambacho hutawanya picha badala ya kuizingatia. Uadilifu wa mwonekano ni muhimu sana kwa fasihi kama sanaa ya muda, ambapo shujaa huonyeshwa katika mabadiliko na maendeleo. Masimulizi katika riwaya mara nyingi huanza na utoto na ujana na kuishia na ukomavu au uzee. Hadithi ya maisha ya shujaa, iliyosimuliwa na mwandishi, pia inajumuisha hadithi ya "mtu wa nje".

Shujaa "husonga" sio tu katika njama ya riwaya, lakini pia katika mtazamo wa msomaji. Upande wa "unaoonekana" wa ulimwengu ulioonyeshwa hauwakilishi sehemu inayoendelea katika kazi, lakini inaonekana wakati mwingine, kana kwamba "inapepea" kupitia kitambaa cha simulizi. Kila mwonekano mpya wa shujaa huongeza kitu kwa kile ambacho tayari kinajulikana juu yake1; Vipengele vingine, vikiwa vimecheza jukumu lao, vinafifia nyuma. Ni muhimu kwa mwandishi sio tu kuonyesha shujaa katika utofauti wa maonyesho yake, lakini pia kuhifadhi na kuimarisha umoja wa picha yake tangu mwanzo hadi mwisho wa hadithi.

Sehemu muhimu ya kuonekana kwa wahusika ni mavazi yao. Mavazi ya wakulima, sare ya afisa au casock ya kuhani tayari ina sifa ya wavaaji wao. Nguo ya kuvaa inaweza kuwa muhimu sana linapokuja suala la Oblomov. Nguo zinaweza kuwa za kawaida au za sherehe, "zinazofaa" au "kutoka kwa bega la mtu mwingine" zinazungumzia mtazamo kuelekea mtindo au mila. "Mavazi ya Capital" ya Khlestakov ina athari ya kichawi kwa wenyeji wa jiji; hadithi ya kushona overcoat inageuka hadithi ya maisha na kifo cha afisa maskini Bashmachkin. Grushnitsky, kwa upendo na Princess Mary, hasikii ushauri wa Pechorin bure na anaharakisha kubadilisha koti ya askari wake wa kijivu kuwa sare ya afisa mpya. Kunyimwa aura ya "shujaa wa kimapenzi" aliyejeruhiwa kwenye duwa na kushushwa cheo kuwa askari, mara moja anapoteza kibali cha binti huyo.

Nguo sio tu huvaliwa, zinazungumzwa, zinathaminiwa. Katika riwaya ya I.A. "Historia ya Kawaida" ya Goncharov, akijibu ukosoaji wa mjomba wake wa suti ya mpwa wake, Alexander Aduev anapinga na unyenyekevu wake wa tabia mwanzoni kwamba "nguo bado ni bora." Lakini wakati unapita, suti hiyo inashonwa na mshonaji bora zaidi, ustadi wa tabia ya mkazi wa mji mkuu hupatikana haraka, na uaminifu na kutokuwa na hatia hubadilishwa na ubaridi na busara. Kubadilisha nguo mara nyingi kunamaanisha mabadiliko katika nafasi ya mmiliki wake, pamoja na mabadiliko ya ufahamu, mara nyingi hayawezi kurekebishwa.

Uwezo wa mavazi na maelezo yake kubeba maana kubwa unategemea ukweli kwamba ni "kitu na ishara." Majukumu ya vazi hilo yanaonyesha “uzuri, maadili, maoni ya kitaifa ya wavaaji wake na ukubwa wa maoni haya”427. Lakini inaweza isiwe na umuhimu wowote wa kiitikadi, kuwa kitu tu. Anna Karenina anakuja kwenye mpira sio kwa vazi la zambarau, kama Kitty anavyofikiria, lakini kwa mavazi nyeusi, kwa sababu nyeusi inamfaa zaidi.

Nguo inaweza kuwa na maana erotic; inaweza kuwa haipo kabisa. Kuna mila tofauti za tafsiri ya uchi. Uchi wa Kibiblia unahusishwa na aibu na dhambi; "wapagani", kinyume chake, inamaanisha uzuri wa mwili na nguvu kama baraka za asili. "Ombaomba na uchi" wa mpumbavu mtakatifu ana maana tofauti. Uchi katika sanaa, kama sheria, "mifano ya ulimwengu wa ukamilifu au ulimwengu wa ubaya, inatafsiri kwa uzuri au katika nyanja za maadili"428.

Ugunduzi wa uhalisia katika uwanja wa picha ya maneno na kisanii haukughairi utaftaji wa aina mpya. Katika kazi za waandishi wa zamu ya karne ya 19 - 20. kanuni subjective inaongezeka dhahiri. Katika kazi za Wahusika, maelezo maalum hupoteza tabia yake ya kidunia na inakuwa ishara ya mawasiliano na ulimwengu usioonekana, kamili. Mgeni wa Blok, na sifa zote maalum za mwonekano wake (“... Na kofia iliyo na manyoya ya kuomboleza, / Na mkono mwembamba katika pete”), ni ishara ya uzuri wa milele na uke, iliyoshuka katika ulimwengu wa kidunia usio na makazi. maono ya mshairi. A. Bely katika riwaya "Petersburg" anatoa taswira ya kutisha ya mashujaa. Picha zao ni vinyago vya mbwa mwitu bila nyuso halisi chini yao; zinaashiria kusambaratika kwa utu wa wabebaji wao.

Na wakati huo huo, zamu ya karne ilikuwa na maua yasiyokuwa ya kawaida ya kanuni za plastiki za picha katika kazi za I. Bunin, B. Zaitsev, V. Nabokov na wengine mafanikio ya uhalisia wa karne ya 19, lakini pia na uvumbuzi wa kisanii wa njia ya hisia, ambayo huongeza jukumu la hisia za kibinafsi ambazo hukamata kitu cha kipekee na cha kukumbukwa wazi.

Mashujaa wa hadithi fupi za Bunin hawaonyeshwa katika kubadilisha hali ya akili, lakini wakati wa kupata hisia moja kali. Ili kuielezea, mwandishi hutumia sio maelezo ya kitamaduni tu, bali pia maelezo mengine ya kuona: "Alivua koti lake na kujitazama kwenye kioo: uso wake ulikuwa uso wa afisa wa kawaida, kijivu kutoka kwa tan.<...>- sasa alikuwa na msisimko, usemi wa kichaa, na katika shati jeupe nyembamba na kola iliyosimama kulikuwa na kitu cha ujana na kisichofurahiya sana" ("Sunstroke"; italiki zangu. - L.Yu.). Mali ya inayoonekana mara nyingi huelezewa na mali nyingine ya hii inayoonekana; msukumo wa kisaikolojia unabaki katika kifungu kidogo: "Ndio, ndio, lazima awe msafi sana, nadhifu, asiye na haraka, anayejijali mwenyewe, kwa kuwa ana meno machache na masharubu mazito.<...>Kwa kuwa paji la uso wake lenye umbo la tufaha na mbonyeo tayari lina upara, macho yake yanang’aa sana...” (“Lika”). Usikivu ulioongezeka wa mwandishi kwa kupita kwa wakati usioweza kutenduliwa katika maisha ya mwanadamu huongeza umakini kwa ishara zake katika uso, sura, na mavazi. Karibu na picha za mashujaa "sasa" kuna picha - kumbukumbu za uzuri wa zamani na ujana ("Njia za Giza", nk) *

Miongoni mwa waandishi wa karne ya 20. Hakuna wafuasi wengi thabiti wa picha za plastiki (V. Rasputin, V. Astafiev na wengine). "Msomaji wa kisasa anaelewa kwa maneno mawili kile kinachosemwa na haitaji picha ya nje ya kina ..." anabainisha.

V. Shalamov429.

Mageuzi ya jumla ya taswira ya mtu "wa nje" katika fasihi inaweza kufafanuliwa kama ukombozi wake wa polepole kutoka kwa uamuzi wa kawaida, harakati kuelekea udhihirisho wa moja kwa moja na mawasiliano ya kuishi na maisha. Ukombozi huu unaambatana na mpito kutoka kwa kitenzi hadi ufupi, kutoka kwa kuorodhesha maelezo ya takwimu tuli hadi usemi wa maelezo ya mtu binafsi ya kujieleza, kurekodi hali za akili zinazohusiana na hali maalum, ya mtu binafsi. Kutoka kwa picha ya kawaida ya classicism, kupitia picha ya tabia - kwa picha kama njia ya kupenya katika ulimwengu wa hisia na fahamu ya utu wa kipekee.

Fasihi

Gabel M. O. Picha ya sura ya usoni / A.I. Beletsky // Kazi zilizochaguliwa juu ya nadharia ya fasihi - M., 1964. -

Zhirmunsky V.M. Byron na Pushkin / V.M. Zhirmunsky // Byron na Pushkin. Pushkin na fasihi ya Magharibi. - D., 1978. -S. 124-136.

Ingarden R. Kazi ya fasihi na maelezo yake; "Laocoon" na Lessing / R. Ingarden // Mafunzo katika Aesthetics; Kwa. kutoka Kipolandi -M., 1962.

Kochetkova N.D. Fasihi ya hisia za Kirusi: Jumuia za urembo na kisanii / N.D. Kochetkova. - St. Petersburg, 1994. - P. 189 - 306.

LessingG.E. Laocoon, au Kwenye Mipaka ya Uchoraji na Ushairi / G.E. Kupungua. - M., 1957.

Likhachev D.S. Man katika fasihi ya Urusi ya Kale / D.S. Likhachev. - Mh. 2. - M., 1970.

Naumova N.N. Sanaa ya picha katika riwaya "Vita na Amani" // Tolstoy msanii / Pod. mh. DD. Nzuri. - M., 1961. Plekhanov G.V. Sanaa na maisha ya kijamii / G.V. Plekhanov // Fasihi na Aesthetics: Katika juzuu 2 - M., 1958. - T. 1. -

Syparov ML. Picha ya maneno na picha inayoonekana (uchoraji - kupiga picha - neno) / M.A. Saparov // Fasihi na uchoraji / Ed. Kanali: A.N. Jesuitov (mhariri anayehusika) nk. -L, 1982.

Tynyanov Yu.N. Vielelezo / Yu.N. Tynyanov // Washairi. Historia ya fasihi. Filamu. - M., 1977.

Khalizev V.E. Asili ya plastiki ya kisanii katika "Vita na Amani" / V.E. Khalizev // Katika ulimwengu wa Tolstoy / Comp. S. Mashinsky. - M., 1978.

Chernyshevsky N.G. Mahusiano ya uzuri wa sanaa kwa ukweli / N.G. Chernyshevsky // Aesthetics. - M., 1958. -S. 54-58.

Chirkov N.M. Mtu katika picha ya Dostoevsky /

N.M. Chirkov // Kuhusu mtindo wa Dostoevsky. - M., 1963. FarinoD. Utangulizi wa ukosoaji wa fasihi / D. Farino. - Katowice, 1980. - Sehemu ya 3. - ukurasa wa 75-87.

Maswali na kazi 1.

Tuambie kuhusu jukumu la maelezo katika picha. Toa mifano. 2.

Je, kanuni ya kuonyesha wahusika inategemea aina na aina ("juu", "chini") ya kazi? 3.

Njia za uwakilishi wa kisanii hutofautiana wakati wa kuelezea kuonekana kwa wahusika katika fasihi ya Kirusi na Mashariki (hasa katika mashairi)? Toa mifano. 4.

Jukumu la picha katika sanaa limebadilika kwa karne nyingi? Ni nini kipya ambacho fasihi ya kweli imeleta kwenye kanuni ya kuunda picha ya mhusika? 5.

Je, sifa za mwonekano wa wahusika katika kazi muhimu zinahusiana na wahusika wao, hali yao ya kijamii na ulimwengu wa ndani? Thibitisha kwa mifano. 6.

Je, picha ya kisaikolojia ina ishara gani? Eleza kwa mifano. 8.

Je, aina za picha za wahusika hutofautiana katika kazi za A. Pushkin, I. Turgenev, I. Goncharov, L. Tolstoy? 9.

Je, kazi ya mavazi katika picha ya shujaa wa fasihi ni nini? Unaelewaje kauli ya P.G. Bogatyrev kwamba mavazi ya mhusika ni "jambo na ishara"? 10.

Eleza sababu za kuimarishwa kwa kanuni ya plastiki katika maelezo ya picha katika kazi za A. Bely, V. Nabokov, I. Bunin na wengine. kumi na moja.

Je, V. Shalamov ni sahihi anapodai kwamba mwandishi wa karne ya 20 “hahitaji picha ya kina ya nje”?