Mageuzi ya kibayolojia hufafanuliwa kama mabadiliko yoyote ya kijeni katika idadi ya watu ambayo hutokea kwa vizazi kadhaa. Mabadiliko haya yanaweza kuwa madogo au makubwa, yanaonekana sana au si muhimu.
Ili tukio lichukuliwe kuwa mfano wa mageuzi, mabadiliko lazima yatokee katika kiwango cha urithi wa spishi na kupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Hii ina maana kwamba, au hasa zaidi, aleli katika mabadiliko ya idadi ya watu na hupitishwa. Mabadiliko haya yanabainishwa katika (vipengele vya kimwili vinavyotamkwa vinavyoweza kuonekana) vya idadi ya watu.
Badilika kiwango cha maumbile idadi ya watu inafafanuliwa kama mabadiliko ya kiwango kidogo na inaitwa mageuzi madogo. Mageuzi ya kibiolojia pia yanajumuisha wazo kwamba viumbe vyote vilivyo hai vinahusiana na vinaweza kutoka kwa babu mmoja. Hii inaitwa macroevolution.
Je, si mageuzi ya kibiolojia?
Mageuzi ya kibaiolojia hayaamui mabadiliko rahisi ya viumbe kwa wakati. Viumbe hai vingi hupitia mabadiliko kwa wakati, kama vile kupoteza au kuongezeka kwa ukubwa. Mabadiliko haya hayazingatiwi kuwa mifano ya mageuzi kwa sababu si ya kijeni na hayawezi kupitishwa kwa kizazi kijacho.
Nadharia ya mageuzi
Je, tofauti za kijeni hutokeaje katika idadi ya watu?
Uzazi wa ngono unaweza kuunda mchanganyiko mzuri wa jeni katika idadi ya watu au kuondoa zisizofaa.
Idadi ya watu walio na mchanganyiko mzuri wa kijeni wataishi katika mazingira yake na kuzaliana watoto wengi zaidi kuliko watu walio na mchanganyiko usiofaa wa maumbile.
Mageuzi ya kibiolojia na uumbaji
Nadharia ya mageuzi imezua utata tangu kuanzishwa kwake, ambayo inaendelea hadi leo. Mageuzi ya kibiolojia yanapingana na dini kuhusu uhitaji wa muumba wa kimungu. Wanamageuzi hubishana kwamba mageuzi hayashughulikii swali la iwapo Mungu yuko, bali hujaribu kueleza jinsi michakato ya asili inavyotokea.
Hata hivyo, hakuna jambo la kukwepa uhakika wa kwamba mageuzi yanapingana na mambo fulani ya imani fulani za kidini. Kwa mfano, akaunti ya mageuzi ya kuwepo kwa maisha na akaunti ya Biblia ya uumbaji ni tofauti kabisa.
Mageuzi yanapendekeza kwamba maisha yote yameunganishwa na yanaweza kufuatiliwa hadi kwa babu mmoja. Ufafanuzi halisi wa uumbaji wa Biblia unapendekeza kwamba uhai uliumbwa na kiumbe mwenye nguvu isiyo ya kawaida (Mungu).
Hata hivyo, wengine wamejaribu kuchanganya mambo hayo mawili kwa kubishana kwamba mageuzi hayaondoi uwezekano wa Mungu, bali yanaeleza tu mchakato ambao Mungu aliumba uhai. Hata hivyo, mtazamo huu bado unapingana na tafsiri halisi ya ubunifu inayotolewa katika Biblia.
Kwa sehemu kubwa, wanamageuzi na wanauumbaji wanakubali kwamba mageuzi madogo yapo na yanaonekana katika asili.
Hata hivyo, mageuzi makubwa hurejelea mchakato wa mageuzi ulio katika kiwango cha spishi, ambapo spishi moja hubadilika kutoka kwa spishi nyingine. Hii ni kinyume kabisa na maoni ya Biblia kwamba Mungu alihusika binafsi katika uundaji na uumbaji wa viumbe hai.
Kwa sasa, mjadala wa mageuzi/ubunifu unaendelea, na inaonekana kwamba tofauti kati ya maoni haya mawili ni uwezekano wa kutatuliwa hivi karibuni.
Ukipata hitilafu, tafadhali onyesha kipande cha maandishi na ubofye Ctrl+Ingiza.
Maendeleo katika biolojia- maendeleo ya kihistoria yasiyoweza kurekebishwa ya asili hai. Tunaweza kuzingatia mageuzi ya biosphere nzima na jumuiya za kibinafsi zinazojumuisha wanyama, mimea na microorganisms, mageuzi ya makundi ya utaratibu wa mtu binafsi na hata sehemu za viumbe - viungo (kwa mfano, maendeleo ya mguu mmoja wa farasi), tishu (kwa mfano, misuli, neva), kazi (kupumua, digestion) ) na hata protini za kibinafsi (kwa mfano, hemoglobin). Lakini kwa maana kali ya neno, ni viumbe tu ambavyo vinaunda idadi ya spishi za mtu binafsi vinaweza kubadilika.
Mageuzi mara nyingi yalilinganishwa na mapinduzi - mabadiliko ya haraka na muhimu katika kiwango. Lakini sasa imekuwa wazi kwamba mchakato wa maendeleo ya asili hai unajumuisha mabadiliko, ya taratibu na ya ghafla; kwa haraka na kwa mamilioni ya miaka.
Ni sifa gani za mageuzi ya kibiolojia?
Kwanza kabisa - mwendelezo. Tangu asili ya maisha, mambo mapya yametokea katika asili hai si tu nafasi tupu, sio kutoka kwa chochote, lakini kutoka kwa zamani. Sisi na vijidudu vya kwanza vya zamani ambavyo viliibuka karibu miaka bilioni 4 iliyopita vimeunganishwa na mlolongo wa vizazi ambao haujavunjika.
Hominids walitoka kwa babu wa kawaida
Hakuna kidogo tabia mageuzi - matatizo na uboreshaji wa miundo ya viumbe kutoka kwa moja enzi ya kijiolojia kwa mwingine. Mara ya kwanza, viumbe vidogo tu vilikuwepo duniani, basi wanyama wa unicellular walionekana - protozoa, kisha wanyama wa invertebrate nyingi. Baada ya “zama za samaki” zikaja “zama za wanyama amfibia,” kisha “zama za reptilia,” hasa dinosaur, na hatimaye “zama za mamalia na ndege.” Milenia iliyopita Mwanadamu alianza kupata nafasi kubwa katika biolojia.
Mageuzi hayaonekani kuwa ya kushangaza tena kwetu. Lakini hii haikuwa hivyo kila wakati. Ingawa mjuzi wa kale wa Uigiriki Heraclitus alisema: "Kila kitu kinapita," kwa watu wa Zama za Kati, na hata wale walio karibu na wakati wetu. Kuishi asili ilionekana kama kitu kilichoganda, kisichotikisika, kilichoumbwa mara moja na kwa wakati wote na Bwana Mungu katika siku za uumbaji. Waasi waseja waliteswa, na karibu hakuna aliyesadiki. Wakati huo, hoja kali dhidi ya mageuzi ilionekana, kwa mfano, ukweli uliogunduliwa na wataalamu wa wanyama: paka ambao mummies walikuwa ndani. makaburi ya Misri, hazikuwa tofauti na za kisasa. Hivyo, mtoto anayetazama saa yake kwa dakika moja anadai hivyo mkono wa saa bila mwendo. Baada ya yote, miaka hiyo elfu chache inayotutenganisha na wajenzi wa piramidi sio zaidi ya sekunde moja katika mageuzi ya paka.
Hakuna mtu aliyesadikishwa na mabaki ya wanyama wa kisukuku ambao hawapo tena duniani. KATIKA bora kesi scenario wanasayansi makini kabisa waliamini kwamba Nuhu wa Biblia hakuchukua mamalia ndani ya safina yake kutokana na ukosefu wa nafasi. Ndiyo maana neno “wanyama wa kabla ya gharika” lilikuwa limeenea sana. Iliwezekana kukisia kinadharia kuhusu mabadiliko yanayoweza kutokea katika wanyama na mimea kutoka kizazi hadi kizazi. Lakini ni mifumo gani ya mabadiliko haya? Je, ni mambo gani yanayosukuma mageuzi? Hakuna aliyejua hili.
Mwanasayansi wa asili wa Ufaransa J. B. Lamarck mnamo 1809 alielezea kwa undani dhana ya kwanza ya mageuzi ya jumla katika kazi yake "Falsafa ya Zoolojia". Hata hivyo, alieleza asili ya mageuzi na nguvu zake za kuendesha bila kuridhisha hata kwa wakati huo, na dhana yake (Lamarckism) haikufanikiwa. Ni kweli, kwa namna moja au nyingine, mawazo ya Lamarckian kuhusu mageuzi yanaibuka kila mara, ingawa wanasayansi halisi hawayachukulii kwa uzito.
Tangu wakati wa Lamarck, biolojia imekusanya idadi kubwa ya ukweli mpya ambao unathibitisha kuwepo mchakato wa mageuzi. Mnamo 1859 Mtaalamu wa asili wa Kiingereza Charles Darwin alitunga nadharia ya kwanza ya kisayansi ya mageuzi. Fundisho la mageuzi liliendelea kusitawi. Kufunua sheria za urithi na kutofautiana na kuzichanganya na Darwin kulizua nadharia ya kisasa ya mageuzi.
mabadiliko yaliyoelekezwa katika mchakato, mfumo au kitu chochote ambacho hakiwezi kutenduliwa. Mabadiliko haya daima hutokea katika wakati halisi (wenye nguvu au wa kihistoria). Mageuzi hutokea aina mbalimbali: 1) kutoka rahisi hadi ngumu na nyuma, 2) inayoendelea na ya nyuma, 3) ya mstari na isiyo ya mstari, 4) ya hiari na fahamu, nk Kama sheria, hutokea hatua kwa hatua, kupitia mkusanyiko wa idadi kubwa ya mabadiliko madogo katika jambo. Jukumu kubwa mabadiliko yaliyoelekezwa hayacheza tu katika kibaolojia, na hata zaidi - nyanja ya kijamii, lakini pia katika kimwili na michakato ya kemikali, na pia katika nyanja ya utambuzi. (Angalia mabadiliko, maendeleo, mapinduzi).
Ufafanuzi bora
Ufafanuzi haujakamilika ↓
Mageuzi
(Mageuzi). Kitabu cha Ch. Darwin "The Origin of Species" (1859) kilisababisha mjadala mkali kati ya wanatheolojia na wanasayansi. Watetezi wa Darwin waliiinua kwa mstari wa mbele kama neno jipya katika sayansi, kwa msaada wake uzoefu mzima wa kuwepo kwa binadamu unaweza kutafsiriwa tena. Wengine waliita nadharia ya mageuzi kuwa uumbaji wa ibilisi, isiyo na thamani yoyote ya kisayansi. Lakini watu wengi huchukua nafasi ya kati. Katika makala hii tutajaribu kuchambua nadharia mbalimbali, akieleza asili ya mwanadamu, na kuyaunganisha na masimulizi ya Biblia ya uumbaji wa mwanadamu, pamoja na ukosoaji wa sasa wa nadharia hizi.
Maoni ya huria. O. Comte wa kisasa wa Darwin aliweka mbele nadharia ya mageuzi hatua tatu za maendeleo ya dini: (1) uchawi ni mapenzi tofauti, makali huathiri vitu vya nyenzo; (2) ushirikina miungu mingi inayotenda kupitia vitu visivyo hai; (3) imani ya Mungu mmoja - mapenzi moja, ya kufikirika ambayo yanatawala ulimwengu mzima. Wanatheolojia huria walitumia nadharia hii kufasiri Biblia (dhana ya "ufunuo wa taratibu"). Kulingana na nadharia hii, Mungu alijidhihirisha kwa watu hatua kwa hatua, kwanza kama mtawala mkatili, mkatili wa Agano la Kale, ambaye aliwachukulia kama washiriki wa muda wa jumuiya, bila mtu yeyote. thamani ya kibinafsi. Lakini mawazo juu ya Mungu yalibadilika kupitia uzoefu wa uchungu wa utumwa wa Babeli Israeli inakuja kwa matarajio makubwa ya Mungu wa kibinafsi, yaliyoonyeshwa katika zaburi, na, hatimaye, kwa imani katika Yesu Kristo kama Mwokozi binafsi na Bwana wa kila Mkristo.
Ukosoaji unaokua ngazi ya juu ilichangia katika ukuzaji wa ufafanuzi huria. Wakitoa maoni yao juu ya Pentateuch, waliberali walitilia shaka sio tu uandishi wa Musa, bali pia uhalisi wa akaunti ya Biblia ya uumbaji na mafuriko kutokana na madai ya kufanana kwao na Epic ya Kibabeloni Enuma Elish. Kuanzia sasa na kuendelea, wanatheolojia huria huichukulia Biblia kuwa kuu monument ya fasihi na pamoja na kweli za lazima, muhimu, wanapata ndani yake makosa mengi ya kibinadamu na mafundisho yaliyopitwa na wakati.
Mwanatheolojia Mkatoliki na mwanaanthropolojia P. Teilhard de Chardin (1881-1955) alizingatia nadharia ya mageuzi katika muktadha wa Biblia. Alijaribu kufasiri injili ya Kikristo kwa mtazamo wa mageuzi. Kulingana na dhana yake, dhambi ya asili si tokeo la kutotii kwa watu wa kwanza, bali ni tendo. nguvu hasi kupinga mageuzi, i.e. uovu. Huu ni utaratibu mbaya wa uumbaji wa ulimwengu ambao haujakamilika. Mungu anaumba ulimwengu tangu mwanzo wa wakati, akibadilisha kila mara ulimwengu na mwanadamu. Damu na msalaba wa Kristo ni ishara za ufufuo mpya, kupitia paa ulimwengu unakua. Ipasavyo, Kristo si tena Mwokozi wa ulimwengu, lakini kilele cha mageuzi, kuamua harakati na maana yake. Kisha Ukristo ni, kwanza kabisa, imani katika umoja wa taratibu wa ulimwengu katika Mungu. Msaada wa utume wa kanisa mateso ya binadamu, si ukombozi wa kiroho wa ulimwengu. Dhamira hii inahusiana moja kwa moja na maendeleo yasiyoepukika yanayotokana na mageuzi.
Maoni ya Wakristo wa Kiinjili. Wakristo wa Kiinjili wanaichukulia Biblia kuwa Neno la Mungu na mwongozo pekee usio na dosari wa imani na tabia. Hata hivyo, kuna angalau nadharia nne zinazoshikiliwa sana miongoni mwa Wakristo wa kiinjili ambazo zinahusisha ufafanuzi wa Biblia na uvumbuzi wa sayansi ya kisasa: (1) nadharia kuhusu watu kabla ya Adamu, (2) "uumbaji wa kimsingi", (3) mageuzi ya kitheistic na (4) nadharia ya uumbaji wa polepole wa ulimwengu.
Nadharia kuhusu watu kabla ya Adamu. Nadharia hizi ziko katika makundi mawili. "Nadharia ya muda" inasema kwamba baada ya kuumbwa kwa mbingu na dunia na kabla ya hali inayofafanuliwa katika Mwanzo 1:2 , kulikuwa na pengo la kronolojia ambalo wakati huo msiba mkubwa uliharibu dunia. Kwa kuunga mkono, Yeremia 4:2326 kwa kawaida inanukuliwa; Isa 24:1; 45:18. Kulingana na nadharia hii, mabaki ya wanadamu wa mapema yanaonyesha watu wa kabla ya Adamu, ambao uumbaji wao umeelezewa katika Mwanzo 1:1. Nadharia ya Adamu wawili inasema kwamba Adamu wa kwanza wa Mwanzo 1 alikuwa Adamu wa Enzi ya Jiwe ya zamani, na Adamu wa pili wa Mwanzo 2 alikuwa Adamu wa Enzi mpya ya Mawe na babu. mtu wa kisasa. Hivyo, Biblia nzima inaeleza kuhusu anguko na wokovu wa Enzi Mpya ya Mawe Adamu na uzao wake.
"Uumbaji wa Kimsingi." Inajumuisha nadharia zote, kulingana na Crimea, uumbaji wa ulimwengu ulioelezwa katika Mwanzo 1 halisi ulidumu saa ishirini na nne. Mawazo haya yanafikiri kwamba umri wa Dunia ni miaka elfu 10, na wengi wa visukuku vya kisasa (kama sio vyote) viliundwa kama tokeo la Gharika. Wanakubali kronolojia iliyositawishwa na Askofu Mkuu J. Ussher (1581-1656) na J. Lightfoot, kwa msingi wa dhana ya kwamba ukoo wa kibiblia ungetumika kuwa msingi wa kronolojia. Watetezi wa "uumbaji wa kimsingi" wanakataa maendeleo yote ya mageuzi ya viumbe na kueleza tofauti za aina za kisasa na tofauti kati ya viumbe vya awali vilivyoumbwa na Mungu. Kwa mtazamo wao, nadharia ya mageuzi ni kilele cha mtazamo wa ulimwengu wa kutoamini Mungu, ambao unadhoofisha mamlaka ya Biblia na kutilia shaka hadithi ya uumbaji wa ulimwengu. Kwa hivyo, mtazamo wowote wa mageuzi kwa hadithi ya Mwanzo 1 unamaanisha pigo kwa imani ya Kikristo.
Mageuzi ya kitheistic. Wafuasi wa nadharia hii wanaona kitabu cha Mwanzo kama kielelezo na cha kishairi cha ukweli wa kiroho kuhusu utegemezi wa mwanadamu kwa Muumba na kuanguka kutoka kwa neema ya Mungu. Wanamageuzi waaminifu hawatilii shaka kutegemeka kwa Biblia. Pia wanakubali kwamba Mungu alimuumba mwanadamu katika mchakato huo mageuzi ya kikaboni. Wanaamini kwamba Biblia inatuambia tu kwamba Mungu aliumba ulimwengu, lakini haifichui jinsi alivyoiumba. Sayansi imependekeza maelezo ya kimakanika kwa ajili ya asili ya uhai kwa mujibu wa nadharia ya mageuzi. Lakini viwango viwili vya maelezo vinapaswa kukamilishana na sio kupingana. Licha ya hitaji la kukataa ukweli wa Anguko, wanamageuzi wa kitheistic wanaelewa kwamba nadharia ya mageuzi ya kikaboni, iliyoingizwa katika ufahamu wa Kikristo wa asili ya maisha, haiwezi kutikisa fundisho la msingi la Kikristo la dhambi ya asili na haja ya upatanisho.
Nadharia ya uumbaji wa polepole wa ulimwengu. Nadharia hii inatafuta kuunganisha sayansi na Maandiko Matakatifu. Wafuasi wa maoni haya wanajaribu kufasiri upya Maandiko Matakatifu, wakizingatia uvumbuzi mpya wa kisayansi. Bila kukataa data ya kisayansi isiyoweza kukanushwa inayoonyesha zama za kale Duniani, wanaona katika nadharia ya jadi ya "siku-epoch" taswira ya muda mrefu, na sio siku inayojumuisha masaa 24. Wanachukulia tafsiri hii kuwa ufafanuzi sahihi unaoendana na zama za kale za dunia.
Wawakilishi wa mwelekeo huu ni waangalifu katika tathmini zao za nadharia ya kisayansi ya mageuzi. Wanakubali tu nadharia ya mabadiliko madogo, kulingana na ambayo mabadiliko yaliyoundwa kama matokeo ya uteuzi asilia yalichangia utofauti wa spishi. Wana mashaka juu ya mageuzi makubwa (kutoka nyani hadi mwanadamu) na mageuzi ya kikaboni (kutoka molekuli hadi mwanadamu) kwa sababu nadharia hizi haziendani na utaratibu unaoeleweka wa uteuzi wa asili. Kwa hiyo, kwa wafuasi wa uumbaji wa taratibu wa dunia tofauti za kisasa viumbe ni matokeo ya mseto wa spishi na tokeo la mageuzi madogo madogo, ambayo yalianza na mifano iliyoumbwa na Mungu awali. Kuna angalau matoleo matatu ya nadharia ya "siku za enzi": (1) nadharia, kulingana na "siku" iliyokatwa ni kipindi cha kijiolojia, na kila siku ya uumbaji kutoka Mwa. 1 inalingana na fulani. zama za kijiolojia; (2) nadharia ya "siku isiyoendelea": kila hatua ya uumbaji ilitanguliwa na siku ya saa 24; (3) nadharia ya kuingiliana "siku za enzi" - kila enzi ya uumbaji huanza na kifungu: "Ikawa jioni, ikawa asubuhi," lakini kwa sehemu inaingiliana na enzi zingine.
Ukosoaji. Mageuzi huria. Uvutano wa ubinadamu, pamoja na uchanganuzi wake uliokithiri, ambao ulitaka kuondoa kila kitu kisicho na akili na kisicho cha kawaida kutoka kwa Biblia, uliongoza kwenye uhakika wa kwamba Maandiko Matakatifu yalianza kuonekana tu kuwa kitabu kikuu cha kidini, na si Neno la Mungu. Walianza kuzingatia ukweli pekee wa Maandiko Matakatifu pamoja na mapokeo yake yaliyopitwa na wakati uzoefu wa binadamu, ambayo ilipata maelezo katika matarajio ya Kiyahudi ya ukombozi wa kibinafsi, na kukamilishwa katika nafsi ya Yesu Kristo. Hata hivyo, jaribio la kupunguza maana ya Biblia hadi kutafuta wokovu wa kibinafsi halikufaulu. Mara nyingi sana imegeuka kuwa hisia ya muda mrefu ambayo haina uhusiano wowote na ukweli na historia ya simulizi la Biblia.
Mageuzi ya huria yalimweka mwanadamu katika nafasi iliyofungwa ya maadili ya jamaa, ambapo hapakuwa na vigezo vya maadili ambavyo angeweza kutathmini. marafiki wanaopingana kwa kila mmoja maadili ya maadili yaliyothibitishwa na yeye mwenyewe na watu wengine.
Nadharia kuhusu watu kabla ya Adamu. Kulingana na baadhi ya wasomi, "nadharia ya muda" haiwezi kutekelezeka kwa sababu mbili: (1) haiungwi mkono na ushahidi wa Biblia; (2) ilivumbuliwa na wanajiolojia wanaoamini ambao walitaka kupatanisha migongano iliyo wazi kati ya uumbaji wa nuru na mimea kabla ya kutokea kwa Jua na ukale wa mabaki ya wanadamu. Marejeo Yer 4:23; Isaya 24:1 na 45:18, eti inashuhudia hukumu ya Mungu juu ya uumbaji Wake kabla ya matukio yaliyoelezwa katika Mwanzo 1:2 ni sehemu kubwa. Kutokana na muktadha ni wazi kwamba vifungu hivi vinatabiri matukio yajayo. Neno “alikuwa” katika Mwa. 1:2 , ambalo watetezi wa nadharia hii walitafsiri kuwa “alikuja,” lazima lieleweke sawasawa kuwa “alikuwa,” kwa kuwa hakuna tafsiri nyingine inayofuata kutoka kwa muktadha. Neno "kujaza" katika Mwanzo 1:28 linapaswa kuchukuliwa kihalisi, na sio "kujaza tena," kama nadharia hii inavyopendekeza, kujaribu kuonyesha Dunia iliyokaliwa mara moja ambayo iliharibiwa. Nadharia ya Adams wawili haiwezi kuchukuliwa kuwa ni halali kiufafanuzi; Zaidi ya hayo, inapingana na wazo la umoja wa wanadamu, dhana inayoshirikiwa na wanaanthropolojia na wanatheolojia wa Orthodox.
"Uumbaji wa Kimsingi". Ugumu kuu unaowakabili wafuasi wa mtazamo huu ni jinsi ya kuelezea umri wa kale wa Dunia. Kwa sababu nadharia za ukana Mungu za mageuzi huzingatia vipindi vikubwa vya wakati, wawakilishi mwelekeo huu mawazo yanabishana kwamba dhana ya enzi ya zamani ya Dunia ni maelewano na atheism, kudhoofisha imani ya Kikristo. Kwa hivyo, wanakataa kanuni ya umoja ("ya sasa ni ufunguo wa zamani") na njia zote za uchumba zinazothibitisha. asili ya kale Dunia kwa ajili ya janga la dunia nzima. Hata hivyo, kwa sababu ya ukosefu wa uthibitisho wa wazi wa Gharika na maelezo ya mgawanyo wa ajabu wa wanyama mbalimbali katika mabara mbalimbali, nadharia ya Gharika bado haijathibitishwa. Kwa kuongezea, wafuasi wake hupuuza data nyingi zinazothibitisha michakato ya mabadiliko madogo ambayo inaweza kuzingatiwa katika maumbile na hali ya maabara. Wengi waliona katika mtazamo huu wa upendeleo kwa uvumbuzi wa kisayansi, kwa kutegemea ufafanuzi hususa wa Biblia, mwendelezo wa upuuzi wa enzi za kati ambao ulishika Kanisa wakati wa mapinduzi ya Copernican.
Mageuzi ya kitheistic. Ikiwa mtu ni bidhaa matukio ya nasibu uteuzi wa asili, basi wanamageuzi wa kitheistic wanapaswa kuushawishi ulimwengu wa kilimwengu juu ya asili isiyo ya kawaida ya mwanadamu, aliyeumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, na uhalali wa fundisho la dhambi ya asili. Ufafanuzi wa fumbo wa hadithi ya uumbaji hugusa mafundisho haya mawili muhimu zaidi ya Kikristo. Kukanusha uhalisia wa Adamu wa kwanza, mtazamo huu unatilia shaka maana ya kusulubishwa kwa Kristo Adamu wa Pili (Rum. 5:1221) na hivyo injili yote ya Kikristo.
Maandiko ya Mwa 1:12:4 yanahusiana na kuletwa kwa vishazi vinavyorudiwa-rudiwa. Ndio maana wanamageuzi waliofichika wanazungumza juu ya "washairi" wa miundo hii. Walakini, tafsiri hii haishawishi kwa sababu mbili. Kwanza, simulizi la uumbaji katika Mwanzo 1:12:4 ni tofauti na kazi nyingine yoyote ya ushairi inayojulikana.
Hadithi kutoka Mwanzo haina ulinganifu katika ushairi mpana wa kibiblia na fasihi ya Kisemiti ya ziada ya kibiblia. Amri ya kushika Sabato inaelezwa na matukio ya juma la kwanza la kuumbwa kwa ulimwengu (Kutoka 20:811). Ufafanuzi wa mafumbo hauwezi kuwa msingi wa kweli wa amri hii, na kwa hivyo haushawishi.
Mistari kumi na moja inayoishia na maneno haya: “Hii ndiyo nasaba [maisha] ...” kutoka sura thelathini na sita za kwanza za Mwanzo zinajirudia. picha ya kihistoria maisha ya awali na ya mfumo dume (1:12:4; 2:55:1; 5:26:9a; 6:9610:1;10:211:10a; 11:10b27a;11:27625:12; 25:1319a; 25) :19636:1; 36:29; Agano Jipya linachukulia matukio yaliyoelezewa katika Mwa. kuwa kweli yapo^ 10:6; 1Kor 11:89).
Kuumbwa kwa Hawa (Mwa. 2:2122) pia kunaleta fumbo kwa wanamageuzi wanaoamini kuwa Mungu anakubali maelezo ya asili ya asili ya mwanadamu kutoka kwa wanyama. Zaidi ya hayo, katika Mwanzo 2:7 inasema: “BWANA Mungu akamfanya mtu kwa mavumbi ya ardhi, akampulizia puani pumzi ya uhai, mtu akawa nafsi hai.” Ingawa mchakato wa uumbaji haujaelezewa kwa kina, sura za kwanza za Mwanzo zinatoa wazo la kuumbwa kwa mwanadamu jambo isokaboni, na sio kutoka kwa fomu hai iliyopo.
Ebr. neno linalomaanisha "nafsi iliyo hai" (Mwa. 2:7) ni sawa na usemi kutoka Mwa. 1:2021,24: "... maji na yatoe viumbe hai viendavyo kando ya mto..." asili, mistari hii yote ina neno nepes (" nafsi"). Tofauti kati ya mwanadamu na wanyama ni kwamba mwanadamu ameumbwa kwa mfano wa Mungu na wanyama hawajaumbwa. Kwa hiyo, andiko la Mwanzo 2:7 ladokeza kwamba wanadamu wakawa nafsi hai kama wanyama wengine wote. Kwa hiyo, aya hizi haziwezi kufasiriwa kumaanisha kwamba wanadamu walitokana na mnyama aliyetangulia.
Wanamageuzi wa kidini wanaamini sana nadharia ya mageuzi ya kikaboni, ambayo bado haijaundwa kwa kiasi kikubwa. Kwa hamu yao ya kupatanisha njia za asili na za kidini kwa swali la asili ya maisha, bila kujua wanaonyesha kutokubaliana, wakikataa muujiza wa uumbaji wa ulimwengu, lakini wanakubali tabia isiyo ya kawaida ya injili ya Kikristo. Ukosefu huu kwa sehemu unatokana na wazo kwamba ukweli unaweza kuchanganuliwa katika viwango vingi, ambavyo kila moja ni kamili au kidogo. Hivi ndivyo ugumu mwingine unavyotokea (kutoka kwa mtazamo kamili wa Kikristo): ukweli unagawanyika katika kiroho na kimwili. Uwili unaofanana unajificha katika theistic mbinu ya mageuzi kwa mwanadamu kama matokeo ya mageuzi ya asili na roho ambayo Mungu "alipulizia" ndani yake kupitia tendo lisilo la kawaida.
Uumbaji wa ulimwengu polepole. Wafuasi wa msimamo huu wanasema kuwa, pamoja na data ya kisayansi inayoonyesha umri wa kale wa Dunia, kuna ushahidi wa kibiblia, ikithibitisha kwamba “siku” katika Mwanzo inaweza kueleweka kuwa kipindi kirefu cha wakati kisichojulikana na kwamba nasaba za Biblia haziwezi kutumika kuwa msingi wa kronolojia hususa na hazikukusudiwa kufanya hivyo.
Ili kuthibitisha kwamba siku ya uumbaji ni muda mrefu, hoja zifuatazo zinatolewa. (1) Mungu aliumba Jua na kazi ya kuamua siku na miaka katika siku ya nne tu. Kwa hiyo, siku za kwanza hazikuwa na saa ishirini na nne. (2) Wakati wa kupinga nadharia ya “siku za zamani,” amri ya nne kwa kawaida inatajwa, ambayo si mara zote ina haki, kwa kuwa hoja hii inategemea mlinganisho, na si juu ya utambulisho. Kuanzishwa kwa mwaka wa Sabato (Kutoka 23:10; Law 25:37) inaonekana kuthibitisha kwamba Sabato ni siku ya mapumziko. Watu wanapaswa kupumzika siku moja baada ya siku sita za kazi, na dunia inapaswa kupumzika mwaka mmoja baada ya miaka sita ya mavuno, kwa kuwa Mungu alifanya kazi kwa "siku" sita na kupumzika siku ya saba. (3) Maneno: “Ikawa jioni ikawa asubuhi...” kukamilisha kila “siku ya uumbaji” haiwezi kuwa hoja inayounga mkono nadharia hiyo. siku ya kawaida, yenye saa ishirini na nne. Neno “siku” laweza kumaanisha kipindi cha muda cha urefu usiojulikana ( Mwa. 2:4; Zab. 89:14 ) na wakati huohuo mwanga wa mchana, unaopingana na usiku ( Mwa. 1:5 ); kwa hiyo, vipengele vya “siku” vinaweza pia kueleweka kwa mafumbo (Zab. 89:56). Isitoshe, maneno haya yakichukuliwa kihalisi, basi jioni na asubuhi pamoja hufanyiza usiku, si mchana. (4) Matukio ya siku ya sita ya uumbaji yanayofafanuliwa katika Mwanzo 2 yanaonekana kuwa yalichukua muda mrefu sana. Kiwango hiki cha muda kinaonyeshwa katika Ebr. kwa neno happaam (Mwanzo 2:23) “tazama,” ambalo Adamu analitamka. Neno hili linaonyesha kuwa Adamu alikuwa akimngojea mpenzi wake kwa muda mrefu, na hatimaye matakwa yake yalitimia. Tafsiri hii inaungwa mkono na ukweli kwamba neno hili linatokea katika Agano la Kale katika muktadha wa wakati uliopita (Mwa 29:3435; 30:20; 46:30; Kut 9:27; Waamuzi 15:3; 16:18).
Kuhusu nasaba za Biblia, msomi maarufu wa Biblia W. Green alizichanganua na kufikia mkataa kwamba haziwezi kutumika kuwa msingi wa kronolojia sahihi. Wasomi wengine wa Biblia wamethibitisha hitimisho hili. Greene aligundua kwamba katika nasaba za kibiblia ni majina muhimu pekee yanayotolewa, mengine yote yameachwa, na maneno “baba” “aliyemzaa” “mwana” yanatumiwa kwa maana pana.
Tafsiri ya jadi ya "siku ya enzi" inapeana siku kwa tofauti vipindi vya kijiolojia. Walakini, siku za uumbaji ni ngumu kuoanisha na mabaki halisi ya kisukuku. Kwa kuongezea, uumbaji wa kijani kibichi ambacho hupanda mbegu, na miti inayozaa matunda, kabla ya kuumbwa kwa wanyama huleta ugumu fulani, kwa sababu. Mimea mingi inayozaa mbegu na matunda huhitaji wadudu kwa ajili ya uchavushaji na kurutubisha. Nadharia ya "siku" zisizoendelea na zinazoingiliana hutatua tatizo hili kwa kupendekeza hypothesis ifuatayo: miti yenye kuzaa matunda na wanyama iliundwa kwa wakati mmoja. Mfano wa kisasa asili ya dunia na mfumo wa jua inaendana vyema na hadithi kutoka kwa Mwa. Kulingana na nadharia kishindo kikubwa, Ulimwengu ulikuwa ukipanuka kutoka katika hali ya msongamano mkubwa. Miaka bilioni kumi na tatu iliyopita kulikuwa na mlipuko, na katika mchakato wa kupoa polepole kwa Ulimwengu, jambo kati ya nyota, ambayo galaksi, nyota, Dunia na sayari zingine ziliibuka. Matukio ya zama tatu za kwanza za uumbaji wa ulimwengu yanahusiana nadharia ya kisasa asili ya Dunia na sayari kutoka kwa gesi giza na nebula ya vumbi. Ilikuwa na mvuke wa maji, ambayo ilitoa oksijeni muhimu kwa photosynthesis ya mimea.
Mifano zote tatu hizi huchukua mchakato wa mabadiliko baada ya kuundwa kwa kila kiumbe hai cha mfano. Katika kufasiri siku ya saba ya uumbaji, wakati Mungu alipumzika, mfano wa "siku za nyakati" zinazoingiliana unapendekeza nadharia ifuatayo: uumbaji wa ulimwengu ulikamilika mwishoni mwa siku ya sita (Mwa. 1:31), na juu ya siku ya saba Mungu alipumzika. Dhana hii inaendana na maoni ya jadi. Hata hivyo, kulingana na mfano wa "siku ya vipindi", uumbaji wa ulimwengu unaendelea, na tunaishi katika enzi iliyoanza siku ya sita ya jua na kuweka kati ya siku ya sita na saba ya uumbaji. Mungu anaendelea kuumba, kubadilisha isokaboni na asili ya kikaboni. Siku ya saba, siku ya pumziko isiyo na masharti ( Ebr. 4:1 ), itaanza tu baada ya kuzaliwa kwa mbingu mpya na dunia mpya ( Ufu. 21:18 ). Mtazamo huo wa baadaye watokeza matatizo fulani katika kufasiri Mwa. 2:1 : “Ndivyo mbingu na dunia na majeshi yao yote yamekamilishwa.”
Matatizo yanayokabiliwa na "uumbaji wa taratibu" si kama lisiloweza kushindwa kama yale yanayokabili mifano mingine kwa sababu inajaribu kwa uangalifu kuunganisha sayansi na Maandiko. Lakini kuna mbili zaidi matatizo magumu. (1) Jinsi gani asili ya kale ya mwanadamu inahusiana na ustaarabu ulioendelea sana ilivyoelezwa katika Mwanzo 4? Licha ya kukosekana kwa mabaki ya zamani ya tamaduni ya nyenzo, anthropolojia ya kimwili inaonyesha kwamba kuna uwezekano kwamba wanadamu wamekuwepo duniani kwa mamilioni ya miaka. Kwa hiyo, tatizo la kwanza muhimu ni jinsi ya kuelezea muda mkubwa wa muda kati ya kuibuka kwa mwanadamu na ustaarabu wa binadamu, ambayo ilitokea miaka elfu 9 iliyopita. miaka BC? Majaribio ya kusuluhisha matatizo yanatia ndani marejeo ya ustaarabu wa Kaini na Abeli, ambao umeelezwa kwa uchache sana katika Biblia, na ustaarabu unaodaiwa kutoweka (Mwa. 4:12) ambao uliangamia kwa sababu ya dhambi. Utamaduni wa kibinadamu inaweza kuonekana tena na mwanzo wa Neolithic, kama miaka elfu 11 iliyopita. (2) Gharika ilikuwa na ukubwa gani? Kwa sababu ya ukosefu wa ushahidi wa wazi wa mafuriko ya kimataifa, wafuasi wengi wa "uumbaji wa taratibu" wanakubali nadharia ya mafuriko ya ndani ambayo yaliikumba Mesopotamia pekee. Hoja kuu ya nadharia hii ni kwamba aina ya metonymia ilifanyika - makaburi ya kale yaliyoandikwa ya mashariki yanaita sehemu muhimu badala ya yote (ona Mwa 41:57; Kum 2:25; 1 Sam 18:10; Zab 22:17 Mt 3:5; Kwa hivyo, "ulimwengu" wa gharika inaweza kumaanisha ulimwengu wa uzoefu wa wale waliozungumza juu yake. Ndiyo, Musa hakuweza hata kuwazia mafuriko ya dunia, bila kujua vipimo vya kweli Dunia.
Hitimisho. Wanamageuzi huria wametilia shaka kutegemeka hukumu za maadili mtu. Watetezi wa "uumbaji wa kimsingi" hufuata mapokeo fulani ya kitheolojia ambayo yanadhoofisha usawa wa sayansi. Wanamageuzi waaminifu husalimisha nafasi muhimu za kitheolojia kwa wasioamini Mungu na waliberali kwa kutoa tafsiri ya kistiari ya uumbaji na anguko. Waungaji mkono wa “uumbaji wa hatua kwa hatua” wanaonekana kuwa na uwezo wa kudumisha uadilifu wa Maandiko na sayansi pia.
R. R. T. Pun (trans. A. K.) Bibliografia: R. J. Berry, Adam and Are: A Christian Approach to the Theory of Evolution; R. Bube, Jitihada za Kibinadamu; J. O. Busweli, Mdogo, Theolojia ya Utaratibu wa Dini ya Kikristo; H.M. Morris, Kosmolojia ya Biblia na Kisasa Sayansi; R.C Newman na H.J. Eckelmann, Mdogo, Mwanzo wa Kwanza na Asili ya Ulimwengu; E. K. V. Pearce, Adamu Alikuwa Nani? P.P.T. Pun, Mageuzi: Asili na Maandiko katika Migogoro? B. Ramm, Mtazamo wa Kikristo wa Sayansi na Maandiko; J.C.Whitcomb na H.M. Morris, Mafuriko ya Mwanzo; E.J. Vijana, Masomo katika Mwanzo wa Kwanza.
Tazama pia: Uumbaji, mafundisho juu yake; Mwanadamu (asili yake); Umri wa Dunia.
Ufafanuzi bora
Ufafanuzi haujakamilika ↓
EVOLUTION (katika biolojia) EVOLUTION (katika biolojia)
EVOLUTION (katika biolojia), maendeleo ya kihistoria yasiyoweza kutenduliwa ya asili hai. Imedhamiriwa na kutofautiana (sentimita. ARIABILITY), urithi (sentimita. URITHI) na uteuzi wa asili (sentimita. UCHAGUZI WA ASILI) viumbe. Ikiambatana na urekebishaji wao kwa hali ya maisha, malezi na kutoweka kwa spishi, mabadiliko ya biogeocenoses. (sentimita. BIOGEOCENOSIS) na biosphere kwa ujumla.
Kamusi ya encyclopedic . 2009 .
Tazama "EVOLUTION (katika biolojia)" ni nini katika kamusi zingine:
Ina maana mbili. Kawaida neno hili linaeleweka kwa njia sawa na katika falsafa, yaani, ina maana ya maendeleo ya aina moja kutoka kwa nyingine, na E. kwa maana ya jumla ya kibiolojia ni sawa na mabadiliko (tazama). Lakini, kwa kuongeza, nadharia ya E....... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron
- (katika biolojia) maendeleo ya kihistoria yasiyoweza kutenduliwa ya asili hai. Imedhamiriwa na kutofautiana, urithi na uteuzi wa asili wa viumbe. Ikiambatana na kukabiliana na hali ya maisha, malezi na kutoweka kwa spishi... ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic
- (kutoka Kilatini evolutio kupelekwa), katika kwa maana pana kisawe cha maendeleo; michakato ya mabadiliko (inayojulikana kama isiyoweza kutenduliwa) inayotokea katika asili hai na isiyo hai, na vile vile katika mifumo ya kijamii. E. inaweza kusababisha matatizo, tofauti, kuongezeka ... ... Encyclopedia ya Falsafa
Ukuzaji wa viumbe kutoka viwango vya chini vya shirika la viumbe hai hadi aina za kisasa zilizopangwa sana; mabadiliko yasiyoweza kutenduliwa katika utofauti na urekebishaji idadi ya aina; usemi wa mabadiliko ya kinasaba (mabadiliko);…… Kamusi ya kiikolojia
- (kutoka Kilatini evolutio kupelekwa), mchakato wa kihistoria usioweza kutenduliwa. mabadiliko katika viumbe hai. Ya wengi mabadiliko yasiyoelekezwa kama mageuzi ya kimsingi. nyenzo uteuzi wa asili huunda michanganyiko kama hiyo ya ishara na mali ambayo husababisha ... ... Kamusi ya encyclopedic ya kibiolojia
Mabadiliko katika sifa za kubadilika na aina za kukabiliana na idadi ya viumbe. Kwanza nadharia thabiti E. b. iliwekwa mbele mnamo 1809 fr. mwanaasili na mwanafalsafa J.B. Lamarck. Ili kuelezea maendeleo ya maendeleo katika maumbile kwa wakati, hii ... ... Encyclopedia ya Falsafa
Mageuzi ya kibaolojia, maendeleo ya kihistoria ya viumbe. Imedhamiriwa na kutofautiana kwa urithi, mapambano ya kuwepo, uteuzi wa asili na bandia. Husababisha uundaji wa mabadiliko (adaptations) ya viumbe kwa hali zao ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet
Makala hii inahusu mageuzi ya kibiolojia. Kwa maana zingine za neno katika kichwa cha kifungu, angalia Evolution (maana). Fi... Wikipedia
Mafundisho ya mageuzi (pia mageuzi na mageuzi) mfumo wa mawazo na dhana katika biolojia ambayo inathibitisha kihistoria. maendeleo ya kimaendeleo biosphere ya Dunia, biogeocenoses yake ya msingi, pamoja na taxa binafsi na spishi, ambazo zinaweza kuwa ... Wikipedia
Anthropogenesis (au anthroposociogenesis) ni sehemu ya mageuzi ya kibiolojia ambayo yalisababisha kuonekana. aina Homo sapiens, iliyotenganishwa na viumbe wengine, nyani wakubwa na mamalia wa kondo, mchakato wa malezi ya kihistoria na mageuzi ... Wikipedia
Vitabu
- Mageuzi ya ontojeni, Ozernyuk N.D. Mageuzi ya ontojeni inachukuliwa kuwa tatizo kuu. biolojia ya mageuzi maendeleo, kwani mabadiliko ya mageuzi ya viumbe husababishwa na mabadiliko katika ontogenesis yao. Ujumuishaji...
Dhana ya jumla ya mageuzi
Mara nyingi tunakutana na neno "mageuzi" katika fasihi. Lakini hatuwezi daima kueleza wazi maana yake. Kwa hiyo, katika makala hii tutazingatia suala la mageuzi kwa ujumla na mageuzi ya viumbe hai kwa undani zaidi. Kamusi ya ufafanuzi inatoa maelezo yafuatayo ya neno hili:
Mambo muhimu katika ufafanuzi huu ni nadharia kuhusu kutoweza kutenduliwa kwa mabadiliko na mabadiliko ya taratibu (hatua kwa hatua) kutoka jimbo moja hadi jingine.
Kwa maana pana, tunaweza kuzungumza juu ya mageuzi ya maadili, mageuzi ya mtindo, maana ya maendeleo yoyote. Sasa hebu tuchunguze kwa undani zaidi mageuzi ya kibiolojia.
Mageuzi ya kibiolojia
Kukumbuka awamu inayojulikana: "Kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika," tunaweza kuitumia kwa ufanisi kwa viumbe hai. Pia wanapitia mabadiliko. Mchakato wa mageuzi pia ni tabia yao. Biolojia ya kisasa inatoa tafsiri ifuatayo ya dhana ya mageuzi:
Ufafanuzi 2
"Mageuzi ya kibaolojia ni mchakato wa asili usioweza kutenduliwa wa maendeleo ya asili hai, ambayo inaambatana na mabadiliko katika muundo wa maumbile ya idadi ya watu, uundaji wa mabadiliko, uainishaji na kutoweka kwa spishi, mabadiliko ya mifumo ya ikolojia na biolojia kwa ujumla."
Wakati wa maendeleo ya sayansi, idadi kubwa ya nadharia iliibuka ambayo ilijaribu kuelezea utaratibu wa mabadiliko ya mageuzi.
Maendeleo ya maoni ya mageuzi katika sayansi
Tangu mwanzo wa maendeleo ya ujuzi wa binadamu, tata ya sayansi iliyounganishwa kwa karibu iliundwa ambayo ilisoma asili. Mchanganyiko huu uliitwa sayansi ya asili.
Tayari katika nyakati za zamani, wanasayansi wa asili (basi waliitwa wanafalsafa wa asili) walihusika katika maelezo ya mimea na wanyama. Kwa muda mrefu, njia ya maelezo ya utambuzi ilishinda katika sayansi. Lakini mara nyingi ilisababisha tu mkusanyiko usio na utaratibu, wa machafuko wa ukweli wa kisayansi. Aristotle na Theophrastus pia walijaribu kupanga maarifa juu ya viumbe hai, wakigawanya katika mimea na wanyama. Carl Linnaeus alijaribu kuunda mfumo wa usawa wa ulimwengu wa kikaboni. Lakini muda mrefu wanasayansi hawakuweza kueleza sababu za utofauti wa spishi za viumbe hai, utaratibu wa mabadiliko katika viumbe hai.
Maoni ya kimetafizikia yanakataa mabadiliko katika ulimwengu wa kikaboni. Na uumbaji unapendekeza kuingilia kati kwa nguvu fulani - "Muumba" - katika uumbaji wa maisha na viumbe hai. Nadharia zote mbili haziwezi kuelezea uwepo wa fomu za fossil na sababu za kutoweka kwao.
Nadharia ya mabadiliko, ambayo iliibuka kwenye kilele mapinduzi ya viwanda na mabadiliko ya kijamii ya karne ya 18 - 19, tayari kutambuliwa uwezekano wa mabadiliko katika aina na kujaribu kueleza utaratibu wa mabadiliko haya.
Mawazo ya mabadiliko yamepata njia yao maendeleo zaidi katika kazi za mwanasayansi maarufu wa Ufaransa Jean-Baptiste Lamarck. Alikuwa wa kwanza kuunda nadharia kamili maendeleo ya kihistoria mimea na wanyama. Alipinga kikamilifu msimamo wa kimetafizikia wa kutobadilika kwa aina hai.
Lamarck alikubali uwezekano wa kizazi cha hiari cha maisha kutoka asili isiyo hai. Lamarck aliita ugumu wa shirika la viumbe hai kutoka ngazi ya chini hadi ya juu zaidi katika mchakato wa mageuzi. Lakini maoni ya Lamarck pia yalionyesha mtazamo bora wa ulimwengu. Kwa mfano, alielezea mageuzi ya wanyama wa juu kwa hamu ya kuboresha.
Kumbuka 1
Mawazo ya Lamarckism, uvumbuzi katika cytology, maendeleo katika paleontolojia na uchunguzi wa kibinafsi uliruhusu mtafiti bora wa Uingereza Charles Darwin kuendeleza nadharia yake ya mageuzi. Nadharia ya Darwin ya asili ya spishi miaka mingi zinazotolewa sayansi ya kibiolojia msingi wa kinadharia unaotegemewa kwa utafiti zaidi.
Lakini maarifa ya mwanadamu hayasimami. Nadharia ya Darwin haiwezi tena kueleza mambo mapya. Kwa hivyo, nadharia ya syntetisk ya mageuzi (STE) kwa sasa inakubaliwa kwa ujumla. Inawakilisha awali ya Darwinism ya classical na genetics ya idadi ya watu. STE inafanya uwezekano wa kuelezea uhusiano kati ya mageuzi ya nyenzo ( mabadiliko ya kijeni) na utaratibu wa mageuzi (uteuzi wa asili).