Familiekonstellasjonspraksis. Systemløsninger ifølge Bert Hellinger Weber Gunthard

Fra familiekonstellasjon til systemisk strukturell konstellasjon. Insa Sparrer og Matthias Varga von Kibed

Fra familiekonstellasjon til systemisk strukturell konstellasjon.

Insa Sparrer og Matthias Varga von Kibed

1. Grunnleggende ideer systemisk strukturell ordning

Systematisk arbeid med den strukturelle konstellasjonsmetoden tar utgangspunkt i familiekonstellasjonen ifølge Bert Hellinger. Den representerer en utvidelse av familiesystemets konstellasjonsmetode til andre kontekster. Hovedideen til metoden for systemiske strukturelle ordninger er antagelsen om at vi, analogt med familiestrukturer, danner interne modeller av andre systemer som er viktige for oss. Denne antakelsen fører til søken etter en adekvat overføring av prinsippene for familiekonstellasjon (FemP) til andre systemiske kontekster. Samtidig viser prinsippene om tilhørighet, tidsmessig hierarki og prioritering av høyere nivåer av deltakelse oppdaget av Bert Hellinger seg å være viktige også i en ikke-familiesammenheng, om enn i en noe mer abstrakt form.

For andre sammenhenger er de første tingene å sjekke:

a) hvem som logger på systemet;

b) hva betyr eksklusjon i det nye systemet;

c) i hvilken form det er et midlertidig hierarki for hvilke deler av det nye systemet;

d) hva deltakelse betyr i denne sammenhengen;

e) hvilke andre spesifikke mønstre som er iboende i den tilsvarende konteksten.

Ved hjelp av en systemisk strukturell ordning prøver vi å gi en slik generell ramme for de syntaktiske og semantiske mønstrene til det systemiske. Denne metamodellen for å jobbe med konstellasjonsmetoden gjør det mulig å endre ulike kontekster. Samtidig er basen som et systemnivå, hvor vi har hoveddelen personlig erfaring, danner et familiesystem (i en generalisert forstand). Systemer av andre kontekster kan betraktes som parallelle nivåer som resonerer med den og med hverandre.

Dermed kan en form for arrangement endres til en annen. Samtidig ber vi rollespillerne om først å rapportere sine kroppslige sensasjoner. Dette handlingsforløpet gjør det mulig å avklare modellene til de presenterte strukturene (problemer, løsningssituasjoner, etc.) med en minimal mengde tolkning fra varamedlemmenes side. I dette tilfellet fungerer den representerende gruppen selv som en organisme som er i stand til å oppfatte, observere og reflektere det representerte systemet. Løsninger funnet på denne måten kan overføres fra en kontekst til en annen. Vi kan velge det strukturelle nivået på arrangementet slik at det stemmer best med konteksten der kundene navngir forespørselen sin. Dette gjør at vi ikke kan avvike fra språket og verdensbildet til våre klienter (lettere tempo).

Metoden for systemisk strukturell ordning kan etter vår mening betraktes som en praksis av metamodellen ulike former systemisk ordningsarbeid. Som følge av systematisk vurdering av overganger mellom konstellasjoner og eksisterende problemer, psykosomatiske prosesser og familiestrukturer, fellestrekk ved ulike systemnivåer blir tilgjengelige, som gjør at vi kan komme frem til mer felles forståelse prinsipper systemisk terapi og bidra til å klargjøre den systemiske formens forhold til andre terapiformer. Etter vår erfaring er det ofte umulig å isolere de prosedyremodeller på høyere nivå som blir synlige på grunn av oversettelsen av en type systemarrangement til en annen, fra hver type separat.

2. Typer systemiske strukturelle ordninger

I problemsett (RP-er) snakker vi om arrangementet av en struktur der ønsket mål ennå ikke er oppnådd. Strukturen til problemet er preget av det faktum at mål må nås, veien til som er blokkert av hindringer. Ønsket om å overvinne hindringer gir drivkraft til endring. I RP legges de strukturelle sidene av problemet opp (fokus, mål, en til tre hindringer, en eller to ubrukte ressurser, (skjult) nytte og fremtidig oppgave), som så gjennom omorganiseringer og prosessarbeid omsettes til en bildeløsning som integrerer alle deler. Under konstellasjonen oppstår en skjult prosess med nytolkning, når alle tidligere problematiske deler, for eksempel hindringer, får betydningen av produktive aspekter ("beskyttende demninger" eller "hjelpere"). DP viser hvordan endring skjer generelt, mens tetralemma-arbeidet (se nedenfor) forklarer hvordan det eksisterende motivet gir forskjellene mulighet til å handle. Som et eksempel på et hyppig forekommende mønster ved endring av strukturnivå til bildet av familien, kan vi nevne tendensen til å analogisere mål og lojalitet mot foreldre, samt fremtidige mål og lojalitet mot besteforeldre.

I kroppskonstellasjoner (BP), kroppsdeler, organer, funksjonelle sirkler og ytre hjelpemidler og påvirkninger (for eksempel medisiner, rusmidler, stress eksternt miljø og så videre.). Det første bildet av arrangementet avslører forholdet mellom de arrangerte delene til hverandre og viser på sin side hva som må endres. Så for eksempel blir det klart hvilke organer i kroppen som trenger mer "kontakt", hvordan medisinen forstyrrer relasjonsstrukturen, hvordan og hvor den kan være mest effektiv, når og i hvilken form hva ytre påvirkninger oppstår, og til slutt hvordan uønskede effekter kan dempes eller fjernes. I disse konstellasjonene skjer det ofte en endring fra det strukturelle nivået til familiekonstellasjonen.

En annen type RT er plassering av medisinske kroppsmodeller. Her, i motsetning til det vanlige organiseringen av kroppen, blir vi presentert for et system lukket i seg selv. Så, når vi i arrangementet av funksjonelle sirkler jobber med de fem funksjonelle sirkler av TCM, er valget komponenter og deres fullstendighet er tydelig spesifisert, mens i en konvensjonell RT varierer valget av deler naturligvis. RT er relatert til homeopatiske systemiske arrangementer og arrangementene av bilder av medisiner og pasientens symptomsystem som finnes i dem.

Arrangementer av teksturen til språklige strukturer (RFLS) kombinerer elementer av helioterapeutisk metaforisk arbeid med arrangementsmetoden. Sentrale fraser fra en problembeskrivelse eller nøkkellinjer fra favoritteventyr eller sanger analyseres fra et språklig ståsted og presenteres ved hjelp av rollespillere. Også her skjer det ofte et raskt skifte til problem- og familiestrukturer. Vi ser på RP som en passende dypstruktur for å forstå RFNS; strukturen til RP gir en matrise for dannelsen av hypoteser om hvilken del av den arrangerte frasen som skal tilskrives hvilket delvis aspekt av problemet. I tillegg kan man på denne måten legge merke til fraværet av relevante delaspekter i RFNS, og oftest er den slettede delen av RFNS (hvis vi anser RGT som den dype strukturen til RFNS) den skjulte fordelen (underliggende RP). ). Derfor, i prosessen med omorganisering, legger vi ofte til denne delen, og kaller den for eksempel "det som ble glemt."

Tetralemma arbeid (TLR) tjener til å oppdage uoppdaget og språknivå ofte praktisk talt utilgjengelige alternativer, tilslørte problemkontekster og utelukkede muligheter for å kombinere motsetninger i dilemmasituasjoner arbeider med strukturen fra indisk logikk – tetralemmaet (sanskrit: catuskoti) og dets forlengelse i buddhistisk logikk (negativt tetralemma, det såkalte firfoldige). negasjon av Madhyarrukas). Samtidig blir de interne prosessene som klienten tidligere gjennomgikk i nærvær av et dilemma eksternalisert og (i en forsiktig form for "fremtidig pacing") utvidet Begge sider av dilemmaet ("den ene", "den andre". ) brukes som deler som skal plasseres, sammen med fokus (som klientens perspektiv) ") og to andre posisjoner ("begge", "ingen av delene"), samt en femte "(ikke)-posisjon" ("ikke" alt dette - og ikke engang meg").

Erstatninger av det femte aspektet danner "frie elementer", det vil si at de kan endre posisjon etter eget skjønn. Dette femte aspektet av situasjoner med vilkårlig avgjørelse indikerer ufullstendigheten av høyere innsikt og gjennom sin egen anvendelse, det vil si ved å nekte seg selv. karakter av endelig forståelse, forhindrer den dogmatiserende bruk. Denne såkalte negasjonen av tetralemmaet fører til dypere prinsipper for mønsteravbrudd og avslører sammenhenger med ericksonske hypnoterapiteknikker.

Hva slags terapeutiske eller kognitive fordeler kan forventes med de resterende stillingene? For det første delegerer TLR-rammeverket den implisitte antakelsen om at hver problematisk beslutningssituasjon som fører til en enten-eller-posisjon ikke i tilstrekkelig grad tar hensyn til minst tre relevante posisjoner. I tetralemmakonstellasjoner kan disse posisjonene ved å etablere en hensiktsmessig sammenheng mellom fokuset, det vil si klientens perspektiv, og posisjoner tre til fem gjøres kroppslig gjenkjennelige for klientene.

Overgangen til "begge" er, etter vår mening, en form for intern reframing og tjener til å oppdage en av fem typer ubemerkete alternativer for kompatibilitet eller kombinasjon av begge posisjoner i det opprinnelige dilemmaet. De fem alternativene er:

a) kompromiss (det vil si for eksempel delvis anerkjennelse av riktigheten av hver av de to første posisjonene eller deres vurdering i et bestemt forhold, som i inndelingen av myndighetssfærer i et team);

b) iterasjon (det vil si en midlertidig skiftende preferanse for et bestemt alternativ, som for eksempel ved regulering av besøk med barn etter skilsmisse);

c) en imaginær motsetning (det vil si forståelsen av at alternativene til den første og andre posisjonen, hittil betraktet som et dilemma, faktisk ikke utelukket hverandre, men bare i vår tidligere konstruksjon av virkeligheten; det er f.eks. når noe får en til å bli uvirksom antakelsen om at lojalitet til en forelder automatisk er en form for utroskap mot den andre);

d) et skifte i avhandlingen (det vil si en overgang fra alternativer som tidligere ble ansett som et dilemma til et annet, relatert, men nå mer kombinerer dem med hverandres forståelse, som for eksempel anerkjennelse av den høye prisen på et ofret alternativ som hva som gjør det valgte alternativet enda mer verdifullt ; dette tilsvarer Hellingers tese om å «la verdier til det uvalgte flyte inn i det utvalgte»;

e) paradoksal forbindelse (det vil si en form som lar to forbli i kraft samtidig motstridende venner hverandre av prinsipp, for eksempel når kravene fra foreldrene og den nåværende familien motsier hverandre og likevel begge er bevart som rettferdige på grunn av posisjonen til å bli skyldig).

Overgangen fra den tredje posisjonen til den fjerde, det vil si fra «begge» til «ingen av delene», er en form for ekstern reframing. Her blir den hittil ubemerkede eller utilstrekkelig bemerkede konteksten til dilemmaet tydelig; i denne stillingen lærer kundene hvordan det var mulig at dilemmaet kunne underkaste deres visjon og styrke.

I henhold til den fjerde posisjonen skiller vi tre typer prosesser:

a) seiersomganger (for å bruke Gunter Schmidts løsningsorienterte og derfor mer passende definisjon av fåfengte tilbakefall),

b) skiftende symptomer og

c) kreative trinn.

Når det gjelder det negative tetralemmaet vi bruker for TLR, er det verken en absolutt korrekt eller endelig posisjon; den representerer et diagram over en ny utviklingsprosess som i prinsippet er uendelig. Hvert av de fem aspektene, som en overgang fra en tidligere blokkert situasjon, kan representere et lokalt løsningstrinn, men hver av disse posisjonene kan også ha en patogen eller frossen form. Da er diagrammet over det negative tetralemmaet et slags strukturkart interne prosesser avklaring i nærvær av motsetninger, som i en blokkert situasjon alltid gir instruksjoner som gjør at man kan finne en passende posisjon for løsningsorientert endring. (Om TLR, se: Vargav. Kibed, 1995, 1997, samt Sparrer u. Kibed).

Siden mange dilemmaer ser ut til å involvere fordeling av åpenlyst og skjult lojalitet til foreldre, er det ofte en naturlig progresjon til å forstå begge de første posisjonene som foreldrerepresentasjon; analogt med dette, med en vellykket overgang til "begge", oppstår en analogi med aksept av begge foreldrene og dermed med foreldrefamilien, og "ingen av delene" blir dermed til den nåværende familien. Når du flytter fra TLR til RP i fjerde posisjon, er den ubemerkede konteksten til dilemmaet ofte en analogi til den skjulte fordelen eller fremtidige oppgaven til RP.

For å etablere et genuint tema (RPT), kreves det bare tre substituenter (med passende former for dissosiasjon er det relativt enkelt å integrere i den individuelle terapeutiske konteksten). Denne typen ordninger kan forstås som en delvis ordning av et tetralemma eller problem; Hovedideen er forklart av følgende skjematiske analogi:

RPT - Fokus Offisielt emne Genuint emne

TLR - Fokus One Neither

RP - Fokusmål Fremtidig oppgave eller (skjult) fordel

Det viser seg ofte at klientens offisielle tema ligner åpen lojalitet til foreldre, men det virkelige temaet er ganske lik skjult lojalitet til en av foreldrene (strukturnivået endres til SR!).

Religiøse polaritetsordninger (RPP) klargjør statusen til grunnleggende tro og "trossystemer" avhengig av tilgang til grunnleggende tro begrenset av traumatisering religiøse posisjoner. For å gjøre dette bruker vi inndelingen av grunnleggende tro i tre polariteter som dukket opp i fransk religiøs filosofi – kjærlighet, kunnskap og plikt (eller orden).

Denne formen for konstellasjon, samt esse(RTS - en form for konstellasjon utviklet av oss på grunnlag av metoden for essenstransformasjon i NLP som dateres tilbake til S. og S. Andreae og betydelig modifisert av Siegfried Essen), viser seg å være spesielt egnet til å bevege seg fra formulert i språk til det pre-verbale grunnlaget for våre posisjoner, tilgjengelig snarere gjennom kroppslige sansninger.

I organisasjonskonstellasjoner (OR), i form av strukturelle konstellasjoner vi bruker, brukes analogier med bilder av familien, OL, RRP og aspekter ved TLR for systemisk rådgivning av virksomheter og tilsyn. I dette tilfellet, ved hjelp av substituenter, er de representert som enkeltpersoner, så vel som team, prosjektgrupper, hierarkiske nivåer, samt verdiene og målene til bedriften.

Organisatoriske ordninger i i snever forstand, der deler av virksomheten presenteres, kan gi indikasjoner på glemte perspektiver og systemelementer, stoppe misforståelser av sekvenser og tilknytninger, og vise manglende anerkjennelse av prestasjoner og avkastning. Bruk av PR i arbeid med organisasjoner tjener til å finne ressurser og integrasjon, mens TLR kan brukes her mer til å løse konflikter og oppdage kreative kontekstuelle betingelser for nye løsninger. Endelig kan RRP innenfor rammen av OD tjene til å konstruere nye måter å se for bedriften på og fjerne blokkeringer som har oppstått på grunn av problematiske posisjoner i forhold til organisasjonens kjerneverdier.

Organisasjonskonstellasjoner er et spesialtilfelle av blandede symbolske konstellasjoner, som kan forstås som en generalisering av sammenhengen mellom mer abstrakte bilder av familien med aspekter av RP, RFNS og TLR.

I arrangementet av skiltklasser, i stedet for klientens tema, er ni klasser med skilt i henhold til Charles Sanders Peirce arrangert og deretter endret til et løsningsbilde, der forskjellige tegn befinner seg i god kontakt. Dette reiser interessante analogier mellom tegnklasser, problemdeler og familiestrukturer.

Syllogistiske ordninger er basert på det syllogistiske kvadratet til aristotelisk logikk, det vil si at i motsetning til TLR bruker de en standard logisk grunnstruktur. De tjener først og fremst til å utvikle opplevd tilgang til positive og negative unntak og generaliseringer.

Politiske konstellasjoner, allerede brukt av Siegfried Essen siden ca. 1990, ble brukt av oss for eksempel for å vurdere den jugoslaviske konflikten (1994). Disse ordningene brukes i den sosiopsykologiske og pedagogiske sfæren.

Tilsynskonstellasjoner bruker en vikarterapeut eller konsulent hvis visjon om klientens forespørsel blir tema. I disse konstellasjonene søkes det etter den passende posisjonen til konsulenten i forhold til klientens problemstruktur. Konsulenten selv anses i konstellasjonen som oppdragsgiver.

I multi-perspektiv formasjoner bruker vi flere "triks"; slik at for eksempel familien er rammet inn samtidig fra barnets og en av foreldrenes synspunkt, eller problemet er rammet inn samtidig fra synspunktet til to motstridende parter, for eksempel i form av en synkron dobbel tetralemma-arrangement. Det er likheter her med Paar-Parts-Party i Virginia Satirs ånd.

Løsningskonstellasjoner, ni feltkonstellasjoner og måltilnærmingskonstellasjoner kombinerer konstellasjonsteknikker med ideer fra de Shazers løsningsfokuserte korte terapi.

Konfliktkonstellasjoner er basert på begrepet misforståelse av konstellasjoner, som vi bruker for å svare på spørsmålet hvorfor i Hverdagen Effekter som ligner på konstellasjoner forekommer ikke konstant. Vi svarer på dette spørsmålet på denne måten: selv om slike effekter oppstår konstant, blir de som regel nøytralisert av parallell forekomst og fravær av et enkelt fokus ("støy"). Men noen ganger tvinger kontekstuelle forhold i hverdagen også en person til å finne seg selv i stedet for et viktig medlem av et annet system, noe som kan føre til atferd fra flere personer som er uforklarlig for alle involverte personer (og derfor som regel raskt undertrykt ). Da kaller vi arrangementet av konflikten den bevisste rekonstruksjonen av betingelsene for en slik ordning på grunn av en misforståelse; denne metoden er i slike tilfeller et effektivt middel for å løse konflikten.

Vårt begrep om ordning ved misforståelse fører til en systemisk modifisert forståelse av projeksjon: i stedet for "struktur A projiseres på struktur B", i samsvar med dette bør det være: "andre, spesielt nære mennesker, trekkes inn på tomme steder i stedet for viktige , ofte ekskluderte personer fra et annet system, som begynner å erstatte."

I scenariokonstellasjoner og kreativitetstrening ved bruk av konstellasjoner er ikke konstellasjonene primært løsningsorienterte. Mye mer er de ment å vise de mange sanne komplikasjonene ved utstillingen av historien eller dynamikken i konflikt (jf. Varga v. Kibed, 1997b).

En spesiell fordel med å jobbe med systemiske strukturelle konstellasjoner finnes i konstellasjoner med skiftende strukturelle nivåer. De er forklart ovenfor med mange eksempler; Den sentrale ideen her er at likhetene i relasjonsstrukturer mellom ulike systemer tillate en endring i det tilsiktede nivået av representasjonsverdier (systemisk resonans). Dermed kan man for eksempel ta utgangspunkt i en problematisk handlingsmodell og derfra gå videre til strukturen av psykosomatiske symptomer eller foreldrefamilien, eller la analogier av faglige og personlige problemmodeller dukke opp. Dette avslører mange ubemerkete måter å lære av deg selv.

3. Intervensjoner, systemisk og menneskelig bilde

Som intervensjonsformer innenfor konstellasjonsarbeid, skiller vi ut iscenesettelsesarbeid (legge til glemte deler, endre arrangement av deler), diagnostiske tester(omorganiseringer for å klargjøre destruktiv dynamikk som opererer i et system) og arbeidet med energi, informasjon eller prosess (styrke forbindelser mellom deler gjennom berøring eller øyekontakt; arbeidet med tristhet, retur av vedtatte følelser, skyld eller fortjeneste; rituell dialog). Det er nødvendig å tydelig skille grammatikken til trinnene til disse intervensjonsformene (for mer informasjon om dette, så vel som om de listede arrangementsformene, se: Sparrer u. Varga v. Kibed, 1996, 1997). Hierarki grunnleggende prinsipper familiekonstellasjoner, hvis overføring til ikke-familiesammenhenger ble diskutert først, begrunnes ved å betrakte den generelle system egenskaper. Forrangen til like rett til å tilhøre sikrer således systemets eksistens, siden eksklusjon gjør systemets grenser uklare. I analogi med dette garanterer prioriteringen av et senere system fremfor et tidligere muligheten for reproduksjon av denne typen system. Anerkjennelse av høyere grad av deltakelse er viktig for å sikre systemets «immune krefter» i kriseforhold (jf. også Sparrer u. Varga v. Kibed, Sparrer, 1997a, Varga v. Kibed, 1997).

Hypnoterapi og systemiske metoder ved ulike skoler kan integreres i konstellasjonsarbeid. Etter vår mening kan den tilsynelatende skarpe inndelingen av ulike terapeutiske skoler som kaller seg systemiske overvinnes hvis vi på den ene siden prøver ut passende kombinasjoner av former. forskjellige skoler og på den annen side å gi et bredere begrep om det systemiske i stedet for mange uforenlige egenskaper. Vi foreslår å forstå det systemiske som et predikat for en endring i aspekt; I følge dette bør "systemisk" kalles en overgang til en posisjon hvor et større spekter av fenomener enn før forklares av trekk ved den generelle dynamikken i systemkonteksten, og ikke av egenskapene til elementene i systemet (jf. Varga v. Kibed, 1997a).

I tillegg til kravene som utgår fra kunnskapen om familiekonstellasjonen, fører den systemiske strukturelle konstellasjonen også til et endret personbilde. Hun viser mest hvordan ulike nivåer menneskelig erfaring og atferd kan forstås i resonans med modeller familieforhold, men også (utover det familiesentrerte perspektivet) hvordan andre typer relasjonsmønstre kan føre til denne typen resonanser. Dessuten viser den måten (for å bruke Bubers ord) det ubevisste ikke er i oss, men mellom oss. Vi vurderer systemiske strukturelle ordninger som en tilnærming basert på respektfull behandling med systemisk persepsjon og forståelse av denne type persepsjon som en kobling til det ubevisste mellom oss.

Fra boken Family Constellation Practice. Systemløsninger ifølge Bert Hellinger av Weber Gunthard

OM GRUNNLEGGENDE OM FAMILIEKONSTITUSJON

Fra boken Hva er det med meg? av Kuchera Ilze

Merknader om filosofisk grunnlag og metodiske forutsetninger systematisk arbeid plasseringsmetode. Matthias Varga von Kiebed I denne artikkelen vil jeg begrense meg til en rekke teser som gjør det lettere å forstå prinsippene for systemisk arbeid ved hjelp av arrangementsmetoden (mer om dette i Sparrer u.

Fra boken My Research on Genosociograms and Anniversary Syndrome forfatter Schutzenberger Anne Anselin

OM KONTEKSTER OG PROSESS VED FAMILIEBYGGING

Fra boken Systemic Psychotherapy of Married Couples forfatter Team av forfattere

Hvordan lage gode forhold for familiegruppearrangementer? Peter Kreiz I likhet med skapelsen av et kunstverk, er familiekonstellasjon også en kompleks prosess, som samlet sett er større enn summen av delene Profesjonelle forutsetninger.

Fra forfatterens bok

Om teknikken til familiekonstellasjon. Jacob Robert Schneider I vår foreløpige forståelse av teknologi, anser vi den som et middel til å realisere et mål satt av mennesker. Vi bruker det som et verktøy for å oppnå en bestemt fordel. I forhold

Fra forfatterens bok

SPESIELLE EMNER I FAMILIEINNSTILLINGER

Fra forfatterens bok

Tilgang gjennom det kroppslige nivået som et hjelpemiddel i familiekonstellasjon. Barbara og Hans Eberhard Ebersprecher Alle som driver med familiekonstellasjon prøver å kombinere denne arbeidsmetoden med tilnærmingene han har praktisert tidligere. Ja, det er erfaring

Fra forfatterens bok

Er det nødvendig ekstra arbeid etter en familiekonstellasjon? Heidi Beitinger Contextual Framework for Complementary Individual Therapeutic WorkClients kommer til meg med en rekke problemer. De fleste melder seg på konstellasjonsseminarer, som jeg

Fra forfatterens bok

LÆR OG UNDERVIS FAMILIEGRUNN

Fra forfatterens bok

Systematisk kreativ trening: tetralemma-arrangementer og arbeid med arrangementsmetoden med manusforfattere. Matthias Varga von Kibed Omfanget av systemiske strukturelle konstellasjoner (jf. Sparrer og Varga v. Kibed, 1997) strekker seg utover terapi og rådgivning. Disse skjemaene

Fra forfatterens bok

GRUNNLEGGENDE KONSEPT I FAMILIEOPPSETT Tilkobling Det viktigste å si om tilkobling er at den eksisterer enten vi liker det eller ikke. I unnfangelsesøyeblikket oppstår det et bånd mellom foreldre og barn. Forbindelsen med foreldrene våre forblir og påvirker livene våre, selv om vi er det

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

Familiekonstellasjonsprosessen Før jeg forklarer hvordan en familiekonstellasjon fungerer, vil jeg si noen ord om betydningen av denne terapimetoden. Første prioritet er å identifisere systemiske sammenvevninger. Så kommer prosessen med å finne en løsning. I ideelt sett på

Strukturelle ordninger- en av variantene av metoden for systemiske (familie) konstellasjoner. Strukturelle arrangementer oppsto på 80-tallet av 1900-tallet. Forfedrene til strukturelle arrangementer anses å være Matthias Varga von Kibeda og jeg nze sparrer. De baserte metoden sin på postmodernismens filosofiske ideer, teorien om "universell grammatikk" og noen prinsipper for kortsiktig løsningsorientert terapi.

Bert Hellinger selv praktiserer ikke strukturelle ordninger, d.v.s. i ordets strenge forstand kan ikke denne typen ordninger kalles «Hellinger-arrangement».

Grunnleggende forskjellen mellom strukturelle arrangementer og klassiske familieordninger følgende. Hvis det i familiekonstellasjoner er vanlig å presentere en klients problem gjennom samspillet med familiemedlemmer, så i strukturelle arrangementer problemet beskrives "direkte", dvs. Fra beskrivelsen gitt av klienten er elementer isolert og en logisk konsistent interaksjon mellom dem bestemmes.

Evnen til å løse konkrete praktiske problemer oppgitt av klienten, uten å bevege seg inn i familiens kontekst, er en fordel med strukturelle konstellasjoner. Spesielt gjør dette strukturelle konstellasjoner populære i forretningsmiljøet for å løse problemer knyttet til organisasjoners arbeid.

Den logiske konsistensen og større kontrollerbarheten til strukturelle konstellasjoner gjør dem også populære blant klienter, psykoterapeuter og konsulenter som ikke er klare til å håndtere uforutsigbarheten til klassiske familie- og spesielt åndelige systemkonstellasjoner. Også strukturelle ordninger er effektive i individuelt arbeid (uten gruppe), der arrangøren ikke har tilleggsinformasjon fra vikarer, og kan hjelpe seg selv ved å analysere ordningen for fullstendighet og konsistens, logisk finne de manglende elementene.

Det er dusinvis av populære og effektive strukturer som brukes i konstellasjoner, pluss at hver konstellasjonskunstner kreativt kan lage strukturer for spesifikke klienthistorier.

Generelt kan strukturer deles inn i to hovedgrupper:

• Interne strukturer.

Disse strukturene beskrive den indre verdenen til en person og som regel er de utviklet i andre metoder for psykoterapi. For eksempel er det populært å dele den indre verden inn i "indre forelder", "indre barn" og "indre voksen" (denne inndelingen kommer fra transaksjonsanalyse). Ofte beskriver klienten selv sin tilstand som en struktur, for eksempel:"En del av meg er redd, og den andre delen overvinner frykt."

Et annet populært alternativ for intern struktur er "statlig beslag." For eksempel, "Jeg vil, når jeg blir skilt" og "Jeg vil, hvis jeg forblir gift." Til disse elementene kan du så legge til "hva vil hjelpe meg hvis jeg blir skilt" (flere faktorer) eller "hva er verdifullt for meg i ekteskapet" (også flere faktorer). Klienten kan dermed se et bilde av sin indre verden og ta en mer informert beslutning om handlinger i en situasjon før skilsmisse.

Interne strukturer er spesielt effektive i å analysere relasjoner, både personlige og profesjonelle, med forskjellige sider og i ulike sammenhenger. Faktorer som hjelper, de som hindrer og andre elementer legges så til den første konfigurasjonen, noe som gjør det mulig å få en dybdeanalyse og handlingsplan for å rette opp situasjonen.

• Eksterne strukturer beskrive menneskelig samhandling med omverdenen.

En av de mest populære eksterne strukturene er målsetting. I denne ordningen settes valgfaktoren, målet og mange flere faktorer for å analysere måloppnåelsen. For eksempel, i en SWOT-analyse legger de svake sider ethvert prosjekt, styrker, potensielle muligheter og potensielle trusler.

Individuelle strukturer skapes av arrangøren sammen med oppdragsgiver, som et resultat av deres dialog, og kan inneholde elementer av både interne og eksterne strukturer.

I den klassiske versjonen går ikke strukturelle ordninger over i familiesammenheng. Dette kan imidlertid skje enten spontant (for eksempel blir figuren "det som forstyrrer målet" plutselig til en person, og hos denne personen gjenkjenner klienten et familiemedlem), eller en slik overgang kan initieres av en konstellator som jobber i blandet stil. I dette tilfellet ber konstellasjonskunstneren klienten om samtykke til å flytte verket inn i området for familiekonstellasjon.

I I det siste Strukturelle arrangementer begynte å utvikle seg, basert på velkjente store strukturer, vanligvis fra esoterisme og åndelig praksis. For eksempel kan disse være Arcana of the Tarot, Kabbalistic Sephiroth eller astrologiske hus. Ved slike ordninger beskrives ikke klientens situasjon slik den er gitt av klienten selv, men slik den "vanligvis" er beskrevet. livssituasjoner i disse store symbolsystemene. Slikt arbeid går allerede langt utenfor rammen av von Kibeds klassiske strukturelle konstellasjoner og videre utover rammene for konstellasjoner som psykoterapimetode.

Tekst av Matthias Varg von Kibed.
(Dessverre ble ikke lenken til kilden og navnet på oversetteren bevart, jeg fant dette i mappen min).

Som forberedelse til dagens videregående treningsgruppe, «og generelt».
Ta vare på hjernen din. (Min tilnærming til strukturelle arrangementer er "litt" annerledes, jeg lar hjernen min være intakt).

Forskjeller mellom strukturelle ordninger fra familie og organisatoriske

Samtidsdiskusjoner rundt Bert Hellingers metode, og enda mer rundt hans måte å jobbe på, rundt generaliseringen av individuelle, kontekstavhengige intervensjoner til intervensjonsforskrifter for generell bruk gjøre spørsmål om felles kilder og avgrensning av strukturelle ordninger og Hellinger mer og mer relevante.
Selv om mye av kritikken av Hellingers ideologi også allerede er ideologisk og udifferensiert, inviterer ikke desto mindre Hellingers formuleringer, samt hans arbeidsmetode og posisjon til slik kritikk.
På kongressen i mai 2003 i Würzburg underbygget Matthias Varga von Kiebed forskjellene mellom Hellinger-tilnærmingen og den strukturelle. systematisk tilnærming- spesielt innen holdninger, metodikk og arbeidsstil.
Nedenfor er noen argumenter for å utvikle forskjeller – mer detaljerte og differensierte tekster bør dukke opp i nær fremtid.
Strukturelle konstellasjoner har 4 hovedrøtter:
(a) Rekonstruksjon og skulpturelt arbeid av Virginia Satir, hvis posisjon og mening er avgjørende for strukturelt plasseringsarbeid, og hvis arbeid med å endre reglene har hatt en innvirkning sterk innflytelse om arbeidsmåten i strukturelle arrangementer
(b) Ericksonsk hypnose, som er grunnlaget taleformler i strukturelle konstellasjoner og spesielt i versjonen av Ernest Rossi, som vurderer mulighetene for lukket arbeid i en strukturell konstellasjon, og vi på den annen side legger vekt på gjennomsiktigheten av metoden snarere i betydningen av Gunter Schmidt (systemisk hypnose) og Stephen Gilligan (arbeid selvrelasjoner)
(c) Familiekonstellasjoner, med bidrag fra blant andre Thea Schoenfelder, Ruth McClendon og Les Cadiz, så vel som Ivan Bozormeni-Nagys originale ideer om transgenerasjonelt fellesskap, gi-og-ta-balanse og den økonomiske tolkningen av skyld (går tilbake til Martin Buber), som fant implementering i familiekonstellasjonene til Bert Hellinger og de klassiske organisasjonskonstellasjonene, som vi først og fremst tilskriver Gunthard Weber. Disse klassiske formene for konstellasjoner førte til en betydelig reduksjon i visuelle virkemidler og til et fokus på fenomenet «adopterte følelser», som vi i strukturelt konstellasjonsarbeid snarere anser som en virkelighetsoppfatning enn som et trekk ved hele systemet som helhet.
(d) Løsningsorientert terapi av Milwaukee-skolen, som er basert på ideene til Steve de Shazer og Insoo Kim Berg, og som som en systemisk metode er essensiell for å inkorporere strukturell konstellasjon i langsiktige prosesser for rådgivning og terapi, for avklaring av byggherrebehov, og også for forhold til strukturelt konstellasjonsarbeid.
Vi inkluderer ikke verkene til Jacob Levy Moreno (sosiometri, psykologisk drama) i listen over primærkilder - røttene til strukturelle konstellasjoner bare fordi vi ble kjent med dem først mye senere; faktisk er psykodramatiske prosedyrer på mange måter enda nærmere strukturelle konstellasjoner enn klassiske former for konstellasjoner. Vi anerkjenner dem derfor som en viktig relatert og eldre form.
Det vil også være feil å betrakte strukturelle konstellasjoner som en spesiell form eller bare en variant av familie- eller organisasjonskonstellasjoner. Hvis vi skulle klassifisere dem som en form for noe, så ville vi først og fremst betraktet dem som mest sannsynlige som spesiell anledning Satyrisk arbeid, som fikk avgjørende tilleggsimpulser, spesielt gjennom ideen om substitutiv persepsjon.
(1) Strukturelle konstellasjoner er en systemisk konstruktivistisk metode. Resultatene av arbeidet oppstår i samspill med klienten, som i hvert øyeblikk av prosessen har mulighet til å komme med egne tolkninger og alternativer, ideer, endringer av ordlyd og spørsmål, og denne muligheten påpekes igjen og igjen. Med strukturelle konstellasjoner er sammenhengen med den såkalte fenomenologiske tilnærmingen ikke i Hellinger sin forstand, men snarere i Husserls forstand - for mer om dette se Insa Sparrer, "Wunder, Lösung und System" (Insa Sparrer, "Wonder, Solution and System" "). Helt i betydningen av Heinz von Foersters etiske imperativ i strukturelle arrangementer vi snakker om om å styrke handling i stedet for å oppdage den riktige tolkningen som ligger til grunn for dynamikken eller den riktige intervensjonen.
(2) Strukturell konstellasjon er basert på distinksjonsprinsippet og legger vekt på den mest kategoriske tolkningsnekten fra konstellatorens side, inkludert ved å understreke spørsmål om forskjellene mellom kroppslige sansninger og oppfatninger, innebærer forsiktig inkludering av følelser og en skånsom avgang fra bilder og meninger.
(3) Strukturell konstellasjon setter klientens forespørsel i sentrum av konstellasjonsprosessen og legger størst vekt på tydelig og presist arbeid med forespørselen, som kan kontrolleres og endres ved behov under konstellasjonsprosessen. Strukturelle konstellasjoner bruker aldri generell "systemdiagnostikk" (systemdynamikk), men arbeider med foreløpige formelle hypoteser fremsatt i en spesifikk konkret tilfelle, som med basis-utvalget av destruktive intervensjoner.
(4) Strukturelle konstellasjoner tillater lukket internt gruppearbeid, mens klassiske familie- og organisasjonskonstellasjoner vanligvis krever tilstedeværelse av eksterne vikarer og lar deg jobbe kun med det som er deklarert eksplisitt.
(5) Strukturelle ordninger legger vekt på åpenhet om metoder og gi spesiell betydning for å gi klienten muligheten til å se prosedyrene som brukes - i denne forbindelse følger de heller synspunktene til hypnoterapeut Gunther Schmidt (grunnleggeren av systemisk hypnoterapi) og Stephen Gilligan (forfatteren av selvrelasjonsarbeidsmetoden). Dette motsier ikke muligheten for lukket arbeid, siden «lukket» her refererer til innholdet, og «gjennomsiktig» til metodene. (dvs. semantisk gjennomskinnelig, men metodisk gjennomsiktig!)
(6) Strukturelle konstellasjoner er først og fremst fokusert på oppfatningen av en gruppe varamedlemmer, ikke på konstellasjonen. Konstellatoren blir snarere sett på som et hypnosystemisk "rammeverk" for å lette oppdagelsen av mulige løsninger. Derfor foretrekker vi navnet "verter (av arrangementet)."
(7) Virginia Satir viste ved sitt eget eksempel at harde provokasjoner og konfrontasjoner er unødvendige. Strukturelle ordninger bruker verken provokasjon eller hardhet. (“Unødvendig” betyr ikke at de ikke kan være nyttige i det hele tatt. Det betyr bare at det er et spørsmål om personlig stil og talent om man skal jobbe med slike metoder – og selvfølgelig et spørsmål om ansvar for bruk av provoserende metoder , samt for å nekte dem I strukturelt konstellasjonsarbeid inntok vi et satyrisk standpunkt - mot bruk av provokasjoner og hardhet).
(8) Fra vårt ståsted bør strukturelle ordninger vurderes analogt med tale, som vi alle bruker ganske rudimentært til å begynne med, men ferdighetene som imidlertid er ekstremt enkle å utvide og ubegrensede forbedringer. Og i forhold til ordninger er det derfor, fra vårt ståsted, visse utdanningsforhold, for eksempel blant annet flerårig pedagogisk prosess, samt anvendelighet og evne til å praktisere handlingsforløpet. Avvik fra vurdering som sentral figur med strukturelle konstellasjoner av arrangørens personlighet til fordel for den substituerende oppfatningen av vikarene, gjøres de forutinntatte synspunktene til arrangøren selv uviktige - men imidlertid ikke flott jobbå lede prosessen (som forsvinner fra vårt synspunkt, spesielt når de jobber mye med samtidig ustyrt bevegelse av substituenter under de såkalte "sjelens bevegelser").
(9) Strukturtilrettelegging er ikke et isolert selvstendig tiltak, men gjennomføres i forbindelse med forhåndssamtaler og postterapeutiske konsultasjoner (og vi veiledes som regel av løsningsorientert terapi). Strukturelle konstellasjoner kan deles inn i segmenter og utføres i påfølgende økter.
(10) Strukturelle konstellasjoner legger særlig vekt på å endre oppfatningen til stedfortreder og klienter, og ser først og fremst oppdraget til "eierne" av konstellasjonen å skape gunstige forhold for dette Generelle vilkår. Samtidig representerer strukturelle ordninger en effektiv form for sosial persepsjonstrening dersom de brukes for eksempel i langsiktig støtte gruppeprosesser. (Klassiske former for konstellasjoner, hvis de fungerer i dette tilfellet, er, ifølge utsagnene til mange konstellasjoner, mye mindre effektive).
(11) Strukturelle konstellasjoner letter oppgaven med å snakke med klienten på samme språk, og samtidig, innenfor rammen av denne metoden, er bruk av mange forskjellige konstellasjonsformater med sine tilgjengelige. spesielle teknikker, men basert på generell grammatikk. Klassiske arrangementsformer krever vanligvis en strengere omformulering av kundens forespørsel. Fokuser på fysisk oppfatning språklige handlinger fra et hypnoterapeutisk synspunkt, ifølge Korzybski, representerer muligheten til å trene konstellasjonens «mestere» til å forstå denne klientens språk mer nøyaktig.
(12) Strukturelle konstellasjoner bygger på en gradvis mer omfattende, men allerede nå den mest praktiske systemgrammatikken av konstellasjonsbilder og intervensjonsformer med et logisk og symbolteoretisk underbygget grunnlag og systemteoretisk underbygde heuristiske prinsipper. På dette grunnlaget er det flere dusin spesifikke formater for individuelle søknadsformål og områder.
(13) Strukturelle konstellasjoner fungerer i de fleste tilfeller med komplekse endringer i strukturelle nivåer, dvs. rammen som symbolisering er forstått av klienten. Den progressive formen for denne prosessen representerer dens (sterkt hypnoterapi-orienterte) systemiske flerveisarbeid, dvs. en prosess som bevisst jobber samtidig med flere tolkningsnivåer. Begge brukes enten ikke i det hele tatt, eller brukes bare i liten grad i klassiske familie- og organisasjonskonstellasjoner, siden grunnlaget for intervensjonen er ideen om å oppdage den grunnleggende dynamikken, og den kognitive innholdsforståelsen av symbolisering viser seg å være mer betydningsfull.

Strukturelle Tarot-konstellasjoner. Modelleringsmetoder

Som du vet har tarotkort en tydelig struktur som illustrerer psyken vår. Således beskriver Major Arcana transpersonlige prosesser, de figurerte kortene beskriver familier og sosiale, og tallkortene beskriver interne konflikter. I tillegg er Minor Arcana delt inn i fire elementer - de fire grunnleggende aspektene ved vår eksistens. Denne beskrivelsen ligner på andre som finnes i psykologisk teori modellerer, for eksempel, den populære inndelingen av den indre verden i den "indre forelderen", " indre barn” og “indre voksen” (denne inndelingen kommer fra transaksjonsanalyse). Som alle modeller som beskriver levende ting, lider de av kunstighet og begrensninger, selv om de i et visst øyeblikk hjelper til med å forstå hva som skjer med oss ​​og viser seg å være nyttige.

Slike mentale modeller kan brukes i strukturelle konstellasjoner som rammeverk for visse typer spørsmål, for eksempel spørsmål knyttet til beslutningstaking, spørsmål om relevante ressurser i en bestemt situasjon, og mye mer.

Strukturelt arrangement av elementer

Til å begynne med er det verdt å stille spørsmålet, hva gjør vi når vi jobber med arrangementer, for eksempel med brann? Er dette et ekte bål som vi varmer maten vår på i dag? Eller er det brannen som, ifølge historiene til våre slektninger, vår bestemor varmet opp huset med? Eller ilden fra jordens og solens dyp, som vi ikke har daglig kontakt med, men vi forestiller oss kraften? Mener vi minne, fantasi, personlig erfaring, vår ide om elementene? Er dette en arketype som lever dypt i vår psyke, eller en energisk tilstand som ikke er karakteristisk for mennesker? Det bør skilles ekte energi fra metafor. Hvis vi jobber med ildens ånd, kan den stedfortredende opplevelsen være veldig interessant. Det gir sjelden gjenklang med egen historie stedfortreder på grunn av sin ikke-menneskelige natur. Selvfølgelig kan vi stole i vårt arbeid på kunnskap om egenskapene til de fire elementene, som gjenspeiler de fire hovedmanifestasjonene menneskelig eksistens, - Hvordan personlige egenskaper personlighet og livssfærer. Men noen ganger er denne kunnskapen bare i veien.

La oss nå gå til forløpet av arrangementet. Etter oppdragsgivers ønske plasseres en rute på fire varamedlemmer. Alternativer kan tildeles roller eller trekke et av de fire essene blindt. De introduseres i roller åpent (ved å navngi rollen) eller skjult (i så fall vet ikke varamedlemmene hva de representerer). Du kan plassere et kvadrat med elementer i henhold til skjemaet: Brann, og deretter med klokken - Vann, Jord og Luft; Eller du kan følge opplegget: Brann, deretter mot klokken - Jord, luft og vann. Det kommer an på hvilken tarotradisjon du følger. Deputatene er fordypet i deres tilstand; du kan spørre dem hva som skjer med dem. De forblir på plass gjennom hele arrangementet.

Deretter introduseres bevegelige elementer - en proxy for klientens problem og en proxy for løsningen (metaposisjon, noe utenfor dilemmaet). De beveger seg fritt rundt i arrangementet, kommer i kontakt med hverandre og med elementenes figurer. Du kan introdusere klientens stedfortreder eller klienten selv i arrangementet (han beveger seg også og kommer også i kontakt med figurene til elementene), problemer og løsninger.

Etter hvert som arrangementet skrider frem, kan du introdusere andre figurer. Ofte er elementenes figurer, problemer og løsninger sammenvevd med noen eller noe. I dette tilfellet setter vi sammenhengen med dette som en egen figur. Noen ganger viser det seg å være noen fra familiesystemet.

Ordningen avsluttes når en god løsning er funnet for alle eller når energien forlater den.

Jeg la merke til at når en klient ber om et valg, viser elementet Brann ofte en beslutning "for" eller utviklingen av en ny, elementet Jord - "mot" eller beholder den gamle, Vann - aksept av begge alternativene, Luft – «verken det ene eller det andre» (noen ganger oppstår det nøyaktig fra dette elementet en systemisk sammenveving, her er den ekskluderte opplevelsen). Og her er det kabbalistiske prinsippet til tetragrammet i arbeid: det andre eksisterer bare fordi det første eksisterer; den tredje - bare fordi de to første eksisterer, og den fjerde - bare fordi disse tre eksisterer.

Strukturelle plasseringer av Major Arcana

Akkurat som i tilfellet med elementene, plasserer vi ikke et kort eller et bilde; vi utgjør en arketype med hele bredden av dets semantiske innhold, med alle dets kvaliteter, både i overskudd og i mangel. Hvilket punkt egentlig? semantisk felt arketypen vil bli manifestert i arrangementet vi vet ikke hvilken fasett av den som vil være aktiv. Vi kan bare observere dette mens arrangementet beveger seg.

Jeg inviterer 22 varamedlemmer til klientens forespørsel. Nulllassoen går til klientens stedfortreder. De resterende kortene sorteres blindt ut av varamedlemmer.

Jeg ber alle varamedlemmer finne et sted for seg selv. Videre ligner denne prosessen flernivåarrangementer, der flere dynamikker "erstattes" samtidig. Her er hva Elena Veselago skriver om arrangementer på flere nivåer:

I flernivåkonstellasjoner blir en stor gruppe varamedlemmer (10–20 eller flere personer) introdusert i konstellasjonsfeltet uten å tildele roller og gis fri bevegelse. De er ikke plassert av klienten eller lederen i utgangsposisjonen (de kan stilles opp i en rett linje eller i en halvsirkel, avhengig av ledig plass i salen), bruker ikke programlederen tillatte inngrep. I slike ordninger representerer varamedlemmer flere roller samtidig, og disse rollene kan også endres sekvensielt, og flyter fra den ene til den andre spontant. Noen roller kan forbli "ett-nivå" og gjenkjennes av klienten som spesifikke figurer. I et flernivåarrangement utvikles flere systemdynamikker for flere systemer samtidig. Ofte strekker et flernivåarrangement seg til store systemer (land, åndelige bevegelser, nasjonale konflikter), som representerer sine deltakere fra flere motstridende parter. Arrangementer på flere nivåer er ikke en metodisk innovasjon (arrangement store mengder varamedlemmer uten å tildele roller), og en grunnleggende endring i vurderingsnivået for emnet - i flere systemer samtidig... I flernivåarrangementer er det ingen oppgave å forstå "hvem det var" og "hva klientens problem er relatert til." Virkningen av et slikt arrangement er basert på en dyp opplevelse av hva som skjer, som trenger inn i sjelen (her virker ordet «bevisstløs» for tørt) til klienten, jo mindre han forstår «hva som skjer her». Klienter i slike konstellasjoner sier vanligvis: "Jeg forsto ingenting i det hele tatt, men sjelen min gjenkjente det." Som regel utvikles et flernivåarrangement over lang tid (opptil halvannen time), i stillhet fri bevegelse et stort antall stedfortredere uten fysisk innblanding fra arrangøren, men i hans bevisste tilstedeværelse «overalt og samtidig» og i respektfull tilstedeværelse av observatørgruppen.

http://www.constellations.ru

Jeg observerer noe lignende i de strukturelle arrangementene til Major Arcana of the Tarot. Jeg tror at en slik ordning ofte utvikler seg på flere nivåer på grunn av metningen av det semantiske feltet til Major Arcana med transpersonlig materiale, mye mer enn én person kan romme. Kortene fanger metaforisk ikke bare menneskets universelle livsvei, men også arketypene av elementene i naturen, dyr og planter, romobjekter og krefter, overjordiske skapninger.

Jeg la merke til at noen av varamedlemmene i en slik ordning, etter å ha levd gjennom et lite stykke energi og fullført det, ganske raskt forlater rollen. Og noen av figurene fortsetter å være i intens bevegelse med manifestasjon av sterke følelser. Tilsynelatende gjenstår de figurene som er relatert til denne historien. Flere fragmenter av slike bevegelser kan forekomme i forskjellige deler ordninger.

Arrangementet avsluttes når energien forlater den.

Strukturelt arrangement av figurerte kort

Figurerte tarotkort representerer arketyper av delpersonligheter, elementer sosialt liv vår sjel, rollene vi spiller når vi kommuniserer med mennesker, og som de spiller med oss. Betydningene deres er også beskrevet i min første bok. Arrangementer med dem ligner på de som er mye brukt i dag psykologisk praksis arrangementer av guder og gudinner (vanligvis gammelgresk).

På klientens forespørsel inviterer jeg 16 representanter - en for hvert figurert kort. Akkurat som i de strukturelle arrangementene til Major Arcana, sorterer de ut figurkortene blindt, finner et sted for seg selv og går i fri bevegelse. Det er merkelig at et arrangement på flere nivåer nesten aldri skjer. Figurene blir raskt gjenkjennelige for klienten som karakterer i hans system (ikke nødvendigvis familie). Samtidig er alder og kjønnsbetydninger kart blir ikke alltid fulgt. Det vil si at siden ikke alltid er et barn, dronningen er ikke alltid en kvinne. Betydningen av kortene viser heller femininiteten eller maskuliniteten, infantilismen eller modenheten til karakterene i klienthistorien.

Deretter introduserer jeg klienten eller hans stedfortreder i ordningen, og ordningen fortsetter på vanlig måte. Slikt arbeid kan være nyttig for å identifisere ressurskvaliteter for å nå et mål, harmonisere relasjoner og løse faglige problemstillinger.

Strukturelle arrangementer av symboler, personer og gjenstander avbildet på kartet

Denne metoden for arrangement ble beskrevet av meg i den første boken. Jeg vil her presentere hovedkonklusjonene som beskriver arbeidsteknologien.

Dette er et gruppearrangement. Først ber jeg alle deltakerne om å trekke et tarotkort, spore deres emosjonell holdning til kartet, behandle det med respekt, men ikke prøv å tolke det.

Etter å ha valgt en klient og akseptert forespørselen, ber jeg ham fortelle meg hva han ser på kortet han mottok og hva han konsentrerer seg om. Ved å unngå tolkninger av de avbildede symbolene og bildene svarer han på spørsmålene: "Hva ser du?", "Hvilke figurer og symboler tiltrekker deg oppmerksomhet?", "Hva fremhever du på karttegningen?"

For hvert symbol som tildeles av klienten, velges en erstatning. Jeg ber klienten sette ham i en konstellasjon. Deretter fortsetter arrangementet på vanlig måte, og avslører klientens historie. Erstatninger for symboler, personer og objekter blir ofte til medlemmer av systemet og illustrerer en situasjon som er gjenkjennelig for klienten.

På et visst tidspunkt inviterer jeg klienten til å gå inn i ordningen. Noen ganger ber jeg ham velge den figuren som berører ham mer, der han føler mer energi, og stå på sin plass. Men oftere setter jeg selv klienten i rollen som jeg føler er «hans plass». Fra denne rollen utfører han permissive handlinger og snakker aksepterende fraser.

Etter utplassering jobber jeg med stedfortreder i deling (selvfølgelig opprettholde takt i forhold til oppdragsgiver). Jeg henleder deres oppmerksomhet til resonansene, ikke-tilfeldigheten i deres valg for rollen og aktiveringen av deres egen erfaring, ofte ekskludert. Det er viktig at stedfortrederen tilegner seg det selv og gir tilbake noe av sin egen del av sjelen.

Jeg la merke til at i gruppearbeid dannes et gruppefelt. Samtidig lever et individ, som «erstatter» fra arrangement til arrangement i løpet av 3–4 timers arbeid, historien sin etappe for etappe, og avslører og arrangerer sin (bevisste eller ubevisste) forespørsel. Denne forespørselen gjenspeiles overraskende av Tarot-kortet som ble trukket ut i begynnelsen av arbeidet.

Mandala Tarot. Utforsker interiøret

Jeg tok denne selvutforskningsøvelsen i stil med frie konstellasjoner fra praksisen til Elena Veselago, og integrerte den, selvfølgelig, i arbeid med tarotkort. Ideen med øvelsen er at hver person bærer med seg (i feltet rundt seg) figurene til systemet sitt. Esoterikere ville nok snakket her om staten subtile kropper. Jeg er ingen esoteriker, denne metaforen er nær meg.

Ved å bevege seg rundt en person i en tilstand av stedfortredende persepsjon, kan man gjenkjenne slike skikkelser innen hans felt. Det oppleves som en følelse av tilstedeværelsen til noen eller noe, sterk følelse, at «det er noen/noe her» eller «det er noen/noe som mangler her».

Øvelsen involverer to personer – oppdragsgiver og arrangør. Klienten står stille og holder tarotstokken i hendene (han kan stokke den før du starter øvelsen eller under øvelsen). Konstellatoren beveger seg sakte rundt ham og gjenkjenner figurene, finner slike energiområder, peker dem ut til klienten og forankrer dem med et kort, som klienten selv trekker blindt fra kortstokken. Arrangøren legger kortet med forsiden ned. Så etter en tid finner klienten seg omgitt av flere kort, som om han var midtpunktet i en mandala.

Kortene snus etter hverandre. Gjennom hele øvelsen kan klienten oppleve en rekke følelser, tilstander, gjenkjenne karakterene i historien sin og oppleve en rekke kroppslige sensasjoner. Arrangøren er til stede under denne prosessen med å motta oppmerksomhet.

Når alle kortene er avslørt, kan du fullføre arrangementet eller la en gjenstand eller et kort stå i klientens sted som en erstatning, og han kan selv gå inn i metaposisjonen og se på arrangementet fra observatørens side. Slik erfaring kan også være nyttig.

Tarot installasjon

"Installasjon" er bokstavelig talt oversatt som "installasjon", "plassering", "installasjon". Den representerer en form Moderne kunst, der en romlig komposisjon er skapt av ulike elementer, som representerer en kunstnerisk helhet. Noe lignende skjer i det beskrevne gruppearbeidet, som kombinerer metoden for systemiske konstellasjoner med teknikken til "familieskulptur" av Virginia Satir.

Akkurat som i klassiske arrangementer, har vi installasjonskunden med en forespørsel. Forespørselen kan være hva som helst eller ikke oppgitt i det hele tatt. For oss er det ikke forespørselsskjemaet som er viktig, men tilgang til systemfeltet oppgitt av kunden (klienten).

Deretter følger valg av varamedlemmer blant gruppemedlemmene. Hver alternativ som settes inn i en rolle trekker et kort fra hele kortstokken. Han trenger ikke å demonstrere det for gruppen, klienten eller programlederen. Han kommer i kontakt med karakterene på dette kortet, med dets humør og energi. Så legger han kartet til side, finner et sted for seg selv og fortsetter å oppleve disse energiene, passerer dem gjennom kroppen, følelsene, tankene og bildene. Beveger seg til et dypere og mer spontant liv, blir drevet av energien til kortet i fri bevegelse, slik at det kan kontrollere seg selv.

Dermed kommer en eller flere varamedlemmer inn i installasjonsrommet. Som deler av én komposisjon samhandler de med hverandre, utveksler meldinger og utgjør et enkelt plot. Deretter følger den vanlige konstellasjonsprosessen, som ender med en naturlig nedgang i energi. En indikator på riktigheten av det som skjer er en endring i tilstandene til klienten, programlederen, varamedlemmer og gruppemedlemmer.

Takket være en slik installasjon, gjennom metaforen til et kart, gjenkjenner klienten sin situasjon, drivkreftene i hans livshistorie, oppfatter den som en slags enhet i mangfold, hvor både helheten og hvert element er viktig. Han ser mønsteret som ligger til grunn. Ved å samhandle med ham i harmoni, finner han en løsning.

Etter fullført arbeid med stedfortrederne, gjør klienten en ordning fra kortene som stedfortrederne valgte og levde. Han bruker disse kortene som emneankere, legger ut fra dem den optimale løsningen for forespørselen hans, fikser den i rommet og i tankene hans. Jeg la merke til at, i motsetning til et konvensjonelt arrangement som bruker Tarot som emneankere, tar installasjonsarrangementet kortere tid og fører raskt til en løsning, fordi energien allerede har nådd sitt høydepunkt på forrige stadium, har hovedarbeidet allerede funnet sted. Når opplegget er gjennomført, ser hele gruppen på de utlagte kortene med aksept en stund.

Jeg bruker ofte installasjonsmetoden til et generelt gruppearrangement, hvor det ikke er én kunde og hver deltaker jobber med sin egen forespørsel. I dette tilfellet trekker alle gruppemedlemmer et kort fra den felles kortstokken på deres forespørsel. Deretter kommer de i kontakt med karakterene på kortet, med dets stemning, og blir ledet av energien i fri bevegelse. Slik generell prosess gjenspeiler overraskende vakkert gruppens felt, resonansene vi går inn i når vi møter hverandre.

Etter at arrangementet er fullført, får hver deltaker tilgang til hele ressursen til gruppen, til alle trukket og levde kort. Han lager en ordning ut av dem, og bruker disse kortene som emneankere. Og en stund ser hele gruppen med aksept på de utlagte kortene.

Resonans praksis. Kaleidoskop av tilfeldige møter og tarotkort

De sier, tilfeldig møte- den mest ikke-tilfeldige. Hver person som dukker opp i livet vårt bringer oss en slags melding: vekker vår søvnsmerte, foreslår en løsning, åpner nye muligheter. Dette skjer fordi ikke bare individuelle mennesker møtes, men også sjel med sjel, rase med rase, en stor helhet med en annen.

Tenk deg hvordan vi hver dag er sammenvevd med tusenvis av mennesker, reflektert i deres skjebner, og de reflekteres i vår. Disse resonansene er en av de vakreste og mest fantastiske tingene i verden. Ved å observere og være oppmerksomme på dem lærer vi og helbreder. "Vi helbreder" - fra ordet "integritet", dvs. vi blir hele gjennom kontakt med den andre, og beriker dermed hverandre. Det er dette møtet med den Andre (med stor «D») som forandrer oss.

Jeg kom opp med et sett med øvelser som jeg kalte "Resonance Practice." Vi jobber i en liten gruppe på 3-6 personer, hvor hver person fungerer som en slags medisin for den andre og for seg selv. Forespørselen kan være hva som helst, for eksempel: "Jeg har dette problemet...", eller "Jeg vil..." - det vil si være en beskrivelse av tilstanden eller ikke ha noen ordlyd i det hele tatt. Det spiller ingen rolle, bare møtet vårt og resonansene vi skaper ved å komme i kontakt med en annen persons verden er viktig.

Stadier av arbeidet

For å bli kjent ber jeg deg gjøre en liten oppvarming. Gå sammen og fortell hverandre alt du vil om deg selv i fem minutter hver.

Så står en av partnerne bak den andre og introduserer ham for gruppen, forteller oss om ham, prøver å gjenta det han hørte mer nøyaktig. Han gjør dette på vegne av partneren sin, som om han blir ham. Så i en sirkel introduserer alle den andre. Spørsmål for generell deling: «Hva, under introduksjonen av partneren din, som fanget deg følelsesmessig, forårsaket positive eller negative følelser?”, “Hva ble ikke hørt, men forble meningsfullt for deg?”, “Hva av det som ble sagt i kretsen fikk resonans hos deg?”, “Hvordan forholder historiene til personer i gruppen seg til din egen historie?”, "Hva og hvem minner de deg om?"

Det er nødvendig å skille forespørselen om bevissthet og det ubevisste. Jeg samler inn bevisste forespørsler: Jeg spør alle som kom og hvorfor, hvorfor nå, hva jeg ønsker å få som et resultat av arbeidet. Da sier jeg at denne forespørselen utvilsomt er relevant, men når vi trekker et kort fra kortstokken er det viktig for oss å åpne opp for alt som skjer, stole på det ubevisste, stille spørsmålet så fritt som mulig, vende oss til noe større og klokere i oss selv: "Hva er jeg (min sjel, min psyke som helhet) klar til å jobbe med nå?"

Alle trekker kort fra en felles kortstokk samtidig. De går sammen og deler med partneren deres inntrykk av hvordan de har det når de ser på kartet, hva de ser på det, hva det sier om livet deres. En slik analyse gjør det mulig å identifisere og forstå det personlige materialet som projiseres på karttegningen. Først etter det snakker jeg om generell betydning kort, om dets arketypiske innhold.

Jeg ber alle legge kortene sine på bordet. Vi ser på dem alle sammen. Dette er en liten meditasjon. Jeg inviterer alle til å se historien deres i de utlagte kortene. Kortene er ordnet i et mønster som er unikt for hver person. Du trenger ikke gjøre noe, bare se stille.

Så kommer alle med sin egen forespørsel individuell ordning fra kort som ligger på bordet, ved å bruke tilgang til grupperessursen. Vi ser på hver slik ordning med aksept som en gruppe.

Gruppeøkten avsluttes som vanlig tilbakemelding deltakere. Jeg spør dem hva de drar med, hvilke erfaringer de tar med seg inn i livet.

Resonanspraksisen varer bare i 2–3 timer, og dybden av arbeidet og de opplevde tilstandene, resultatene, overrasket først meg og gruppedeltakerne. Jeg har observert mange ganger hvordan evnen til å føle en annen, til å akseptere skjebnen hans, forandrer en persons liv. Dette er den helbredende effekten av ikke bare stedfortredende persepsjon, men også av enhver kontakt. Kanskje skrev Jung om dette: "Møtet mellom to personligheter er som kontakten mellom to kjemiske stoffer: hvis det er den minste reaksjon, endres begge elementene."