Заситени светли настанибиографија на Н.Ја. Бичурин, како ниеден друг домашен синолог, стана предмет на големо внимание не само на историчарите, туку и на писателите на белетристика (А. Таланов, Н. Ромова, 1955; В.Н. Кривцов, 1972, 1976; С.Н. Марков, 1973). Во 1977 година се одржа научна конференција „N.Ya. Бичурин и неговиот придонес во руските ориентални студии (До 200-годишнината од неговото раѓање)“.
Во 1828-1851 година. N.Ya. Бичурин објави над 100 главни научни трудови, преводи и истражување на историјата, литературата, филозофијата, религијата, економијата, правото, административниот систем, трговијата, земјоделството, медицината, моралот, обичаите и многу други аспекти на духовниот и материјална култураКина, како и историјата и етнографијата на турските и монголските народи од Средниот и Централна Азија, главно според Кина. извори. Бидејќи во своите дела тој покажа досега невидена широчина на светоглед и се потпираше на широка изворна база на кинески и манчу, совладана за време на неговиот 12-годишен престој во Пекинг, тие не само што дадоа научен статусРуската синологија, но и веднаш го направи светски лидер. N.Ya. Бичурин ја доби наградата Демидов три пати (1834, 1839, 1851) за најдобрите татковински дела. научни трудови. Неговите публикации предизвикаа широк јавен интерес и беа високо ценети истакнати личностиРуската култура - В.Г. Белински, Н.А. Бестжева, И.А. Крилова, В.Ф. Одоевски, И.И. Панаева, М.П. Погодина, Н.А. Полевој, А.С. Пушкин, кој пишувајќи ја „Историјата на Пугачов“, ја користел својата книга „Историски. преглед на Оиратите, или Калмиците, од 15 век. до денес“ (1834). Во 1848 година тој донираше 168 предмети од својата библиотека на Казанскиот дух. академија. Огромното рачно напишано наследство на Н.Ја. Бичурин, опишан од С.А. Козин (1929), П.Е. Скачков (1933, 1956, 1977), А.А. Петров (1937), Б.А. Малкевич (1953), З.И. Горбачева (1954), Д.И. Тихонов (1954) и Л.И. Чугевски (1959, 1967), исто така складиран во секторот Восток. ракописи на санктпетербуршката филијала на Институтот за ориентални студии РАС. Меѓу необјавените дела се такви монументални дела како преводот на „Zi zhi tong jian“ („Универзалното управување со огледалото“, 15 тома, 8384 листови) од Сима Гуанг, „Четирите книги“ (2 тома, 1179 листови), „Историја на куќата на Минг“ (590 л.) и околу десетина многу обемни (достигнувајќи повеќе од две илјади л.) кинеско-руски, манч-кинеско-руски, кинеско-латински. речници.
Оние кои ја видоа светлината за време на животот на авторот на делото Н.Ја. Бичурин се поделени во 3 големи групи: 1) преводи и адаптации на китови. извори: „Опис на Тибет во неговата сегашна состојба“ (1828), „Опис на Пекинг“ (1828), „Историја на првите четири хани од куќата на Чинггисов“ (1829), „Опис на Жунгарија и Источен Туркестан“ ( 1829), „Сан Цу-чинг, или три збора со литографија Кинески текст"(1829), "Слика на првиот почеток" (1832), " Историски прегледОирати, или калмици, од 15 век. до денес“ (1834), „Будистичка митологија“ (1941), „Збирка на информации за народите што живееле во ср. Азија во античко време“ (3 часа, 1851) итн.; 2) преглед на статии од списанија: „Дневни вежби на кинескиот император“ (1828), „За античкото и сегашното обожавање на Монголите“ (1828), „Земјоделски календар на Кинезите“ (1830), „Статистички информации за Кина“ (1837), „Поглед кон просветлувањето на Кина“ (1838), „Мерки за национално снабдување со храна во Кина“ (1839), „Основни правила Кинеска историја, првично одобрен од Конфучие и прифатен од кинески научници“ (1839), „За шаманизмот“ (1839), „Споредба на кинеските мерки со руски и англиски“ (1839), „Кинески воени сили“ (1840), „Јавни и приватен животкинески“ (1840), „Изложба на будистичката религија“ (1941), „Пекинг владеење на палатата„(1941), „Продавници за леб во Кина“ (1945); 3) оригинално истражување: „Белешки за Монголија“ (1828), „ Кинеска граматика"(2 часа, 1838), "Кина, нејзините жители, морал, обичаи, образование" (1840), "Статистички опис Кинеската империја„(2 часа, 1842), „Кина во граѓанска и морална состојба“ (1848).
Креатор на „новата филозофија“ на конфучијанизмот (неоконфучијанизам) се сметаше за Џоу Дун-Ји (11 век), кој ја „состави космогонијата“ „Таи џи ту шо“ („Објаснување на планот на големата граница “, според Бичурин - „Цртеж на првиот почеток“). Тој ја истакна (всушност ја преведе) содржината на декретот. оп. со коментар. Жу Кси и други истакнати конф. научници. Концептот на „Таи џу“ („Големата празнина“, види Ксу) во врска со Таи џи („Големата граница“, според Бичурин - „Прв почеток“) се толкуваше како „вечна сила што нема ниту почеток, ниту граници“. , дејствувајќи во „воздухот на Чи“ (види Чи) неразделно од него. „Воздухот на Чи“, според Бичурин, е „едноставно суштество, кое нема видлива слика“, но „пред времињата на светот“ содржи „во невидлив ембрион“ сите слики на нештата. видлив свет. Движење ( дан[1 ], види Донг-Чинг), сметана како „волја на исконската сила“, го разви „ембрионот“ во „супстанции. слика“. Да се назначат „двата први принципи“ - двојна космичка. Силите на јин-јанг Бичурин ги користеа концептите „водород“ и „калорична“, соодветно. Толкување на неоконф. доктрина во однос на западна верски филозофијата, го заклучи потеклото на „физичкото битие“ на човекот од „водород“, „духовното“ - од „калоричното“, првото од влијанието на надворешните влијанија. впечатоците се стремат кон злото, вториот - кон доброто. Бичурин покажа метафизика. важност на конф. етиката, принципите на пресекот - „доблести“ - се смета дека содржат „небесен поредок, вистина и Првиот принцип“. Столбовите на „новата филозофија“ ги нарече и Шао Канг-џи (Шао Јун, 11 век) како „астроном“ и креатор на системот на „светско постоење“ - опис на структурата на „формирањето на светот, неговото продолжување и уништување“, како и Жу Кси како автор на примерна историја Кина и „систематски. објаснувања“ на шест класици. книги („Лиу Џинг“, види „Ши Сан Џинг“), кои дадоа „кинески. литература и филозофија единство во концептите“.
Бичурин Н.Ја. (Јакинф) (1777-1853)Никита Јаковлевич Бичурин потекнуваше од сиромашните слоеви на селското свештенство, чии претставници беа ангажирани во христијанското образование на Чувашите. Неговиот дедо Данил Семенов (се претпоставува дека бил од Чуваш) во 50-тите години години XVIIIвек служел како секстон на Презентациската црква во селото. Чемурша-Типсарино, округ Чебоксари, во 1764 година ракоположил за свештеник и бил префрлен во Богородичната црква во селото. Акулево, Цивилски (од 1781 година - Чебоксари) област. Следејќи ја традицијата на црквата, министри на култот станале и неговите синови Јаков и Иван Данилов. Нашиот татко познат сонародник- Јаков Данилов - роден во 1749 година (или 1750 година), студирал на Казанската теолошка семинарија. Во 1770 година, тој станал ѓакон на црквата Акулевскаја, каде што неговиот татко бил свештеник.
Никита, првороден во семејството на Јаков и неговата сопруга Акулина Степанова, е роден во 1777 година во селото. Акулево, а во 1779 година семејството се преселило во с. Областа Бичурин од Свијажски (од 1781 година - Чебоксари), од чие име подоцна го добил презимето Бичурин. Вака напишал современикот на Н. Бичурин, историчарот Н. Неговиот син Никита влезе, на осум години, во училиштето за музичко пеење во градот Свијажск. Во 1985 година се преселил во Казанската семинарија, каде што го добил прекарот Бичурин, по селото во кое е роден“. Историската атмосфера во која порасна идниот теолог е неверојатна. Никита го поминал своето детство меѓу Волга Чувашите, кои се истакнале со нивната несебична борба во бунтовничките сили на Емелијан Пугачов. Во годините пред Селска војна, Чувашко населениебил подложен на присилна христијанизација.
За активно воведување на православието меѓу неруското селанство, пречесните архиепископи Венијамин (Пуцек-Григорович), Антониј (Герасимов-Забелин) и особено Амвросиј (Подобедов), во текот на годините што владееле со Казанската епархија, се обиделе да подготват компетентни проповедници. со надополнување на богословската семинарија со студенти од семејствата на црковните службеници. На „Светите“ отци кои мачеа под различни изговориза да ги ослободат своите деца од верските училишта, им се заканувале со парични казни, испраќајќи ги на „мала работа“, претворајќи ги виновните во војници и екскомуникација од црковна служба. Родителите на Никита Бичурин, како и другите свештеници, дури и не мораа да размислуваат за отпуштање на нивните синови од свештенството за да добијат секуларно образование - Синодот не го дозволи тоа. И „од гувернерот на Казан на областа Свијажск на селото Пичурин, свештеникот Јаков Данилов, син Никита“, имаше само еден начин - до верска образовна институција.
Казанската теолошка семинарија, каде Никита Бичурин помина околу 14 години, обучуваше свештеници за многу региони - од Волга до „азиски“ исток.
Во 1785 година, „талентираниот проповедник на словото Божјо“ Амбросиј Подобедов бил префрлен во Казан да раководи со епархијата со чин архиепископ. Во текот на годините на неговото раководење (1785-1799), Казанската теолошка семинарија била претворена во академија. Покрај вообичаените верски дисциплини во образовни плановиВлегоа и световни луѓе и почнаа да привлекуваат способни студенти од Московскиот универзитет, Московската теолошка академија и семинаријата Александар Невски да работат во Богословијата. Овие иновации го зголемија интересот за учење, а обуката на свештенството и учителите се подобри. Никита Бичурин претрпе исцрпувачки искушенија на глад, студ, болести и други тешкотии што ги снашле сиромашните студенти. Во 1798 година, тој беше назначен во Казанската теолошка семинарија. помлад братИлја. За него мораше да се грижи и Никита Бичурин. Во текот на годините на студирање, тој самиот беше меѓу најдобри студенти, ги воодушеви наставниците со своите способности. И тој беше запознаен со казанскиот архиепископ Амвросиј Подобедов, кој потоа „му имаше корист цел живот“.
„По завршувањето на студирањето, во 1799 година, тој беше назначен за граматик во истата семинарија, која сега беше преименувана во академија. Во 1800 година се замонашил и станал учител на повисоко елоквентно. Во 1802 година, тој беше унапреден во архимандрит и испратен во Иркутск како ректор на тамошната семинарија“, лаконски наведува Н.Ја. Бичурин во својата „Автобиографска белешка“.
Откако бил воведен во монаштво, под името „Јакинтос“, бил назначен „на бројот на катедралните јеромонаси на Санктпетербуршката Александар Невски Лавра, а истиот месец, 22 дена подоцна, бил унапреден во јероѓакон; На 25 август 1801 година бил унапреден во јеромонах, а на 7 ноември му е доверено управувањето со Казанскиот и Јоановски манастир“ „...“
И само една околност го принуди Бичурин да го напушти родниот регион Волга и да оди да служи во Сибир - во Казан немаше значително празно место за унапредување во црковната и монашката служба. Архимандритот Јакинф Бичурин пристигна во Иркутск на 4 август 1802 година и, според инвентарот, го зеде во негова управа „Вознесенискиот манастир, црквите, приборот и црковниот чувар, парите и сите монашки работи и потрошен материјал“. неговата јурисдикција, а од 9 август 1802 година почнал сигурно да учествува на состаноците на Иркутската духовна конзисторија. Под контрола на младиот архимандрит, во манастирот започнале да се градат нови стопански простории, како и да се подготвуваат монетите и учениците за мисионерско-просветно дело.
Веќе во првите месеци од престојот во Иркутск, Бичурин се уверил: црковните и монашките работи во епархијата биле сериозно запоставени, немало дисциплина во локалната семинарија, семинари „некои оделе на часови доцна, додека други оделе на часови кога имаше слободно време“. Јакинф почна строго да казнува поради самоволие. Тоа предизвика негодување и незадоволство кај учениците, а тие во дослух со незадоволните монаси од Вознесенискиот манастир воспоставија таен надзор над личен животнеговиот ментор да го обвини дека ги прекршил црковните и монашките прописи и да го отстрани од управата на манастирот и богословијата. Откако дознале дека млада жена живее во архимандритските одаи под маската на почетник Адријан Иванов, група пијани семинари започнала потрага по неа, која завршила со насилен бес. Така, во Синодот, досието бр. 183 се појави на 447 страници за „нередот што се случи во семинаријата во Иркутск од семинариите и за осудливиот чин на архимандритот Јакинт, кој се покажа во оваа прилика“, што доби широк публицитет. Постапките во највисоките граѓански и црковни власти се одолговлекуваа долго време. Конечно, беше донесена одлука архимандритот да биде сменет од управата на манастирот и да биде сменет од ректорот. Највисокиот одобрен декрет му наредува на епископот на Иркутската епархија веднаш „да го испрати Јакинтос со пасош во Тоболск кај локалното Високопреосвештенство Антониј, Архиепископ, за да му биде доделена, по негово разгледување, Архиепископот, учителска позиција во Богословијата. , под надзор и надзор на доверлива духовна личност, која на крајот од секоја година известува за своето однесување, Јакинтос, на Светиот синод“. Според пресудата на советот на кривичниот суд во Иркутск, 9 семинаристи за нивниот „насилен чин“ биле „исклучени“ од свештенството, казнети со шипки и, по наредба на царот, биле доделени во рангот на министри.
Во март 1806 година, срамниот Јакинф го напушти Иркутск и отиде во градот Тоболск - место на егзил за државните криминалци.
Овде Јакинф започнал да проучува историски, етнографски и географски дела за народите на Сибир и источните земји, со особено внимание ја проучуваше литературата за Кинеската империја и нејзините жители, беше заинтересиран за информации за амбасадата во Кина на грофот Ју А. Головкин, кој беше заглавен во Иркутск. Знаејќи за поволниот став на шефот на „голем амбасада“ кон себе, Бичурин потајно се надеваше дека со негова помош ќе може да ја заземе позицијата шеф на духовната мисија во Пекинг и ќе го оствари својот најдлабок сон - подобро да ја запознае тогаш недостапната Кинеска империја и земјите блиски до неа.
Треба да се напомене дека откако се запознал блиску со Бичурин, грофот Головкин бил воодушевен од неговите извонредни јазични способности, одлична меморија и активна природа. Ова е однапред одредено идната судбинаОтец Јакинтос - беше поставен за шеф на мисијата. На 18 јули 1807 година, мисијата го напушти Иркутск, а на 17 септември од рускиот пограничен град Кјахта отиде во главниот град на Средното Царство.
Информации за историјата и етнографијата на народите Задгранична Азија, акумулирани во текот на првиот век од постоењето на руската духовна мисија во Пекинг, беа многу скудни. На пат кон Пекинг, Бичурин водел детален дневник, обидувајќи се да ја опише „земјата низ која минувал со села и градови, состојбата на годината... па дури и да додаде статистички опис на Монголија“. Некои од овие белешки подоцна биле користени во неговите „Белешки за Монголија“, објавени во 1826 година во Санкт Петербург. Можеме со сигурност да кажеме дека интересот на Јакинфа Бичурин за жителите на Монголија и Кина, нивниот начин на живот и оригиналната култура беше од научна и едукативна природа. Додека минувал низ Монголија, учел монголскии со ентузијазам собирал историски и етнографски информации за монголските племиња.
Главната цел на руската православна мисија во Кина била ширење на православието.
Меѓутоа, архимандритот Јакинтос се покажа како „низок ревносен“ ментор на мисионерите и беше прогонуван до крајот на својот живот. Но, токму тој беше предодреден да стане првиот руски научник кој започна темелно проучување на историјата на народите од Централна и Централна Азијаврз основа на пишани извори на ориентални јазици. За време на неговиот четиригодишен престој во Кина, N. Ya. Bichurin составил кинеско-руски речник, кој послужил како основа за составување на повеќетомни кинеско-руски речници. Заедно со изучувањето на книгата и говорниот кинески, отец Јакинф се зафати пишани извориво историјата, географијата, етнографијата, медицината.
Во седмата година од својот живот во Пекинг, тој го превел литературното и историското тело на учењата на Конфучие, а потоа започнал преводи и извадоци во три тома од огромното кинеско географско дело „Даикинг и Тонгџи“ и обемниот превод во 16 тома „ Tongjiang Gangmu“ - консолидирана историја на кинеската држава со античките времиња до династијата Кинг (1644). Истакнатиот советски ориенталист Л.Н. Гумиљов напишал дека преводите на Бичурин, кои изнесуваат 20 рачно напишани тома, му служеле како „бунар од кој црпел информации за неговите дела“.
Не само за длабокиот интерес на Бичурин за животот на луѓето источна Азија, но и за сопственото опширно знаење сведочат неговите преводи на научни трудови за кинеската астрономија, филозофија, земјоделството, трговија, превоз.
Сепак, моралот на ерата не толерираше такво слободно размислување. И додека Јакинф неуморно се занимаваше со наука во Пекинг, министрите на царот во Санкт Петербург бараа замена за него. На 1 декември 1820 година во Пекинг пристигнала Десеттата духовна мисија со архимандритот Петар Каменски.
На 15 мај 1821 година, членовите на Деветтата духовна мисија предводена од Јакинтос Бичурин, придружувани од 30 камили (15 од нив беа натоварени со чопор и кутии со книги, ракописи и други предмети од огромна научна вредност), коли и мали Козачки одред, тргнаа од Пекинг на пат за враќање во татковината. Тој сè уште не знаел дека Синодот и Министерството за духовни работи подготвуваат судско обвинение врз основа на извештаите на сибирскиот генерален гувернер И. Б. Пестел, гувернерот на Иркутск Н. И. Трескин и архимандритот П. И. поединечни членови на Деветтата мисија.
Синодот го осудил на егзил за вечно населување во Соловецки манастир, „така, без никаде да се исклучи од таму, со најстрог надзор над неговото однесување, да се направат напори да се доведе до вистинско покајание за неговите злосторства“. Отец Јакинтос бил лишен од архимандриските и свештеничките чинови, но останал во монашкиот чин.
Царот Александар I го одобри декретот на Синодот, но предложи да се чува обесчестениот монах Јакинтос Бичурин не во манастирот Соловецки, туку под строг надзор во манастирот на островот Валаам, кој Езерото Ладога. Позицијата на прогонет во манастирски затвор го наведува Бичурин во очај со помислата дека „испаднаа сите надежи да го направи неговото дело... корисно за татковината“.
Многу просветени умови во Русија се обидоа да ја ублажат судбината на научникот-монах. Меѓу нив беше и баронот П. Руска академија Sci. По четири години му пријавил на министерот за надворешни работи дека во манастирот Валаам живее бескорисен синолог, а сепак такво лице има потреба од министерството. И во 1824 година, императорот се удостоил да заповеда највисоко: „Да го додели монахот Јакинтос Бичурин на азискиот оддел“.
Започна нова пресвртница во животот на Јакинтос. Познатиот синолог стана добредојден гостин во литературни салониглавниот град, присуствуваше на подботниците на принцот В.Ф. Одоевски, се запозна и се дружеше со А.С. Пушкин, В.Г. Белински, Н.А.Некрасов, И.А.Крилов. Долги години соработуваше со списанијата „Москвитјанин“ од М.П.Погодин и „Московски телеграф“ од П.А.Полевој.
Врвот на креативниот раст на научникот датира од 1827-1837 година, кога беа завршени истражувањата во областа на ориенталните студии и беше создаден „Статистички опис на Кинеската империја“. Двапати направи научни патувања во Трансбајкалија. Во 1828 година беа објавени неколку негови монографии, како и „Белешки за Монголија“, кои веднаш беа преведени на германски и францускиИ. За неговите извонредни научни трудови, Академијата на науките четири пати му ја доделува наградата Демидов.
Долгата експедиција (1830-1831) во азискиот дел на Русија не само што го збогати научникот со нови материјали. За време на престојот во Трансбајкалија, тој решава да го напушти монаштвото. По враќањето од експедицијата, на 29 август 1831 година, на неговиот роденден, Бичурин од Троискосавск, лоциран во близина на Кјахта, поднел молба до Синодот да го отстрани од монашкиот чин. Меѓутоа, волјата на „најавгустиот“ автократ на цела Русија, Николај I, е следна: да го остави Јакинф Бичурин „да продолжи да живее во Александар Невски лавра, не дозволувајќи му да го напушти монаштвото...“ Во 1835 г. , Бичурин повторно беше испратен во Сибир, каде што ги извршуваше главните задачи Азискиот оддел. Во Кјахта му беше наложено да организира училиште за кинески јазик. Тој се вратил во главниот град во јануари 1838 година. Истата година била објавена неговата „Кинеска граматика“. Во 1840 година - уште една научна студија „Кина, нејзините жители, морал, обичаи, просветлување“. Оваа публикација е објавена со средства од ќерката С. А. Мицикова близок пријатели братучедот на Бичурин А.В. Карсунски. Следното енциклопедиско дело на неуморниот синолог беше „Статистички опис на кинеската империја“, а во 1844 година Н.Ја. Поетот П. А. Плетнев напиша „Русите не можат да не им бидат благодарни научни трудовиОтец Јакинтос за многу интересни информации што им ги пренесе од самиот извор“. Во 1848 година, цензурата дозволи објавување на книгата „Кина во граѓанска и морална држава“, со која, како што напишаа критичарите, тој конечно ја објасни мистеријата на оваа голема земја.
Од јануари 1846 година, откако започна систематизацијата, „одлучи да донесе историски поредоки објави кинески информации за древните Централноазиски народи, Н. На 12 април 1849 година, Академијата на науките ѝ ја додели на Н.Ја.Бичурин целосната награда Демидов за неа. Додека го подготвуваше ракописот за објавување, Јакинф Бичурин тешко се разболе: „Мај, јуни и јули ми ги одзеде болеста; последиците од колерата, која ме погоди во средината на јуни, беа особено тешки и опасни“.
Неговиот најблизок пријател, уредник на московското списание М.П. Погодин, забележал: „Отецот Јакинф е вистински ревнитет на науката: тој не само што известува информации, неуморен во својата работа, туку и набљудува дали ги користиме како што треба“.
Пред Последни деновиВо текот на својот живот, Н.Ја.Бичурин не ги прекина врските со родниот регион Волга. Речиси сите негови роднини припаѓале на црковниот оддел. На крајот на декември 1844 година, свештеникот на црквата Архангел Михаил од Јадрин, провинцијата Казан, Андријан Василевич Талиев, се осмели да му напише едноставно писмо на Бичурин за неговиот однос со него: „...Јас ќе бидам внук. на покојниот Василиј Прокофјевич, свештеник Абашево, од неговата ќерка Марија Васиљева, која се омажила за свештеник во селото Јандашево, округот Чебоксари на Василиј Иванов. Мене кај мене доаѓа твојата роднина, братучетката Марија Василиевна, мојот родител“. Нивната кореспонденција продолжила неколку години и била прекината, веројатно на почетокот на 1850 година поради болеста на научникот. А.В.Талиев и неговите роднини не изгубија надеж дека „најљубезниот вујко што живее во Санкт Петербург“ ќе го исполни своето ветување: „Се ласкам со надеж дека ќе те видам, затоа што на патување во татковината или во Казан не можеш да поминеш од страна на нашиот град“, - извести тој на 22 јануари 1849 година од Јадрин. На Бичурин му напишал и неговиот сонародник, истражувач на јазикот и етнографијата на народот Чуваш, Русин по националност, В.П. Личните состаноци и преписките со колегите му дадоа на Бичурин многу информации за тоа научниот животво Казан, потсети на нивната родна земја.
Последиците од континуираната ментална обука влијаеле на здравјето на Н.Ја.Бичурин. Во средината на 1840-тите, и во писмата до М.П. Погодин, тој се пожали дека „исцелителите силно советуваат да се откажете од седентарен живот“. Но, тој не ги променил воспоставените навики и спротивно на советите на лекарите и неговата поодмината возраст, не ги прекинал научните студии. Така, на 12 декември 1851 година во писмо до М.П.Погодин известува: „...Не го напуштам целосно твоето списание, туку одвреме-навреме ќе доставувам нешто, а како доказ за тоа сега те молам. да прифати две статии, повеќе немаше во ниту едно списание; првиот од нив го опишува првичното влегување на Језуитите во Макао и Пекинг, вториот ја содржи точната генеалогија на Домот на Џингис Кан. Ако одобриш, ќе те замолам да ги ставиш во твоето списание и да ми испратиш пет препечатени изданија и копија како спомен“.
Тој останува заинтересиран за историјата на античките народи од Централна и Централна Азија и има намера да напише посебна статија за движењето на Калмиците од Ѕунгарија во Источна Европа.
Тие беа навистина трагични последните месециживотот на голем научник. Веќе целосно болен и беспомошен, наоѓајќи се во манастирска болница, умре опкружен со монаси кои, според современиците, „не го сакале отец Јакинтос и воопшто не се грижеле за него“. Во мемоарите на Н.С. Молер е дадена застрашувачка слика за деновите на умирање на Јакинтос.
Откако ја посети ќелијата на отец Јакинтос неколку недели пред неговата смрт, Н.С. Молер виде во какви несоодветни услови се наоѓа светски познатиот научник. Тешкото срце шема-монаси од лаврата Александар Невски, решавајќи да ја забрза смртта на Н.Ја. неговите земни пресметки, тој е уништен и го чека небесна храна“. Доаѓајќи се во свест, Јакинтос на умирање шепна: „Ме повредуваат... не ме хранат... заборавија... не јадев...“
Во мемоарите за Н. Ја. Бичурин, Н. поранешен члендуховна мисија во Пекинг и му зборуваше на кинески: „Одеднаш старецот изгледаше како да се опорави: очите му блеснаа, насмевката му се појави на лицето, јазикот му оживеа - и, претходно молчеше, зборуваше непрекинато половина час во неговиот омилен јазик“.
Смртта го надмина научникот-монах во пет часот наутро на 11 мај 1853 година. Во некрологот објавен во весникот „Северна пчела“, тие ќе напишат за Јакинфа Бичурин: „Тој беше погребан во гробиштата црква на Невски. Манастир; Литургијата ја изврши пекиншкиот архимандрит Гури. Од неговите многубројни познаници, само четири лица присуствуваа на погребот“. Канцеларијата на Лаврата Александар Невски не сметаше дека е неопходно да ги извести роднините и пријателите за смртта на Бичурин.
Пепелта на Бичурин беше погребана на старите гробишта на Лаврата Александар Невски, на неговиот гроб беше поставен само дрвен крст без натпис. За да го овековечат споменот на големиот научник, пријателите и почитувачите на неговиот талент на крајот подигнаа црн мермерен обелиск на неговиот гроб, на кој беше изгравиран едноставен натпис: „Јакинтос Бичурин. Род. 1777 г. 1853 11 мај. Помеѓу овие натписи, покрај споменикот, има епитаф напишан на кинески: „Ревен работник и губитник, тој фрли светлина врз аналите на историјата“. Народниот поет од Чувашија П. Кузангаи го нарече Бичурин Патечар на Истокот.
Научните трудови на Бичурин немаат рамни во светската синологија. Многумина од нив ја видоа светлината на денот и му донесоа не само признание во Русија, туку и европска слава.
Споменот на нашиот сограѓанин, истакнат научник, се почитува во неговата татковина. Во Чувашија е воспоставена Државната награда по име Н.Бичурин, која се доделува секоја година за најдобрите Научно истражување. Во селото Во Бичурин беше поставена спомен плоча локално училиштеима музеј. Улица во Чебоксари е именувана по Бичурин.
Никита Јаковлевич Бичурин (1777-1853). Пронаоѓач на патеки на истокот // Извонредни луѓе на Чувашија. – Чебоксари, 2002. – стр. 25–36.
Јакинф(руски doref. Iakin; кинески трад., ex., pinyin: Yqnt, пал.: Iatsinte; во светот Никита Јаковлевич Бичурин, кит пр. , пињин: Бќилн, другар: Бикулин; 29 август (9 септември) 1777 година - 11 мај (23) 1853 година) - архимандрит на рускиот православна црква(во 1802-1823 година); ориенталист и патник, експерт за кинески јазик, еден од основачите на руската синологија, првиот руски синолог кој се здобил со европска слава.
Тој потекнува од семејство на селски свештеник, дипломирал на Казанската теолошка академија, каде што останал како учител. Во 1808-1821 година бил во Пекинг, на чело на Деветтата духовна мисија. Поради неговиот невнимателен однос кон мисионерската дејност, тој бил подложен на судење на Светиот синод и во 1823-1826 година бил во егзил на островот Валаам. По неговото ослободување, тој бил избран за дописен член на Царската академија на науките во Санкт Петербург (од 17 декември 1828 година), почесен странски член на Париското азиско друштво (од 7 март 1831 година). Трикратен добитник на целосната награда Демидов (1835, 1839 и 1849) и една половина (1841). Во 1819-1851 година тој објавил 14 книги и околу 100 статии за Кина и соседните земји, сметајќи дека е негова одговорност да ги популаризира информациите за Далечен Исток; многу дела останале необјавени.
За прв пат ја покажа важноста на кинеските извори за студијата светска историјаи го утврди развојот на руската синологија како сеопфатна дисциплина за многу децении што доаѓаат. Тој исто така беше првиот руски синолог кој оперирал во голем обем со кинески, а не со манчу извори; пред него, никој во светската синологија во толку голем обем на кинески историски изворине го користеше. Неговите дела се повторно објавени во 21 век.
Потекло. Детството
Во автобиографската белешка стоеше: „Отецот Јакинф Бичурин е роден во провинцијата Казан во областа Чебоксари во селото Бичурин во 1777 година на 29 август“. Оваа информација ја користеле речиси сите биографи од 19 и 20 век и не биле подложени на критичка проверка. Само во 1960-тите започна проучувањето на чувашките архивски фондови, како резултат на што се покажа дека Никита Бичурин е роден во селото Акулево (сега село Типнери, во Чуваш - Типнер; да не се меша со модерното село на Акулево, Чувашко имекој Шемшер), каде како ѓакон служел неговиот татко Јаков Данилов. По потекло, Никита веројатно бил половина или четвртина Чуваш, неговата мајка најверојатно била Русинка; се претпоставува дека неговиот дедо Данил Семјонов бил од Чувашите. Само во 1779 година поглаварот на семејството го добил свештенството и се преселил во селото Бичурин („Пичурино“ во тогашниот правопис). Нема спомени од моето детство и младинаБичурин не замина, иако неговото епистоларно наследство укажува дека тој одржувал контакти со роднините до длабока старост.
Судејќи според архивските податоци, Никита го поминал детството во сурова средина. Во јуни 1777 година, свештеникот на локалната парохија, Прокопиј Степанов, бил убиен од неговите сопствени колеги; парохијата Бичурин му беше дадена на неговиот син, Петар Прокопјев, кој се однесуваше многу сурово кон чувашките парохијани и членовите на свештенството, што беше опишано во петицијата упатена до казанскиот духовен конзолиум во 1791 година. На 11 август 1794 година, додека бил пијан, ја „тепал до крв“ мајката на Бичурин, Акилина Степанова, но дури на 4 април 1796 година, Конзисторијата одлучил да му забрани од службата на 4 месеци и да го испрати во тројството Чебоксари. Манастир.
Парохијата на црквата Воскресение вклучувала 5 села и била класифицирана како со ниски приходи. Таткото на Бичурин се занимавал со селска работа („вежба во земјоделството, како невообичаена за чин“), но не многу успешно, бидејќи бил во „лоша состојба поради пијанство“. Главата на семејството се задолжи; во 1796-1797 година, Конзисторијата бараше итно да го врати долгот од 39 рубли. Пјотр Прокопјев и 75 рубли - пејачот Савиновски.
Во 1785 година, архиепископот од Казан Амвросиј (Подобедов) издал строга наредба да се доведат децата на свештенството во Казан за да се запишат во Богословијата и да ги казни оние што се обиделе да ги ослободат од теолошките училишта. Непослушноста беше казнива со „мачна работа“, забрана за служење и предавање на виновните како војници. Светиот синодВо исто време, тој не дозволуваше децата на свештенството да учат во световни институции наместо во верски. Јакинф, во својата автобиографска белешка, навел дека во истата 1785 година, на 8-годишна возраст, влегол во Казанската семинарија, која исто така долго време не била потврдена од истражувачите. Сепак, веќе А. Н. Бернштам во биографска скицаВо 1950 година напишал дека Никита почнал да учи во музичкото пеење во Свијажск, а оттаму бил префрлен во семинаријата. И. Од ова И.Д.Мурзаев и П.В.Денисов заклучија дека своето образование го започнал во училиштето Свијажск Ново Водици.
(во монаштво - Јакинф) (29 август 1777 година, село Бичурин, провинција Казан - 11 мај 1853 година, Санкт Петербург) - извонреден руски научник, ориенталист, патник, писател.
N.Ya. Бичурин (Iakinf): енциклопедиска референца
Роден во ѓаконско семејство. Во 1786 година (или 1787 година) влегол во Казанската теолошка семинарија, а во 1799 година дипломирал на Казанската теолошка академија. Во 1800–1802 година бил граматик на истата академија. Во 1802 година се замонаши и со чин архимандрит беше поставен за ректор и прв ректор. Во 1803 година бил осуден за кршење на повелбата на манастирот и бил сменет од функцијата игумен. Во богословската семинарија барал дисциплина, што предизвикало поплаки и осудувања. Со указ на Светиот синод од 29 јануари 1806 година, тој беше лишен од чинот архимандрит, отстранет од функцијата ректор со забрана за свештеничка служба и испратен како учител по реторика во Богословската семинарија Тоболск, каде што работеше. повеќе од една година. Во мај 1807 година бил назначен за шеф на духовната мисија во Пекинг, а во јули 1807 година заминал за Пекинг.
По враќањето во татковината во 1821 година, бил обвинет за нарушување на мисијата, невнимание во мисионерските должности, во 1823 година по втор пат бил лишен од чинот архимандрит и доживотно бил прогонет во Валаамскиот манастир како прост монах. Во 1826 година бил вратен во Санкт Петербург во Александар Невски Лавра со обврска да му служи на азискиот оддел на Министерството за надворешни работи со преводи. Во 1828 година, за истражување на историјата на Монголија и Кина, бил избран за дописен член на Академијата на науките. Во 1830 година, како дел од експедиција, бил испратен во Трансбајкалија.
Од март до мај 1830 година бил внатре - пред да замине во Кјахта на научни студии, каде што останал 18 месеци и почнал да предава кинески. Во февруари 1835 година, тој повторно беше испратен во Кјахта да служи како учител по кинески во училиштето, кое беше официјално отворено. Тој напиша „Кинеска граматика“ специјално за училиштето Кјахта и упатствона кинески. Се вратил во Санкт Петербург во 1837 година.
Автор на бројни научни трудовии преводи за историјата на Кина, Монголија и други азиски народи. Во однос на ерудицијата, обемот на прашања што ги проучувал и обемот на кинеските извори користени за истражување и превод, тој бил далеку пред неговите западноевропски современици. Тој беше сочувствителен со обичниот народ во Кина. Бичурин комуницирал со Пушкин, Одоевски, Крилов и го одржувал своето познанство, започнато во 1830 година, со браќата Бестузеви, Торсон и други Декебристи. Доделени три награди Демидов, член на Азиското друштво во Париз.
Тој почина во лаврата Александар Невски. Научната библиотека на Универзитетот во Иркутск содржи книги со негови автограми.
Есеи
Бајкал // Северни цвеќињаза 1832 година. - Санкт Петербург, 1832 година.
Збирка информации за народите кои живееле во Централна Азија во античко време. - М.; Л., 1950-1953 година. Т. 1–3.
Белешки за Монголија. - Санкт Петербург, 1828 Т. 1–2.
Статистички опис на Кинеската империја. - Санкт Петербург, 1842. - Делови 1–2.
Земјоделство во Кина. - Санкт Петербург, 1844 година.
Кина е во граѓанска и морална состојба. - Санкт Петербург, 1848. Делови 1-4.
Историски преглед на Ојоратите и Калмиците од 15 век до денес. - Санкт Петербург, 1834 година.
Основни преводи
Опис на Тибет во неговата сегашна состојба. - Санкт Петербург, 1828. - Делови 1–2.
Опис на Жангарија и Источен Туркестан во неговата античка и сегашна состојба. - Санкт Петербург, 1833 Делови 1–2.
Литература
- Тихонов Д.И. Прво руски синолог половина на 19 векВ. Јакинф Бичурин // Научник. zap. ЕЛС. Сер. ориентални науки. - 1954. - бр.179. - Број. 4.
- Бартолд В.Историја на проучувањето на Истокот во Европа и Русија. 2-ри изд. - Л., 1925 година.
- Симоновска Л.В.Бичурин како историчар на Кина // Докл. и пораките се. Факултет на Московскиот државен универзитет. - 1948. - Број. 7.
- Погодин М.П.Биографија на Јакинтос // Разговори во друштвото на руски љубовници. литература во Москва. не-оние. - 1871. - Број. 3.
- Шчукин Н.С.Иакинф Бичурин // Весник. Министерство за народно образование, 1857. Сеп.
- Молер Н.С.Јакинф Бичурин во далечните сеќавања на неговата внука // Руска антика. - 1888. - Книга. 8-9.
Јакинф(Никита Јаковлевич Бичурин), архимандрит, познат синолог, син на секстонот од селото Бичурин, провинција Казан, област Чебоксари, р. 29 август 1777 година, починал на 11 мај 1853 година. Ги започнал своите студии во школата за музичко пеење во Свијажск; во 1785 година влегол во Богословијата и го добил презимето; овде, со своите способности, го привлекува вниманието на казанското Високопреосвештенство Амвросиј (Подобедов), а во 1799 година, по завршувањето на курсот, ја зазема функцијата наставник по граматика во истата семинарија, која веќе беше преобразена во Академија; во 1800 година дал монашки завети и бил прогласен за учител на повисоко елоквентно. Во 1802 година, со чин архимандрит, бил назначен во манастирот Вознесение во Иркутск и во исто време ја добил функцијата ректор на Богословијата; но, секогаш да се биде премногу енергичен, одлучувачки карактер, овде со својата строгост и жар создал возбуда кај семинаристите и потоа бил преместен во Тоболската семинарија како учител по реторика со забрана за вршење на свети обреди. Во 1805 година, нова, деветта, духовна мисија беше испратена во Кина за да ја замени претходната осма за период од десет години. Нејзиниот водач, избран во Санкт Петербург, архимандрит Аполос, откако стигна до Иркутск, посака да остане во овој град. Тогаш Светиот синод за шеф на мисијата го назначи архимандритот Јакинтос, кој со задоволство се согласи на ова именување; се борел во за него непознати земји за да ги проучува. На 18 јули 1807 година, мисијата го напушти Иркутск. Уште од првиот ден по преминувањето на руската граница, Јакинф започнал дневник на своето патување и собирал информации за земјата и луѓето, вториот ден по пристигнувањето во Пекинг (мисијата стигнала до Пекинг на 10 јануари 1808 година) тој започнал да го проучува Кинески јазик; тој го претпочитал овој јазик од монголскиот и манџурскиот бидејќи главната литература за проучување на североисточна Азија е кинеската. Архимандритот Јакинф го изучувал кинескиот теоретски и практично. Комбинирајќи ја неговата извонредна способност за учење јазици и извонредната напорна работа, отец Јакинф толку многу го совлада кинескиот јазик што потоа го зборуваше како најобразованиот Кинез. Додека бил во Кина, тој започнал да составува речник, кој вклучувал 12.000 хиероглифи и направил многу преводи на руски од Кинески списи, историски и географски; покрај тоа, тој стана близок со католичките мисионери, кои го запознаа со делата на Језуитите за проучување на Кина. Преведувајќи многу работи од кинески, преведе и на кинески од руски, литургијата, кратко света историјаи излагање на православната вера. Но, наскоро Јакинтос и целата мисија се нашле во критична ситуација. Парите за одржување на мисијата обично се испраќаа за 5 години; но во 1812 година владата била толку зафатена со борбата против Наполеон што парите не биле испратени. Да постои на сметка на кинеската влада, која одвојувала 855 рубли годишно за мисијата. 50 копејки сер. со наши пари не беше можно; мораше да позајмува пари од кинески лихвари за високи каматни стапки; конечно дојде до заложување црковен прибор; Во такви околности, природно се појавија нарушувања и разни непожелни појави во животниот стил на членовите на мисијата. Мисијата остана запаметена кога дојде време да се опреми нова која ќе ја замени; но и оваа опрема траеше долго време. Десеттата мисија пристигна во Пекинг на 1 декември 1821 година, а дури на 15 мај 1822 година, Јакинф го напушти Пекинг со својата мисија, поминувајќи таму наместо потребните 10 години, 14 години и 4 месеци. Отец Јакинф дојде во Санкт Петербург со толку богати информации за минатото и сегашноста на Кина, што ги немаа членовите на претходните мисии; тој беше подготвен да го сподели ова знаење со сите, за што сведочи одличниот есеј за Кина на Тимковски, кој нашироко ја искористи ерудицијата на отец Јакинтос; покрај тоа, Јакинтос донел со себе голема средбапреводи од кинески, некои завршени, некои штотуку започнати. Но, во Санкт Петербург бил изведен на духовно судење за нарушување на мисијата, бил прогласен за виновен, лишен од чинот на архимандрит и протеран на затвор во Валаамскиот манастир, каде што останал во заборав околу 4 години. Таму најде утеха во работата: ги поправа претходните дела и ги заврши оние што ги започна. Баронот П. Баронот се заинтересирал за него и, дознавајќи дека тоа е Јакинтос, поранешен шефРуската мисија во Кина, почна да се мачи да го премести во Санкт Петербург. Во 1826 година, отец Јакинф бил назначен да служи во Министерството за надворешни работи како преведувач на кинески јазик и бил сместен да живее во Лаврата Александар Невски. Оттогаш започна неговата неуморна книжевна дејност, која ги воодушеви не само Русите, туку и странците. научниот свет. Клапрот директно изјавил дека само отец Јакинтос направил онолку колку што можело само целото. ученото општество. Навистина, тој пишуваше за модерна Кинаво списанија, објави книги за оваа земја, објави преводи на кинески дела, и за самата Кина и соседните земји: за Монголија, Џунгарија, Тибет. Тој е внатре во секоја смислазборовите ја поставија основата за нашето проучување на Кинеската империја и нејзините вазални земји, предизвикаа јавен интерес на Далечниот Исток, ја покажаа важноста на најбогатата кинеска литература за проучување на Централна Азија и го отворија патот за работата на другите синолози. На ова мора да додадеме дека делата на Јакинтос сè уште не се речиси застарени и ниту еден истражувач на минатото на Централна и Североисточна Азија не може без нив. Масата на нови информации внесени во науката од отец Јакинтос и неговото одлично познавање на многу прашања целосно ги компензираат недостатоците од кои не се ослободени неговите дела, кои, згора на тоа, беа пред до одреден степензаеднички за сите научни трудовитоа време. Јакинтос со право беше обвинет за недостаток на критика, за прекумерна лековерност во сведочењето на Кинезите, за малку запознавање со европска литература; неговиот коментар е често слаб, а понекогаш и целосно неточен. Очигледно, тој беше свесен за праведноста на прекорите упатени до него и, можеби, затоа избегна контроверзии. Уште поважни се другите недостатоци во делата на отец Јакинтос. Тој, како резултат на неговата страст и заблуда за локацијата на некои народи, составил монголска теорија за потеклото номадски народиЦентрална Азија и ги виде Монголите каде што воопшто ги немаше. Преводите на отец Јакинтос, секогаш направени на одличен руски јазик, во многу случаи претставуваат кратенка од кинескиот оригинал, понекогаш тешките пасуси се пренесуваат случајно, без соодветни резерви, понекогаш има важни пропусти кои ја заматуваат поврзаноста на настаните. Најзначајното дело на отец Јакинтос, едно од неговите последни дела, не е ослободено од сите овие недостатоци: „Собрани информации за народите од Централна Азија“; Ова дело беше составено во име на Академијата на науките, според сопствена програма и бараше 4 години вредно проучување. Академијата на науките генерално беше многу сочувствителна со делата на отец Јакинтос, доделуваше извонредни награди и го избра во 1828 година за свој дописен член; во 1831 година бил избран за член на Париското азиско друштво.Во 1829-1830 г. Јакинф, во име на Азискиот оддел, заедно со баронот Шилинг, патувал надвор од Бајкал; во 1835 година бил испратен во Кјахта да отвори и основа училиште за кинески јазик таму. Отел Јакинф доживеа респектабилна старост и неуморно работеше речиси до неговата смрт; Покрај многуте написи, ги поседува и следните дела, објавени како посебни книги: „Одговори на прашања за Кина“; „Опис на Тибет во неговата сегашна состојба“ - преведен на француски од Клапрот во кратенка; „Белешки за Монголија“, преведени на француски и германски јазици(1828); „Опис на Жунгарија и Источен Туркестан“, „Сан Цу Џин или три збора“; „Опис на Пекинг“ - преведен на француски и германски; „Историјата на првите четири ханови од куќата на Чингисов“ (1829); „Историја на Тибет и Хученор“ (1833); „Историски преглед на Оиратите или Калмиците“ (1834); „Кинеска граматика“ (1835); „Кина, нејзините жители, морал, обичаи, просветлување“ (1840); „Статистички опис на кинеската империја“ (1842); „Земјоделството во Кина“ (1844); „Кина во својата граѓанска и морална состојба“ (1848); „Збирка информации за народите кои живееле во Централна Азија во античко време“ (1851); Неговите дела остануваат во ракописот: речник на кинески јазик со руска азбука, мал Кинески речникпо теми и преводи: географски описКина во 18 тома, историја на Кина, кратенка од монголските шифри и неколку кинески есеи за Тибет. Во 1830 година, по враќањето во Санкт Петербург, поднел молба до Синодот да му се дозволи да се повлече од монашкиот ред, бидејќи не можел да ги исполнува монашките завети. Синодот се согласил на неговото барање, но оваа одлука не била одобрена од царот.
Автобиографска белешка на отец Јакинтос во „ Научни белешки„Академија на науките, III, 665-672; напис од Н. Шчукин во Журнал. мин. Нар. Просветителство, дел 95, 111-126; Написите на Адорацки во „Православна. Соговорник“, 1886 година, бр. 2, 3, 5, 7 и 8; „Петербург. Ведомости“, 1853, бр. 130; Никитенко, „Белешки и дневник“, III, 37-38; статија од Х. Молер во Русија. Антиката“, 1888, август, 271-304, септември, 525-500; „За. Јакинф Бичурин“, Каз., 1886; архива на Светиот синод, досиеја од 1802 година, бр.219, 1803 година, бр.183, 1809 година, бр.152 и 1831 година, бр.837.