Зошто Иван Сузанин е познат?Токму овој едноставен човек беше предодреден да стане руски национален херој. Пред сè, тој е познат по тоа што го спасил самиот Михаил Романов, предводејќи одред полско-литвански освојувачи во спротивна насока. Сузанин стана една од најзначајните. Неговата слика активно се користеше во театарски продукции, литература, ликовната уметност. Токму овој човек, по цена на својот живот, успеа да ја одведе историјата во друга насока.
Сè уште нема точни информации за животот и секојдневниот живот на Сузанин. Роден е во селото Деревнишки (се споменува и Деревенки, бидејќи историчарите сè уште не можеле да дадат сигурен одговор на ова прашање). Во времето на главните настани тој имал околу 30-35 години, но за ова сè уште се дебатира, бидејќи некои историчари тврдат дека бил во старост, бидејќи во легендата се спомнува зет. закон кој бил испратен кај Мајкл да предупреди.
Самата легенда вели дека во зимата 1612 година повеќето територии на Московското кнежество биле заземени од полско-литванскиот Комонвелт. Иван Сусанин бил ангажиран како водич во селото Домнино. Полјаците знаеја дека токму таму се крие младиот Михаил Федорович Романов и решија да испратат одред таму. Сузанин се согласи, но ги поведе напаѓачите во сосема поинаква насока, имено, до селото Исупово. Во исто време, тој успеа да го испрати својот зет во Домнино за да го предупреди кралот за заканата.
Нормално, измамата набрзо била откриена, а Сузанин била измачувана, но тој никогаш не се откажал од вистинската локација на кралот и на крајот бил егзекутиран, му го сечеле телото на парчиња и го фрлале во шумата кај селото.
Главна историска потврда за подвигот била кралската повелба од 1619 година, според која на неговиот зет Богдан Собинин му била дадена половина од селото, додека тоа било „побелено“ од сите даноци, што во тоа време било навистина огромна награда. Овој сертификат е потврден со следниве документи:
- во 1633 и 1644 година, на вдовицата на Сабина Антонида и нејзините деца им беа доделени писма за грант;
- во 1691 година, потомците на Сузанин добија писмо за потврда, што целосно го докажува самиот факт на подвигот, бидејќи ги содржи зборовите од писмото од 1619 година;
- Преференцијални декрети беа издадени и во 1723, 1724 и 1731 година, соодветно, и тие исто така ја цитираа првата повелба, што ги прави историски вредни;
- писма со потврда од 1741 и 1767 година поврзани со потомците на Сузанин, кои живееле во селото Коробоваја.
Сепак, последното писмо за потврда, упатено до „Коробов Белопашци“, повеќе не ги содржи зборовите од документот од 1619 година. Интересно е што аналите и хрониките од 17 век практично немале корисни информации за Сузанин. Сепак, неговото сеќавање живеело во легенди кои се пренесувале од колено на колено, па допирале модерната наукаликот на едноставен човек кој стана народен херој.
Култ на Сузанин
Сè започна со посетата на Катерина II на градот Кострома во 1767 година. Тогаш традицијата почна да го споменува Иван Сузанин како личност благодарение на која Михаил остана жив. Отприлика од оваа перспектива, неговиот подвиг беше прикажан во говорот на бискупот Кострома од Дамаск, со кој и се обрати на Катерина. Значајна улога одигра и написот на С.Н. Глинка, објавена во 1812 година, го покажа чинот на Сузанин како идеал на жртва за повисока цел, дополнително зголемувајќи го значењето на овој човек од гледна точка на историјата. Малку подоцна стана Сузанин постојан карактеристориски учебници.
Сузанин доби најголема популарност кога Николај I се искачи на тронот.Глорификацијата на неговиот подвиг стана официјална политика на државата, благодарение на која беа објавени многу различни приказни, слики, опери и песни, многу од овие дела сè уште се сметаат за класици. Ова даде значаен придонес во развојот на културата на Руската империја. Култот почнал да се промовира особено силно кога започнало полското востание во 1830-1831 година. На Татковината итно и требаше ликот на прост селанец кој го даде својот живот за државата за да се спротивстави на идеологијата на бунтовниците.
По 1917 година и потоа Октомвриска револуцијаселанецот бил вброен во „слугите на кралот“. Според пропагандниот план на Ленин, било планирано да се уништат сите споменици кои „биле подигнати во чест на кралевите, како и на нивните слуги“. Поради ова, во 1918 година беше демонтиран споменикот на селскиот херој во Кострома.
Прогонот беше доста изразен во 1920-1930-тите години, тогаш на населението упорно му се докажуваше дека подвигот на овој селанец не е ништо повеќе од мит. Сепак, на крајот на 1930-тите, се случи еден вид „рехабилитација“ на Сузанин, а заедно со него повторно беа ослободени многу други историски личности, како што се Александар Невски, Дмитриј Донској, па дури и. Покрај тоа, од 1938 година, ликот на Сузанин повторно почна да се слави како херој кој несебично го даде својот живот за својата татковина.
Сепак, и овде се појавија контроверзии. За време на постоењето на СССР беа создадени две гледишта за настаните што се случија кај Исупово. Првиот од нив, „либерал“, како што обично се нарекува, призна дека Сузанин е тој што го спасил царот, според предреволуционерната традиција. Вториот, најмногу поради притисокот на идеологијата, го негираше тоа историски факт, верувајќи дека Сузанин е патриотски херој, сите негови постапки немаа никаква врска со сегашната влада и спасот на Михаил. Вака или онака, по распадот на СССР, остана само „либералната“ гледна точка, која е официјална.
Заклучок
Со ова, прашањето по што е познат Иван Сузанин може да се смета за исцрпено. Овој човек замина богато наследствоза потомството. Неговата историја се користела за различни цели, и иако веќе не е возможно да се обнови со сите детали, повеќето од тие настани веќе се детално проучени од научниците. Останатото е само прашање на време кога посмртните останки на исчезнатиот селанец конечно ќе најдат мир.
Подвигот на Иван Сузанин одамна стана симбол на самопожртвуваност во име на високата цел. Во исто време, како што често се случува, херојската легенда речиси целосно се замени историска вистина. Иако луѓето почнаа сериозно да се сомневаат во вистинитоста на приказната за тоа како еден селанец го спасил царот водејќи полски одред во шумата уште во 19 век.
Канонска историја
Иван Сусанина, кого секој ученик го познава, изгледа вака. Некаде во декември 1613 година, недалеку од Кострома, се појавил полско-литвански одред, кој барал пат до селото Домнино. Ова село било наследство на болјарското семејство Шестовци, на кое му припаѓала мајката на Михаил Романов. Том имаше само 16 години, но пред шест месеци беше избран од Земски Собор и крунисан за суверен, крал и голем војвода на цела Русија. Полјаците го ловеле.
Потврда за жалба
Неодамна тоа беше практично во нивни раце, но сега на неволјите очигледно им се ближеше крајот. Полскиот гарнизон беше протеран од Москва, а поразената и разединета земја конечно имаше легитимен крал. Фаќањето на новокрстениот цар и принудувањето да абдицира од тронот (по можност во корист на кандидат од Полско-литванскиот Комонвелт) беше вистинска шанса за одмазда на интервенционистите. Беше само прашање да се стигне до имотот Кострома, каде што се наоѓаа Михаил Федорович и неговата мајка, калуѓерка Марфа.
Изгубени во шумата, Полјаците наишле на локален селанец, Иван Сузанин, и му наредиле да го покаже патот. Откако се согласи заради изгледот, Сузанин го водеше одредот во друга насока. Додека ги водеше Полјаците подлабоко во шумата, неговиот зет Богдан Сабинин побрза во Домнино и го предупреди царот за опасноста. Кога беше откриена измамата на Сузанин, Полјаците го измачуваа до смрт, но и тие самите исчезнаа во шумата (иако, според друга верзија, тој ги донесе во соседното село Исупово, каде што се случи бруталната одмазда). Михаил Федорович и Марта, во меѓувреме, успеаја да се засолнат зад ѕидините на манастирот Ипатиев.
Од сите херои на оваа приказна (освен кралот и неговите роднини, се разбира), научниците ја докажаа реалноста на само една личност. Ова е истиот зет на Сузанин - Богдан Сабинин. Неговото име се појавува во повелбата, која цар Михаил Федорович ја потпиша на 30 ноември 1619 година, „... во тие години дојдоа во Областа КостромаПолскиот и литванскиот народ, а неговиот свекор Богдашков, Иван Сузанин, бил одведен од литванскиот народ и бил мачен со големи неизмерни маки, а тие биле измачувани кај него, каде што во тоа време ние, големиот суверен, царот и големиот војвода Михаил Федорович од цела Русија беа, а тој, Иван, знаејќи за нас, големиот суверен, каде што бевме во тоа време, страдајќи од тие полски и литвански луѓе, бескрајни мачења, не кажете им на тие полски и литвански луѓе за нас, големиот суверен, каде бевме во тоа време, а полските и литванските луѓе го мачеа до смрт“, вака бурно се наведува приказната за подвигот во писмото.
Во знак на благодарност за неговата служба, половина од селото му е пренесено на Богдан Сабинин со ослободување од сите даноци и давачки. Потомците на Сабинин ги задржаа овие привилегии со векови - „варосувањето“ од сите должности беше потврдено со кралски писма до 1837 година.
 |
По милоста Божја, ние, големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович на цела Русија, автократ, го доделивме селото Домнина на областа Кострома на селанецот Богдашка Собинин за неговата служба за нас, за крвта и трпението на неговиот свекор Иван Сузанин, исто како што ние, големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович од цела Русија, минатата година во 121 година бевме во Кострома, а во тоа време полските и литванските луѓе дојдоа во областа Кострома, и неговиот свекор, Богдашков, Иван Сузанин, во тоа време литванскиот народ го заплени и мачеше за нас големиот суверен цар и великиот војвода Михаил Федорович цела Русија, каде што бевме во тоа време. И тој, Иван, знаејќи го големиот суверен за мене, не рече ништо, а полскиот и литванскиот народ го измачуваа до смрт. А ние, големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович од цела Русија, му дадовме на Богдашка за службата на неговиот свекор Иван Сузанин за нас и за крв во областа Кострома |
 |
на нашето дворско село Домнина, половина од селото Деревниш, на кое живееше тој Богдашка, една и пол четвртина земја нареди да го варосаат и тој да живее во тоа село без никакви податоци. А минатата година, во 138 година, со наш указ, селото Домнино со своите села и нивното село беше дадено на манастирот на Спасителот на Новаја од нашата мајка, големата царица монах Марфа Ивановна. А архимаритот Спаска и неговата половина од селото Деревнише го оцрнија и користат секакви приходи за манастирот. А ние, големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович од цела Русија, наместо тоа село села на тој Богдашка Собинин, на жена му ја подаривме неговата вдовица Онтонида со децата со Данилко и со Костја за трпение и за крвта на нејзиниот татко. Иван Сузанин во областа Кострома во селото Красни село Подолск, пустош Коробово на наследството и на нивниот клан, неподвижни, наредиле да се варосува на неа, на Онтонидка и на нејзините деца и на нашите внуци и правнуци, без даноци, добиточна храна и колички и секакви залихи, а за градските занаети и за премостување и во друго какви даноци има? |
 |
пучтоши не нареди имати. И според писарските книги на Јаков Кондирев и службеникот Иван Ченцов, во 140 година, во областа Кострома во селото Красни село Подолски, била напишана пустелија Коробово, а во неа имало три четвртини обработливо, тенка земја и петнаесет четвртини од земјиштето и шумата. А севкупно, обработливото земјиште беше изорано и обраснато со лопатари и шуми, околу 100 метри во полето, а во два од нив имаше седумдесет копејки сено во полето и меѓу нивите. И тогаш нашето село Красное ќе биде вратено, а таа пустош никому нема да ја даде ниту како имот, ниту како наследство и нема да му биде одземена. И да го поседуваме според овој наш царски дар за неа, Онтонидка, и за нејзините деца и внуци и правнуци и на нивните потомци е неподвижно. Нашата кралска повелба беше дадена во владејачкиот град Москва во летото јануари 7141 година на 30-тиот ден. На задната страна на грантот пишува: Цар и велики војвода Михаило Федорович од цела Русија, автократ...“ |
 |
Потврда на царите Иван Алексеевич и Петар Алексеевич септември 1691 година |
Спасител на Домот на Романов
Пред крајот на XVIIIсо векови, споменот на Иван Сузанин беше зачуван само во провинцијата Кострома, меѓу неговите сонародници. Можеби, со текот на времето, оваа приказна целосно би преминала во статус на семејна легенда на семејството Сабинин. Но, во 1767 година, Екатерина Велика одеднаш го привлече вниманието кон неа.
При посетата на Кострома таа беше многу задоволна од говорот на локалниот епископ Дамаскин, кој во својот поздравен говор го нарече Иван Сузанин спасител на основачот на династијата Романов. По ова, своето место го зазеде името на Иван Сузанин официјална идеологија. Селанецот од Кострома стана речиси најблизок соработник на Михаил Федорович, кој му го даде животот на млад кралја издигна земјата од урнатини.
Главниот креатор на канонскиот заговор беше историчарот Сергеј Глинка, кој во 1812 година напиша детален напис „Селанецот Иван Сузанин, победникот на одмаздата и избавувачот на царот Михаил Федорович Романов“. Речиси сите детали за подвигот на Сузанин, кои сме навикнати да ги сметаме за вистинити, имаат свои корени во оваа статија. Која, за жал, беше напишана речиси за време целосно отсуство историски извори. Тоа беше повеќе литература отколку историски истражувања. Сепак, тоа беше толку соодветно што влезе и во официјалната историографија и во јавните идеи за неволјите.
Почитувањето на Сузанин го достигна својот апогеј кај Николај I. Создадени се песни, цртежи, драми и опери (од кои најпозната е „Живот за царот“ од Михаил Глинка). И самиот император потпиша декрет во 1835 година: централниот плоштад на Кострома отсега се нарекува Сузанинскаја и беше наредено да се подигне споменик на него „како доказ за она што благородните потомци го видоа во бесмртен подвигСузанин - спасување на животот на царот новоизбран од руската земја преку жртвата на неговиот живот - спасување на православната вера и руското кралство од странска доминација и ропство. Споменикот бил отворен на 14 март 1851 година (стар стил).
Незгодна верзија
Сепак, колку повеќе се зајакнуваше култот на Сузанин, толку повеќе се појавија прашања за личноста на самиот херој. Бидејќи не преживеале никакви извори за неговиот живот, деталите од неговата биографија постојано се менувале. Не беше ни јасно во кое село живее - во Домнино или во блиските Деревенки. Ако на почетокот Сузанин беше наречен „прост селанец“, тогаш тој постепено „порасна“ до позицијата на патримонијален раководител. А подоцна авторите дури и ја „промовираат“ Сузанин во управител на имотот Домнински на Шестов.
Има нејаснотии дури и со името народен херој. Во одредена фаза, тој одеднаш го стекнал средното име Осипович, кое не се појавува во ниту еден документ од 17 век. Потоа повторно исчезна, исто толку мистериозно како што се појави. Единствениот факт што никогаш не бил под сомнеж и бил документиран е дека Сузанин имала ќерка, Антонида, која се омажила за Богдан Сабинин.
Во втората половина на 19 век, научниците сериозно го сфатиле херојскиот мит. Големиот руски историчар Николај Костомаров, без срам, ја нарече целата приказна за Иван Сузанин „анегдота“ која „стана повеќе или помалку општоприфатен факт“. Признавајќи го како реален самиот факт за постоењето на селанецот од Кострома кој починал во 1613 година, Костомаров ја доведе во прашање главната работа - приказната за спасението на царот. „Страдањето на Сузанин е инцидент кој сам по себе беше многу чест во тоа време. Тогаш Козаците талкале низ селата и палеле и мачеле селани. Може да биде дека разбојниците што го нападнаа Сузанин беа исти крадци, а настанот, толку гласно прославен подоцна, беше еден од многуте таа година. По некое време, зетот на Сузанин го искористи тоа и молеше за варосување“, напиша научникот.
За оваа функција Костомаров беше сериозно нападнат од бројни патриоти кои неговата позиција ја сметаа за навреда историска меморија. Во својата Автобиографија, историчарот им одговори на своите противници: „Во меѓувреме, вистинската љубов на историчарот кон својата татковина може да се манифестира само во строго почитување на вистината. Нема срам за татковината ако личноста која претходно погрешно била препознаена како многу храбра е под критички приеманализата ќе изгледа сосема поинаква од формата во која сме навикнати да ја гледаме“.
Неодговорени прашања
Сепак, гледиштето на Костомаров предизвика критики од неговите колеги. Класикот на руската историска наука, Сергеј Соловјов, веруваше дека повелбата од 1619 година ја потврдува реалноста на подвигот на Сузанин. „Ако самиот Сузанин беше исцрпен, но останеше жив, тогаш, се разбира, ќе беше награден“, напиша тој, „но тој самиот не беше жив, немаше жена, немаше синови, имаше само една ќерка. , отсечено парче според тогашните ( Да, и според сегашните) концепти. Сепак, и таа беше наградена!“
Конзервативниот историчар Михаил Погодин, кој беше вечниот противник на Костомаров, избувна со огромна статија „За Сузанин!“, во која повика на логично размислување: „Препознавајќи го постоењето и автентичноста на писмото, господинот Костомаров не верува во неговата содржина. : има писмо, но немало настан: Сузанин не го спаси Михаил!
Помеѓу Николај Костомаров и локалниот историчар на Кострома Николај Виноградов избувна сериозна контроверзија. Откако детално ги проучувал масата документи од времето на неволјите, Костомаров инсистирал дека едноставно не можело да има полско-литвански одреди во близина на Кострома во зимата 1613 година. Сепак, Виноградов нашол други факти кои ги побиваат овие заклучоци. Тој, исто така, потврди дека информациите за планираниот избор на Михаил Романов во кралството биле доста широко познати веќе во февруари 1613 година. Така, по желба, имаше повеќе од доволно време да се опреми и испрати одред на специјална мисија.
А сепак некои прашања остануваат неодговорени. Отстранувањето (или, поверојатно, фаќањето) на рускиот цар е прашање од исклучително значење. Не можеа никому да му го доверат. Тоа значи дека истиот овој одред требало да го предводи прилично познат благородник на полско-литванскиот Комонвелт. И доволно високо роден за да употреби сила против монархот (дури и ако не го признаат Полјаците). Ако можете да верувате во присуство на која било банда во близина на Кострома (без разлика, полска или козачка), тогаш присуството на одред предводен од претставник на полската елита веќе бара барем одредена потврда. Но, тој не е таму.
Друго прашање формулирано од Костомаров, на кое никој не можеше да даде разбирлив одговор, беше зошто наградата го најде „херојот“ (т.е. Богдан Сабинин) само шест години по самиот настан? За такви работи како спасување на животот на кралот, тие обично биле наградени веднаш, на лице место. Поверојатно е дека Сабинин чекал неколку години за настаните да бидат малку избришани од меморијата на очевидците и да биде потешко да се потврди неговата приказна за херојскиот тест што го спасил царот. И пресметката се покажа како точна - приказната му се допадна на дарежливиот цар, но соселаните на Сузанин веќе не се сеќаваа кој и зошто точно го уби нивниот сосед во тешко време.
Ново време - нови песни
Во советско време, се случи смешна метаморфоза со Иван Сузанин. За доста кратко времеуспеал да биде во категоријата непријатели нова влада, а потоа повторно го зазеде своето вообичаено место во пантеонот на хероите. Факт е дека веднаш по револуцијата во 1917 година, беше наредено да се уништат спомениците на „кралевите и нивните слуги“. Бидејќи на споменикот на Кострома, Сузанин беше прикажан до Михаил Федорович, споменикот беше срушен, а самиот селанец беше запишан како „слуга на автократијата“.
Сепак, на крајот на 1930-тите, кога започна активна потрага по херојски примери од минатото, Иван Сузанин сосема самоуверено застана на иста линија како Кузма Минин, Дмитриј Пожарски, Александар Невски и други големи патриоти. Во советската историографија, акцентот, се разбира, не беше ставен на спасувањето на царот, туку на фактот дека еден обичен селанец одби да соработува со непријателите на својата татковина, претпочитајќи да го жртвува својот живот. Такви примери Советска пропагандабеа потребни.
Во 1939 година, Животот за царот повторно беше поставен на сцената во театарот Бољшој. Меѓутоа, сега едноставно се викаше „Иван Сузанин“, а либретото беше радикално препишано земајќи ја предвид новата идеологија. Во оваа верзија, Полјаците бараа да бидат однесени не во имотот Шестов, туку во тајно местособир на милицијата на Минин (заплетот е така изграден на анахронизам). Во финалето, одредот на милициите под команда на Минин и Сабинин ги поразува Полјаците, но тие не успеваат да го спасат Сузанин.
Во август 1939 година, регионалниот центар на Молвитино беше официјално преименуван во Сусанино, а целата област стана Сузанински. Во тоа време, тие припаѓаа на регионот Јарослав и дури во 1944 година повторно се вратија во Кострома. Но, плоштадот во Кострома повторно стана Сузанинскаја дури во 1992 година. Од 1918 година го носи името Плоштад на револуцијата.
Претходници и наследници
Другите претставници на луѓето кои му дале важни услуги на семејството Романов често се споредуваат со Иван Сузанин. На пример, свештеникот Ермолај Герасимов беше врската меѓу монахињата Марта и Филарет Романов, откако Борис Годунов беа насилно обесхрабрени и протерани. Во 1614 година, Ермолај и неговите потомци добиле голем имот, даночно ослободување и други грантови. Мора да се каже дека воопшто му беа дадени многу подарежливи подароци од роднините на Сузанин.
Во 1866 година, Осип Комисаров, родум од селото Молвитино, му го спасил животот на императорот Александар II. Додека бил во Санкт Петербург, случајно се нашол во толпата во близина Летна градина, гледајќи како императорот влегува во кочијата. Комисаров го видел терористот Дмитриј Каракозов како впери пиштол и го турнал, соборувајќи ја целта. За ова тој беше опсипан со услуги, примен наследно благородништвои Орден на Свети Владимир, IV степен.
Ретко кога луѓето сакаат криминалци. На крајот на краиштата, секој може да стане нивна жртва. Ако не вие самите, тогаш веројатно некој ваш близок. Но, имаше една посебна во Русија ...
Фајустов М.В. Иван Сузанин
Детална приказна за тоа што е вистина, а што сè уште е фикција во оваа приказна не треба да ве остави рамнодушни.
1
„Историја на Сузанинскаја“, која се појави во 17 и 18 век. исклучиво во правните акти, во самиот почетокот на XIXВ. ја најде својата литературна форма. Opera M.I. „Животот за царот“ на Глинка (1836) ја сними конечната верзија на приказната за селанецот од Кострома кој го спасил Михаил Федорович Романов од Полјаците во 1613 година. Од втората половина на 19 век. и сè уште има контроверзии околу историска точностсамиот заплет, настаните што го придружуваат и идеолошките слоеви. Во неговата неодамнешна статија, која најцелосно ја опишува историјата на „прашањето на Сузанин“, Л.Н. Директниот пат Киселева го следи од написот за село Коробово, каде што се случиле настаните, од Речник на географски руска држава„А. Шчекатов (во соработка со Л. Максимович) преку операта на Шаховски-Кавос „Иван Сусанин“ (sic во оригиналот - M.V., M.L.) 1815 година до „Живот за царот“ на Глинка. В.М. Живов верува дека „Сусанин се појавува само во 1804 година во „Географскиот речник на руската држава“ од Афанаси Шчекатов“, односно до 1804 година Сузанин „беше во заборав“.
Сепак, достапните информации за изворите на овој историски заплет можат значително да се надополнат, врз основа на пораката на еден од креаторите на литературниот мит за Сузанин - С.Н. Глинка. Ако ја следиме неговата белешка кон написот „Писмо од Старожилов за споменикот подигнат во селото Громилово на селанецот Иван Сусанин, кој настрадал да го спаси животот на царот Михаил Федорович“, објавен во бр. 10 на Руски Вестник за 1810 г. , излегува дека приемот на заплетот бил заснован на друг канал: „Овој инцидент беше спомнат во Декретот на Катерина Втора од 1767 година; во огледалото на руските суверени на страница 459; во Пријател на образованието во првата книга од 1805 година, страница 27“.
Враќајќи се уште еднаш на темата за подвигот на Сузанин во 1812 година, издавачот на рускиот гласник објавил: „Царите Јован и Петар му оддадоа чест на Иван Сузанин во 1690 година, а Катерина Втора во 1767 година“. Новите податоци ни овозможуваат поцелосно да ја следиме историјата на создавањето на канонот и да укажеме на патеките по кои се одвивала перцепцијата на „историјата на Сузанин“ со најголема можна точност, барем во однос на изворите на руски јазик. Изворите на информации за подвигот на Сузанин се јасно поделени во три групи. Првиот се состои од правни документи - повелби од 17 век, кои логично се комплетирани со декретот на Катерина II во 1767 година. Московски суверени. Втората група текстови може да се нарече референтна и историска. Вклучува „Збирка на историски вести поврзани со Кострома“ од И. Васков, „Огледало на руските суверени“ од Т. Малгин и „Географски речник на руската држава“ од А. Шчекатов. Овие извори се засноваат на повелби и декрети од 17-18 век. и дајте проширен опис на подвигот на Сузанин. Како што можевме да утврдиме, „Заплетот Сузанински“ влегува во литературата преку третата група извори - „Руска анегдота“, објавена во „Пријател на просветителството“ и текстови на С.Н. Глинка. Оваа трета заплетна линија се враќа на декретот од 1731 година и води до драмата на Шаховски, „Дума“ од Рајлеев и операта на М.И. Глинка.
Скоти М.И. Иван Сузанин
2
Историјата на подвигот на Иван Сузанин во 17 век. беше забележан три пати: во декретите од 1619 (7128), 1633 (7141) и 1691 (7200). Првиот документ - белото писмо на спасениот цар Михаил Федорович (1619, 30 ноември) - раскажува за настаните што се случиле во областа Кострома:
Како нас Голем суверенЦарот и големиот војвода Михајло Федорович од цела Русија биле во Кострома во минатото во 121 година, а во тоа време во областа Кострома дошле полски и литвански народ, а во тоа време неговиот свекор Богдашков Иван Сусанин бил одведен. од литванскиот народ и бил мачен со големи неизмерени маки. И тие го мачеа, каде што во тоа време бевме ние, големиот суверен цар и големиот војвода Михаило Федорович од цела Русија, а тој Иван му кажа на Големиот суверен за нас, каде што бевме во тие времиња, страдајќи од оние полски и Литванскиот народ неизмерно мачење, за нас Тој не им кажа на Големиот суверен на тие полски и литвански народ каде што бевме во тоа време, а полскиот и литванскиот народ го измачуваа до смрт.
Слична приказна за подвигот на Сузанин е содржана и во декретот од 30 јануари 1633 година (7141 година), издаден по повод преселувањето на ќерката на Иван Сузанин, Антонида „со нејзините деца со Данилко и Костка“ во пустошот на палатата Коробово на истата област Кострома во замена за имот во селото Деревенки на имотот Домнински, пренесена во манастирот Новоспаски за упокојување на душата на мајката на Михаил Федорович, Марфа Ивановна.
Последната беше во 17 век. Указот за потомците на Сузанин се појавил за време на владеењето на царите Иван и Петар во септември 1691 година (7200 година).Под овој датум, декретот бил објавен во Целосна средбазаконите Токму овој документ е именуван од Глинка во белешка кон членот од 1810 година и се припишува на 1690 година, што може да се должи на неточен преводТие се датирани според хронологијата од Создавањето на светот до датумот од Рождеството Христово: разликата за септември треба да биде 5509 години. Како извор што ја потврдува реалноста на подвигот на Сузанин, декретот од 1691 година го споменува В.И. под датумот 1644 година. Буганов. Всушност, декретот издаден на 5 август 1644 година (7152) ги префрлил сите Белопаши, вклучувајќи ги и потомците на Сузанин, во одделот на редот Големата палата. Описот на подвигот на Сузанин во декретот на царите Иван и Петар Алексеевич од 1691 година (7200) целосно се совпаѓа со податоците од документите од 1619 и 1633 година. Кралски декрет 1691 година ги потврди правата на потомците на Сузанин, децата на неговата ќерка Антонида и зетот Богдан Сабинин, на пустошот Коробово, добиени од Сабинините во 1633 година („да го поседуваат на Мишка и Гришка и Лучка и нивните деца и внуците и правнуците и на нивните потомци засекогаш и секогаш“), како и нивните привилегии и статус како бели фармери: „... не им беше наредено да плаќаат никакви даноци, добиточна храна, колички или локални резерви за градски трикови, премостување или други даноци“. Декретот, а особено приказната за подвигот на Сузанин, целосно ѝ припаѓаше на традицијата од 17 век, без да отстапува од неа на кој било начин.
Првите отстапувања од оваа традиција на опишување на „херојските постапки“ на Сузанин се појавуваат во 18 век, во декрет од 19 мај 1731 година:
... во минатото во 121 година, благословениот и вечно достоен спомен на големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович дошол од Москва од опсадите на Кострома, со неговата мајка и големата царица калуѓерка Марта Ивановна и биле во областа Кострома. во дворското село Домнина, во кое тие беа Величествата во селото Домнина, дојдоа Полјаците и Литванците, кои фатиле многу јазици, го мачеле и го испрашувале големиот Суверен за него, кои јазици им кажувале дека големиот суверен е во ова село. од Домнина и во тоа време прадедото на неговото село Домнина, селанецот Иван Сузанин, бил земен од овие Полјаци, а нивниот дедо Богдан Сабинин, неговиот зет, овој Сузанин го испратил во селото Домнино. со порака до големиот суверен, за големиот суверен да отиде во Кострома во манастирот Ипатски за да стигнат Полјаците и Литванците до селото Домнино, а тој беше прадедо на полскиот и литванскиот народ Домнина го зеде подалеку од селото и не му кажале на големиот суверен за него, и за тоа го мачеле прадедо му во селото Исуповка со разни немерливи маки и, ставајќи го на столб, го исецкале на ситни парчиња, за што мачењето а смртта на тој прадедо му биле дадени на дедо му Богдан Сабинин со уверенија од суверенот...
Овде претходната верзија на „приказната за Сузанин“ претрпе значителна промена. Прво, имаше индикации за „многу јазици“, кои претходно беа испрашувани од Полјаците за да се уверат во присуството на Михаил во Домнина. Второ, како лик се појавува зетот на Сузанин, Богдан Сабинин: тој наводно бил испратен од неговиот свекор во Домнино за да ги предупреди Михаил и неговата мајка. Трето, се посочува дека Сузанин ги „одвел“ Полјаците подалеку од Домнин и бил убиен во Исуповка, соседното село кое се наоѓа преку мочуриштето од Домнин. Конечно, четврто, за првпат се среќаваат детали за „прекумерното мачење“ на селанецот: Сузанин била ставена на столб и исечена „на мали парчиња“.
Овие промени во приказната за подвигот на Сузанин, поврзани со потеклото на декретот, се од фундаментално значење за понатамошниот развој на „заговорот Сузанин“ во литературата и идеологијата. Во февруари 1731 година, синот на Сузанин, Иван Лукојанов, Сабинин поднел петиција за да добие потврда за неговиот привилегиран статус: живеејќи на земјиште купено од необработената свиња Василиј Ратков, во селото Сидоровское, тој се нашол вклучен во општата распределба на даноците. за необработени чизми: „го ставаат кај себе како данок во еднаквост“. На Иван Лукојанов му требаше документ со кој се оправдува неговото право да не плаќа данок.
сцена од операта на Глинка „Иван Сузанин“ („Животот за царот“)
ВО И. Буганов, обидувајќи се да го побие концептот на Н.И. Костомаров за потеклото на приказната за „индукцијата“ на Полјаците во шума или мочуриште од „писарите“ од 19 век, тврди дека информациите од декретот од 1731 г. целосен описПодвиг на Сузанин. Претходните декрети, почнувајќи од белото писмо од 1619 година, според него, не дадоа Детален опис, бидејќи тоа не беше задача на нивните составувачи - тие подготвија акт за сопственост на земјиштето и ослободување на потомците на Сузанин од даноци и давачки. За причината за наградата, како што се очекуваше во вакви случаи, се кажуваат само најпотребните работи. Фактот што зетот на Сузанин се појави во приказната за подвигот не му пречеше на Буганов. Тој веруваше дека она што го напишал Иван Лукојанов во петицијата од 1731 година е „во согласност“ со податоците извори XVIIВ. (односно, декрети од 1619, 1633 и 1691 година; можеби се мислеше и повелбата на Земски Собор од 1613 година) и ги „дополнува“. Во исто време, информациите на Лукојанов во голема мера „се совпаѓаат“ со легендите што селаните на Домнин, наводно, си ги пренеле едни на други во 19 век. а кои Н.И. Костомаров го одби. Меѓутоа, во написот „Иван Сузанин: Легенди и реалност“, локалниот историчар Н.А. Зонтиков, согласувајќи се со Н.И. Костомаров дека зетот на Сузанин „молел“ за писмото за услугите на неговиот свекор докажува дека доколку Богдан Сабинин учествувал во спасувањето на царот, за тоа би се зборувало во писмото од 1619 година. Навистина, приказната за појавата на еден човек кој го предупредил царот за опасноста воопшто не била непотребен детал. Како што сосема логично пишува Зонтиков, за семејството Сабинин да не остане настрана од оваа приказна, „фантазијата на потомците“ го испраќа нивниот предок Богдан Сабинин „кај кралот со вести за претстојната опасност“. Ние сме склони да се согласиме со Зонтиков дека фигурата на зетот е како актере создаден од имагинацијата на неговите потомци. Аргументот на Буганов изгледа неубедлив, според кој компонентата важна за приказната за подвигот била намерно изоставена - заради краткост - при изготвувањето на повелбата од 1619 година и подоцнежните документи.
Во исто време, Зонтиков верува дека „возењето“ на Полјаците на Сузанин низ мочуришта или густини не е изум на „писарите“ од 19 век. Реалноста на оваа епизода е потврдена, според него, со локални топографски детали. Така, во петицијата на Иван Лукојанов, а потоа и во декретот од 1731 година, се споменува селото Исуповка, кое се наоѓа на 10 верса од Домнин. Таму може да се стигне само преку озлогласеното мочуриште, а токму таму, според текстот на петицијата, била убиена Сузанин. Ваквите детали, како што со право верува Зонтиков, никому не му биле познати во главните градови и не можеле да се спомнат, но бидејќи Исупово сè уште се именува во овој контекст, тоа е вистинското место на смртта на Сузанин. Чадорите произлегуваат од фактот дека топографијата на овие места не можела да им биде позната на потомците на Сузанин, кои веќе живееле точно сто години од Домнин, и затоа референцата за Исупово можела да се појави само врз основа на реално настани.
Сепак, зборувавме за најважната, ако не и централната епизода семејна историја, па веројатно е дека деталите за топографијата се пренесувале од генерација на генерација. Покрај тоа, повеќе од сто години, приказната за Сузанин можеше да расте меѓу локални жителидетали, на можноста за чие постоење се повикува и самиот Зонтиков. Потомокот на Сузанин, Иван Лукојанов, ја надополнил приказната со воведување на фигурата на неговиот зет, можел да ја украси и со топографски детали. Ако недостигот на спомнување на зет во декретите од 17 век. сведочи за подоцнежното појавување на оваа фигура во имагинацијата на потомците, тогаш зошто отсуството на спомнување на Исупов не може да укаже на истото? Согласувајќи се со Зонтиков дека воведувањето на фигурата на неговиот зет во приказната за подвигот на Сузанин во поголема мера, отколку во случајот на спомнување на местото на смртта на херојот Кострома, е диктирана од прагматични размислувања, ние сепак сме склони да ги разгледаме двата од овие елементи во рамките на една логичко коло. Со други зборови, зетот се појавува во заплетот во моментот на „повлекување“ на непријателите (тој го предупредува Михаил за опасноста), што, пак, е нераскинливо поврзано со потребата да се даде барем шематски топографија на областа.
Уредбата од 1731 година значително ја збогати „сусанската историја“ со детали. Без разлика на нивното потекло, овие детали последователно дадоа материјал за книжевен третман на заплетот.
Споменик на Иван Сузанин во Кострома
3
Вториот и последен во 18 век. Потомците на Сузанин (имено Василиј Сабинин) добија потврда за нивните права и привилегии со декретот на Катерина од 8 декември 1767 година. С.Н. се потпираше на овој документ како извор на информации за подвигот на Сузанин. Глинка се осврна на 1810 и 1812 година во двата написи споменати погоре. Описот на подвигот на Сузанин овде одговара на традицијата од 17 век. и не ги зема предвид „информациите“ од декретот од 1731 година: ... како тој големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович во минатото во 121 година се удостоил да биде во Кострома и во тоа време дошле полските и литванските округот Кострома и неговиот свекор Богданов Иван Сузанин Откако го фатија, го мачеа со големи маки и прашаа каде е Неговото Кралско Величество: а Иван, знаејќи за Неговото Кралско Височество, каде удостои да биде во тоа време, не рече; и полските и литванските луѓе го мачеле до смрт. „Историјата на Сузанинскаја“ сепак се покажа дека е вклучена во контекст на идеологијата на владеењето на Кетрин. Привилегиите на Сабинините биле потврдени на крајот на 1767 година - најважната година за првата половина од владеењето на Катерина II. Истата година беше издаден „Наредба на Комисијата за изготвување на нов Кодекс“, а на крајот на 1766 година „обред на избор“ на Комисијата за кодови. На почетокот на состаноците на Комисијата му претходеше познатото патување на Кетрин по Волга, кое започна на 2 мај 1767 година во Твер и заврши на 5 јуни во Симбирск.
Според Р. Вортман, патувањата на Катерина II низ империјата служеле за ширење на церемониите на дворот во просторот на провинцијата. Покрај тоа, самото патување на Катерина II по Волга во 1767 година може да се смета како ритуал, односно во терминологијата на Вортман, репродукција на основниот мит за потеклото на моќта. Последната околност има во овој случајпосебно значење имајќи предвид дека Катерина II немала права да рускиот тронниту со наследство ниту со тестамент. Следствено, патувањето ја добило и функцијата на легитимирање, што беше целосно демонстрирано за време на посетата на царицата на Кострома во средината на мај 1767 година.
За време на состанокот на Катерина II во Кострома, најмалку три пати беше нагласен континуитетот на нејзината моќ во однос на Михаил Федорович Романов. Првиот пат за тоа се разговараше во поздравот на Костромскиот архиепископ Дамаскин, еден ден по пристигнувањето на царицата во Кострома, на 15 мај, пред патувањето во манастирот Ипатиев. Во говорот на архиепископот, приказната за стапувањето на тронот на Михаил е претставена како централен настан на целата Историја на Кострома- во него не беа споменати други настани. Приказната за Сузанин не можеше да дојде во подобро време овде. Изразувајќи ја радоста на локалните жители поради доаѓањето на царицата, архиепископот, свртувајќи се кон Катерина, рече:
...Твојот предок Царско височество(нашиот курзив - М.В., М.Л.), Михаил Федорович, бараше од литванскиот и полскиот народ, во чија граница селанецот Иван Сузанин брзо го сокри токму тоа, за молбата за духовно и световно, намерно од владејачкиот град Москва. , испрати чинови, го прифати жезолот на руската држава, но оваа радост беше заради збунетоста и маките на оние луѓе кои велеа дека Сузанин знаел каде и не им кажал за него дури и пред неговата смрт, туку заради неговата мајка, големата старешина Марта Јоановна, за нејзиниот млад син во таквото мултибунтовничко серуско време, од сопствената страна, распуштена со солзи.
Основната работа овде е именувањето на цар Михаил како „предок“ на царицата, што, се разбира, не соодветствуваше со реалноста и имаше чисто симболична природа: Екатерина, на тој начин, беше прогласена за наследничка не толку на Петар I. и царската традиција, но на московските цареви и на целата московска моќ. Кострома, „овој манастир“, според архиепископот, бил осветен „во спомен на предокот“ на царицата, а повикот на Дамаск да „влезе“ во него, звучен во Успенската катедрала во Кострома, не може да биде посимболичен:
...влезете во овој град, влезете патем кој го прими жезолот на Серуското Кралство, одеше вашиот пофален прадедо (нашиот курзив - М.В., М.Л.) Михаил Федорович.
Истиот ден, во самиот манастир Ипатиев, по литургијата, генерал-потполковник А.И. Бибиков - неверојатно, идниот маршал на Законодавната комисија - во говорот упатен до царицата рече:
Славно и познато е времето на оваа земја и град, во кој Семоќниот беше предодреден да изгради Серуски тронвечно славејќи го достојниот суверен цар Михаил Федорович, пра-прадедото на Вашето царско височество (нашето курзив - М.В., М.Л.), и со тоа да ја спаси Русија, веќе исцрпена од многу бунтови, од нејзиното крајно уништување.
Зборовите на архимандритот Дамаск и генерал Бибиков очигледно однапред добија највисоко одобрение. Овие говори го наведоа јавното признавање и од духовната и од световната елита на државата Катерина II како легитимен владетел, како наследник на династијата Романови.
Дека Катерина II била целосно свесна за значењето на нејзината посета на Кострома и манастирот Ипатиев како важен чин на легитимирање на власта, сведочат редовите од нејзиното писмо до Н.И. Панин од 15 мај 1767 година:
...Пишувам во манастирот Ипатски, кој е прославен во нашата историја затоа што од него царот Михаил Федорович е одведен во Москва како крал, и навистина ова место е преподобно и по изгледот и по богатството на украси во црквите. .
Апел до историјата на изборот на Михаил Романов на престолот и, во врска со ова, на Иван Сузанин како „спасител на династијата“ се случи во 1767 година. Во тоа време, царицата формираше идеја за природата на идните реформи, кои, според нејзиното мислење, треба да се состојат од универзално законодавно „ререгулација“ на целата организација на државата и односите со јавноста. Резултатот од реформите не требаше да биде обнова и систематизација на правото, туку воспоставување врз основа на „фундаментални закони“ на „правна монархија“, единствена способна да ја реализира идејата „ општо добро“. Исто како што со изборот на Михаил Романов на престолот од Земски Собор во Москва во 1613 година (а неговото владеење не можеше да се случи без подвигот на селанецот Кострома) започна нов периодРуската историја, која се состана во Москва, Законодавната комисија, со создавање на ново законодавство, требаше да отвори нова ера - надмоќ на правото.
Како што истакна А.Б. Каменски, идејата на Катерина II за свикување таква комисија не ја наследи традицијата на Земски Соборс, туку беше плод на разбирањето на западноевропските идеи и искуства. Оваа теза е апсолутно точна од гледна точка на општата идеологија на владеењето на Катерина. Меѓутоа, толкувањето на советите на „целата земја“ како спротивставени на монархот или на предпарламентарните институции се појави во текстовите на словенофилите и западњаците во 19 век. : првиот во нив видел олицетворение на моралната сила на народот што се спротивставува на волјата на царот, а вториот видел класно претставување во московјанска Русија. Во меѓувреме, овие „собори“ не ја претставуваа целата „земја“, односно не беа претставнички тела и не претставуваа опозиција на царот; згора на тоа, самиот термин „Земски Собор“ за прв пат се појави само во средината на 19ти век. во делата на С.М. Соловјова. Според В.О. Кључевски, катедралите беа „состанок на владата со нејзините агенти“, односно службеници. Затоа, ако го оставиме настрана разбирањето на функцијата на ова што се појави веќе во 1830-тите државен институт- можеме да зборуваме за постоење на симболична врска помеѓу Статутарната комисија од 1767 година и состаноците на „сите редови“ на московската држава. Доказ за тоа е свикувањето на Комисијата во Москва, а не во Санкт Петербург и именувањето на идниот законик со Кодексот, а не со друг поевропеизиран термин. За јавната политикаНа почетокот на владеењето на Катерина, легитимирањето на царицата како наследничка на московските суверени беше апсолутно неопходно, а историјата на стапувањето на тронот на првиот Романов беше окупирана во овој процес. централно место. „Заговорот Сузанински“ се покажа дека е вклучен во контекст на идеологијата на Кетрин.
СПОМЕНИК на Михаил Федорович Романов и Иван Сузанин во Кострома (уништен во 1918 година)
4
Првото познато појавување на „Историјата на Сузанин“ надвор од државното законодавство датира од 1792 година. Подвигот на селанецот од Кострома го опишал Иван Васков во неговото дело „Збирка на историски вести поврзани со Кострома“ на следниов начин:
... од селото Домнина, селанецот Иван Сузанин во 1613 година, за време на сливот во областа Кострома, во потрага против личноста на Михаил Федорович, бил фатен од Полјаците и Литванците, мачен на различни начини и убиен во страдање; но неговиот силен дух, знаејќи ја локацијата на оној што го бараа непријателите, ја криеше тајната што ја тестираа и го жртвуваше својот живот за интегритетот на личноста, за воспоставување на државата зачувана.
Најверојатно, Васков не го знаел документот од 1731 година (или поради некоја причина не му верувал) и ја репродуцирал приказната во согласност со декретот на Катерина од 1767 година - овде е очигледен недостатокот на влијание на други законодавни извори. С.Н. Глинка не се осврна на Васков во неговите написи од 1810 и 1812 година. и, очигледно, не бил запознаен со ова дело за историјата на регионот Кострома.
Следната хронолошки позната приказна за Сузанин е пронајдена во „Огледалото на руските суверени“ од Тимофеј Малгин - овој извор беше наведен од Глинка во 1810 година. „Огледало“ - есеј посветен на генеалогијата и историјата на владетелите на Русија, беше повторно објавен. неколку пати. Приказната за подвигот на Сузанин се појави во изданието од 1794 година: Вреди да се напомене дека по изборот на овој суверен (Михаил Федорович - М.В., М.Л.), злобните Полјаци, прогонети од сите руски градови, се свртеле кон Кострома и дознале дека избраниот суверен не беше во градот, но во неговото наследство на областа Кострома, тие се упатија кон него за да го уништат; но, со Божја заштитна заштита преку верниот селанец на палатата Домнин, Иван Сусанов, Полјаците, заради да дознаат за суверенот кој беше мачен до смрт, беа спасени со добронамерно прикривање... првото издание на „Огледалото“ во 1791 година, нема приказна за Сузанин, така што можеме да претпоставиме дека тој се појавил во 1794 година поради упатувањето на авторот на соодветниот фрагмент од делото на И. Васков во 1792 година. Сепак, Малгин споменува „избраниот суверен“, додека Васков го нарекува Михаил едноставно „посебен“, и затоа инцидентот е датиран во времето пред изборот на Михаил за крал Дополнително, Малгин, за разлика од Васков, го нарекува Домнино дворско село, како во декретите од 1633, 1691, 1731 и 1767 година: сепак, познато е дека тој го стекнал овој статус дури по пристапувањето на Михаил.
Во 1804 година беше објавен третиот том од „Речник на географската руска држава“ од Афанасиј Шчекатов, кој Л.Н. Киселева и В.М. Живов се смета за главен извор на „заговорот Сузанин“, но кој, сепак, Глинка не го спомна ниту во белешката за објавувањето од 1810 година, ниту во текстот на статијата од 1812 година:
Кога изборот на рускиот суверен падна на Бојарин Михаил Феодорович Романов, тогаш Полјаците, прогонети од сите руски земји, откако дознаа дека избраниот суверен не бил во градот Кострома, туку во нивната татковина, која се наоѓала во областа Кострома, ја сметаше оваа можност за негово уништување најзгодна. И така, откако се собраа во значителен број, тие трчаа директно во селото, без да се сомневаат дека ќе најдат млад болјар во него. По пристигнувањето таму, селанецот Иван Сусанов се среќава со нив од палаското село Домнина, го грабнува и прашува каде се наоѓа лицето што го бараат. Селанецот ја забележал злобната намера напишана на нивните лица и се оправдувал со незнаење, но Полјаците, откако најпрвин се увериле дека избраниот суверен навистина се наоѓа во тоа село, не сакале да го пуштат селанецот од рацете на жив човек, освен ако не го најави посакуваното место. Злобниците го мачат и го отежнуваат со неподносливи рани; сепак, сето тоа не беше многу за да го принуди верниот селанец да ја открие важната тајна, која им ја посочува и на други места, за дополнително да ги чува од амбасадорите. Конечно, откако претрпе многу маки од овие злобници, нашиот страдалник го губи животот, со што сепак го спасува животот на својот Суверен, кој во меѓувреме среќно исчезна.
Исто како Малгин, Шчекатов ги нарекува Полјаците „прогонети“ од сите руски градови(„земји“) Покрај тоа, авторот на Речникот зборува за „злонамерните намери“ на Полјаците, кои Сузанин, наводно, ги „забележала“, додека Малгин ги нарекол „злобни“. Речникот содржи и детал познат само од декретот од 1731 година: Полјаците, додека ја мачеле Сузанин, веќе знаеле дека Михаил е во Домнина: „тие претходно потврдиле дека избраниот суверен е во тоа село“ (сп. во декретот на 1731 .: „Полскиот и литванскиот народ, откако фатиле многу јазици, го мачеле и го испрашувале големиот Суверен за него, кои јазици им кажале дека големиот суверен бил во тоа село Домнина“). Прво се појави во декрет од 1731 година. линија на приказната, поврзан со зетот на Сузанин, не бил користен од Шчекатов. Сепак, Глинка го репродуцира; а тоа несомнено укажува дека изворот на објавувањето од 1810 година бил декретот од 1731 г.
Третиот од изворите наведени од Глинка ја потврдува важноста на белешката кон написот од 1810 година за историјата на формирањето на „канонот Сузанин“. Ова е краток текст со наслов „Руска анегдота“, посветен на подвигот на Иван Сузанин и објавен во првата книга на „Пријател на просветителството“ за 1805 година. На приказната и претходи песна на грофот Д.И. Хвостов „Надгробна плоча на селанецот Иван Сузанин“, упатена до М.М. Херасков:
Корнеј го прикажал Хорас од Римјаните,
Се отвори Херасков од рускиот Хорас.
Награда за подвизи, бесмртно право на лирата,
Да се откорне од темнината, да се направат идоли.
Пепелта на Сузанин е тука, тој е прост селанец,
Но, пријател на татковината и херој со храброст!
Кога литванските сили дојдоа да го поразат царот,
Го жртвува животот и го спасува Михаил!
По редот „откриен Херасков од рускиот Хорас“ следи белешката на Хвостов:
Погледнете ја шегата во овој магазин, објавен овој месец. „Само жалам што моите песни не се доволни за да ја прикажат славата на преподобниот Иван Сузанин“.
Понатаму, читателите можеа да се уверат во адекватноста на оценките на Костов за славата на Сузанин. „Руската анегдота“ ја пренесуваме во целост:
Кога нашите познати патриоти: Пожарски и други, поразените Полјаци беа протерани од Москва; Потоа, расфрлани низ околината, па дури и стигнувајќи до границите на Кострома, го побарале младиот цар МИХАИЛ ФЕОДОРОВИЧ, кого тој сè уште не знаел за неговиот избор и го скрил во еден од неговите имоти. Полјаците, за да ја вратат својата моќ, сакале да го уништат. Откако се сретнале со селанецот Иван Сузанин во таа прилика, го прашале: „Каде е царот? Кострома, во манастирот Ипатски, каде што останал до неговото доаѓање на престолот. Сузанин, пресметувајќи на време дека МИХАИЛ ФЕОДОРОВИЧ веќе е безбеден, и водејќи ги негативците доста далеку, без двоумење, ги лиши од надежта во нивната залудна потрага. „Негативци! Им рече: еве ја мојата глава за вас, правете што сакате, но кој и да барате, нема да добиете!“ Измамен и изнервиран од непријателот од таквиот храбар чин, тој го сврте бесот кон Иван. „Овој дарежлив селанец и ревносен син за татковината и царот беше измачуван, мачен и, не добивајќи го посакуваниот успех, убиван. Царот МИХАИЛ ФЕОДОРОВИЧ му додели на своето семејство, кое во 1787 година веќе се состоело од 76 машки и 77 женски души, во областа Кострома во палатата село Домнина половина од селото Деревница, една и пол четвртина од земјата Вити; а потоа, на местото на ова село во истиот округ село Красноје, село Подолск, не се преселува Коробово пустош во имот во нивното семејство, во кое има осумнаесет четвртини дачи според писарите на 140 (1631. - М.В., М.Л.) книги, седумдесет копејки сено, и ја побеле земјата. - Зошто потомците на Иван Сузанин, кои сега сочинуваат цело село, се нарекуваат Белопашци? — ВО 1767 ГОДИНА ЦАРИРАТА КАТЕРИНА II, доделена во 1741 година (како во текстот. — М.В., М.Л.) на нејзините потомци, НАЈДОБРО го потврдила писмото во сè, како и предците на Нејзиното Царско величество, ГОЛЕМИОТ ЦАР и ГОЛЕМИОТ. потврдија војводите ЏОН АЛЕКС ЕВИЧ и ПИТЕР АЛЕКСЕВИЧ.
Бесмртната пејачка Росијада, која на доцното потомство им ги посвети подвизите и доблестите на многу наши сонародници, му ја прераскажа горенаведената случка на еден од издавачите на Пријателот на просветителството и дозволи да биде објавена. „Уверени сме дека нашите читатели, исто како и ние, ќе ја прифатат оваа анегдота со чувство на почит“. - Тоа се однесува на основачот на нашите автократи, а следствено се однесува на славата и просперитетот на Русија. Тој покажува дека Русинот, во која било состојба, во секое време, нема да се плаши од смртта за да ги спаси царот и татковината.
Тематски, приказната за Сузанин се вклопува во серија приказни објавени во секое издание на Пријателот на просветителството под заедничко име„Руска шега“. Овој дел од списанието често објавуваше приказни за храброста и лојалноста на руските селани. Поемата на Хвостов, покрај функцијата „вовед во темата“, беше јасно поврзана со посебната патриотска задача на издавачите. Нивната цел беше да изберат примери од националната историјаи современи инциденти кои би го отелотвориле античкиот херојски канон. Значи, Сузанин станува Хорас, а на страницата во непосредна близина на „Надгробната плоча на Иван Сузанин“ се среќаваме со песна од истиот Хвостов „Натпис за портретот на К. Ја.Ф. Долгоруков“: „Ете, Роси, твојот Като, славниот принц Долгоруков! / Ова е вистински пример за татковината на синовите.
Во песната на Хвостов, два факти првенствено привлекуваат внимание. Прво, гореспоменатата споредба на Сузанин со Хорас: Сузанин на Хераскова и Хорас на Корнеј се херои кои ја „спасиле татковината“. Хорас, во битка со Куријатите, извел маневар што му овозможил да добие предност над непријателот, но неговиот татко го сметал за бегство. Сузанин, исто така, ги мами своите непријатели, доведувајќи ги внатре спротивната страна, сепак, неговата судбина се покажа потажна. Интересно е што А.А. Шаховски во својата драма „Иван Сузанин“ го реализира „корнелскиот“ потенцијал на приказната за Сузанин: Руската армијауспева да го спаси селанецот и да ги уништи силите на Полјаците.
Од гледна точка на изворна студија, многу вреди да се забележи вториот ред од песната на Хвостов: „Херасков го откри рускиот Хорациј! (нашиот курзив - M.V., M.L.) . Така, Херасков го презема водството во откривањето на заговорот. Следствено, логиката на белешката на Глинка од 1810 година може да се реконструира на следниов начин: првично заплетот се појави во законодавен извор (повелбата од 1619 година и последователните декрети), потоа беше накратко спомената од Малгин и, конечно, развиена и измислена, „отворена “ до пошироката јавност „Пријател на просветителството“. Книгата на Васков и речникот на Шчекатов испаднаа од оваа шема.
Текстот на „Руската анегдота“ дава информации дека до 1787 година семејството Сузанин „веќе се состоело од 76 машки и 77 женски души“, односно имало 153 луѓе. Повикувањето на 1787 година е очигледна печатна грешка, како погрешно дадениот датум на декретот издаден на синот на Иван Лукојанов Сабинин - 1741 година наместо 1731 година. Под „семејство“ овде мислиме на жителите на Коробов, во кои, според повелбата на Катерина II од 1767 година, спомнат во текстот, во 1767 година живееле точно исто толку Белопашци.
Податоци за населението на Коробов дале и Васков и Шчекатов. Првиот означува 71 душа од „машки род“, „Географски речник“ - „до 146 лица од машки и женски пол“. Податоците од двата извора одговараат на оние прикажани во Коробов за време на IV ревизија (1782-1785) на 71 машка душа и 75 женски души, што изнесува 146 луѓе. Треба да се напомене дека во Кострома немаше пописни дефтери од првите три ревизии. Хвостов/Херасков користел законодавни извори, додека локалниот историчар и составувач на Кострома географски речник— податоци за ревизија.
Осврнувајќи се на самиот текст на Хвостов/Херасков, најнапред да ги забележиме неговите книжевни заслуги. Ова веќе не е кратко прераскажувањеприказни извлечени од декрети, но независен наратив со јасно дефинирани интриги и драматични елементи. Сузанин и Полјаците изговараат забелешки, а анегдотата, и покрај нејзината краткост, е неверојатно различна од претходните описи на подвигот на Сузанин. Значајни несогласувања се видливи и на ниво на парцела. Како прво, во приказната за Хвостов/Херасков има важен факт за понатамошната традиција за повлекување на непријателите „во спротивна насока“ - факт ни е познат само од писмото од 1731 година (од Шчекатов, Сузанин „им им покажа други места“). Во сите претходни верзии, подвигот на Сузанин беше што тој не ја откри локацијата на Михаил Федорович, иако беше мачен и мачен. Овде тој го спасува кралот не само и не толку со неговото молчење, туку со неговото намерно повлекување на непријателите во спротивна насока. Ова е исто така фундаментално важно во светлината на подоцнежниот прием на заплетот - на крајот на краиштата, токму овој дел од приказната стана предмет на понатамошен развој.
Текстот на „Пријател на просветителството“ во помали детали се разликува од претходните верзии на заплетот. Михаил се уште не знае дека е избран во кралството, а ништо не се зборува за тоа дека Полјаците, како и самиот Сузанин, ја знаат локацијата на Михаил. Се разбира, Сузанин успеа да го извести царот за опасноста што му се заканува: ова индиректно укажува дека Сузанин знаел во кој конкретен „имот“ се наоѓа Михаил. Сепак, Хвостов/Херасков, за разлика од Васков и Шчекатов, не го нагласува фактот на знаење. Оттука, очигледно е дека токму текстот објавен во „Пријател на просветителството“ во 1805 година стана првиот значаен чекор во развојот на „митот за Сузанин“: анегдотата беше стилски и заплетски различна од верзиите на Васков. , Малгин и Шчекатов. „Историјата на Сузанинскаја“, „монархиска“ по природа, раскажува за почетокот на династијата, што несомнено предизвика понатамошно развивањезаплетот е во оваа насока.
Треба да се прецизира и авторството на Херасков. Хвостов во својата песна го нарекува креаторот на Росијада креатор на „заговорот Сузанин“. Сепак, според текстот на „Анегдота“, еден од издавачите на „Пријател на просветителството“ е, без сомнение, истиот Д.И. Хвостов, слушнал усно прераскажување на оваа приказна и добил дозвола да ја објави: вербалната рамка, според тоа, му припаѓа на Хвостов. Во исто време, овој текст беше овластен од Херасков, како што беше потврдено со дозволата за објавување, па затоа е соодветно да се утврди двојното авторство на овој фрагмент.
Иван Сузанин не се појавува во ниту едно од делата на М.М. Хераскова, освен споменатата анегдота. Во трагедијата „Ослободена Москва“ (1798), чиј заплет се заснова на традиционалното сопоставување на историски и љубовни интриги на Херасков (борбата на Пожарски, Минин и московските болјари со Полјаците во 1612-1613 година, од една страна, и романтичната врска помеѓу сестрата на принцот Пожарски и синот на полскиот гувернер Желковски - од друга страна), подвигот на Сузанин не се споменува, иако на крајот на трагедијата се случува изборот и крунисувањето на Михаил Федорович во кралството. Во осмата песна од претходната „Росијада“ (1779), која го опишува Времето на неволјите, исто така нема навестување за подвигот на рускиот селанец, и покрај привлечноста на таков заговор за епски поет. Следи дека самата приказна можеби му станала позната на Херасков дури во раните 1800-ти. Може да се претпостави дека Херасков можел да собере некои информации (на пример, „навлегувањето“ на Сузанин во „злобните намери“ на неговите непријатели) од речникот на Шчекатов или „Огледало“ на Малгин. Сепак, суштински новото решение на конфликтот зборува за независен развој на темата.
Во исто време, самата шема на заплетот - потрагата на непријателот по херојот и неговото спасување со измама - е присутна во делата на Херасков. Така, во вториот дел од романот „Кадмо и хармонија“ (1786), старецот Гифан ги крие Кадмо и Хармонија од нивните гонители, а потоа ги измами војниците, испраќајќи ги на погрешна патека. Објаснувајќи ја својата постапка на Кадмо и неговата сопруга, Гифан изговара фраза што е сосема во согласност со заплетот на Сузанин: „Јас користев лага пред нив за ваше спасение, но оваа лага не може да биде спротивна на боговите: таа се заснова на мојата посветеност на крунисани глави...“ Од истата Сретнуваме шема во поетската приказна од 1800 година „Царот, или спасен Новгород“. Бунтовникот Ратмир, во потрага по главата на новогородските болјари Гостомисл, доаѓа кај сопругот на неговата ќерка Изонар, но тој не ја открива вистината и вели:
Знам за Гостомисл;
Но знај како проценувам:
Ќе бидам нечесен кон себе,
Кога и каде се сокри, ќе ви кажам;
Не е погодно да се разбиваат тајните...
Како одговор на ова
Непријателите беа засрамени и иритирани,
Од зборовите на вистината се фатив.
Како волци опкружуваат јагне,
Тие се срамежливи, тие се срамежливи, тие се награди
Срам за егзекуцијата на Изонар.
Оваа сцена одговара на крајот на заплетот на Сузанин, но содржи фундаментална разлика во финалето: Исонар е чудесно спасен. Патем, приказната за зет верен на својот свекор ќе се појави подоцна во „Иван Сусанин“ на Шаховски.
Така, конфликтот претставен во „Руска анегдота“ е прилично традиционален за Херасков. Развојот на интригите, имено, воведувањето на непријателите на „спротивната страна“, станува фундаментално ново. Ваквата идеја можеше да биде позајмена само од повелбата од 1731 година. Во „Руската анегдота“ Хвостов/Херасков го покажаа своето знаење за овој важен извор, сепак, откако ја измешаа годината на објавување на декретот:
Во 1767 година, ЦАРИРАТА КАТЕРИНА II, доделена во 1741 година (нашиот курзив - M.V., M.L.) на овој потомок, најмилосрдно го потврди ...
Во декретот од 1731 година читаме:
Неговиот прадедо ги одвел полскиот и литванскиот народ од селото Домнина (нашиот курзив - М.В., М.Л.) и не му кажал на големиот суверен за него...
Токму идејата за „повлекување“ на Полјаците стана нов факт во историјата на развојот на заговорот Сузанин.
5
Изворот на „историјата на Сузанин“ што го откривме ни овозможува да фрлиме нов поглед на написите на С.Н. Глинка 1810 и 1812 г во „Руски билтен“. За првиот од нив Л.Н. Киселева пишува: „...беше следен чекорпо делата на Васков и Шчекатов, но сепак написот на С.Н. Глинка е повеќе новинарска отколку уметничка верзија на темата на Сузанин“. Споредбата на текстот на Глинка со објавувањето на Хвостов/Херасков во „Пријател на просветителството“ покажува дека материјалот во „Руски гласник“ се навраќа токму на верзијата „Херасков“ на заплетот.
Како прво, тоа е очигледно директен цитатГлинка „Руска анегдота“: Врвната фраза на Сузанин упатена до неговите непријатели -
„Негативци! Еве ја мојата глава; прави со мене што сакаш; кого и да бараш, нема да добиеш“, -
речиси дословно се поклопува со забелешката од текстот на Хвостов/Херасков:
„Негативци! Им рекол: еве ја мојата глава за вас, правете што сакате, но кој и да барате, нема да добиете!“
Покрај тоа, двата текста се совпаѓаат во некои нијанси на заплетот. Така, во верзијата на „Пријател на просветителството“, Михаил Федорович, откако беше избран на тронот во отсуство, сè уште не знае за промената на неговиот статус. Кај Глинка, првиот цар од династијата Романови исто така се криел во 1613 година, „не размислувајќи за Кралството“. Понатаму, Сузанин, според двете верзии, сфаќајќи ја намерата на непријателите, се согласува да ги однесе кај кралот и ги измами. Тој ги води непријателите во спротивна насока, а потоа му дава до знаење на Михаил, кој успева да се скрие. Сузанин - во двата текста следи истата забелешка - „пресметувајќи по време“ дека Михаил е безбеден, ја изговара фразата цитирана погоре, по што е измачуван и храбро умира.
Така, заплетот на приказната дадена во „Пријател на просветителството“ за 1805 година се повторува во 1810 година од Глинка, кој можеби не ја зел предвид работата на Шчекатов. Заплетот претрпе уште поголема трансформација и фикционализација во истиот „Руски гласник“ во 1812 година. Во пресрет на војната, Глинка објави голем број написи, обединети под општиот наслов „Искуство за народното морално учење“. Првиот дел од „Искуство“ се појави во мајското издание на списанието, кое содржеше материјал посветен на Сузанин. Оваа верзија беше нераскинливо поврзана со дидактичките и пропагандните задачи на Глинка и беше претставена во форма на расказ, не оптоварена со непотребни детали, за разлика од приказната за „селото Громилов и неговите жители“. Во овој случај, првенствено нè интересираат заплетските промени во текстот во однос на објавувањето од 1810 година.
Во публикацијата од 1812 година, значајна иновација беше целосната свесност на Мајкл за неговата улога како нов цар. Глинка вели дека Романов знаел за неговиот избор во кралството и со „срдечна покајание“ го прифатил тронот. Ова јасно го влоши конфликтот, доведувајќи го до максимална драма - непријателите не гонеа младиот кој не беше свесен за неговиот нов статус, туку „вистинскиот“ руски цар.
Понатаму, во текстот на „Рускиот гласник“ од 1812 година, се развива полноправна детективска заговор. Непријателите, кои се на растојание од Михаил во една ноќ на транзицијата, се среќаваат со Сузанин и му го поставуваат традиционалното прашање: „Каде е Михаил? Сузанин „со своите мисли навлегува во плановите на неговите непријатели“ и решава да го спаси Михаил. Селанецот ги води „низ густи шуми и длабок снег“, но паѓа ноќта и непријателите преноќуваат по пијана оргија. Потоа следи не сосема логичен пасус: Сузанин одеднаш слуша „тропање на вратата на хотелот“ (очигледно, Глинка сакаше да каже дека непријателите, талкајќи со Сузанин низ „густите шуми“, ја поминаа ноќта во најблиската локалитет). Сепак, таквата очигледна логичка несовпаѓање воопшто не ја збунува Глинка и генерално не е толку важна за него. Излегува дека најстариот син на Сузанин го нашол својот татко и му кажува дека неговата сопруга и малите деца плачат поради неговото долго отсуство. Сузанин го испраќа својот син да го предупреди Михаил за опасноста. Синот не се осмелува да го напушти својот татко, туку заминува само по сугестија на Сузанин за „божествениот“ статус на настаните: Бог, а не Сузанин, бара да биде известен новиот крал.
Да забележиме дека најстариот син на Сузанин, како и другите деца, е плод на имагинацијата на Глинка. Од декретите од 1691 и 1767 г. Глинка требало да знае дека Сузанин имала единствена ќерка и нема синови, а потоа сите привилегии му биле доделени на зетот на Сузанин, Богдан Сабинин. Верзијата на „Пријател на просветителството“ не кажува ништо за тоа кој точно го известил Михаил за опасноста што му се заканувала. Текстот на Глинка од 1810 година укажува дека Сузанин го пренел потребни информации„преку рускиот народ“. Учеството на роднините на Сузанин во спасувањето на суверенот се споменува само еднаш законодавен акт- повелба од 1731 година, - во која се вели дека Богдашка Сабинин, зетот на Сузанин, бил испратен во Домнино да го предупреди Михаил. Сепак, немаме докази дека Глинка бил запознаен со овој извор. Можеби Глинка го воведува семејството на Сузанин во заплетот, врз основа на неговата педагошки теории.
Кога Полјаците ќе се разбудат, му велат на Сузанин да ги води понатаму. Ги води пред зори во сред густа шума, „каде што не се гледала трага“, а потоа им објавува на исцрпените непријатели дека Михаил е спасен, тие се обидуваат да го поткупат: прво со ласкање, потоа со пари, а потоа тие му ветуваат чин бојар, но Сузанин категорично не сака да ја смени својата фиксна позиција во социјалната хиерархија, дури и на повисока, и ја изговара светата тајна фраза:
Нашиот цар е спасен!.. еве ми ја главата; прави со мене што сакаш: Му се доверувам на Бога! Сузанин умира во агонија, но „набрзо умреле неговите мачители“.
Така, текстот на Глинка од 1812 година за прв пат даде детален литературен описПодвиг на Сузанин. Токму тој во голема мера го следеше Шаховски во неговото либрето. В.М. Живов верува дека Сузанин ги стекнува првите карактеристики на биографскиот наратив само во операта на Шаховски-Кавос, напишана во 1812 година и поставена во 1815 година: во текстот на Шаховски се појавуваат ќерка и посвоен син, а ќерката има и вереник. Меѓутоа, враќањето на Сузанин од Шаховски во сопствената колиба откако ги водел Полјаците низ шумата, кога неговиот посвоен син трча и носи помош, не упатува на „хотелската“ станица на Полјаците и Сузанин во верзијата на Глинка од 1812 година. промена на крајот, која е поврзана со жанровски и идеолошки мотивации, Шаховски внесува дополнителни елементи во приказната. Главната иновација на заговорот на операта може да се смета за учество на зетот на Сузанин во текот на настаните. Неговото потекло е поврзано со текстот на Хвостов/Херасков од 1805 година, каде што е споменат декрет од 1731 година кој содржи информации за учеството на зетот на Сузанин во настаните. Херасков искористи само дел од информациите од оваа уредба - „повлекување“ на непријателите на „спротивната страна“. Шаховскиј, најверојатно, откако се запозна со декретот, ја воведе фигурата на (идниот) зет на Сузанин во акција.
Л.Н. Киселева верува дека станува и посвоен син на Сузанин интегрален атрибутзаплетот „со лесна рака“ од Шаховски. Оваа изјава може да се дополни: идејата за учество на семејството, имено синот на Сузанин, во избавувањето на Михаил од смрт припаѓа на С.Н. Глинка и неговиот посвоен син - Шаховски. Сепак, верзиите на Глинка и Шаховски се разликуваат: Глинка го споменува големото семејство на Сузанин, додека Шаховски зборува само за тројца членови на семејството (ќерка, иден зет и посвоен син). Киселева, осврнувајќи се на „Поглед во историјата на Кострома“ на А. Козловски (1840), забележува дека Богдан Сабинин, вистинскиот зет на Сузанин, очигледно не учествувал во настаните. Можеби тоа беше случај, но во писмото од 1731 година беше нагласено учеството на зетот на Сузанин во спасението на Михаил, а Сабинин се појавува таму во истата функција како и во текстот на Шаховски.
За изворите на претставата на А.А. Шаховски „Иван Сусанин“ Л.Н. Киселева пишува: „... очигледно е дека Шаховски немал дополнителни информации, покрај речникот на Шчекатов, каде што не се спомнуваат имињата (на членовите на семејството Сузанин - М.В., М.Л.), освен главното“. Меѓутоа, во неговиот речник воопшто не се спомнуваат роднини на Сузанин, како што не се споменува заплетот со известувањето на новоизбраниот крал. Киселева забележува дека операта на Шаховски-Кавос „го има поднасловот „Анегдотска опера“, а нејзиниот извор е несомнено „Речник“ на Шчекатов што го цитиравме (да обрнеме внимание на клучниот збор „анегдота“ со кој Шчекатов ја започна својата приказна). Сепак, според наше мислење, зборот „анегдота“ укажува не толку на „Речник“ на Шчекатов колку на „руската анегдота“ за Иван Сузанин, објавена во „Пријател на просветителството“ и веројатно позната на Шаховски поради неговите „партиски“ преференции. . Покрај тоа, самиот заплет на Шчекатов беше различен: на пример, Полјаците однапред знаеја каде се наоѓа Михаил, но, како што веќе беше наведено, овој детал отсуствува во делата на Хвостов/Херасков, Глинка и Шаховски, згора на тоа, врз основа на фактот дека Полјаците не биле свесни каде се наоѓа кралот и целата приказна е изградена. Шаховска, при создавањето на либретото на операта, го имала како извор текстот на С.Н. Глинка, објавена во мај 1812 година (забележете дека епиграфот на операта е датиран на 20 мај 1812 година!). В.М. Живов верува дека токму Шаховскиј „како митолошки додаток... доаѓа до шумата низ која Сузанин ги води Полјаците (шумата, сепак, е на есен, а Полјаците безбедно излегуваат од неа). Доведувањето на овој детал до митолошкиот стандард на В.М. Живов сè уште ја остава зад себе „Руската историја во корист на образованието“ од С.Н. Глинка, објавена во 1817 година. Токму тука, според неговото мислење, шумата „се претвори во непробојна густина, покриена со снег; снегот, очигледно, ја отелотвори познатата комбинација на лудилото на луѓето, зимата и рускиот бог, и во овој катастрофален локус „Сузанин умре во жестока агонија на мачење. Наскоро умреа и неговите убијци“. В.М. Живов несомнено е во право кога митолошката стандардизација на заплетот му ја припишува на С.Н. Глинка, меѓутоа, времето на појавување на оваа „стандардизирана“ верзија во никој случај не е 1817 година. За прв пат, целосно биографски конзистентна верзија се појавува во Глинка во мај 1812 година, дури и пред продукцијата и објавувањето на операта на Шаховски-Кавос. Всушност, шумата е измислена не од Шаховска, туку од Глинка, само во првата настаните се случуваат на есен, а во втората во зима. Глинка, во 1817 година, репродуцира сопствен наратив од пред пет години: патем, фразата што ја цитира Живов е веќе присутна во верзијата од 1812 година.
„Речник“ на Шчекатов како извор литературен заплет, според нас, во голема мера е изградена од историографијата на прашањето. За тоа сведочат упатствата што ни се достапни од С.Н. Глинка и очигледната заговорна сличност меѓу текстовите на Сузанин и објавувањето на Хвостов засновано на приказната на Херасков. „Речникот“, се разбира, содржеше информации врз основа на кои може да се изгради заплетот, меѓутоа, генетски, шемите на Глинка, Шаховски и подоцнежните верзии јасно се враќаат на изворот што го откривме.
Сузанин С.Н. Глинка херојски го спаси вистинскиот цар, а чинот на спасението во текстот е мотивиран од волјата Божја што се залага за рускиот монарх. Глинка јасно ја развива идејата за единството на општеството во пресрет на војната. Ова општество се чини дека е патерналистичко, секој субјект јасно го знае своето место во социјалната хиерархија и свето го набљудува. Исто така, нема сомнеж за дидактичкиот патос својствен во речиси сите текстови на издавачот на рускиот гласник од тој период. Глинка ја развива монархиската компонента на заплетот Сузанин, првпат измислен од грофот Д.И. Хвостов и М.М. Херасков. Токму оваа реплика продолжува во „Животот за царот“ од М.И. Глинка, а потоа ја формира основата на канонскиот опис на херојските постапки на Сузанин.
* Искрено му благодариме на А.Л. Зорина и А.Л. Осповат за помош во подготовката на овој напис.
1) Киселева Л.Н. Формирањето на руската национална митологија во ера на Никола(Заговор Сузанински) // Збирка Лотманов. Vol. 2. М., 1997. стр. 279-303.
2) Живов В.М. Иван Сузанин и Петар Велики. За константи и променливи во составот на историските ликови // НЛО. 1999. бр. 38. стр. 51.
3) Исто. Стр. 54.
4) Руски гласник. 1810. бр. 10. стр. 3-4.
5) Селанец Иван Сузанин, победник на одмаздата и избавувач на цар Михаил Федорович Романов // Руски билтен. 1812. бр. 5. стр. 92.
6) Цитат. од: Самарјанов В.А. Во спомен на Иван Сузанин. Рјазан, 1884. стр. 98. Уверение доделено од цар Михаил Феодорович на 30 ноември 7128 година (1619) на селанецот Богдан Сабинин и неговите потомци.
7) Исто. 99. Свидетелство на царот и великиот војвода Михаил Феодорович, доделено на вдовицата на Богдан Сабинин Антонида со нејзините деца на пустошот Коробово на 30 јануари 1633 година (7141 година).
8. Целосен кодекс на закони на Руската империја - I (во натамошниот текст - ПСЗ РИ I). Санкт Петербург, 1830. Т. III. бр.1415.
9) Буганов В.И. Спротивно на фактите // Прашања за историјата. 1975. бр. 3. стр. 203.
10) Самарјанов В.А. Уредба. оп. Стр. 102.
11) ПСЗ РИ I. T. III. бр.1415.
12) Цитат. од: Самарјанов В.А. Уредба. оп. Стр. 77.
13) Зонтиков Н.А. Иван Сузанин: легенди и реалност // Прашања за историјата. 1994. бр. 11. стр. 23.
14) Бобил е селанец кој нема земја и не води сопствена фарма.
15) Види: Самарјанов В.А. Уредба. оп. Стр. 77.
16) Буганов В.И. Уредба. оп. Стр. 204.
17) Исто. стр 205-206.
18) Зонтиков Н.А. Уредба. оп. Стр. 27.
19) Исто. Стр. 26.
20) Исто. Стр. 27.
21) Цитат. од: Самарјанов В.А. Уредба. оп. Стр. 102.
22) Вортман Р.С. Сценарија на моќ: митови и церемонии на руската монархија. T. I. Од Петар Велики до смртта на Николај I. M., 2002. Стр. 168.
23) Ибнеева Г. Патување на Катерина II по Волга во 1767 година // Ab Imperio: Теорија и историја на националностите и национализмот во постсоветскиот простор. 2002. бр. 2. стр. 87-88, со упатување на: Вортман Ричард. Церемонија и империја во еволуцијата на руската монархија // Казан, Москва, Санкт Петербург: Руската империја гледано од различни агли. М., 1997. Стр. 31.
24) Л.Н. Киселева го нарекува овој говор „прво јавно спомнување на Сузанин во официјална ситуација“ (Киселева Л.Н. Оп. цит. стр. 299).
25) Цитат. од: Козловски А. Поглед на историјата на Кострома. М., 1840. стр. 174-175.
26) Исто. Стр. 181.
27) Исто. Стр. 177.
28) Список од писмото од Катерина II до Н. Панин „за задоволството од примањето на благородништвото на Кострома“ (15 мај 1767 година) // Збирка на Руското историско друштво. T.Kh. SPb., 1872. P. 191.
29) За ова, видете: Омелченко О.А. „Легитимна монархија“ на Катерина II. М., 1993. стр. 70.
30) Каменски А.Б. Од Петар I до Павле I: Реформи во Русија во 18 век (Искуство холистичка анализа). М., 1999. Стр. 415.
31) Последователно, овие традиции беа усвоени од советската историографија. Види, на пример: Черепнин Л.Н. Земски собори на руската држава од 16-17 век. М., 1978 година.
32) Торке Х.Ј. Таканаречените zemstvo совети во Русија // Прашања за историјата. 1991. бр. 11. стр. 3-11.
33) Кључевски В.О. Предавања за руската историја. Т. II. М., 1937. стр. 408.
34) Васков I. Збирка на историски вести поврзани со Кострома, составена од Иван Васков. М., 1792. стр. 49.
35) Малгин Т. Огледало на руските суверени. Санкт Петербург, 1794. стр. 459-460 (види забелешка).
36) Во осмиот том (1792) од Никон хроника, посветен на историјата на времето на неволјите, нема приказна за подвигот на Сузанин.
37) Зонтиков Н.А. Уредба. оп. Стр. 27.
38) Максимович Л., Шчекатов А. Географски речник на руската држава. Т. 3. М., 1804. стр. 747.
39) Пријател на просветителството. 1805. бр. 1. стр. 23.
40) Пријател на просветителството. 1805. бр. 1. стр. 27-29.
41) Пријател на просветителството. 1805. бр. 1. стр. 22.
42) Херасков, исто така, „го извади Сузанин од темнината и потоа „го направи идол“.
43) Самарјанов В.А. Уредба. оп. Стр. 103. Види исто така: Виноградов Н. Податоци за статистика на жителите на Белопаш од селото Коробова // антика на Кострома. 1911. бр. 7. стр. 86.
44) Васков I. Уредба. оп. Стр. 49.
45) Виноградов Н. Уредба. оп. Стр. 86.
46) Креации на М. Херасков. Т. VIII. М., 1801. стр. 93.
47) Херасков М.М. Цар, или спасен Новгород. М., 1800. стр. 94.
48) Исто. Стр. 95.
49) Самарјанов В.А. Уредба. оп. Стр. 77.
50) Киселева Л.Н. Уредба. оп. Стр. 287.
51) Хвостов ги нарекува гонителите на Михаил „Полјаци“, а Глинка ги нарекува „непријатели“.
52) руски гласник. 1810. број 10. стр 11. курзив С.Н. Глинка.
53) Пријател на просветителството. 1805. бр. 1. стр. 28.
54) Михаил Федорович „сè уште не знаел за неговиот избор и се криел во еден од неговите имоти“ (Пријател на просветителството. 1805 година. бр. 1. стр. 27).
55) руски гласник. 1810. бр. 10. стр. 9.
56) Пријател на просветителството. 1805. бр. 1. стр. 28; Руски билтен. 1810. бр. 10. стр. 11.
57) Член седум. Селанецот Иван Сузанин, победник на одмаздата и избавувач на царот Михаил Федорович Романов. Морална и историска нарација // Руски билтен. 1812. бр. 5. стр. 72-94.
58) Исто. Стр. 76.
59) Исто. 78. Ова место има свој извор во текстот на „Пријател на просветителството“: Сузанин, „навлегувајќи во нивните зли намери“, решава да се жртвува за да ја спаси татковината (Пријател на просветителството. 1805 година. бр. 1. П. 28).
60) руски гласник. 1812. бр. 5. стр. 79.
61) Исто. Стр. 80.
62) руски гласник. 1810. бр. 10. стр. 10.
63) Види: Киселева Л.Н. Системот на погледи на С.Н Глинка (1807-1812) // Научник. zap. држава Тарту ун-та. 1981. Број. 513. стр. 56-61.
64) руски гласник. 1812. бр. 5. стр. 86.
65) Види: Киселева Л.Н. Системот на погледи на С.Н Глинка (1807-1812).
66) руски гласник. 1812. бр. 5. стр. 90.
67) Исто.
68) Живов В.М. Уредба. оп. Стр. 52.
69) Киселева Л.Н. Формирањето на руската национална митологија во ерата на Никола (заговор Сузанински). стр 286-287.
70) Исто. Стр. 300.
71) Исто. Стр. 285.
72) Исто. Стр. 284.
73) Шаховски А.А. Иван Сусанин: Опера во два чина. Санкт Петербург, 1815 година.
74) Живов В.М. Уредба. оп. Стр. 52.
Не се пронајдени поврзани врскиВо јануари 2003 година, археолошките научници спроведоа ископувања во селото Кострома Исупово. Според легендата, токму во овие мочурливи места во 1613 година Иван Сузанин водел одред на полската војска за да го спаси животот на царот Михаил Федорович Романов. Археолозите открија стотици човечки останки во некрополата Исуповски.
Дали овие останки припаѓаат на полскиот одред и дали меѓу нив има остатоци од Сузанин? Дали Сузанин беше вистинска? историска личност? Кој беше неговиот подвиг? И каде, на крајот на краиштата, е погребан Иван Сузанин?
„Трагачите“ ќе се обидат да одговорат на овие и на други прашања во оваа програма, поминувајќи низ целиот пат на Иван Сузанин, по кој го водеше полскиот одред.
Избран на тронот на 21 февруари 1613 година од Земски Собор. Самиот Михаил не беше присутен во катедралата, дури и за време на првите напади на Москва народна милицијаво 1612 година Полјаците го ослободиле од Кремљ и со мајка му отишол во неговиот имот, селото Домнино, што е на околу 70 версти од Кострома. Според легендата, на 8 март 1613 година, Полјаците се обиделе да го фатат младиот цар, поради што испратиле чета во Домнино.
Фото:
Според една верзија, Михаил живеел во Домнино под надзор на постариот Иван Сузанин и неговиот зет Богдан Собинин. Откако дозна од верните луѓе за пристапот на Полјаците, Сузанин го сокри Михаил во јамата на изгорена штала, а тој самиот доброволно се пријави да оди како водич. Тој ги одвел Полјаците во мочуриште, каде што бил убиен од нив по мачењето. За тоа време Михаил успеал да биде пренесен во манастирот Ипатиев.
Според друга верзија, Полјаците го грабнале Сузанин на патот (неколку опции што укажуваат на различни места) и го принудиле да ги одведе до Домнино. Сузанин ги одведе во мочуриште и верна личностиспратен да го предупреди Михаил, кој можел да се засолни во манастирот Ипатиев. 
Животот за кралот. Хромолитографија од В.В.Василиев, 1886 г
Фото:
Различно се толкува и крајот на оваа драма.
- Полјаците, откако го убиле Сузанин, им требаше долго време да излезат од мочуриштето, што му овозможи на Михаил да се засолни во манастир непробоен за непријателот.
- Друга опција: Полјаците ја мачеа Сузанин во мочуриштето, барајќи да ги извадат од мочуриштето. Тој одбил и бил убиен. Речиси сите непријатели исто така загинаа во мочуриштето, а оние што можеа да излезат беа убиени од селаните.
Понатамошните настани се официјално документирани. Една недела по рацијата на Полјаците, официјална амбасада пристигна од Москва во манастирот Ипатиев за да го објави изборот на Михаил во кралството. Москва го чекаше Романов, а селаните го погребаа Сузанин кај селото Исупово. 
Фото: ru.wikipedia.org
По ова, шест години властите не се сеќаваа на подвигот на Сузанин. Во 1619 година, зетот на починатиот поглавар напишал молба до кралот со детална изјаваПодвигот на Сузанин и неговите заслуги. „По совет и барање на неговата мајка“, царот им додели на Богдан Собинин и на неговите потомци земјиште во селото Деревенки од имотот Домнинскаја, статус на Белопашија и ослободување од даноци и давачки.
Во варосувачкото писмо издадено до Собинин, за прв пат беше опишано официјалното толкување на настаните од 1613 година:
„Како ние, големиот суверен цар и великиот војвода Михаило Федорович од цела Русија во минатото во 121 година (7121 година од создавањето на светот) бевме во Кострома, а во тоа време полските и литванските луѓе дојдоа во областа Кострома, и неговиот свекор Богдашков Иван Сузанин Во тоа време литванскиот народ го конфискуваше и го мачеше со големи, неизмерни маки. И тие го мачеа, каде што во тоа време бевме ние, големиот суверен цар и големиот војвода Михаило Федорович од цела Русија, а тој Иван му кажа на Големиот суверен за нас, каде што бевме во тие времиња, страдајќи од оние полски и Литванскиот народ неизмерно мачење, за нас Тој не им кажа на Големиот суверен на тие полски и литвански луѓе каде бевме во тоа време, а полскиот и литванскиот народ го мачеа до смрт“.
Потоа, писмата со речиси сличен текст беа издадени уште неколку пати до потомците на Сузанин врз основа на нивните молби да ги потврдат нивните привилегии. За прв пат, официјалната верзија со детали за тие настани се појавува во декретот и повелбата дадена на правнукот на Сузанин во 1731 година, но во него не се спомнува мочуриштето и смртта на Полјаците:
„... Неговиот прадедо ги однел полскиот и литванскиот народ од селото Домнина и не му кажал на големиот суверен за него, и за тоа го мачеле неговиот прадедо во селото Исуповка со разни немерливи маки и ставајќи го на столб, го исецкав на мали парчиња“.
Фото: А. Савин, ru.wikipedia.org
Интересно е што, освен овие писма, кои јасно ги повторуваа верзиите наведени во петициите, официјалните власти не се сеќаваа на обидот на Полјаците да го пронајдат Михаил Романов во 1613 година. Згора на тоа, на почетокот на владеењето на Романов, руските дипломати постојано им презентираа списоци на Полјаците во кои беа наведени „сите невистини на Полјаците“, но обидот за живот на монархот - посериозно обвинение и тешко да се дојде - никогаш не беше споменати.
Друга интересна работа е што таа зима на московските гувернери им биле добро познати локациите на сите полски чети на територијата на Русија и нивните движења. Но, појавата на полски одред во областа Кострома и нејзиниот обид да го фати царот не беа забележани.
Чудно е и тоа што, според легендата, полскиот одред се појавил во наследството на Романов една недела порано од официјалната амбасада во Москва. Патем, ако навистина имаше обид да се фати царот, болјарите кои пристигнаа со амбасада кај Романов едноставно ќе беа обврзани да наредат темелна истрага. Но, во манастирот Ипатиев не се ни сеќаваа на толку важен настан.
Првите сомнежи за официјалната верзија беа изразени на почетокот на 19 век, кога, врз основа на информациите презентирани во декретите од 1731 и 1767 година, се појавија многу дела кои го слават подвигот на Сузанин. Но, откако, со одлука на царот, во Кострома беше подигнат величествен споменик на Иван Сузанин, стана опасно да се сомневаме. 
Вака изгледаше првиот споменик на И.Сусанин во Кострома
Фото:
Во денешно време, многу истражувачи се склони да веруваат дека Сузанин не умрел од Полјаците, кои наводно биле испратени да го бараат царот, туку бил убиен од една од бандите „крадци Козаци“ кои биле ангажирани во обичен грабеж. Во тие денови, имаше многу такви банди кои шетаа по патиштата во Русија, а грабежите и убиствата беа секојдневие.
Може да се претпостави дека во 1619 година самиот Собинин дошол до идеја или мудри луѓепоттикна да ја претстави во петицијата смртта на Сузанин како мачеништвоза кралот. Тоа беше практично победничка ситуација, бидејќи мајката на Михаил Романов го познаваше поглаварот од нејзиниот имот и не можеше да ја напушти смртта на Сузанин за да го спаси нејзиниот син без соодветна награда. Но, очигледно, во тоа време московските власти не ја сфатија сериозно оваа верзија, бидејќи немаа сигурни докази за тоа што се случи.
Иван Сузанин одамна стана патриотски симбол за Русија. Легендата за неговата смрт за кралот живее самостоен живот.
- Во Кострома му беше поставен нов величествен споменик, бидејќи првиот беше уништен во постреволуционерните години.
- Во селото Сусанино има музеј на легендарниот старец. Патем, секој ја видел сликата на овој музеј повеќе од еднаш, бидејќи се наоѓа во црквата прикажана на сликата на Саврасов „Курите пристигнаа“.
- Огромен камен бил поставен на местото на наводната смрт на Сузанин.
- Создадени се туристички рути до местата на неговата смрт.
- И одвреме-навреме во тие краишта се одржуваат театарски претстави кои ги репродуцираат настаните од 1613 година.
Што всушност се случило во шумите на Кострома во 1613 година, веројатно веќе нема да може да се дознае. И дали е навистина толку важно?
Името Иван Сузанин стана познато име, иако не многу луѓе со сигурност знаат кој е Сузанин и каков бил неговиот подвиг. Како и многумина, Сузанин стана херој на уметнички и литературни дела.
Кој е Иван Сузанин
Според некои историски податоци, Иван Сузанин бил прост селанец, според други, тој бил службеник на Марфа Ивановна (мајката на Михаил Романов), според други, тој бил татковски поглавар. Живеел во селото Деревенки, провинција Кострома, кое им припаѓало на Романови. Речиси ништо не се знае за неговиот живот. Во тие денови, на селаните не им давале презимиња, туку прекари, најчесто по името на нивниот татко. Може да се претпостави дека Иван пораснал без татко, па добил прекар по името на неговата мајка - Сузана.
Информациите за неговото семејство исто така не се зачувани. Најверојатно, до 1612 година сопругата веќе умрела. Сузанин имаше ќерка, Антонида, која беше мажена за локалниот селанец Богдан Собинин.
Подвиг на Сузанин
Во зимата 1612-1613 г. Се случи историски настан, чиј херој беше Иван Сузанин. Во тоа време, Михаил Федорович Романов беше главниот претендент за рускиот престол, а полски кралСигизмунд планирал на него да го стави својот син Владислав. Предвидувајќи ја катастрофата, Михаил беше скриен од Полјаците во манастирот Ипатиев.
Во потрага по Романов, еден одред Полјаци побарал поглаварот да ги одведе до скривалиштето на идниот крал. Но, како патриот на руската земја, Сузанин ги водеше Полјаците во спротивна насока од манастирот - до мочуриштата Исупов. Обидувајќи се да излезат од мочуриштата, Полјаците го мачеа својот водич до смрт и последователно самите умреа.
За своето спасение, цар Михаил им доделил на потомците на Сузанин безбедно однесување, кое ги ослободило од сите даноци.