Symboler for nordamerikanske indianere. Edgar Allan Poe

Som titlen antyder, er dette et indlæg om de oprindelige folk i Nordamerika - fakta, bare fakta...

Ifølge US Census Bureau levede der i 2000 cirka 1,8 millioner racerene indianere i USA. Folketællingen i 2000 gjorde det muligt for første gang i amerikansk historie at angive den "blandede" oprindelse for en indbygger i landet. Resultatet afslørede, at yderligere 2,9 millioner amerikanere betragter sig selv som indianere i større eller mindre grad (det vil sige, at en eller flere af deres umiddelbare forfædre var indianere). De største indianerstammer i dag er: Cherokee (ca. 302,5 tusind "renblodede" indianere), Navajo (276,7 tusind), Sioux (113 tusind) og Chippewa (næsten 111 tusind). Til sammenligning var den amerikanske befolkning i 2000 cirka 290 millioner.
Folketællingen viste også, at indianerne er et "ungt" folk (eller rettere, folk). Den gennemsnitlige indianer er 29 år, den gennemsnitlige amerikaner er 35. 33% af indianerne er under 18 år. Til sammenligning var i 2000 26% af amerikanerne i denne aldersgruppe. Samtidig lever færre indere til høj alder. 5,6 % af de rødhudede indbyggere i USA har passeret den 65-årige grænse; i landet som helhed er dette tal 12,4 %.

Indiske stammer er klassificeret efter etniske grupper, og af sprogfamilier. Det er let for en uerfaren person at blive forvirret i sådanne klassifikationer, så de mest slående og berømte stammer af det indiske folk vil blive vist...

Apache.
Den sydligste Athapaskans. I det 15. og 16. århundrede flyttede de fra nord til de sydlige sletter og den sydvestlige region.
De nærmeste slægtninge til apacherne er navajoerne.
Western Apaches, eller Coyoteros, omfatter San Carlos, White Mountain, Seabeca og Tonto Apacherne.
deres Chiricahua-naboer er opdelt i Chokonen, Nendi, Bedoncoe og Mimbreño (de to sidstnævnte har almindeligt navn Varme kilder eller Mogollon).
Mescalero- og Jicarilla-apacherne er kulturelt tættere på steppernes indianere, og Kiowa-apacherne og Lipanerne var typiske steppe-nomader - bøffeljægere. Chiricahuaerne modstod længst amerikansk hær, og afsluttede krigen, der varede 25 år, i 1886, da alle indianerne allerede var blevet bosat på reservater.
Blandt de berømte Apache-ledere er Mangas Colorado, Cochise, Victorio, Yuh, Naiche, Jeron

Sydaztekisk familie.
Kiowa - Comanche Shoshone Utah Hopia osv.
Kiowa.
En lille, men krigerisk stamme af nomader fra de sydlige Great Plains. Sproget tilhører Tano-gruppen.
Som en uafhængig enhed omfattede stammen Kiowa-Apacherne, som talte det Athabaskanske sprog. Sammen med Comancherne dannede disse stammer en stærk alliance af de sydlige stepper (Oklahoma, Texas), som kæmpede med mange omkringliggende indianere og mexicanere. I 1870'erne var der stærk modstand mod den amerikanske hær.
I alt var der omkring 200 krigere i stammen. De ti modigste af dem udgjorde Kaitsenko-samfundet - en militær elite, der aldrig trækker sig tilbage foran fjenden.
De mest fremtrædende Kiowa-ledere er Dohasan, Satank, Satanta, Lone Wolf, Kicking Bird, Big Tree. Atapaskan.

Iroquois.
Cayuga - Mohawk Oneida Onondaga Seneca Tuscarora Huron Erie Mohawk Cherokee et al.
Cayuga er folket i Gweugwehono (Guyokonyo), som er oversat på forskellige måder, men generelt: "folkene, der bor, hvor bådene trækkes i land" (eller "folkene i den store sump"). Deres titel/"position" i Ligaen er "mænd af den store røre".
Mohawk - Kahniankahagen (Ganiengehaka), "folk af flint." I Ligaen - "holdere af den østlige dør."
Oneida - Onayotekaono (Onayotaka), "folk af den stående sten."
Onondaga - Onundagaono, "folk i bakkerne." "Positionerne" i Ligaen er "ild keepere" og "wampum keepers."
Seneca - Nundavaono (Onondawaga), "folk i de store bakker." I Ligaen - "holdere af den vestlige dør."
Tuscarora - ska-ru-re "skjorte-bærende mennesker." Tuscaroras sluttede sig til ligaen i 1714. Tuscaroras havde ingen stemmeret i ligaen.
Navnet "Iroquois" er en forvrænget læsning af den franske stavemåde af ordet "hieroqua", om hvis oprindelse der er to versioner, den ene oversætter dette ord som Iroquois "rygere", ifølge den karakteristiske skik for disse folk, andre som Algonquian "sorte slanger" konverteret af franskmændene. Irokeserne kalder sig selv "Haudenosaunee" - "mennesker i de lange huse", eller "ongwehoveh" - "rigtige eller første mennesker".
Dette ord, der stammer fra Algonquian iroku - ægte hugorme, begyndte franskmændene at kalde foreningen af ​​fem stammer,
som kaldte sig selv det - de fem nationer, og også folket i langhuset.

De fem stammer er Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida og Mohawk.
Senere blev Tuscaroras accepteret i Iroquois-alliancen, og Iroquois blev til de seks nationer.
Iroquois boede i lange huse, strukturer lavet af træstøtter dækket med bark, som nåede en længde på 30 - 40 meter eller mere og en bredde på 7 - 10 m.
Et sådant hus var beboet af flere familier, der var beslægtede gennem den kvindelige linje.
Ud over jagt indtog landbruget en vigtig plads i Iroquois økonomi - de dyrkede majs, græskar, bønner, solsikker, vandmeloner og tobak.
Landsbyen var omgivet af en palisade lavet af træstammer, som tjente som beskyttelse i tilfælde af fjendens angreb.
Folket i det lange hus selv var også meget krigeriske og plyndrede alle de omkringliggende stammer - mohikanerne, Delawares, Algonquins, Montagnais, Miamis, Catawba, Hurons, Susquehanna, Erie, Ottawa, Illinois osv.
Som et resultat underkuede irokeserne et enormt område, mange gange større end deres oprindelige territorium, beliggende syd og øst for Lake Ontario.
Ligaens magt og indflydelse var enorm, og de europæiske magter - England og Frankrig, og senere USA, der indbyrdes kæmpede for nordamerikanske lande, forsøgte at bruge irokeserne som militære allierede.
Men til sidst begyndte ligaen, svækket i endeløse krige, at miste sin magt,
og Iroquois-stammerne befandt sig splittet og spredt ud over reservater i USA og Canada.
Nu betragtes Iroquois som de bedste højhusbyggere, og mange berømte amerikanske skyskrabere blev bygget med deres hænder.

Muskogee.
Seminoler. Chickasaw Natchi Criqui et al.
Seminoler.
Denne stamme blev dannet i slutningen af ​​det 18. århundrede fra en del af Creek-stammen, der flyttede til Florida.
hvor inden da lokalbefolkning var praktisk talt udryddet.
Seminoles gjorde desperat modstand mod de hvide angribere, men som et resultat af tre Seminole-krige (1817 - 1818, 1835 - 1842 og 1855 - 1858) forblev mindre end 200 mennesker ud af 6 tusind indianere i Florida.
Resten blev enten ødelagt eller sendt til det indiske territorium.
Hvor alvorlig amerikanerne anså Seminoles for at være, indikeres af det faktum, at antallet af føderale tropper under den anden Seminole-krig blev fordoblet.
Berømte Seminole-ledere inkluderer Micanope, Billy Bowlegs, Wild Cat og Osceola.
Seminoles bor nu i Oklahoma og tre reservater i Florida.
Nogle af Florida Seminoles taler et andet sprog (Hitchiti) og betragtes som en uafhængig Mikasukee-stamme.

Sioux.
Assiniboine Dakota Winebago Mandan Crow Hidatsai osv.
Sioux.
Faktisk er siouxerne syv Dakota-stammer.
Tetons er det almindelige navn for syv beslægtede stammer af Sioux:
Oglala, Brule, Hankpapa, Minnikonjou, Sansarki, Uchenopa og Blackfoot Sioux.
Gennem det 19. århundrede havde Oglala følgende klaner:
Fierce Faces - Itesicha (Den røde skys dårlige ansigter),
Minisha - Red Water, Oyukhpe - Skubbet til side, Hunkpatila, Shiyo - Sharp-tailed Agerhøne, Kiyuxa - Dem, der bryder deres egne love, True Oglala, Okandanda, Gammel Halskæde, Kort Hår, Natteskyer, Uazhazhha, Heart of the Spirit.
Deres nærmeste slægtninge er Assiniboine.
De Sioux-talende indianere i Missouri (Mandan, Hidatsa, Crow) kan betragtes som fætre.
stammerne fra grupperne Dhegia (Omaha, Ponca, Osage, Kanza, Quapaw) og Chiwere (Oto, Missouri, Iowa, Winnebago).
Og meget fjerne slægtninge - de nu uddøde Sioux-talende stammer i øst og sydøst:
Catawba, Saponi, Tutelo, Eno, Okanichi, Ofo, Biloxi osv.

Den 20. november 1969 beslaglagde firs indianere fra indianerne af alle stammer Alcatraz Island, 12 hektar land i San Francisco Bay, der tidligere husede et føderalt fængsel. I håb om at gøre opmærksom på den dramatiske situation amerikanske indianere, erklærede medlemmer af Alle stammer, at øen i henhold til den gamle traktat med Siouxerne var forladt føderalt land (Alcatraz blev lukket i 1963), og derfor skulle vende tilbage til indianerne. "Det faktum, at vi generobrer Alcatraz-fængslet, er symbolsk," sagde John Trudell, en af ​​lederne af denne aktion. "Vi indianere har altid været fanger i vores eget land." egen jord" Med til hensigt at åbne et indisk kulturcenter på øen tilbød All Tribes Council at formilde de vrede føderale myndigheder ved at købe øen fra dem for "glasperler og rødt stof til en værdi af $24." Efter halvandet år lykkedes det føderale myndigheder at fordrive indianerne fra Alcatraz, men de var ude af stand til at undertrykke den voksende modstand blandt den otte hundrede tusinde indiske befolkning.

Gojko Mitić (serbisk: Goјko Mitiћ) er en jugoslavisk-serbisk filmskuespiller, instruktør og stuntmand, der blev berømt som en performer af indiske roller. I alt spillede han i 15 film, hvor han spillede rollerne som Chingachgook og andre.
I 1960 fik han sin filmdebut som stuntman i den engelske film Lancelot and the Queen, og optrådte efterfølgende som statist i en række film om Winneta - bearbejdelser af Karl Mays litterære værker. I 1966 flyttede han til Østberlin, optaget på DEFA filmstudie i rollerne som indianere. Samme år udkom filmen "Sønner". Ursa Major", hvor Gojko Mitic spillede hovedrollen som den indiske høvding. Filmens instruktør, Josef Mach, valgte Mitic til hovedrollen. Filmen var meget succesfuld blandt den yngre generation.
I 1967, i kølvandet på succesen med den forrige film, blev "Chingachgook - the Big Snake" udgivet, hvor Mitich spillede rollen som Chingachgook. Manuskriptet til filmen var baseret på Fenimore Coopers roman "St. John's Wort". Et år senere blev filmen købt til distribution i USSR, og Gojko Mitic opnåede stor berømmelse her, med succes hovedsageligt blandt teenagere. En af disse film, kaldet "Tekumze", blev filmet i USSR, på Krim, i området ved Mount Demerdzhi. Den anden er "Ulzana" - i Samarkand-regionen.
Nu, under informationsboomet, ser film om indianere med deltagelse af Gojko Mitic noget kedelige ud, men sovjetisk tid det var en åbenbaring... Og hver lille dreng vidste, at "apacherne er seje, men huronerne er ikke så meget...". Ligesom DDR og USSR er alt dette nu fortid...

Indianernes civilisation, deres kultur, havde en væsentlig indflydelse på de "hvide menneskers" kultur. Mohawk frisure er en sådan indflydelse....
Mohawk er en frisure populær i punkkulturen. Lånt fra indisk kultur og opkaldt efter en af ​​stammegrupperne. I engelsk sprog bedre kendt som mohawk (Mohawk er selvnavnet på en af ​​Iroquois-stammerne), i England også mohican (mohican). I punk-ideologien er mohawken et symbol på frihed. Frihed fra samfundet, stereotyper, andres meninger, frihed i forhold til andre.
Mohawk er hovedsageligt af tre typer: amerikansk (2 fingre bred), sibirisk (4 fingre bred) og gotisk (bred: hår barberet kun ved tindingerne). Mohawk praktiseres også uden styling, det vil sige "liggende".
I punkrockens verden vandt mohawken popularitet efter Wattie og andre medlemmer af Exploited begyndte at bære den. I begyndelsen af ​​80'erne var Mohawks meget populære. Se bare koncertoptagelserne af gamle punkbands.

Få mennesker ved, at der i Rusland er grupper af mennesker, der er fans af den indiske civilisation, den såkaldte. indianister. Introduktion til indisk kultur sker ikke kun på bøgers niveau, men også på niveauet for kommunikation i naturen, fælles undersøgelse af hverdagslivet og folkloristiske traditioner indianere
I øjeblikket bor omkring 200 indianere i St. Petersborg. Nye grænser gør det vanskeligt at kontakte indianere fra nabolandene, men på trods af forhindringerne samles de hver sommer nær landsbyen Tolmachevo, Luga-distriktet, Leningrad-regionen.

Indianisten vælger den indianerstamme, der er mest sympatisk og tæt på ham. Han studerer især flittigt dets historie, mytologi, skikke, sprog, accepterer dets primære farver og symbolik. Blandt indianere er der tilhængere af Ojibwe, Lakota, Cree, Pony og andre stammer. Men ved en powwow er der ingen inddeling i stammer; valget af stamme er en personlig sag.
Indianisterne har intet, der ligner en streng organisation. De vigtigste spørgsmål i livet afgøres af ældsterådet, men dette er ikke et officielt organ, og dets beslutninger er ikke tvunget. De ældste er veteraner fra den indianistiske bevægelse, der stod ved dens oprindelse. Men en ældste er ikke en ærespost, ældste er ikke valgt, de er de klogeste og mest erfarne. De ældste bestemmer, hvor og hvornår powwow skal finde sted.

Hvordan foregår en powwow i Rusland?
Powwow'en varer 1-2 uger. De forbereder sig på det hele året, for det er en stor ferie. De syr tipis (lærredskegleformede boliger af indianere), jakkesæt, mokkasiner, hatte og lærer danse. Der er intet generelt regime eller obligatoriske begivenheder i lejren, ingen tvinger nogen til at gøre noget. Samtidig er der almindeligt anerkendte regler ved en powwow, så der holdes orden og ingen generer hinanden.
Enipy.
Det er det, indianerne kalder renselsesritualet. Renset for alt, der forstyrrer til det moderne menneske forbinde med den naturlige verden. For at gøre dette samler de sten og opvarmer dem. Derefter placeres et telt dækket med polyethylen ovenpå, hvor deltagerne i ritualet sidder i en cirkel. Samtidig siger mange nogle ord eller bønner, også kristne. En indisk pibe føres mellem dem, fyldt med en blanding af tobak og forskellige planter, for eksempel salvie, pilebark, kornel og bison. Den rituelle pibe har verdensopbyggende betydning for indianerne.

I Rusland er der ikke kun fans af den indiske livsstil, men der er også en ægte indianerstamme - den såkaldte. Itelmens Itelmens er et lille folk. Der er omkring 1.500 racerene Itelmens. Russiske indianere er en forsvindende etnisk gruppe, som vi helt kan miste uden overhovedet at lære dem at kende. Men hvis du flyver ni timer med fly fra Moskva til Petropavlovsk-Kamchatsky, så kør ti timer i bil til landsbyen Esso, så rejs en halvanden time i bil med helikopter til landsbyen Ust-Khairyuzovo og derefter, i omkring fyrre minutter, kør i en bil langs kysten af ​​Okhotskhavet ved lavvande og om vinteren på sneskorpe, på snescootere eller på hundeslæder ender du i nationallandsbyen Kovran, på besøg hos de ægte indianere i Rusland - Itelmens.

Forskere har bevist, at Itelmens i Kamchatka har de nærmeste familierødder med Tlingit-indianerne. Sidstnævnte bor i Alaska.
Begge stammer har en fælles Gud - ravnen Kutkh - skaberen af ​​jorden og alt liv på den. Itelmen har også meget til fælles med en anden berømt indianerstamme, Navajo.
Vores Itelmens besøg i USA og Canada bekræftede deres fællestræk med udenlandske stammer i stammelegender, totems, ritualer og danse. De russiske indianere blev med deres brændende sange og brændende danse mødt, som om de var vores egne, ligesom slægtninge.

Det indiske folks ordsprog og aforismer

Hvornår bliver det skåret ned? sidste træ Når den sidste flod er forgiftet, når den sidste fugl er fanget, først da vil du forstå, at penge ikke kan spises.

Selv din stilhed kan være en del af bøn.

Gå ikke bag mig - jeg må ikke føre dig. Gå ikke foran mig – jeg følger dig måske ikke. Gå side om side, og vi vil være én.

Der skal ikke mange ord til for at fortælle sandheden.

Hvad er livet? Dette er lyset af en ildflue om natten. Dette er bøflens ånde, når vinteren kommer. Dette er en skygge, der falder på græsset og smelter ved solnedgang.

Elsk jorden. Det er ikke arvet af dig fra dine forældre, det er lånt af dig fra dine børn.

I det første år af ægteskabet så de nygifte på hinanden og spekulerede på, om de kunne være lykkelige. Hvis ikke, sagde de farvel og ledte efter nye ægtefæller. Hvis de blev tvunget til at leve sammen i uenighed, ville vi være lige så dumme som den hvide mand.

Du kan ikke vække en person, der lader som om han sover.

Den Store Ånd er ufuldkommen. Han har en lys side og en mørk side. Nogle gange giver den mørke side os mere viden end den lyse side.

Den hvide mand er grådig. I lommen har han en lærredsklud, som han pudser næsen ind i - som om han er bange for, at han kan pudse næsen og gå glip af noget meget værdifuldt.

Vi ønsker ikke kirker, fordi de vil lære os at skændes om Gud.

Når en person beder en dag og derefter synder seks, er Den Store Ånd vred, og Den Onde Ånd ler.

Hvorfor tager du med magt, hvad du ikke kan tage med kærlighed?

De gamle dage var vidunderlige. De gamle sad i solen ved tærsklen til deres hus og legede med børnene, indtil solen kastede dem i dvale. De gamle legede med børnene hver dag. Og på et tidspunkt vågnede de simpelthen ikke.

Når en legende dør, og en drøm forsvinder, er der ingen storhed tilbage i verden.

Hvad er en mand uden dyr? Hvis alle dyr udryddes, vil mennesket dø af stor åndens ensomhed. Alt, hvad der sker med dyr, sker også for mennesker.

Et "tag" er bedre end to "Jeg vil give."

Sandhed er, hvad folk tror.

Selv en lille mus har ret til at være vred.

Og sådan var det....
For lang tid siden, i begyndelsen af ​​den menneskelige races eksistens, boede Warraw i et smukt land, højt over himlen. Bortset fra Warraw var dette paradisiske land kun beboet af fugle, som blev jaget af stammens unge mænd. Og en af ​​dem, der hed Okonote, jagtede engang en fugl. Han skød fra en bue, men pilen fløj forbi målet. og forsvandt...
Okonote søgte og søgte efter pilen og stødte på et hul, hvori den faldt. Han kiggede derhen og så vores land nedenfor. En verden fyldt med flokke af vildsvin, utallige hjorte og andre dyr: Uforstyrret af nogen, græssede de og vandrede gennem de grønne skove og vidder af savanner. Hullet i himlen viste sig at være bredt nok, og Okonote besluttede at væve en stige af bomuldsfibre for at gå ned. Venner hjalp ham, og snart var trappen klar. Men fra paradisfugleriget Warrau til jorden viste det sig at være ret langt, der var ikke nok trapper.

Så forlængede Okonotes venner stigen og bandt den fast i toppen. Og så begyndte den modige Okonote at gå ned i den, selvom den var usikker. Vinden rystede stigen, og den unge mand kunne falde ned hvert minut. Men de modige er ikke bange for nogen forhindringer. Til sidst trådte han på jorden. Og han blev målløs af forundring. Der var så meget her! Hvilket rigt og fantastisk liv! Hvor mange usynlige dyr! Hver har fire ben! Og hvor er de store! Alt virkede som et mirakel for den unge mand. Han så store dyr fortære deres bytte og sagde til sig selv: Jeg vil prøve at dræbe et af disse store dyr og så spise det. Og han skød en ung dåse med en bue.

Jeg lavede bål, kogte kødet, og så... så smagte jeg på det. Åh, hvor lækkert! Efter at have spist vendte han hjem ad trappen. Opstigningen var selvfølgelig endnu sværere end nedstigningen. Okonote tog et stykke kød med, så han kunne vise sit bytte frem derhjemme. Smagen af ​​kødet og Okonotes livlige historie inspirerede alle. "Vi vil ikke blive her mere! Hvor meget er der brug for disse små fugle! Lad os tage derhen, ned til det land, der vrimler med dyr, som blev åbnet for os, for Warraw-stammen, Okonote. Der er så meget mad der! Lad os gå! " Og de gik. Vi gik ned ad flettrappen ind i dette fuld af liv verden. De var alle meget unge: ingen af ​​folkene havde dengang tid til at blive gamle. Warrawu'erne og deres babyer blev slæbt gennem hullet i himlen. Og endelig befandt de sig alle sammen på jorden i god behold. Alle undtagen én, den sidste. Eller rettere, en, den sidste, fordi det var en kvinde. For tyk kunne hun ikke passe gennem hullet i himlen og sad fast. Hendes mand, som var næstsidst til at komme ned, ville trække hende igennem, men hans hoved snurrede, og han skyndte sig at gå ned til fast grund. På jorden diskuterede Warraw spændt, hvad der var sket. Kvinderne brokkede sig højlydt og gik i forbøn hos mændene på deres vens vegne: "Er det nogensinde før set, at en mand forlader sin kone? Lad så en af ​​de andre mænd stige til toppen, helst den tapre Okonote. Han havde trods alt allerede klatret op på denne stige. Lad ham tage en eller to modige unge mænd mere til at hjælpe ham og redde denne uheldige kvinde." Men mændene var bange for at klatre op. Og Warraw-lederen besluttede dette: "Selv hvis du trækker kvinden ud med magt, vil du stadig selv dø ved at styrte til jorden. Hun vil trods alt slå dig ned, når hun falder. Og Warrawa vil miste deres bedste mænd." Snart brød stigen af, og den tykke kvinde blev på toppen. Og det vil forblive fast i dette hul for evigt og altid.
Og vi, Warrau, vil aldrig mere se vores fortabte fugl hjemme der i himlen, for den tykke kvinde lukkede tæt hullet i himlen med sin krop...
Sådan kom Warraw-stammen til jorden. Denne forklaring var ganske nok for stammen...

En rødhudet vild, dekoreret med ørnefjer, ridende på en varm mustang, er længe blevet et symbol på det vilde vesten. Gennem hele vores liv forbliver personerne i Fenimore Coopers, Myne Reeds eller Karl Mayas bøger et ekko for os glemt barndom da vi stadig kunne høre naturens stemme. Med alderen bliver folk igen tiltrukket af at kommunikere med naturen. Nogle går for at bo på landet, andre søger harmoni ved at skabe hesteklubber, nye metoder til at kommunikere med heste dukker op: moderne mennesker leder efter, hvad indianerne på Great Plains opdagede for mere end tre hundrede år siden.

Fra det 17. til det 20. århundrede ændrede metoderne til at arbejde med heste sig, deres rolle i indianernes kultur og liv. Deres rytterkulturs storhedstid fandt sted fra begyndelsen af ​​det 18. århundrede til midten af ​​det 19. århundrede - omkring hundrede år, selvom nogle stammer var fortrolige med hesten i omkring 300 år. På dette tidspunkt havde indianerne allerede fuldstændig tilpasset sig dyret, der var nyt for dem, og begyndte en selvstændig udviklingsvej; de havde endnu ikke været udsat for sådanne stærk indflydelse hvid civilisation, som i anden halvdel af det 19. århundrede. Dette gælder især stammerne på de nordlige sletter, hvorpå den hvide mands indflydelse, i hvert fald hvad heste angår, var minimal.

Når vi taler om sletteindianernes hestekultur, taler vi hovedsageligt om nomadiske stammer, som er tættere forbundet med hesten og af nødvendighed har opnået stor succes på dette område. Disse omfatter primært Comancherne, Iowans, Eastern Apaches, Dakotas (hovedsageligt Tetin og Yankton), Coros, Blackfeet, Browns og Arapahs. Dem alle, næsten ligeligt, var "hestefolket". Det var for dem, at hesten spillede vital rolle, det var deres kultur, der var mest påvirket af det, og det var dem, der var i stand til at udvikle et utroligt forhold til hesten.

De første heste

Udseendet af et usædvanligt dyr gjorde et virkelig chokerende indtryk på indianerne i det spanske Amerika. Efter at de indså, at firbenede monstre var dødelige væsner som alle de andre, rørte de mexicanske indianere ved dem under kamp, ​​og troede, at de udførte og opnåede bedrifter eller dræbte dem som fjender. I det 16. århundrede bragte de spanske erobrere til Amerika ikke kun de første heste, men også deres rideskole, samt praksisen med at "bryde". I løbet af de næste hundrede år anskaffede de indianere, der dengang boede på de sydlige sletters område, heste og hesteudstyr fra spanierne eller fra mellemmænd - Pueblos, og hentede samtidig viden fra dem om metoder til at arbejde med heste. Indianerne antog europæiske holdninger og arbejdsmetoder, fordi de ikke kendte andre. Men ligesom de turbulente begivenheder i Europa i det 1.-6. århundrede skabte forudsætningerne for dannelsen af ​​en bestemt stereotype af adfærd og behandling af heste, voksede indiske metoder ud af et meget specifikt verdensbillede, der opstod i tidens tåger.

Indisk verdensbillede

Ved begyndelsen af ​​udviklingen af ​​Amerika var langt de fleste stammer i en tilstand af balance med miljøet. Reglerne for dem var, at krige mellem stammerne, selv om de til tider var ret grusomme, ikke var af global karakter, men kun var sammenstød – et fuldstændigt kendt element i stammelivet. Men under indflydelse af europæere, som tvang indianerne ud af deres lande og stimulerede konflikter mellem stammerne, havde indianerne deres egen store migration, men i modsætning til den europæiske varede den ikke længe, ​​og de genbosatte stammer vendte hurtigt tilbage at balancere med omverdenen.

Den indiske levevis blev understøttet af en vis form for filosofi, der ikke proklamerede kamp og sejr over naturen, men sammensmeltning med den og etablerede harmoniske forhold til både den indre verden og den ydre verden. Indianerne var opmærksomme på naturens bevægelighed og evige variation. Mennesket blev betragtet som uadskilleligt fra sit miljø, blot fordi det selv var dets skabelse. Han spiser, trækker vejret, sover, formerer sig, kommunikerer osv. kun i overensstemmelse med naturens love, hvis overtrædelse fører til ulykker, lidelser og sygdomme. Indianerne betragtede mennesket som en del af hele verden, en vigtig del, men ikke overlegen i forhold til alle de andre. For en indianer er hele verden, inklusive sten, træer, floder, skyer osv., levende og har en sjæl, der svarer til et menneskes.

Baseret på dette postulat var der i det indiske verdensbillede ingen forskel i begreberne "menneske" og "dyr". Indianerne brugte ord som "bjørnefolk", "hjortfolk" eller "hestefolk". De fleste dyr er født med livsprincip"stol på alt undtagen hvad der er grund til ikke at stole på." Heste er meget tillidsfulde, de er mere tillidsfulde end hunde. Indianeren vidste, at det var let at miste en hests tillid; alt, hvad du skulle gøre, var at lade dine følelser få overhånd og slå hesten i hovedet, og det ville aldrig tillade en mand at røre dens hoved igen. Eller tilliden kan gå tabt, hvis hesten belaster en sene efter at være gået ned af en stejl bakke. Uanset hvad blev tilliden mellem hest og rytter brudt af rytteren. Hver handling afspejlede indianernes fuldstændige tillid til den omgivende natur, og bedrag blev betragtet som noget utroligt.

Harmoni er grundbegrebet i indisk filosofi. Ved at kommunikere med en hest forsøger en person at genoprette følelsen af ​​harmoni. Balance er en af ​​egenskaberne ved Harmony. I indiske ideer om verden er alt afbalanceret. Ligesom det er vigtigt for en hest at have den korrekte balance og være i stand til at opretholde den, er det vigtigt for rytteren at kunne bevare balancen og kontrollere sin krop. Balance er en kropsstilling, hvor rytterens tilstedeværelse på hestens ryg næsten ikke mærkes. Det vil sige, at en person skal smelte sammen med hesten til en enkelt helhed, føle den som sin egen egen krop, og samtidig, så hesten har det på samme måde. Indianerne forstod, at med den rette balance føler man og hest sig rolige og afslappede. Hverken styrke eller vedholdenhed hjælper dig med at blive på hesten og i livet, hvis der ikke er balance. Derfor lærte indianerne at ride barback. En sadel er en nødvendig og nyttig ting, men som ethvert værktøj skal du bruge den korrekt. Dels beskytter en veltilpasset sadel hestens ryg mod rytterens vægt. På den anden side forhindrer det strømmen af ​​mange signaler fra rytteren til hesten og omvendt. Den balance, som en person lærer, mens han sidder i sadlen, er ikke balancen i sig selv, men ønsket om at opnå balance.

Alle overbevisninger, alle indianernes ideer fik nødvendigvis materiel form, enten i form af produkter, sange og danse eller i form af virkelige gerninger, især kommunikation med heste. De troede, at kun en hest kunne indikere tabet af Harmony for en person. Indianerne troede, at kærlighed og venskab mellem mand og hest var muligt; Dette er det mest naturlige forhold, som mellem brødre eller slægtninge.

Ifølge Apache-mytologien varede skabelsen fire dage. På den første dag blev elementerne skabt og himmellegemer, på den anden dag - krybdyr og insekter, på den tredje - firbenede dyr, inklusive heste, og mennesket dukkede op de allersidste. Konklusionen heraf er følgende: ligesom hjernen er den sidste, der dannes, er den ansvarlig for hele organismens liv og åndelig vækst personlighed, så en person, der har denne gave, skal beskytte naturen og hjælpe dens udvikling. Men alligevel er han den yngste og den svageste, så ofte bliver han på grund af sin magtesløshed aggressiv. Shamaner, der kendte mennesker og heste, mente, at årsagen til nogle menneskers uhøflighed og deres brug af piske og "jern" var, at personen var uharmonisk, han var svag og bange for sin egen svaghed og var vred over sin egen magtesløshed overfor forklare noget til hesten. En sådan person, før han nærmer sig en hest, skal genoprette sin harmoni med verden.

Indiske shamaner forstod, at mennesket er det mest afhængige af alle levende væsener, både fysisk og psykisk. Hans hjerne er et perfekt instrument, men desværre ved en person ikke, hvordan man bruger den og bliver ofte en slave fra barndommen af ​​de ideer og komplekser, der er indlejret i ham. Det er derfor, ifølge mytologien, bad Den Store Ånd alle andre dyr, som ældre brødre, om at hjælpe mennesket med at leve i denne verden. Nogle af dem ofrer sig selv for menneskelig velstand eller lærings skyld. Og derfor skal han huske, at han ikke er verdens herre, at han er født sidst og kun lever takket være andre levende væseners hjælp og medfølelse.

Indianerne mente, at både mand og hest værdsatte tålmodighed og respekt. Respekt er en af ​​de vigtigste indiske dyder, hvis betydning er svær at overvurdere. Den hvide mand mente normalt, at begrebet "respekt" havde et eller andet element af frygt ("frygt betyder respekt"), men indianerne lagde en lidt anden betydning i det. I den indiske forståelse er respekt først og fremmest at acceptere et andet væsens natur, det være sig en person eller et dyr, og ikke projicere sine egne illusioner på det. Så snart en person placerer nogen under sig, mister han respekten og bliver besvaret enten med modstand eller underkastelse, men aldrig med samarbejde.

De behandlede deres heste med oprigtig respekt. Kamp- og jagt ponyer - våbenkammerater - var omgivet med særlig respekt (men ikke ærbødighed eller inderlighed). Deres sår modtaget i kamp blev æret på linje med krigernes militære fortjenester, og ponyerne, trætte efter en vanskelig bøffeljagt, hvilede i flere dage på prærien. Når indianeren sad på en krigs- eller jagthest, forstod indianeren normalt, hvad han skulle bruge den til: til træning eller jagt. De prøvede ikke at sidde på dem eller ride på dem for fornøjelsens skyld. Ride- og pakheste levede under vanskeligere forhold: de transporterede mennesker og varer videre lange afstande og arbejdede meget, men det var nødvendigt for at overleve, så indianerne forsøgte også at behandle dem med omhu. Befolkningen på sletten vidste, at hesten var et skrøbeligt væsen. Af denne grund søgte de ved at øge antallet af deres besætninger ligeligt at fordele arbejdet på et stort antal heste, og dyrene kunne i tilstrækkelig grad hvile, gå, græsse og omgås i flokken. Indianerne elskede dog væddeløb, men selv her beskyttede smarte ejere deres heste mod unødvendig stress. Dette indebar også respekt for hesten.

Respekt er direkte forbundet med taknemmelighed. De ældste af stammerne lærte, at taknemmelighed skulle skinne igennem i enhver handling af en person, i hvert eneste ord, i enhver tanke, kun da kan han forstå tingenes sande essens. Den rigtige kombination af respekt, selvsikkerhed, tillid og tillid er grundlaget for et forhold.

At forstå naturens love er umuligt uden at udvikle observationsevner. Observation var afgørende for indianerne. Takket være de utroligt udviklede iagttagelsesevner og indianernes evne til at foretage poetiske sammenligninger indtog hesten en vigtig plads i stammekulturen ikke kun som ven og hjælper, men også som et mytologisk og psykologisk symbol. I indiske myter og legender beskrives heste som prægtige dyr med smukke lange manker, der blafrer i vinden og haler, der let rører jorden.

Grundlaget for livet for en hest er bevægelse. En vild hest rejser op til tredive kilometer om dagen, og kun i bevægelse forbliver den sund og stærk. På samme måde er bevægelse grundlaget for universets og menneskets liv, det vil sige, uden åndelig fremgang, er en person faktisk død. Indianerne delte stort set de taoistiske vismænds synspunkter.

Heste elsker frihed. Sandsynligvis ville indianerne være enige i Krishnamutris udtalelse: ”Det sker ikke, at disciplin kommer først og derefter frihed; frihed er begyndelsen, ikke slutningen." Da de selv var frihedselskende mennesker, forstod de, at hesten er en af ​​de mest frihedselskende skabninger på jorden. Som de gamle sagde, hvis en engel holdes indespærret, vil han blive til en dæmon. En hests fysiologi og psyke er designet på en sådan måde, at begrænsning af friheden ødelægger den mere end hårdt arbejde.

Paradoksalt nok, på trods af at en hest er et ekstremt frihedselskende væsen, har den brug for en flok. Desuden er heste konfliktelskende og fredelige på samme tid. Der er ingen modsætninger i indisk filosofi – kvaliteter og egenskaber modarbejder ikke hinanden, men supplerer hinanden. På samme måde supplerer herdisme og individualisme hinanden. Når du kommunikerer med en hest, skal du enten være blød, som en kvinde, eller vedholdende, som en kriger, på det rigtige tidspunkt. Det eneste, der er tilbage, er at bestemme begyndelsen af ​​denne tid korrekt.

Hver person bygger sit eget forhold til en hest: efterhånden som du lærer at håndtere den, så bliver det. Eller du kan også sige: "Livet er, hvad du forestiller dig det skal være," hvilket også gælder for en hest. Hvis du er sikker på, at livet er dårligt, vil du kun se det dårlige. Hvis du mener, at din hest er dum og aggressiv, er det den slags hest, du får. Indianerne er overbevist om, at en person afspejles i en hest, som i vand, og at den sande essens af en person er synlig i håndteringen af ​​en hest, som i et spejl. Ligegyldigt hvordan en person forsøger at fremstå blandt sine venner og slægtninge, vil den måde, han behandler en hest på, vise hans sande indre natur. Ond, fej, grusom eller dumme person(især en, der ikke ser hestens smerte eller ikke forsøger at forstå den) kan ikke stoles på: i et kritisk øjeblik kan du ikke stole på ham.

Heste er venlige, smarte, nysgerrige og omgængelige, de er nemme at træne og er klar til at være venner med mennesker. Kun han selv ødelægger forholdet til både heste og naturen. Når du interagerer med en hest, skal du følge dens natur; ikke for at bekæmpe det, men for at vejlede det. En person skal se på heste, ligesom verden, og studere den for at forbedre sig. Benny Smith, en af ​​de få repræsentanter for dynastiet af "spellcasters", der har overlevet den dag i dag, en Cherokee-indianer, sagde: "De er alle forskellige, meget forskellige. Hver har sin egen karakter. Du skal kunne komme ind i hestens natur."

Bestilling og anmodning

Det ser ud til, at det var "respektens princip", der forårsagede hovedkonfrontationen mellem hvide og indere. Hvide nybyggere kaldte indianernes evne til at kommunikere med deres halvvilde heste for "indianske ting". I virkeligheden lå hemmeligheden i verdensbilledet. Mens europæerne brugte frygt for straf og undgåelse af smerte, praktiserede indianerne positiv forstærkning. En dyb kløft adskilte indianernes og europæernes verdensbillede.

Da et nyt forhold til hesten begyndte at dannes, havde indianerne allerede fundet ud af, at der var to måder at kommunikere på: "ordre" og "anmodning". De lærte det første af spanierne, og det andet blev foreslået af naturen selv!

En ordre indebærer en utvetydig udførelse af en instruktion, ofte øjeblikkelig. Som regel skal det præsenteres i en klar og ret hård form (smerte fra jernet, slag med pisk, sporer, ruhed osv.), hvilket understreger, at manglende overholdelse af ordren vil blive straffet.

Hovedproblemet er, at der kun er to muligheder: enten straf eller belønning. Desuden er belønningen ikke nødvendigvis, hvad dyret virkelig har brug for, men kun hvad rytteren ønsker at give det. For eksempel et dumt klap på halsen. Forresten klappede indiske ryttere aldrig deres ponyer, idet de med rette troede, at da heste ikke roser hinanden på denne måde, så bør en person ikke gøre dette. Men de brugte i vid udstrækning at stryge og kradse og efterligne hestes adfærd i en flok. Den anden type "belønning" er fraværet af straf. Faktisk stilles dyret et ultimatum: enten udfører det ordren, eller også vil det lide. For eksempel, for at tvinge en hest til at bevæge sig fremad, bliver den sparket i siderne (dette kaldes "bengiving"). Hvis hesten bevæger sig, er belønningen, at dens liv fortsætter uden straf. Hvis hesten ikke bevæger sig, bliver den sparket hårdere. Så den eneste grund til at hesten overhovedet bevæger sig er for at undgå at blive sparket! Hvis der ikke er nogen straf, vil efterfølgende ordrer ikke blive eksekveret. Således fortæller straf i princippet kun, hvad man ikke skal gøre (i dette tilfælde stå eller sænke farten), men kommunikerer ikke, hvad man skal gøre. Desuden stiller det eleven op imod lærerens personlighed, begrænser ham psykologisk, sløver ham og er den største hindring for læring.

Straf kan antage både fysiske og mentale former, for eksempel et forbud mod kommunikation: en ulydig hest sættes i bås for at "blive klog". Hestens psykologi er dog indrettet sådan, at den ikke forstår straf. Et slag eller bid fra en anden hest opfattes som et krav om at forlade dens territorium og ikke som en tilskyndelse til nogen anden handling eller at stoppe den. Samtidig ved hesten udmærket godt, at en anden hest ikke vil spise den eller forsøge at aflive den. Kør væk – ja, men underkastelse sker på en helt anden måde. Hvad der er tilgivet til en hest, vil aldrig blive tilgivet til en person, fordi hans handlinger altid vil blive fortolket som et rovdyrs handlinger. Psykiske afstraffelser er som regel også forbundet ikke med adfærd, men med omstændigheder: hesten forsøger enten at undgå ubehagelig situation, eller tilpasse sig det. Selvfølgelig kan hun læres at opfatte straf som en guide til en bestemt handling, men for det første er denne proces vanskelig, da den går gennem tilbagetrækning naturlig adfærd, og for det andet er det ret ineffektivt, fordi hesten blot refleksivt bevæger sig væk fra smerten eller lider af en slags påvirkning. Men dette påvirker ikke på nogen måde forståelsen af ​​handlingen eller, endnu vigtigere, ønsket om at samarbejde. En ordre indebærer ikke i sagens natur samarbejde! Det kræver ikke omtanke eller initiativ, tværtimod er ethvert initiativ strafbart. Lydighed mod en ordre er en formel udførelse af instruktionen, og når stimulansen forsvinder, ophører handlingen. Udførelsen af ​​en ordre medfører den næste ordre. Denne vej kræver konstant tilstedeværelse af faste kontroller, en følelse af tilstedeværelsen af ​​rytteren og hans kontrol over alle hestens handlinger.

Ordren opretter ikke gode relationer med en hest skaber han ikke noget forhold overhovedet! Og en person skal altid være forberedt på det faktum, at så snart den underordnede hest har mistanke om, at han ikke er i stand til at forstærke sin ordre, så snart han svækkes eller mister opmærksomhed, vil han forsøge at befri sig selv, tage hævn fra lederen eller tage hævn for de forårsagede klager.

Ved at opdrage heste fulgte indianerne de samme principper som i børneopdragelsen: Indianerne straffede aldrig deres børn, medmindre de satte gruppens liv i fare. De mente, at straffe et forsvarsløst barn, især fra en person, der er en autoritetsfigur, kunne bryde ånden hos en fremtidig voksen. Men en person med en brudt ånd har ikke harmoni: han bliver enten forkælet og svag, eller aggressiv og ond, han ved ikke, hvordan han skal bruge sit sind, hele verden for ham er fuld af fjender og farer, og ikke lærere og hjælpere. En sådan person hader sine forældre, værdsætter ikke naturens gaver, forstår ikke lektioner, respekterer ikke fjender og andre stammefolk - han er tabt for stammen, han er ensom, hvilket betyder, at han bekæmper verden og bruger den, og bor ikke i det. Indianerne så en ven i en hest; man troede, at dens ånd var i stand til at smelte sammen med en krigers ånd, så sande mestre straffede aldrig deres heste. Derudover blev der tilskyndet til spontanitet, spil, fælles underholdning og legende læring. Kun gennem stor tålmodighed opnåede de fantastiske resultater.

Indianerne, som kendte naturen meget godt og elskede at nyde kontemplationen af ​​den omgivende verden og kommunikation, stolede fuldstændig på deres heste; de ​​gav dem stor frihed, og foretrak at henvende sig til dem med en anmodning frem for med en ordre. Erfarne ryttere vidste, at heste har fremragende minder, de tænker meget hurtigt og på nogle måder er de endnu mere intelligente end nogle mennesker.

En anmodning er et tilbud om at gøre noget eller holde op med at gøre noget, og detaljerne i dens gennemførelse afhænger ofte af kunstnerens ønsker. Anmodningen er udelukkende baseret på forholdet og forståelsen til hesten. Men du skal bede en hest om noget og forklare noget for den, forstå dens behov og motivation for handling. Hesten forstår det ikke menneskeligt sprog i samme grad som en person, så der er ingen grund til at kræve absolut taleforståelse fra hende. Men hun husker godt enkelte ord. Generelt kan en hest vide omkring to hundrede ord og begreber (kommandoer, betegnelser for objekter osv.), men de skal bruges korrekt.

Formen på anmodningen afhænger af personens status i forhold til hesten. Forespørgslen kan for eksempel være ydmygende, venlig, selvhævdende osv., alt efter om personen opfatter sig selv som underlegen, ligeværdig eller overlegen i forhold til hesten. Så hvis en hest behandler en person medfølende, kan den reagere på en ydmyget anmodning, men så skal der under ingen omstændigheder kræves noget af den. Hvis en person har et venskabeligt forhold til en hest, så vil den samarbejde som med en ligestillet eller mere højtstående kammerat, men samtidig vil en ydmyget anmodning blive opfattet som uværdig opførsel, og et krav som uhøflighed. Hvis hesten opfatter personen som en mentor eller lærer, så vil det at tilbyde ligeværdig kommunikation eller at miste tillid føre til ujævn adfærd fra hestens side.

Ofte erklærer en person sin status ubevidst, hvilket viser sig i kropsbevægelser, kropsholdning, intonation osv., som ikke bevidst genkendes af sindet. Og hesten læser disse signaler perfekt, meget bedre end en person forstår, hvad han gør. Præcis den samme situation kan ses i opdragelse af børn: Der er ingen ulydige børn, de følger altid de instruktioner, de får, med den største præcision. Det er bare det, at forældre ofte ikke selv forstår, hvad de tvinger deres børn til at gøre. De indiske shamaner vidste dette; det er nok at bemærke, at de praktisk talt ikke var bekendt med konflikten mellem "fædre og sønner." Metaforisk har de ikke "opdraget" børn, men "dyrket" dem, da man dyrker en plante, der følger dens natur og givne parametre, ikke forsøger at forvandle majs til græskar, men kun forbedre majs egenskaber. Indianerne vidste også, at sindet spiller en meget mindre rolle i vores adfærd, men det er stadig nødvendigt for udviklingen af ​​personligheden, så de opfordrede krigerne til at styrke deres vilje, prøve at kontrollere deres følelser og deres handlinger, fordi, som det gamle Navajo-folk sagde: "Gennem sjælen kan Den Mørke Vind blæse på enhver person, men kun den stærke i ånden kan modstå dens ånde og forblive menneske."

På trods af at anmodningen formelt set ikke er obligatorisk, er det i virkeligheden vanskeligt at afslå at efterkomme nogle typer anmodninger. En korrekt formuleret anmodning er mere effektiv end en ordre.

Lederskabspsykologi

Lakota-ordet itanchan oversættes som "leder" eller "krigschef", men har intet at gøre med begrebet "kommandør". Disse forskelle er meget mere grundlæggende, end de ser ud til ved første øjekast. På moderne psykologis sprog kaldes denne form for "leder" normalt en leder, mens "kommandøren" eller "chefen" i det væsentlige er en administrator. En "kommandør" eller "chef" udnævnes og handler efter instruktioner. I forhold til en hest ser det sådan ud: ejeren køber en hest til sig selv, mener at den SKAL opfylde hans ønsker, kun baseret på at det er hans hest, han har købt den. Da der er en erklæring om, at hesten er forpligtet til at gøre noget, men ikke gør det, anser ejeren sig i overensstemmelse med sin myndighed berettiget til at anvende straf. Fra hestens synspunkt vil han ikke overlade sit liv til en ukendt person, fordi han ikke har bevist sin ret til at være leder. I indianernes forståelse, ligesom heste, er "kommandant" en fuldstændig meningsløs position: ingen har ret til at kontrollere en andens handlinger uden at bevise sin evne til at være leder.

Derfor er itanchan ikke engang en position, men en stat. En person bliver en leder kun på grund af sit personlige kvaliteter, efter at have opnået autoritet og respekt fra sine stammefæller. Forresten har indianerne længe betragtet hærofficerer som ledere og behandlet dem i overensstemmelse hermed; det faldt dem aldrig ind, at en soldat kunne overlade sit liv i hænderne på en fremmed og handle ikke af egen fri vilje. Itanchan skulle være i stand til at agere på en sådan måde, at en person fra hans hold ikke ville bemærke hans lederskab. Det samme gjaldt arbejdet med heste.

Enhver opmærksom person vil hurtigt bemærke, at en hest ikke kan leve uden en flok. Selv når hun kommunikerer med en person en-til-en, vil hun stadig forsøge at opbygge et flokforhold til ham. Der er altid en leder i flokken – en leder, og alle andre medlemmer af flokken følger hans instruktioner. Flokken ved, at lederen forstår og beskytter dens interesser bedst af alt. Kiowa-indianerne sagde: "Du bliver som et medlem af flokken... og du tjener hestens tillid." Derfor skulle rytteren blive leder (leder eller itanchan) af en lille flok på to medlemmer, så ville hesten kun adlyde ham, fordi den var sikker på, at han kendte og beskyttede dens interesser bedre end sig selv. En leder bør ikke være så meget krævende som omsorgsfuld, generøs og retfærdig. Heste har en skarp følelse af retfærdighed, så enhver uretfærdighed forårsager deres indignation og derfor modstand. Hvis en person bryder tilliden eller ikke opfører sig som en leder, vil han hurtigt og stille blive erstattet af et andet medlem af flokken - en hest. Faktisk er den succes en person opnår i sit forhold til en hest proportional med hans evne til at være leder.

Der er et ordsprog, der siger: "Du kan føre en hest til vandet, men du kan ikke få ham til at drikke." Det er forkert. Når flokken nærmer sig et vandingssted, nærmer lederen sig altid vandet først. Han tjekker for fare og tager et par slurke. Først da vil resten af ​​flokken drikke, fordi lederen træder til side for at holde øje med mulig fare. Og først efter at flokken har drukket færdig, og lederen føler, at alt er roligt, vender han tilbage til vandet og får stillet sin tørst. Det vil sige, lederen fører sin flok til vandet netop for at drikke! Han tvinger ikke flokken til at drikke, men ved intelligent at kombinere behovet for vand, sikre sikkerheden og hans lyst, opnår han det ønskede resultat. Hestene fra hans flok er sikre på, at de kun følger deres egne ønsker. Besætningens leders autoritet er i dette tilfælde baseret på det faktum, at resten af ​​hestene stoler på hans mening og indser, at den næste chance for at blive fuld måske ikke kommer snart. Ud fra dette princip lærte indianerne, især kragerne, deres ponyer at drikke på kommando eller at lade ejeren vide, at vandet var udrikkeligt.

Hvide etnografer og rejsende bemærkede, at indianerne nogle gange opførte sig ligesom børn. Pointen er det seriøs holdning at arbejde danner grundlaget for den europæiske kultur, så hvide ARBEJDEDE med heste, krævede af dem, var overbevisningen fast i deres sind, at en hest skulle adlyde en person, selvom dette skader den. Men Shakespeare sagde også: "En fjols ansigt er en vis mands maske." Mange indiske shamaner var muntre mennesker, og resten af ​​deres stammefæller elskede også at have det sjovt, hvis de ikke var på krigsstien. Efter dette princip KOMMUNIKEREDE indianerne med heste, såvel som med deres slægtninge eller med vinden, dyr, sten, vandløb, skyer... Hestene var simpelthen INTERESSANTE med deres rytter. Kun med sådanne mennesker spillede de og viede al deres styrke og dygtighed til fælles handlinger.

Fremkomsten af ​​nye metoder

I begyndelsen af ​​1700-tallet lærte plateaustammer at ride på følgende måde: en person førte hesten ved tøjlerne, og den anden, der sad over hesten og holdt en lang stang i hver hånd, lænede sig op ad dem, mens han bevægede sig. Disse indianere sagde, at de var bange for at falde af deres heste. Sådanne praksisser fandtes ikke på sletterne, og snart indså Rocky Mountain-stammerne, at en sådan balance og lignende træningsmetoder var fortid.

Ligesom man i England sagde, at en dames uddannelse skulle begynde med sin bedstemor, lærte indiske bedsteforældre deres børnebørn, hvordan man håndterer heste fra barndommen. Barnet lærte deres vaner, hvordan de bevægede sig, og lærte ikke at være bange. Fra en meget tidlig alder interagerede babyen ikke kun med føl og voksne heste, men lærte også at bevare balancen, kontrollere hesten og give den klare kommandoer. Selvfølgelig brugte de først rolige og lydige heste til dette. Barnet blev anbragt på hesteryg, og dets ben blev bundet med et reb, og førte det under hestens mave, så han ikke faldt. En voksen mand førte hesten på en tur. Når barnet har vænnet sig til det, fik ponyen lov til at trave. Efter nogen tid var barnet, der stadig var knyttet til hesten, i stand til at kontrollere den selvstændigt. Dette var muligt, fordi indianerne trænede heste til at adlyde den mindste kommando og generelt ikke brugte deres ben: de brugte kropstilt, stemmekommandoer, lette håndklapper, kradse osv. Hver ung mand søgte at bevise, at han var født til at være sammen med hesten, og enhed med hesten er hans integrerede træk.

Da ingen lærte dem at arbejde med heste, begyndte folkene i Plains og Rocky Mountains, der kom ind i den historiske arena, at opfinde egne principper arbejde.

En væsentlig rolle i udviklingen af ​​nye metoder blev spillet af, at sletterne snart begyndte at slå sig ned med vilde heste - mustanger. Med dyr opdrættet i frihed var de metoder til at fange og "bryde af", som var velkendte for europæerne, ikke berettigede. Tiden gik, antallet af heste voksede, og sammen med dem steg antallet af ridemestre. Ved at bruge deres naturlige iagttagelsesevne indså indianerne meget hurtigt, at "at afbryde" kun underkuer hesten, og så kun for et stykke tid, mens "jernet" er i munden, men det etablerer ikke harmoniske forhold, og at tæt samarbejde, arbejder med med fuld dedikation, som var nødvendige for jagt på bøfler eller i kamp. Og tilgangen til heste begyndte at ændre sig radikalt.

Den psykologiske ubalance, der opstod som følge af metoderne til at arbejde med ukendte dyr og det gamle indiske verdensbillede, der blev overtaget fra europæerne, forsvandt gradvist, og balancen blev genoprettet. Praksis med at "blødgøre" heste spredte sig hurtigt over sletterne og de omkringliggende områder. Først og fremmest påvirkede dette kamp- og jagt ponyer, kontakt og tillid, som var ekstremt vigtigt. En lignende tendens fandt sted helt fra begyndelsen, men det var ikke let at overvinde trægheden i den indførte spanske skole. De af indianerne, der ikke kendte den europæiske rideskole eller ikke anede den, vendte sig til den gamle stammesti Harmony with Nature.

Spellcasters

Den amerikanske regerings konstante ønske om at påtvinge "civilisation" blandt indianerstammer, det vil sige at genbosætte dem i golde territorier, fratage dem sprog, kultur og midler til underhold, tvang mange folk til at tage krigsstien. I krigstid steg rollen som ledere, krigere og shamaner meget. Dette var dog ikke altid tilfældet, og i hundrede år (fra midten af ​​1700-tallet til midten af ​​1800-tallet) udviklede den indiske ridekultur sig næsten uhindret.

Med fremkomsten af ​​et stort antal heste begyndte folk at dukke op i stammerne, der specialiserede sig i et eller andet aspekt af hestelivet. Først og fremmest var der blandt shamanerne "hestehealere", som behandlede syge heste ved hjælp af magi og urter, samt "kirurger", som reducerede forskydninger, behandlede slangebid og sår ved hjælp af kirurgi og viden om en vis antal urter, der havde en antiseptisk eller anden virkning. En anden type "specialist" var hesteopdrættere - ejere af besætninger. Deres besætninger var ikke nødvendigvis store, men blev højt værdsat blandt andre stammer. Deres udseende blev kun muligt, når indianerne akkumulerede nok viden og besætninger til sådanne aktiviteter.

Opdræt og træning af heste repræsenterede dog det mest mystiske område gennem historien om erobringen af ​​kontinentet.

Relationer til en hest er ligesom relationer mellem mennesker et komplekst og tvetydigt spørgsmål. Trylleformerne så deres opgave som at hjælpe deres stammefæller med at finde et fælles sprog med hesten, men det var kernen i deres egne metoder viden om reflekser, kunstnerskab, spontanitet og kreativitet lå, og for en uerfaren rytter kunne en sådan behandling koste livet. Derfor blev størstedelen af ​​"kunderne" trænet ved hjælp af andre, enklere og sikrere metoder. Det mest almindelige og enkle råd var universelt accepteret: vær konsekvent og fair over for din hest. Men et andet råd var meget mere kompliceret, det var kun egnet til mestre, der mestrer hestekraften: du skal være anderledes med en hest (den forstår en person bedre end ham selv), og jo mere varieret din adfærd er, jo mere subtil vil hesten reagere. Men en almindelig person, der ikke har den gave at "trylle heste", kunne kun opnå upassende adfærd hest og komme alvorligt til skade, så "spellcasterne" holdt denne instruktion hemmelig. På samme tid gentog de uvægerligt, uanset hvem der benyttede sig af deres tjenester: "En hest er en del af og afspejling af den enorme verden, som er givet os af Den Store Ånd. Lær af hende, observer, se på verden med store øjne, forbliv tavs og lyt med tilbageholdt ånde.”

Mens en shaman, som havde magten til at helbrede andre dyr eller endda mennesker, ofte kunne helbrede en hest, krævede håndtering af heste særlige færdigheder. Normalt kunne ejeren af ​​en ridehest lære den de enkleste gangarter, vendinger, simple tricks osv., men seriøs træning af en jagt- eller kamppony krævede en særlig gensidig forståelse med dette dyr, svarende til arbejdet, der ikke er så meget en træner som psykolog på højt niveau. Mange vidste, at de fleste problemer, hvis de ikke er relateret til hestens helbred, vedrører rytterne, og der skal arbejdes mere ikke med hesten, men med dens ejer. Generelt indeholder det indiske verdensbillede en masse moderne kommunikationspsykologi, taoisme, sufisme, zen, endda konfucianisme. For eksempel udsagnet om, at en moden person stiller krav til sig selv, mens en umoden person stiller krav til andre. Derfor forpligtede mesteren sig som regel til at lære hesten og dens ejer, samtidig med at opdrage begge dele og forstå, at kun tæt og konstant kontakt kan give den nødvendige forbindelse, der vil gøre rytteren og hesten til ét væsen. Hesten lærte at lytte til manden, og manden lærte alt andet.

Voksne krigere brugte ikke meget tid på deres ponyer, med undtagelse af dedikerede "spellcasters", der så meningen med deres liv i heste og blev hos dem indtil alderdommen. En almindelig kriger eller jæger brugte det meste af sin tid på at skaffe mad og brugte sin fritid i stamme- eller individuelle ceremonier, forberedelse af våben, reparation af ammunition osv.

Mange stammer havde ikke et særligt navn for pædagoger og hestetrænere. Nogle kaldte dem "hestehviskere" eller "spellcasters". Nogle var "ryttere" eller "shamaner"... Der var sikkert andre navne, men de er ukendte. For eksempel kaldte Cherokee-indianerne sådanne mennesker "Gee-nah-le-a", et ord, der kan oversættes som "en, der er en ven." Der var meget få tryllestavere på højt niveau; til tider skilte de sig mærkbart ud blandt almindelige mennesker som simpelthen vidste, hvordan man kommunikerer med heste. Men deres styrke og arbejde blev værdsat og blev efterspurgt af mange medlemmer af stammen. Nogle af dem ejede besætninger. Spellcasters var ligesom shamaner blandt de mest respekterede medlemmer af stammen af ​​alle nomadiske folk på sletterne.

"Tryllekasterne" skabte ikke skoler eller steder at træne ryttere. Ligeledes var der ingen træning i horsemanship i den forstand, som var almindelig i Europa: "korrekte" siddepladser, almindeligt accepterede kommandoer, maksimering af rytterens tilstedeværelse på hesten. Selvfølgelig havde nogle fremragende mennesker elever, men færdigheden blev overført fra person til person, ikke som en teknik, men som et sæt principper og evnen til at lytte til en hest. Faktisk en vis, mere eller mindre specifikt sæt regler og metoder, der ikke har streng konsistens; en masters arbejdsmetode, men ikke et træningssystem. Fraværet af stive skemaer gjorde det muligt at finde et fælles sprog med enhver hest uden at bryde dens karakter eller gå imod naturen, men tværtimod bruge dens forståelse til dine egne formål. Antallet af mulige muligheder for at træne en hest var stort. Ofte afhang det både af hestens formåen og af de opgaver, personen stillede. Nogle søgte kun gensidig forståelse med hesten, nærmest idoliserede den, nogle gjorde ponyen klar til jagt eller ceremonier, nogle ville forbløffe andre med tricks, nogle lagde mærke til at nogle "øvelser" hjælper til behandling af hestesygdomme osv. .P. Mesteren underviste forskellige heste på forskellige måder, kun styret af hans viden, grundlæggende kommunikationsprincipper og hans instinkter.

Inderen, som kørte på hest i den tidlige barndom, fulgte sine instinkter og øvede sig også konstant. Han så på sine jævnaldrende og ældre, prøvede det selv og red i sin egen stil, der passede bedst til ham og hans ponyer. Han kunne videregive sin kunsts hemmeligheder ung mand hans bedstefar, far, seniorkammerat. En ung mand kunne gå til en "charmer", der "kendte hesten", men han skulle lære at lytte og tænke på egen hånd.

Principper for kommunikation og hestepsykologi

Indianerne var ikke tilbøjelige til at teoretisere om menneskeheden; det eneste, der interesserede dem, var effektiviteten af ​​kommunikation med en hest! Ponyen var ikke et stykke legetøj for en kriger, men en første assistent, og ofte afhang begges overlevelse direkte af evnen til effektivt at interagere med hinanden. Indianerne levede under barske forhold, og var for det meste stadig impulsive mennesker, for at sige det mildt. I tilfælde af ekstrem nødvendighed eller i en tilstand af stor ophidselse, kunne indianeren piske en hest eller behandle den ret groft, selvom en sådan adfærd i de fleste stammer normalt blev fordømt. Lederen af ​​ulvene fra Hidatsa-stammen hævdede, at han kun piskede sin hest, hvis hans fjender jagtede ham, og efter det bad han om hendes tilgivelse i lang tid. Denne følelse var ekstremt oprigtig, den kunne nå punktet af selvpining. Der var historier om heste, der aldrig blev rørt af deres ejers pisk. Forholdet mellem dem var venligt og tillidsfuldt. Det var praksis, der fortalte indianerne, at den sikreste og mest pålidelige måde at behandle en hest på var samarbejde. Hvis hest og rytter ikke tænkte og handlede som ét "hold", ville de begge stå over for skade eller død.

I 1875 udgav A. Mecham bogen "Wigwam and the Warpath" i Boston, hvori han især bemærkede: "Indianerne underviser deres heste med venlighed og er meget milde over for dem." Faktisk lærte de ældste af indianerstammerne, at når nogen gør noget godt, skulle de belønnes. Og hesten er ingen undtagelse. Desuden er hesten klar til at arbejde blot for ros, fordi det vigtigste for ham er relationer. Der var et problem i europæisk kultur - hvis en person eller hest udfører deres pligter godt, menes det, at det ikke er nødvendigt at rose dem. Som et resultat mister kloge, talentfulde og samvittighedsfulde mennesker al interesse for arbejde og bliver "pludselig" problematiske. Indianerne mente, at man ikke skulle være nærig med ros, især når man underviste, skulle man rose for den mindste indrømmelse, selv et næsten umærkeligt skridt fremad. En lektion i venlighed kan erstatte et års træning for en hest.

Kragen, Blackfeet, Comanche og mange andre stammer var vilde med heste. De vidste godt, at hesten kun reagerer på gode relationer, hvilket er grunden til, at en så berømt person som Chief Buffalo Child Longspear rådede til at behandle heste som følger: "En vild hest fra en ranch eller åbent land vil ikke først reagere på stille venlighed. Først skal du se strengt på hende, men ikke ondsindet, og så, når tiden kommer til at lære en person nærmere at kende, er venlighed det mest hurtig måde vinde hendes tillid." Dette var ikke en individuel teknik, men en metode, der er meget brugt blandt Blackfoot-stammen og mange andre. For eksempel, før han nærmede sig en ny hest, gned Cherokee-hestehviskeren Benny Smith sin krop og rakte hånden frem for at snuse til den. »I modsætning til mange, der siger, at man skal se hesten lige ind i øjnene, gør jeg det aldrig. Jeg holder hende bare i mit synsfelt, og hun ser på mig.”

De gamle sagde: ”Rytterkunsten er tanke, hensigt, tålmodighed og forståelse bundet sammen. Det kræver perception og følsomhed. Det vigtigste er relationer. Dette er centrum for alt." Indianerne sparede normalt ikke i processen med at træne til hengivenhed, og hestene forsøgte deres bedste for at opnå ros. Indianerne vidste, at en hest, som et barn, nemt kunne blive forkælet ved at forvandle deres ros til afpresning. Opmuntring skal være rettidig. Altså ikke mens hesten tænker eller gør, og ikke efter, men netop i det øjeblik, hvor den har opnået det ønskede resultat. Dette varer ofte i sekunder, og personen skal være yderst forsigtig med ikke at gå glip af denne gang. Det tager betydeligt længere tid at træne et menneske, end det gør at træne en hest. Imidlertid vidste indianerne om behovet for gradvis og uhastet læring og havde ikke travlt.

Indianerne havde en anden væsentlig hemmelighed, som var, at en hest er en hest! Denne tilsyneladende banale udtalelse er af stor betydning, fordi den følger en enkel, men meget vigtig regel: det vigtigste er ikke objektet, men evnen til at bruge det, det vil sige at interagere. Ved strengt at overholde denne regel kunne indianerne hurtigt etablere effektive forhold til deres ponyer. Præriebørn forstod intuitivt betydningen af ​​mange ting. Når man ser på hesten, havde mestrene, selv uden at studere anatomi og biomekanik (i den forstand, der er sædvanligt i den "civiliserede verden"), en god idé om, hvordan hesten bevæger sig, hvad den kan og ikke kan. Da de selv var oprigtige og åbne over for verden, følte de, at hesten reagerede på venlighed og kun viste respekt for dem, der fortjente det. Med andre ord handler hesten kun inden for dens grænser naturlig karakter. Det er derfor, hun er en hest.

Som opmærksomme mennesker og i stand til at drage korrekte konklusioner, var indianerne opmærksomme på en simpel ting: heste er flokdyr og planteædere, og mennesker er mere som et rovdyr. Desuden spiste sletteindianerne hovedsageligt bison- og hjortekød, og nogle stammer og grupper associerede sig med ulve, ræve eller hunde. For heste er folk derfor jægere, det vil sige rovdyr. De ligner rovdyr, bevæger sig som rovdyr, laver lyde og lugter endda som rovdyr. Det vil sige, at en hest ikke kan stole på en person, blot fordi han er et rovdyr. Og selvom han er oprigtig i sit ønske om at være venner med hesten, et forkert skridt (råben, uhøflighed, slå, forsøge at gribe) - og det vil være ekstremt svært at vinde tillid igen. Det betyder, at du ikke kan stole på en sådan partner i kamp eller jagt: det kan koste dit liv.

Gode ​​ryttere vidste, at selv den mindste smerte kunne underminere tilliden, så de fleste indianere foretrak et let håndklap for at bekræfte en kommando, hvis hesten forblev i tvivl om, hvorvidt den havde forstået rytteren rigtigt, og om det var værd at opfylde hans anmodning. Klappen foregik med fingrene, så kun håndleddet var involveret i arbejdet, men aldrig underarmen. Ellers, for at kommunikere med en hest, skal en person tale dens sprog, men under ingen omstændigheder opføre sig som et rovdyr med den - hesten vil enten forsøge at flygte eller vil kæmpe eller trække sig ind i sig selv.

Flokheste forstod godt kropssprog, og der blev sjældent taget hårde forholdsregler imod dem, men der var især aggressive hingste, der krævede et opgør med personen. I dette tilfælde kunne indianeren arrangere en duel, der beviser, at personen besatte mere høj position end en hest. Indianerne vidste ikke, hvordan de skulle slå og kæmpede som regel ikke uden våben og ønsket om at ødelægge eller intimidere fjenden. Derfor blev ethvert slag af dem opfattet som et forsøg på livet. De genkendte heller ikke rigtig effektiviteten af ​​vipper (medmindre de havde brug for at flygte fra fjender), og foretrak at taktisk overliste hesten. En lasso blev ofte brugt til dette. Det forstod hestene.

Som allerede nævnt er grundlaget for forhold for en indianer respekt. Respekt for hesten som medlem af familien. Hvis dette er tilfældet, så er det eneste, en person har brug for, at kommunikere til hesten, at han vil gøre noget på en måde, som han forstår. For at gøre dette lærte indianerne at lytte til deres heste. "Det er rigtigt, hvad de siger, 'du skal lytte til din hest', og hvordan han reagerer, vil fortælle dig alt, hvad du behøver at vide." Hvis der ikke er nogen gensidig forståelse, så har vi to modsatrettede skabninger, hvoraf den ene underkaster sig, indtil den får en chance for at opnå frihed. Det er meget nemt at kontrollere: Fjern alle "kontroller" og prøv at kommunikere med hesten som ligeværdige i lang nok tid, så han forstår, at der ikke vil være mere smerte. Hvis forholdet mellem hest og rytter er godt, kan de alt!

Jagthestene fra Comanche, Iowa, Apache, Visit, Osage, Caddo og mange andre stammer var i stand til at forfølge vildt i lang tid, som en hund, holdt sig næsten tæt på den eller på skudafstand. Joshua Butler, som havde levet i mange år blandt Comancherne, Iowas og Caddos, vidste, at en veltrænet jagthest ville forfølge vildt såvel som en hund. En dag, mens han red på sådan en pony fra Iowa-lejren, så han en bjergulv. For at give en kommando skulle du bare dreje hestens hoved mod målet, slippe tøjlerne og let slå hesten på krydset: Ponyen forfulgte utrætteligt "spillet" og holdt sig tydeligvis inden for skudafstand.

Udover at jage vildt kan en kamp- eller jagtpony udføre mange forskellige præstationer, der er nødvendige under en kamp, ​​et bagholdsangreb eller en flugt. For eksempel kunne en kriger hoppe af sin hest midt på prærien, kæmpe mod fjenden og derefter hoppe tilbage på sin hest, som hele tiden tålmodigt ventede i nærheden. De lærte det på denne måde: Krigeren standsede sin hest og sprang til jorden, med en hår lasso i hænderne, draperet rundt om ponyens hals. Hvis hesten gav et skridt, begyndte indianeren forsigtigt, men rytmisk at trække i rebet. Hvis hesten frøs, stoppede trækningerne øjeblikkeligt, hvis ikke, blev trækningerne mere intense. Naturligvis foregik en sådan træning efter, at der var etableret kontakt med hesten, og den løb gerne til ejerens opfordring, frem for at forsøge at stikke af ved første lejlighed.

Et andet trick var, at indianeren stod på sletten, hvor der ofte ikke var bakker eller træer, hvorfra man kunne se omgivelserne, med fødderne på hestens ryg. I dette tilfælde var det også nødvendigt, at hesten ikke bevægede sig. Nogle indianere, der ønskede at overraske deres medstammer, vidste endda, hvordan de skulle hoppe, mens de stod i fuld højde på ryggen af ​​din pony. Men i dette tilfælde krævedes der ikke andet af hesten end en jævn gangart.

Nogle stammer, såsom Piegans, Krager, Comancherne, Apacherne og andre, lærte deres heste at drikke på kommando ved at lave kliklyde med deres tunger. Faktum er, at der i Vestens ørkenterritorium ofte er såkaldte "vandhuller" - små naturlige reservoirer af regnvand eller vandpytter, der er tilbage, efter at kilderne tørrer op. Vandet i sådanne tanke kan indeholde skadelige stoffer eller bakterier. Hvis hesten nægtede at drikke og rystede på hovedet, så vidste ejeren, at vandet var udrikkeligt. Comancherne lærte heste at vise fare med deres ører. Da et rovdyr dukkede op i nærheden, flyttede hesten skiftevis ørerne. Hvis en person nærmede sig, drejede hesten hovedet i hans retning og bevægede ørerne frem og tilbage flere gange. Dette reddede mange liv. En Blackfeet-indianer ved navn Three Calfs huskede, at nogle krager ville få deres heste til at rulle på jorden ved at slå deres hænder på deres lår. På et signal fra deres ejere gemte hestene sig i shelter og løb til kaldet, og en erfaren rytter kunne tvinge hesten til at lægge sig ned og blive i denne stilling, så længe han ville.

Drenge svømmede som voksne ofte med heste; mange stammer skærmede sig mod strømmen med deres hestekroppe, krammede hestens hals med den ene hånd og roede med den anden og hjalp den med at svømme.

Men lad os vende tilbage til principperne for relationer. Indianerne var overbevist om, at god hestefærdighed kunne opnås gennem kontakt, respekt og forståelse, hvilket var mere pålideligt end dominans, frygt og intimidering. Umatilla-indianerne sagde, at en person skulle fokusere på at få hesten til at føle sig rolig og selvsikker ved siden af ​​sig, at "du skal arbejde med hestens natur og ikke imod den" - dette er med til at opdrage hesten til at være smart og lydig. Og de gamle Kayuk-folk, som var involveret i avl og træning af heste, hævdede, at heste forstod alt "næsten som mennesker."

Uden at vide det gjorde indianerne en strålende opdagelse: de indså, at lovene for mental udvikling er de samme for alle, den eneste undtagelse er hestens anatomiske og specifikke egenskaber, men hvis de tages i betragtning, så er hestens psyke vil være identisk med den menneskelige psyke! Moderne psykologi hævder, at ud af 100% af følelsesmæssige stimuli modtaget af en person, skal 60% være følelsesmæssigt neutrale (forklaring, træning), 5% følelsesmæssigt negative ( negative følelser, som en forklaring på hvad man ikke skal gøre og som et incitament til udvikling) og 35 % er følelsesmæssigt positive (ros, opmuntring osv.). Det vil sige, at af al den information, der kommunikeres, bør omkring en tredjedel være ledsaget af positive følelser! Og hvis du f.eks. skældte din underordnede ud en gang, så skal du rose ham syv gange! Først da vil hans forkælede humør ikke påvirke hans arbejde til det værre. Men det er svært at finde en grund til syv roser, så det er bedre slet ikke at skælde ud: negative følelser han vil få det uden din hjælp. Betydningen af ​​positive følelser er simpelthen enorm. Hvis en person ønsker, at han selv, sin slægtning, ven eller endda en pony skal være sund, aktiv og leve længe, ​​skal han gøre ham glad. Ved at anerkende hesten som et levende væsen, lige med dem selv og respektere dens natur, foretrak indianerne at forstærke de nødvendige elementer med ros. Kun i dette tilfælde udførte deres ponyer alle kommandoer med fuldstændig dedikation efter princippet: for at en partner skal arbejde aktivt og godt, skal han modtage passende positive følelser. Det vigtigste i denne henseende er INTERESSE, og der er ikke mange grunde til dens manifestation: kreativitet og kærlighed.

Interesse - vigtigste aspekt i at udvikle færdigheder og intelligens. Cicero sagde også, at taleren skal løse tre opgaver: at lære lytteren, at lede og at give glæde. Og læreren er den samme taler, og det er ligegyldigt, hvem han søger efter: for en person eller for en hest.

Renter kan kun være frivillig. Det vil sige, at arbejde for en hest skal blive et eventyr og kreativitet. Uddannelsen af ​​indiske hestetrænere var således ikke for lang: hvis de ikke vidste det, så følte de behov for ofte at skifte opgaver, så hesten ikke kedede sig og blev træt. Fængslet af interesse hengiver hesten sig fuldstændig til træning, og glæden ved det opnåede resultat stimulerer ham til yderligere aktivitet.

Indianerne har bestemt erfaret, at hvis du lærer en hest at modtage glæde ved aktiviteter eller fælles handlinger, så vil fodring ikke være nødvendigt (selvom det til at begynde med stimulerer interessen). Derfor var jagtponyerne nogle gange svære at holde på plads. Da de så ejeren langvejs fra, løb de hovedkulds mod ham, blot oplevede glæden ved genkendelse.

De fleste vismænd lærte, at mennesket har en vigtig gave - fornuften, og han skal bruge den som en ørn med sine vinger. Fornuft er et middel til ikke at bryde med naturen, men til at forstå den. De ville nok forstå den østlige joke: ”Mennesket er meget smart væsen. Han tænker bare sjældent.” Faktum er, at udsagnet er sandt for både mennesker og heste - enhver direkte handling giver det stik modsatte resultat. Med andre ord er der ingen grund til stædigt og dumt at insistere på din egen og bryde igennem muren af ​​stædighed og misforståelser. På den anden side er trænerens opgave aldrig at bedrage hesten, tværtimod skal man være yderst ærlig over for den. Indianerne indså hurtigt, at til træning er det bedst for hesten klart at forstå, hvad der ønskes af den, og lektien er en, som hesten kan præstere, hver gang den bliver spurgt. Ved at bruge sin gave korrekt vidste en god rytter altid, HVORDAN han skulle forklare sit ønske til en hest: hvordan man beder hesten om at komme, stoppe, vende, acceptere, løbe i enhver gangart, tøjle, lægge sig ned osv. For at gøre dette skal du bare korrekt og effektivt formidle dit ønske til hesten. Her er ordene fra Chief Many Feats, en af ​​de mest berømte ledere af Crow Indianerne: "Min hest må ikke kæmpe mod mig eller løbe fra mig, for hvis han skal bære mig i kamp, ​​skal han kende mit hjerte, og jeg skal kende hans ellers bliver vi aldrig brødre. Jeg fik at vide, at den hvide mand nærmest er en gud, og alligevel er han et stort fjols, fordi han tror, ​​at en hest ikke har nogen sjæl. Det er ikke sandt. Jeg har set min ponys sjæl i hans øjne mange gange."

Kommunikation med en hest kan udføres på tre måder - ord (kommandoer, intonation), krop (tryk, signaler, berøringer) og kropsbevægelser (blikretning, skabelse af en positur, ansigtsudtryk). Ofte, især i de indledende stadier af træning, bruges alle tre metoder til kontakt, men senere, med stigende dygtighed og gensidig forståelse, kan du gå videre til en, og dens manifestationer kan være næsten usynlige for en person og uforståelige for en hest . Samtidig skal du, når du kommunikerer med en hest, være opfindsom og gøre alt, så den føles behagelig. Hesten skal forstå, hvorfor den har brug for det! Det vil sige, kommunikation begynder først, når en persons handlinger er forståelige for hesten. Kajakmestrene sagde: "Forlang ikke øjeblikkelige resultater af din hest. Når du vil have noget af en hest, så spørg dig selv: Giver det mening for ham? Og Cherokee Benny Smith hævdede, at "hesten selv lader manden vide, hvad han skal gøre."

Den unge rytter blev lært at give klare signaler først. Styrken af ​​signalet afhang af, hvor hastende udførelse var. Indianerne vidste, hvordan de skulle tælle og havde et godt greb om proportioner, så signalet af den første grad ("vindpust") var anderledes end signalet fra den tiende ("grizzly pote"). Dette er, hvad de gamle Iowans og Comanches sagde: "I hestekunsten, når du vil have noget af en hest, skal du starte med det nemmeste. Det nemmeste er din tanke. Brug det. En ægte rytter er ikke en kriger, men en tryllekunstner, og denne vej påvirker alle dele af hans liv...” Det gælder også stemme- og visuelle kommandoer. Samtidig er signalerne varierende grader, betjent af en erfaren rytter, adskiller sig væsentligt mindre fra hinanden end en begynders.

Indianerne foretrak at bruge hovedsageligt kropssprog – berøringer og stillinger. Stemmekommandoer blev givet noget sjældnere, men alt afhang af person og situation. For eksempel, hvis en kommando skulle udføres med det samme, blev vokalsignalet givet ofte (f.eks. skal du straks lette, vende om eller stoppe før en klippe). Hvis øjeblikkelig udførelse ikke var påkrævet (for eksempel et glat stop), så var det nok at vippe kroppen lidt tilbage, og efter at have taget et par skridt ville ponyen stoppe.

Selvom indianerne ofte talte til heste og gav vokale kommandoer, undgik de at gøre dette konstant og monotont, fordi hesten efter et stykke tid kunne begynde at opfatte tale som vanemæssig støj, og samspillets effektivitet ville falde. Alle kommandoer blev givet klart og tydeligt uden at smelte sammen. Grundlæggende er menneskelige bevægelser for en hest en mere nøjagtig og værdifuld informationskilde end stemme. Indianerne vidste om dette og forsøgte ikke at overbruge vokale kommunikationsmetoder. På den anden side forbereder en velkendt stemmekommando hesten på forhånd til efterfølgende handlinger eller styrker dem, og dette bør ikke negligeres. Der er en pålidelig kendsgerning: heste opfatter lyden af ​​nogle sprog bedre end andre.

Fysisk kommunikation med hesten er den vigtigste og mest effektive. Især når man rider barback. Mens man sidder på hesteryg, bemærker en person ofte ikke, hvordan han sender mange signaler til hesten, ikke kun om bevægelsens retning og karakter, men også om hans tilstand, humør, selvtillid osv. Der er masser af disse signaler, de har et stort antal af nuancer, og hesten reagerer på dem med det samme. Derfor ved hun altid, hvordan rytteren har det, og hvilken tilstand han er i. Den mindste ændring i kropsposition eller berøringskraft vil give hende alt nødvendige oplysninger til yderligere handling, selvom rytteren ikke er klar over det. Indianerne forstod dette.

Visuel kontakt var også vigtig. Medmindre for eksempel en jagtpony fik instruktioner om at forfølge vildt, stolede den på, hvor dens rytter rettede blikket. Både mennesker og heste er i stand til at fokusere deres syn på et objekt, dette er mest tydeligt i anspændte eller farlige situationer. Derfor var en af ​​metoderne at træne hesten til at bevæge sig derhen, hvor personen retter blikket. Men det handler ikke kun om at fokusere og rette dit blik, men også om at fokusere din opmærksomhed, det vil sige at koncentrere dine tanker. Så hvis en person, som en hest, bevæger sig på ukendt grund, koncentrerer han sin opmærksomhed om, hvor og hvordan man placerer sin fod, som om han mentalt undersøger stedet. På samme måde, mens man sidder på hesteryg, kan en person koncentrere sin opmærksomhed om bevægelse eller på en genstand, der skal nærmes, og sende umærkelige signaler til hesten, og det vil være hans "ben". For for eksempel at vise en hest at bevæge sig fremad, læner rytteren sig lidt, hvilket ændrer balancen på sin pony. Helt vildt blev han tvunget til at tage et skridt fremad. Hvilket han uvægerligt blev rost for. Efter et par lektioner, ved den mindste bøjning fremad, begyndte ponyen at bevæge sig, som om det var hans eget ønske.

Helt fra begyndelsen af ​​træningen lærte krigeren hesten at være opmærksom på sig selv på nogenlunde denne måde: han sad på hesteryg, ventede, indtil hesten slappede af, og begyndte derefter mentalt at indikere en handling for hesten. Efter et par sekunder bevægede ponyen allerede ørerne i hans retning, forsøgte at tage et skridt frem og dansede på stedet, som om han sagde, at den havde fanget rytterens koncentration og kun havde brug for fysisk forstærkning for at forstå de efterfølgende handlinger. Ponyen tøvede normalt kun i begyndelsen, indtil rytteren lærte at koncentrere sig ordentligt. Dette er et meget vigtigt øjeblik, hvor du, især i træningsperioden, ikke bør blive distraheret fra hesten - den venter intenst på signalet. Og hvis rytteren ikke giver det, kan han miste kontakten til hesten. Når hesten er fokuseret på rytteren, reduceres tiden mellem rytterens retning og hestens respons markant. Og hvis koncentrationen af ​​opmærksomhed faldt sammen med personens indre ønske, det vil sige, at harmonien ikke blev brudt, opfattede hesten instruktionerne meget tydeligt.

Hesten blev lært at koncentrere sig og forberede sig til næste kommando gennem forskellige øvelser. Her var det nødvendigt at give hesten et signal præcis på det tidspunkt, hvor den forventer det, og ikke at kede den med konstante instruktioner, hvis dette ikke er påkrævet. Glem samtidig ikke at skifte øvelser eller lære hesten noget nyt. I Ellers personen begyndte snart ikke at blive opfattet som en ven, men som en irriterende gene - en ubrugelig og irriterende byrde.

Men indianerne lærte alt hurtigt. De havde ingen anden udvej end at forklare hesten, hvad de ville: Når man galopperer midt i en flok på tusindvis af bisoner, er der ikke tid til at tænke på kommandoer, bevægelser eller verbale signaler. I sådan en situation navigerer hesten bedre end mennesket, han skal bare tydeligt udtrykke sit ønske til hende. Jægere stolede helt på deres hestes evne til at forstå dem og træffe selvstændige beslutninger. Hestens intelligens var en af ​​de vigtigste egenskaber sammen med hurtighed, smidighed og udholdenhed. Hesten vidste, hvad der var bedst.

Indianerne var i stand til (en anden hemmelighed) at føle en tilstand af enhed med en hest, det vil sige, når en person er både sig selv og hesten på samme tid. Denne tilstand tillader direkte kommunikation med hesten gennem intuition og mental gennemtrængning. Her er ordene fra en af ​​de gamle iowanere: ”Kunsten at ride ligger i at gøre dig til en hest... Den eneste måde at forstå hinanden på er at finde en fælles melodi. Få hesten til at inkludere dig i sit liv som en glædelig begivenhed, og ikke som en irriterende gene. Skyld aldrig en hest for noget. Hun gør ikke det forkerte."

En lignende tilstand blev observeret, når indianere eller deres børn lyttede til myter. De syntes at smelte sammen med karakteren. En del af den teknik, der blev brugt af Cherokee-trollkastere, blev kaldt "se", hvor en person skulle føle "verdens hjerteslag." "See" var uløseligt forbundet med observation. Her er, hvad Benny Smith sagde om teknikken til at forstå en hest: "Meget ofte kom forståelsen (han brugte ordet inspiration) af sig selv, som om det var umærkeligt. Du ser ikke ud til at gøre noget særligt, men pludselig en dag, og det er allerede i dit hoved." Og videre: "Du forestiller dig bare, hvordan hesten gør noget, det svarer til, hvordan atleter tuner op før et trick," mens han udmærket vidste, hvad hesten kunne i øjeblikket, og hvad den ikke kunne. Han tog højde for alle mentale og fysiske komponenter: ophidselse, følsomhed, aktivitet osv. Han hævdede, at "rigtig kontakt begynder først, når jeg er til stede i hesten." Det vil sige, at en hest ikke kan kontakte en person, hvis hans tanker er et sted langt væk, ikke hos hende, men han kan bryde kontakten, hvis du spørger for meget af ham.

Grundlæggende principper for kommunikation med heste

Kun nogle af de grundlæggende principper for kommunikation med heste af Cayuse-stammen har overlevet til denne dag. Når man trænede en person, skulle de blive hans integreret del som at trække vejret. For at gøre dette var der ingen grund til at ændre dig selv, men følg blot den indiske vej til harmoni. Ud fra disse principper kan flere regler formuleres:

• Lad dig aldrig distrahere fra din hest!
• Husk, når du er i nærheden, lærer du altid hesten noget!
• For at træne en hest skal du bevæge dig!
• Det er nemmere at ride hesten i den retning den gerne vil.
• Hesten selv skal føre dig til alt!
• Gør det rigtige nemt og det forkerte svært at gøre.
• Hvis noget ikke er interessant for hesten, så lad være med at gøre det.
• Hesten og rytteren skal nyde den fælles handling. Dette er vigtigere for hesten.
• Hesten bevæger sig væk fra presset. Pres kan være fysisk, verbalt eller følelsesmæssigt. Brug din finger til at flytte bjerget. Men du skal starte med et åndedræt.
• En mand skal lære mere end en hest. Lær af hesten.
• Lær at være konsekvent og krævende.
• Rytteren skal være blød, men ikke eftergivende, fast, men ikke hård.
• En indlært reaktion er en, der sker hver gang.
• Hesten skal ikke bestemme om den skal gå eller ej, men du behøver ikke stoppe ham. Giv hesten lyst til at blive hos dig.
• Det er bedre at tage et skridt tilbage, men bekæmp ikke problemet.
• Hesten skal være rolig, når lektionen slutter.
• Afslut med det hesten har lært.
• Der er altid i morgen. Hvis der ikke er nogen i morgen, så behøver du ikke lære hesten noget.

Tid er nok en af ​​de mest vigtige faktorer når man kommunikerer med en hest, men for en hest går tiden anderledes end for en person. Hesten har ikke travlt, den har ingen deadlines, den stræber ikke efter andet end at tilfredsstille sine behov og nyde livet. Hun har få behov: sundhed, sikkerhed og kommunikation. Sundhed - græs, bevægelse og Frisk luft. Sikkerhed er evnen til at føle sig godt tilpas i enhver situation, især omkring en person. Og kommunikation med din egen slags er grundlaget mentalt helbred og vellykket kontakt med en person. Sidstnævnte skal altid være sjovt. Alt dette kræver ikke hastværk.

Evnen til at samarbejde kræver åben og tillidsfuld kommunikation mellem hest og rytter. Dette kan nemt opnås, men på ingen måde hurtigt. Tid tilbragt med en hest betyder meget mere end daglig træning. Ved at tilbringe tid ved siden af ​​en hest lærer en person at se og forstå, hvordan den er lunefuld, udtrykker tilfredshed, kedsomhed, frustration, alt, hvad han selv ved om sine venner eller kære. Og hesten lærer det samme. I gamle dage, selvom en indianer lige gik forbi sin pony, ville han stryge den eller se den, og det ville være med til at styrke forholdet mellem dem. Venskab og gensidig forståelse blev kun intensiveret af dette, og for en hest er der intet vigtigere.

Trense

Et par ord skal siges om tøjlen. Den mest populære blandt stammerne på sletterne var enkelt-tøjle- eller militærtøjlen. Den blev oftere brugt som en sikkerhedsanordning, en slags "stophane", kun for at dreje hovedet til siden i et kritisk øjeblik, hvis hesten boltrede og derved stoppe eller reducere hastigheden, så rytteren kunne hoppe af eller prøve. for at genoprette kontakten. Den har ingen anden funktion! Det er rigtigt, at en militær trens nogle gange blev brugt til hestetyveri, når det var nødvendigt hurtigt og nemt at fjerne en helt ukendt hest under ejerens næse. Men fejl var også her mulige, så man brugte ofte en rebgrime eller nakkesløjfe til dette formål.

Foruden enkelttøjstøj, ret vidt, især i anden halvdel af 1800-tallet, og i Sydlige sletter Tidligere blev der brugt totøjstøj, kast, sidetræk, rebgrimer mv. Alle disse enheder kan kun kaldes "tøjler", fordi hestens næse, ligesom munden, er ekstremt smertefølsom, og al kommunikation mellem mand og hest foregår gennem tøjlerne, som forbinder hestens hoved og rytterens hænder.

I indianernes forståelse er tøjlen ikke et kontrolmiddel. Dette er et læringsværktøj, som aldrig bør misbruges. For de fleste indere var årsagen først og fremmest, hjælpe, som ikke blev brugt særlig ofte. Indiske instruktører, når de underviser i, hvordan man bruger en trens stor opmærksomhed De sikrede, at eleven aldrig skulle røre ved tøjlerne, medmindre det var absolut nødvendigt. Cayuserne sagde: "Du skal holde i tøjlerne, som om det var et spurveæg." Normalt red inderen med tøjlerne løse. Derfor var den praksis kendt i Westerns som non-craning (kontrol ved at placere løse tøjler om hestens hals) udbredt i hele Vesten. Årsagen skal kun give hesten plads til at tvivle på, hvor den skal henvende sig, hvis den gensidige forståelse med rytteren endnu ikke er veletableret. Tryllekunstnerne sad ikke til hest, før de havde etableret fuld kontakt med hesten, og kravene til at kontrollere krigsponyer var ens, men spillede hesten rollen som et køretøj, så var det tilladt at forcere træningen noget. Dog bør tøjlen under alle omstændigheder på ingen måde blive et instrument for straf eller vold. Dette opfyldte ikke sikkerhedskravene - i hestens forståelse.

Indianerne var ikke klar over skaden forårsaget af trenser, men de indså sandsynligvis, at enhver smertefuld kontrol, især i hovedområdet, var skadelig for hesten og interaktionen med den. Sande mestre foretrak at stole på deres forhold til ponyen og ride med kun en lasso om halsen eller uden nogen mekanisk kontrol overhovedet. Derudover hævdede de fleste indianere, at elleve heste ud af et dusin kunne rides sikkert uden at bruge en tøjle. Men selv med den ene hest er problemet mere sandsynligt, at man mangler tillid og respekt for rytteren end ponyen selv.

Mange hvide beundrede rødhudernes evne til at kontrollere deres heste uden tøjle, ofte endda i fuld galop i kampens eller jagtens hede. I 1805 skrev Larocque, at de fleste krageheste kunne gå hvor som helst uden tøjle: "Du behøver kun at læne dig lidt i den ene eller anden retning, og de drejer straks i den retning, du hælder, og vil cirkle rundt, indtil du igen Du vinder" ikke tage en lodret position." Det gælder både for almindelige rideheste og for jagt- og kampponyer. Men for de sidste to handlede kommandoen kun, indtil rytteren gav kommandoen til at forfølge målet eller et hvilket som helst andet. Fra det øjeblik forstod hesten, at kontrollen over situationen gik over til den, og handlede efter forskellige regler.

Cherokee-hestehviskeren Benny Smith sagde, at han gjorde mange ting uden noget udstyr overhovedet for at kontrollere hesten ved kun at bruge "sin ånd." Det er efter hans mening, hvad de fleste mennesker mangler for at etablere relationer til omverdenen.

Fra American Indian Heritage Book: ”Først og fremmest gav heste os mulighed for at drømme. Sletterne er et mystisk sted, her kommer vindene til jorden direkte fra himlen, her bliver alt mystisk. Sletterne havde altid været et sted for drømme, men med heste blev de endnu mere. Der sker noget med en mand, når han får en hest i et land, hvor han kan ride, hvor han vil; Her er det meget nemt at få det indtryk, at man lever i et eventyr."

Materialet blev udarbejdet baseret på Alexey Berkovs bog "Heste i kulturen og livet for indianerne på de store sletter."

Denne sommer tegner ifølge meteorologer til at blive varm igen. For at afslutte de hyggelige sommeraftener derhjemme bad FURFUR skaberen af ​​novellebloggen Smart Fiction og et medlem af e-bogstjenesten Bookmate-teamet om at udvælge fem værker til sommeren. Til gengæld udvalgte redaktørerne femten historier, der tidligere var offentliggjort på siden - du kan gå til historierne ved at klikke på knappen "Se diasshow" i begyndelsen og slutningen af ​​materialet.

Lev Tolstoj
"At ødelægge helvede og genopbygge det"

Denne historie ændrede min mening om Tolstoj. Jeg vidste, at han havde problemer med kirken, men efter at have læst den, blev det klart hvorfor. I kommentarerne til denne historie på Smartfiction beskylder en ven mig for at være en hykler og råder mig til at læse Ayn Rand.

Citere:"Nogle sagde om andre: dine mirakler er ikke virkelige - vores er virkelige, og de sagde om disse: nej, dine er ikke rigtige, vores er rigtige."

Arthur Conan Doyle
"kærligt hjerte"

En dag fløj jeg med et fly og læste et blad, hvor jeg stødte på denne historie. Jeg var ikke i humør dengang, men han vendte alt på hovedet i mit hoved. Derefter lavede min ven og jeg Smartfiction. Jeg beskrev denne historie mere muntert i min klumme om Se på mig – lad det blive en bonus, sjette historie, som du bør læse.

Citere:"Jeg er bange for, at vores luft ikke er særlig nyttig for dig, sir," vovede jeg at bemærke.

15 historier i FURFUR-magasinet

OM PROFESSIONELLE

Mark Twain. "Sådan redigerede jeg en landbrugsavis"

»Vi skal tilsyneladende forvente en sen kornhøst i år. Derfor er det bedre for landmændene at begynde at plante majskolber og så boghvedepandekager i juli, ikke i august."

Den berømte amerikanske forfatter blev født den 30. november 1835 i Florida, døde den 21. april 1910 i en alder af 74 år. Han er primært kendt som forfatter til værker om Tom Sawyers og Huckleberry Finns eventyr, og han var også involveret i journalistik og udgav en masse journalistiske værker.

OM HERREFRISURER

Woody Allen. "Schmids erindringer"

"Hitler var rasende. Skulle Churchill få bakkenbarter, ville han vide, og i givet fald hvor mange og hvornår? Himmler, som alle mente havde ansvaret for efterretningstjenesten, blev straks tilkaldt. Göring, irriteret over Speers stilling, hviskede i hans øre: "Hvorfor laver du bølger, hva? Han vil have bakkenbarter, så lad ham få dem."

Amerikansk filminstruktør, skuespiller-komiker, producer, tre gange Oscar-vinder. Han er også kendt som forfatter og forfatter til adskillige historier og skuespil.

OM OPTAGELSE

O. Henry. "Squaring the Circle"

”Når vi begynder at bevæge os i en lige linje og går rundt om skarpe hjørner, undergår vores natur en forandring. Således tilpasser naturen sig, der er mere fleksibel end kunst, til sine mere stive kanoner. Resultatet er ofte et ret besynderligt fænomen, såsom en blå rose, træsprit, Missouri stemmerepublikaner, paneret blomkål og en New Yorker.

Amerikansk forfatter, født i 1862 og død i 1910. Han er først og fremmest kendt som forfatter til en masse satiriske historier med usædvanlige slutninger. De fleste af hans værker betragtes som amerikanske klassikere novelle. Der er også en litterær pris opkaldt efter ham.

OM HÅRDT MÆNDARBEJDE

Charles Bukowski. "Stardust Steak"

”Jeg kunne næsten ikke se, jeg kunne næsten ikke tage mig sammen og fange mindst en skinke mere, og så kaste den videre, i hvert fald kaste en mere. Blodet sprøjtede mig fra top til tå, en blød, død, tung SPLOP fløj hele tiden ind i mine hænder, skinken gav lidt ud, som en kvindes røv, og jeg var for svag, jeg kunne ikke engang sige, hej, hvad fanden er det her med jer? Skinkerne flyver, og jeg snurrer, fastklemt som den fyr på korset, under denne blikhjelm, og de løber rundt med trillebøre af skinker, skinker, skinker, og til sidst er de alle tomme, og jeg Jeg står, svajer og suger det gule elektriske lys ind”.

Amerikansk forfatter og digter (1920-1994). Obligatoriske egenskaber for næsten alle hans værker: dJa moteller, barer, fuldskab, slagsmål og snavs. Han skriver om mennesker, der lever præcis sådan, og selv bruger han hele tiden sin tid på en lignende måde.

OM VALOR

Kurt Vonnegut. "Der Arme dolmetscher"

"Vi slår dem ned, som vi gjorde i North Carolina og Tennessee," sagde obersten, som altid vandt øvelserne derhjemme. "Du bliver her, søn. Du bliver min personlige oversætter."

Tyve minutter senere blev jeg igen tolk midt i tingene. Fire tyske tigre kørte op til dørene til hovedkvarteret, og to dusin tyske infanterister, steg af, omringede os med maskingeværer."

Berømt amerikansk forfatter og kunstner (1922-2007). Han blev født i Indianapolis, som mange af hans romaner og historier senere blev dedikeret til. Efter bombningen af ​​militærbasen ved Pearl Harbor japanske tropper han meldte sig frivilligt til den amerikanske hær og deltog i Anden Verdenskrig, som han også dedikerede mange værker til, hvoraf det mest berømte er "Slaughterhouse-Five, eller Korstog børn."

OM SUCCESFULD DATING

Somerset Maugham. "Morgenmad"

“Vi ventede på, at aspargesene skulle koges. Jeg blev overvældet af frygt. Jeg spurgte ikke længere mig selv, om der ville være penge nok til slutningen af ​​måneden - jeg tænkte kun på, hvordan jeg skulle betale regningen. Hvor er det en skam, hvis nogle ti francs ikke er nok, og jeg bliver nødt til at låne dem af min gæst. Nej, det var udelukket. Jeg vidste præcis, hvor meget jeg havde, og besluttede, at hvis regningen oversteg dette beløb, ville jeg stikke hånden ned i lommen og hoppe på benene med et skrækskrig og sige, at min pung var blevet stjålet. Det vil selvfølgelig være meget akavet, hvis hun heller ikke har penge. Så er der kun tilbage at tilbyde dit ur som sikkerhed og så vende tilbage og betale regningen."

Engelsk forfatter fra begyndelsen og midten af ​​det 20. århundrede. Født i Frankrig i 1874 i familien til en af ​​de ansatte på den britiske ambassade i Paris. Han flyttede til England i 1884 efter hans forældres død - der lærte han engelsk, og før det talte han udelukkende fransk.

OM RUM

Ray Bradbury. "Kaleidoskop"

"- Hvad?
- Hvad jeg hørte. Jeg er ligeglad med din rang, du er nu seksten tusinde kilometer væk, og lad os ikke gøre os selv til grin. Som Stimson sagde: vi har stadig lang vej tilbage.
- Applegate!
- Åh hold kæft. Jeg erklærer et enkeltmandsoprør. Jeg har intet at tabe, ikke noget. Dit skib var skidt, og du var en elendig kaptajn, og jeg håber, du brækker nakken, når du rammer månen."

Amerikansk romanforfatter og science fiction-forfatter. Han blev født den 22. august 1920 i den lille by Waukegan, Illinois. Den 90-årige forfatter bor i Los Angeles og beskæftiger sig stadig med litteratur.

OM PENGE

Pelham Granville Woodhouse. "Fem minutter til en millionær"

“Flower fulgte George som en skygge hele dagen, og tog ham til side, klappede ham på maven og krævede et lån på én statsborger. Han forklarede George, at han også var en gentleman, at en forsikringsagents arbejde var værre end slaveri for ham, at manden, der ville støtte ham i en storslået virksomhed, snart ville blive ejer af forstædernes stikkelsbærplantager.

Forfatteren til romaner, skuespil og noveller, han er bedst kendt for sin serie af romaner om den unge aristokrat Bert Wooster og hans talentfulde tjener Jeeves, som senere blev tilpasset til tv-serien Jeeves og Wooster, med Stephen Fry og Hugh Laurie i hovedrollerne.

OM FORTIDEN

Yaroslav Hasek. "Biografi om en amerikaner"

"Jeg satte ild til gården, og vi samlede over tres tusinde dollars i forsikring. Som belønning købte min mor mig en smuk læderindbundet bibel. Hver kvadratcentimeter skindet kostede en dollar og en fjerdedel, for det var skindet af høvdingen af ​​Sioux-indianerstammen. Efterfølgende viste det sig, at lederen var i live, og boghandleren har simpelthen bedraget os.”

Tjekkisk forfatter, forfatter til humoristiske historier, bedst kendt for sin satiriske roman "Adventures god soldat Svejka”, som senere blev den mest populære tjekkiske roman i verden. I 1903 forlod Hasek sit job som bankfunktionær for at hellige sig litterært håndværk; samme år udkom hans første digtsamling.

OM RACING

James Joyce. "Efter løbene"

"Kort! Kort! Bordet er blevet ryddet. Villona vendte stille tilbage til klaveret og begyndte at improvisere. Resten spillede kamp efter kamp og tog modigt risici. De drak til sundheden for dronningen af ​​diamanter og til sundheden for dronningen af ​​køller. Jimmy fortrød endda, at ingen kunne høre dem: vittighederne blev ved med at vælte ud. Spændingen var ved at stige, og der blev brugt pengesedler. Jimmy vidste ikke præcis, hvem der vandt, men han vidste, at han tabte. Det var dog ham selv, der var skyld i, han blev ofte forvirret i kortene, og hans partnere måtte regne for ham, hvor meget han skyldte. Der var masser af selskab, men de må hellere blive færdige hurtigt: det var ved at blive sent. Nogen foreslog en skål for yachten "Beauty of Newport", og så foreslog en anden at spille den sidste og accelerere."

Irsk forfatter (1882-1941), forfatter til adskillige noveller og romaner, hvoraf den mest berømte er Ulysses, udgivet i 1922. Selvom Joyce forlod Irland for altid som ung mand, foregår alle hans værker i Dublin og dets forstæder.

OM PIGER

Irwin Shaw. "Piger i sommerkjoler"

"Selvfølgelig," svarede han og kiggede væk fra den hatløse pige med kortklippet hår, der gik forbi med en danserindes ynde. Hun havde heller ikke frakke på, så Michael bemærkede hendes flade, ungdommelige mave og hofter, som bevægede sig fra side til side. For det første fordi hun var danser, og for det andet fordi hun fangede Michaels blik rettet mod hende. Pigen smilede til noget af sit eget. Michael lagde mærke til alt dette, før han vendte sig mod sin kone."

Amerikansk forfatter og manuskriptforfatter. Hans første roman, "Unge løver", baseret på forfatterens krigserfaringer, bragte ham berømmelse. Showet startede skriveaktivitet fra radiospilmanuskripter. I 1936 blev Shaws skuespil "Buried the Dead" opført for første gang. Irwin Shaw har modtaget en række prestigefyldte priser og udmærkelser, herunder to O. Henry Awards, en American Academy of Arts and Letters Award og tre Playboy Awards.

OM SPÆNDINGEN

Roald Dahl. "Mand fra syd"

"- Ja! - sagde han og stillede en flaske gin på bordet. Så tog han tegnebogen op af lommen og tog et pund sterling frem. - Gør noget for mig. Han rakte tjenestepigen en pengeseddel. "Tag det her," sagde han. - Vi skal spille en kamp her, og jeg vil have, at du bringer mig to, nej, tre ting. Jeg skal bruge søm, en hammer og en slagterkniv, som du kan låne i køkkenet. Du kan medbringe det hele, ikke?”

Den britiske forfatter og manuskriptforfatter er kendt over hele verden for sine børnebøger, for eksempel "Charlie and the Chocolate Factory" og "Fantastic Mr. Fox." Hans talrige historier for voksne og børn er oftest fyldt med sort humor. Roald Dahl var ikke kun forfatter – fra 1933 til 1939 arbejdede han for Shell Oil, hvorefter han kom til Royal Air Force og blev kamppilot.

OM FORVIRKELSER

Edgar Allan Poe. "Tre søndage på en uge"

"Pratt: Jeg undskylder over for jer begge, men det er umuligt, at jeg tog så fejl.
Jeg ved med sikkerhed, at det er søndag i morgen, for jeg...
Smitherton (med forbløffelse): Undskyld mig, hvad siger du? Var det ikke søndag i går?
Alle: I går? Er du sindssyg?
Onkel: Jeg siger dig, det er søndag i dag! Burde jeg ikke vide det?

Amerikansk forfatter, digter, litteraturkritiker og redaktør er en repræsentant for amerikansk romantik. En af de første amerikanske forfattere, der skabte deres værker i genren noveller.

OM UNDERSØGELSER

Lawrence Block. "En mands forretning"

"Den indledende undersøgelse af gerningsstedet blev udført af Phinney og Mattera. Tilskuere stimlede allerede rundt, men hverken Finny eller Mattera delte deres interesse for, hvad der skete. De ankom, kiggede, sikrede sig, at der ikke var nogen vidner, det vil sige, at der ikke var nogen at forhøre, og gik til Det Hvide Slot for at få en kop kaffe. Lad eksperterne svede for at finde en sort kat i et mørkt rum. Fingeraftryk? Beviser? Motiver? Spild af tid."

Amerikansk detektivforfatter. Han begyndte først at udgive i en alder af enogtyve - hans første historie blev offentliggjort i New York-magasinet Manhunt. Siden er Blok blevet forfatter til mere end halvtreds romaner, og blev desuden tildelt den æres-Poe-pris tre gange.

OM MILITÆR SERVICE

Jerome Salinger. "Blødhjertet sergent"

”Jeg mødte mange flere gode fyre i hæren end i hele mit civile liv. Og jeg har set mange ting. Jeg har været gift i tolv år nu, og jeg ville ikke have noget imod at få en dollar, hver gang jeg fortæller Juanita, min kone, noget, og hun siger: "Det sender rystelser ned ad ryggen, Philly." Juanita får altid gåsehud, når man fortæller hende sådan noget. Nej, man skal ikke gifte sig med piger, der ikke får gåsehud, når man fortæller dem om noget, der ikke findes nogen steder, men kun i hæren."

Amerikansk prosaforfatter (1919–2010), bedst kendt for sin roman The Catcher in the Rye. I sin ungdom gik Salinger ind og studerede ved flere uddannelsesinstitutioner: han studerede pølseproduktion i Østrig, tog et novellekursus på Columbia University og så videre, men tog aldrig eksamen fra noget universitet, hvilket i høj grad skuffede hans far, som forsøgte at give sin søn en god uddannelse.

I vores æra med aktiv urbanisering fortsætter interessen for kulturer uberørt af civilisationen, hvilket ikke fratager dem deres kompleksitet og alsidighed. Måske på denne måde, omend noget forenklet, forsøger den gennemsnitlige person, fanget i fælden af ​​bystress, at bryde ud i en tilstand af en form for primitiv frihed. I denne forbindelse husker jeg K. Jungs ord, som jeg gerne vil tilslutte mig: "<...>vores liv, kun baseret på rationalisme og argumenter sund fornuft, er faktisk fattig og tom. Vi smiler til indianernes "naivitet" af misundelse; vi er nødt til at sætte dem i det lys for endnu en gang at vise os selv, hvor smarte vi er, ellers ville vi opdage, hvor fattige og hverdagsagtige vores liv er."

Heike Owusu taler i sin bog "Symbols of the Indians of North America" ​​(St. Petersburg: Publishing House "DILYA", 2006 / "Symbole der Indianer Nordamerikas", Heike Owusu, oversat fra tysk) om betydningen af ​​flere hundrede symboler på mere end 30 nordamerikanske stammer.

Bogen er opbygget og kunstnerisk udformet på en sådan måde, at læseren nemt kan finde den symbolik, som visse stammer bruger. Det begynder med en kort oversigt over simple symboler. Her kan du lære om den semiotiske belastning, som lige og buede linjer bærer, som symboliseret ved tegn i form af et kryds og skarpe vinkler, som indikeret ved forskellige geometriske figurer- trekanter, firkanter, cirkler, og find også ud af betydningen af ​​nogle andre grafiske tegn.

Indianernes animistiske ideer om den "levende" verden manifesterede sig som en tro på inkarnationen højere magt i objekter fra den omgivende verden. De nordamerikanske indianere kaldte det forskellige navne. For eksempel kaldte Sioux det Wakonda, Ojibway - Manido og Iroquois - Orenda. Læseren har mulighed for at sætte sig ind i verdensordenens symboler, de mest almindelige blandt indiske stammer. Så du kan lære om Makha (den "pukkelryggede fløjtenist"), de mange forskellige symboler på Jorden, billeder af verden og Livets Træ.

Ud over en generel udflugt til symbolikken hos de nordamerikanske indianere analyserer forfatteren detaljeret tegningerne af stammerne, der beboede forskellige regioner Nordamerika: sydvest (Apache, Hopi, Navajo, Pueblo, Yaqui, Zuni), sletter (Arapaho, Cheyenne, Comanche, Kiowa, Omaha, Osage, Pawnee, Sioux), nordvestkyst (Haidah, Kwakiutli, Salish, Tlingit), subarktisk region (Beavers, Chipiayen, Cree, Naskapi, Ojibway), nordøst (Algonquin, Delaware, Huron, Iroquois osv.).

Det skal særskilt bemærkes, at den traditionelle dekorativ kunst af indianerne, udtrykt i klippe- og vægmalerier, Navajo-sandmalerier, design af stave, fredsrør, husholdningsartikler og tøj, billeder på sten og kroppe, er stadig ikke fuldt forstået og værdsat af almindelige mennesker på grund af sin stil, usædvanlig for traditionel vestlig kultur. Måske ville det få mere opmærksomhed i moderne vestlig civilisation, hvis det tilhørte tendenser, der var velstuderet i Vesten, nemlig realisme eller abstraktionisme. Indisk visuel kultur ser dog for naiv ud i sammenligning; den er konventionel og skematisk, og det gør den opfattet fra et noget forenklet perspektiv.

For en dybere forståelse af indisk kunst, forekommer det mig vigtig forståelse den kendsgerning, at den aldrig stræbte efter en ubetinget afspejling af den ydre verden og traditionelt var vendt indad, til manifestationerne af individets mentale rum i dets integration med essensen af ​​de omgivende realiteter. På trods af det intuitivt udviklede æstetiske princip blandt indianerne (og det efter min mening ikke kunne have været givet deres absolutte enhed med naturen), er det vanskeligt at anse det for afgørende i indisk kunst, eftersom hovedmålet stadig var oversættelsen af implicitte, vagt bevidste betydninger og hellig viden.

Og mens en europæer, der ser på tegningerne af repræsentanter for indiske stammer, kun er i stand til at se elementer af et ornament, en dekoration eller et primitivt billede, er en indianer i stand til at opfatte det sande budskab på grund af en meget dybere penetration i kunstnerens hensigt. Forresten er indisk kunst relevant i amerikansk maleri den dag i dag.

Bogen forekom også interessant for mig, fordi Heike Owuzu ud over indholdet af grafiske symboler afslører betydningen af ​​44 (!) totemdyr, som ifølge indianernes ideer var forfædre til klaner, ledsagede alle mennesker. deres liv med deres ånd og styrke, ydet hjælp og støtte i anliggender.

Jeg tror, ​​at denne bog kan være nyttig for alle, der er interesserede i proto-religioner, symbolik inden for forskellige områder, kunst, såvel som dem, der forsøger at forstå den måde at tænke på hos mennesker, der lever i en verden uden for den moderne civilisation. Ifølge K. Jungs erindringer fortalte en af ​​de indiske ledere ham: "Se, hvor voldsomme og bekymrede de hvide mennesker ser ud. Deres læber er sammenpressede, deres næse er spids, hele deres ansigt er dækket af folder og rynker. Der er altid bekymring i deres øjne; de ​​siger altid noget "De leder. Og hvad leder de efter? De har altid brug for noget, mangler altid noget; de er altid rastløse og anspændte. Vi forstår ikke, hvad de vil. Vi gør ikke forstår dem ikke. Det forekommer os, at de bare er skøre."

Og vi, moderne urbanofiler og produkter af den materielle forbrugskultur, kan vi forstå dem, mens vi ser med rolig værdighed gennem århundreders røgskyer på en verden, der har mistet sin harmoni? Jeg håber virkelig, at Heike Owuzus bog "Symbols of the Indians of North America" ​​vil hjælpe med dette.

Alt det bedste, din Albina Bengalskaya.

P.S. Hvis du vil lære mere om indianernes verden, anbefaler jeg at være opmærksom på den vidunderlige bog "Indians of North America. Life, Religion, Culture", forfattet af John Manchip White.

Wendigo fra Cree-stammen

Det hele startede i foråret 1879, jeg husker godt disse begivenheder. Til politiinspektør V.D. Jarvis, som var en del af North West Mounted Police-teamet i Fort Saskatchewan, modtog en besked om at tjekke en Cree-indianer kendt som Kah-Kee-See-Koo-Chin. Sidste år forlod han Athabasca med sin kone, fem børn, sin svoger og svigermor, tilsyneladende på vej til rutinemæssig efterårs- og vinterjagt og fældefangst. I foråret dukkede han op i en lille Métis-landsby med en katolsk mission ved Big Lake (nu St. Albert, Alberta) uden sine slægtninge. Han kom alene, og da det så ud til at være vigtigere, forsøgte han at lokke nogle af missionsskolebørn, som var blevet forældreløse af tidligere års ødelæggende koppeepidemi, til at besøge hans "smukke" lejr.

Inderen svarede på et spørgsmål fra missionspræsterne, at hans kone, børn, svoger og svigermor alle var døde af sult i skoven. Inderens udseende fik præsterne til at tænke. Han så slank og velnæret ud. Minder på ingen måde om en, der led og så sine kære dø smerteligt. Sultplagene påvirkede ham tilsyneladende ikke. Missionsfædrene rapporterede deres mistanker til superintendent Jarvis. Sergent "Dick" Steele blev straks sendt fra Fort Saskatchewan for at udspørge indianeren. Sergenten tvivlede også på "sult"-historien, lænkede den mistænkte og tog ham tilbage til fortet. Han var bror til den afdøde generalmajor Sir Samuel B. Steele, som dengang var underinspektør for de væbnede styrker.

Da indianeren ankom til stedet, fortalte indianeren superintendent Jarvis, at han i løbet af jagtsæsonen næsten ikke havde set noget vildt, og at en af ​​hans sønners død havde forårsaget så store lidelser for drengens mor, at hun havde skudt sig selv. Senere dræbte sult alle andre. Han selv formåede kun at overleve, fordi han lavede mad og spiste sin wigwam, hvorfra han fik kræfter nok til at komme til Den Store Sø.
To dage senere forlod et parti bestående af underinspektør C. Gagnon, sergent (læge) Hirscher, flere konstabler, en halvblodsspejder og tolk Brazso, med en "Red River-vogn", hvori fangen befandt sig, fortet. på jagt efter "sult"-lejren.

I starten af ​​turen var politiet skuffet over de falske oplysninger, som den anholdte fik. Han ledede dem gennem kilometervis af buske og sumpe, heldigvis stadig delvist frosset. Til sidst besluttede underinspektør Gagnon, der indså, at drastiske foranstaltninger var nødvendige, at rådføre sig med Brazso. Oversætteren forstod udmærket, hvad fader Pierre de Smet, den berømte katolske missionær, mente, da han talte om "mysteriet med den indiske mave".
"Nå, min kaptajn," anbefalede Brazso. "Jeg siger dig. Giv ham en stærk muss-kee-kee-wash-bwee, og han vil fortælle dig alt fint." Mestisen har set virkningen af ​​denne "stærke medicin" på mange indiske modige; det er den stærkeste livseliksir, bestående af stærkt brygget te, hvortil en generøs mængde tobak tilsættes og får lov til at trække. I tilfældet med Fast Runner var den giftige blanding endnu mere effektiv end det moderne sandhedsserum - scopolamin. Under hans indflydelse blev indianeren meget snakkesalig, og underinspektør Gagnon begyndte et psykologisk spil.

Da fangen var tilstrækkelig "i live", spurgte underinspektøren: "Hvad gjorde du med ligene, efter at din familie døde af sult? Jorden var for frossen til at grave grave."
"Jeg stablede dem op og dækkede dem med grene og blade."
"Men," sagde betjenten, "det her giver ingen beskyttelse mod bjørne og ulve."
Den fortvivlede indianer slugte agnen og råbte glædeligt "Tapway!, Tapway!" Ekoosee Mahgah! (Sandt! Sandt! Sådan er det, men) Wahhankee Keezikow (I morgen skal jeg vise dig)!"
Den næste morgen, under "påvirkning" af troskab mod hans løfte, gik den kontraherende part af politiet mod den tykkeste del af busken. Da han nærmede sig ham, standsede han, kastede hovedet tilbage og udstødte et langt ulvehyl.
Underinspektør Gagnon så opmærksomt på ham og mumlede: "Hva, det bliver varmere." Han beordrede en eftersøgning i nærheden, og snart blev en forladt lejr opdaget, beliggende i en lille lysning på en ø midt i en stor sump, som man nemt kunne nå, da isen endnu ikke var smeltet alle vegne.

Søgerne fandt indiske fælder hængende i træerne og hans elgeskind wigwam, ikke kogt eller spist, som han hævdede, men mange beviser pænt foldet og gemt i de grene, der var blevet fanget i fælderne.
En gruppe politifolk så sig forskrækket rundt, og efterhånden kom sandhedens erkendelse til dem. Menneskekranier og knogler spredt rundt om den slukkede ild og stativet, fedtede fingeraftryk på stammerne af de omkringliggende træer, alt sammen modbydelige beviser på fangens kannibalorgie.
"Der," råbte han. "Jeg fortalte dig, de blev spist af bjørne!" Men der var ingen tegn på kløer og tænder, der bed i kødet; spor af mennesketænder var synlige på de spredte knogler. En kniv og en økse blev brugt til at partere ligene.

"Åh guder!" udbrød en af ​​soldaterne med kvalme, "Prøv bare at forestille dig denne lejr under de lange, kolde nætter sidste vinter. Forestil dig dette monster, der sidder her med ligene, rører i træet, der lige er blevet smidt på ilden, kravler op i sin wigwam for at sove, eller bruger en økse og kniv, når han er sulten. Øh!".
"Ja!" - sagde den anden med et eftertænksomt gys. "Denne scene er af Gustav Doré og konkurrerer med hans uhyggelige skildringer af Dantes Inferno!"
Med dystre ansigter, forblev tavse, fortsatte politiet med at søge. En af mændene mærkede en krampe i maven, da han stødte på en babys kranie, som indeholdt en hjemmelavet dukke. Tilsyneladende var moderen ved at lave et lille stykke tøj til babyen, da hendes liv pludselig gik ud. De fandt andre ting så forfærdelige og kvalmende, at de ikke kan beskrives. Underinspektør Gagnon og hans mænd tog kranierne og nogle af knoglerne med sig; andre rester blev begravet.

Der blev foretaget en forundersøgelse på fortet. Fangen identificerede sin kones kranium ved groft at stikke sin finger ind i øjenhulen på en af ​​de otte, der lå på Chief Officer Jarvis's skrivebord.
"Dette," bemærkede han med et muntert grin, "er min kone." Til sidst indrømmede inderen, at ikke én af hans familie døde af sult. Han dræbte og spiste dem, eller, som indianeren udtrykte det, "lavede oksekød ud af dem." Han sagde også, at en af ​​hans sønner var i live og hjalp ham i flere dage, før han (fangen) forlod sin lejr for at tage til Store Sø, så led drengen samme skæbne som de andre.

Som begrundelse for sin forbrydelse sagde Fast Runner, at for flere år siden, da han og teenageren var på jagt i områderne langt mod nord, hans ledsager døde af sult. Så spiste han, Kah-Kee-See-Koo-Chin, for at redde sit eget liv, drengen og fik dermed en uforglemmelig afhængighed af smagen af ​​menneskekød.
Fangen blev senere stillet for den lønnede dommer, Hugh Richardson, og dømt til døden.
Dette er et genoptryk af The Last of Canada's Cannibals, skrevet på det tidspunkt af eks-sergent F. A. Bagley.
:(Redaktionel note: Dette er et genoptryk af "The Last of Canada's Cannibals", skrevet af den daværende eks-Sgt. Major F.A. Bagley. Historien udkom oprindeligt i juli-udgaven af ​​Quarterly, 1942.)
http://www.thesfc.mezoka.com/archive/vol_14_4.htm
*INDISK LÆSNING* i "kontakt" 7. december 2015