كانت حياة الفلاحين في العصور الوسطى قاسية ومليئة بالمصاعب والتجارب. غالبًا ما حرمت الضرائب الباهظة والحروب المدمرة وفشل المحاصيل الفلاح من أهم الأشياء وأجبرته على التفكير فقط في البقاء على قيد الحياة. قبل 400 عام فقط، في أغنى دولة في أوروبا - فرنسا - مر المسافرون عبر قرى كان سكانها يرتدون خرقًا قذرة، ويعيشون في أنصاف مخابئ، وحفر في الأرض، وكانوا متوحشين لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الرد على الأسئلة نطق كلمة واحدة واضحة. ليس من المستغرب أنه في العصور الوسطى كانت وجهة نظر الفلاح على أنه نصف حيوان ونصف شيطان منتشرة على نطاق واسع. الكلمات "فيلان"، "فيلانيا"، التي تشير إلى سكان الريف، تعني في نفس الوقت "الوقاحة والجهل والبهيمية".
ليست هناك حاجة للاعتقاد بأن جميع الفلاحين في أوروبا في العصور الوسطى كانوا مثل الشياطين أو الرغاموفيين. لا، كان لدى العديد من الفلاحين عملات ذهبية مخبأة في صدورهم وملابس أنيقة كانوا يرتدونها في أيام العطلات؛ عرف الفلاحون كيف يستمتعون بحفلات الزفاف في القرية، عندما تتدفق البيرة والنبيذ مثل النهر ويتم أكل الجميع في سلسلة كاملة من الأيام نصف الجائعة. كان الفلاحون أذكياء وماكرون، ورأوا بوضوح مزايا وعيوب هؤلاء الأشخاص الذين كان عليهم مواجهتهم في حياتهم البسيطة: فارس، تاجر، كاهن، قاض. إذا نظر الإقطاعيون إلى الفلاحين على أنهم شياطين يزحفون من الثقوب الجهنمية، فإن الفلاحين يدفعون لأسيادهم بنفس العملة: فارس يندفع عبر الحقول المزروعة مع مجموعة من كلاب الصيد، ويسفك دماء شخص آخر ويعيش على دماء شخص آخر. بدا لهم العمل ليس شخصًا بل شيطانًا.
من المقبول عمومًا أن السيد الإقطاعي هو العدو الرئيسي للفلاح في العصور الوسطى. وكانت العلاقة بينهما معقدة بالفعل. انتفض القرويون أكثر من مرة للقتال ضد أسيادهم. لقد قتلوا اللوردات وسرقوا وأضرموا النار في قلاعهم واستولوا على الحقول والغابات والمروج. وكانت أكبر هذه الانتفاضات هي انتفاضة جاكيري (1358) في فرنسا، والانتفاضات التي قادها وات تايلر (1381) والأخوة كيت (1549) في إنجلترا. واحدة من أهم الأحداث في تاريخ ألمانيا كانت حرب الفلاحين عام 1525.
3.1. وضع الفلاحين في مجتمع العصور الوسطى.تم تحديد دور الفلاحين في المجتمع من خلال نظرية المجموعات الاجتماعية الثلاث، والتي بموجبها يتم مقارنة المجتمع بالجسم البشري. وبما أن الروحانية والمبادئ الأخلاقية ضرورية في حياة الإنسان، لذلك يصلي الكهنة إلى الله من أجل الجميع. تم تشبيه حكام البلاد والنبلاء بالأيدي، وكانوا محاربين يقاتلون من أجل مصالح المجتمع بأكمله. وتم تشبيه الفلاحين بالأقدام، فيجب عليهم إطعام ولبس أسيادهم.
لقد تم تعليم الناس ذلك كأعضاء جسم الإنسانيكمل كل منهما الآخر، لذلك يحتاج الكهنة والسادة والفلاحون إلى بعضهم البعض. ولذلك تم تشجيع الناس على العيش في وئام وصداقة، لأن قدم الإنسان ليست عدو يده، ولكن اليد ليست عدو روحه.
وعلى عكس العبيد، اعتنى الفلاحون بأدواتهم وقاموا بتحسينها. كان عمل الفلاح أكثر إنتاجية من عمل العبد، مما أدى إلى ظهور الاقتصاد الإقطاعي.
3.2. التقسيم الطبقي للفلاحين.خلال فترة الإقطاع، تم تقسيم الفلاحين إلى تابعين وأحرار. كان الفلاحون المعالون خاضعين تمامًا لسلطة الإقطاعيين، الذين كان لهم الحق في بيعهم وتبادلهم ومنحهم، لكن لم يكن لهم الحق في القتل. عندما هرب فلاح معال، تم العثور عليه وإعادته إلى صاحبه. تدريجيا انضموا إلى صفوف الفلاحين المعالين. عبيد سابقون. كان يطلق على هؤلاء الفلاحين في فرنسا اسم "الخدم".
كان يطلق على الفلاحين الأحرار في إنجلترا اسم "الفلاحين". يمكنهم التصرف بحرية في ممتلكاتهم وأدواتهم. كان للفلاحين الأحرار الحق في ترك قطع أراضيهم كميراث لأطفالهم.
3.3 واجبات الفلاحين.لاستخدام الأرض، كان على الفلاحين أن يتحملوا واجبات، وأهمها السخرة والكوترينت. كان كورفي هو الاسم الذي يطلق على كل العمل الحر الذي يقوم به الفلاحون في مزرعة السيد الإقطاعي، أي العمل الحر الذي يقوم به الفلاحون في مزرعة السيد الإقطاعي. العمل عن طريق العمل. كان على الفلاحين أن يمنحوا صاحب العقار حصة من منتجات مزرعتهم.
وفي الوقت نفسه، كان الفلاحون منخرطين في "الأشغال العامة". على سبيل المثال، كان عليهم المشاركة مجانًا مرة واحدة في السنة في بناء الجسر وإصلاح الطرق وغيرها من الأعمال. لصالح الكنيسة، كان على الفلاحين أن يعطوا عشور الكنيسة - عُشر محصول وذرية الماشية.
3.4. حياة الفلاحين.كانت الحياة بالنسبة للفلاحين في العصور الوسطى صعبة. وبسبب التطور الضعيف للإنتاج، كانت جميع أدواتهم المنزلية خامًا وبدائية. لقد صنع الفلاحون كل ما يحتاجونه في الحياة اليومية بأنفسهم. عادة ما يتم بناء المنازل من الخشب والحجر. كان السقف مغطى بالقصب أو القش. تم عمل ثقوب صغيرة بدلاً من النوافذ.
عند تسخين الموقد، ملأ الدخان الغرفة بأكملها، لأن المنازل لم يكن بها مداخن. في البرد القارس، تم الاحتفاظ بالماشية الصغيرة في المنزل. كانت الملابس مصنوعة من القماش المنزلي والقماش والجلود المعالجة تقريبًا. كانت الأحذية تصنع من الجلد وسيقان النباتات ولحاء الأشجار.
3.5 نضال الفلاحين ضد الإقطاعيين. لم يكن الفلاحون مهتمين حقًا بزيادة إنتاجية العمل، حيث فرض الإقطاعيون والملك ضرائب ورسومًا باهظة عليهم. مع انخفاض المحاصيل، لم يتبق للفلاحين سوى القليل من الفائض، الذي صادره الإقطاعيون منهم.
تقول وثائق العصور الوسطى أن العديد من الإقطاعيين عاملوا الفلاحين بازدراء، واعتبروهم "كسالى" و"جاهلين" و"وقحين". وفي المقابل، أطلق الفلاحون على أسيادهم الإقطاعيين اسم "البخلاء"، و"القساة"، و"النهمين".
عندما طغت القسوة والظلم من جانب السادة على صبر الناس، تمرد الفلاحون ودمروا مزارع الإقطاعيين. أجبرت انتفاضات الفلاحين اللوردات الإقطاعيين على تقليل مقدار الضرائب والرسوم المحصلة.
كانت أوروبا في العصور الوسطى مختلفة تمامًا عن الحضارة الحديثة: كانت أراضيها مغطاة بالغابات والمستنقعات، واستقر الناس في أماكن يمكنهم فيها قطع الأشجار، وتجفيف المستنقعات، والمشاركة في الزراعة. كيف كان يعيش الفلاحون في العصور الوسطى وماذا يأكلون ويفعلون؟
العصور الوسطى وعصر الإقطاع
يغطي تاريخ العصور الوسطى الفترة من القرن الخامس إلى بداية القرن السادس عشر، حتى مجيء العصر الحديث، ويشير بشكل أساسي إلى دول أوروبا الغربية. تتميز هذه الفترة بسمات محددة للحياة: النظام الإقطاعي للعلاقات بين ملاك الأراضي والفلاحين، ووجود اللوردات والتابعين، والدور المهيمن للكنيسة في حياة جميع السكان.
من السمات الرئيسية لتاريخ العصور الوسطى في أوروبا وجود الإقطاع وهيكل اجتماعي واقتصادي خاص وطريقة إنتاج.
نتيجة ل حروب ضروس, الحملات الصليبيةوغيرها من الأعمال العسكرية، أعطى الملوك لأتباعهم الأراضي التي بنوا عليها العقارات أو القلاع لأنفسهم. وكقاعدة عامة، تم التبرع بالأرض بأكملها مع الأشخاص الذين يعيشون عليها.
اعتماد الفلاحين على الإقطاعيين
حصل السيد الغني على ملكية جميع الأراضي المحيطة بالقلعة والتي تقع عليها قرى الفلاحين. كل ما فعله الفلاحون في العصور الوسطى تقريبًا كان يخضع للضريبة. الفقراء ، الذين كانوا يزرعون أراضيهم وأراضيهم ، لم يدفعوا للرب الجزية فحسب ، بل دفعوا أيضًا مقابل استخدام الأجهزة المختلفة لمعالجة المحصول: الأفران والمطاحن ومعاصر سحق العنب. لقد دفعوا الضريبة على المنتجات الطبيعية: الحبوب والعسل والنبيذ.
كان جميع الفلاحين في الداخل إدمان قويمن سيدهم الإقطاعي، عملوا لديه عمليا كعبيد، ويأكلون ما تبقى بعد زراعة المحاصيل، والتي تم تقديم معظمها لسيدهم والكنيسة.
حدثت حروب بشكل دوري بين التابعين، طلب خلالها الفلاحون حماية سيدهم، وأجبروا على منحه حصصهم، وفي المستقبل أصبحوا يعتمدون عليه تمامًا.
تقسيم الفلاحين إلى مجموعات
لفهم كيف عاش الفلاحون في العصور الوسطى، عليك أن تفهم العلاقة بين السيد الإقطاعي والسكان الفقراء الذين عاشوا في القرى في المناطق المجاورة للقلعة وقطع الأراضي المزروعة.
كانت أدوات عمل الفلاحين في الحقول في العصور الوسطى بدائية. كان الفقراء يمسحون الأرض بجذوع الأشجار، والبعض الآخر بمشط. وفي وقت لاحق ظهرت المناجل والمذراة المصنوعة من الحديد، وكذلك المجارف والفؤوس والمجارف. منذ القرن التاسع، بدأ استخدام المحاريث ذات العجلات الثقيلة في الحقول، واستخدمت المحاريث في التربة الخفيفة. تم استخدام المنجل وسلاسل الدرس للحصاد.
ظلت جميع أدوات العمل في العصور الوسطى دون تغيير لعدة قرون، لأن الفلاحين لم يكن لديهم المال لشراء أدوات جديدة، ولم يكن أسيادهم الإقطاعيون مهتمين بتحسين ظروف العمل، وكانوا مهتمين فقط بالحصول على محصول كبير بأقل قدر ممكن. التكاليف.
استياء الفلاحين
يتميز تاريخ العصور الوسطى بالمواجهة المستمرة بين كبار ملاك الأراضي، فضلاً عن العلاقات الإقطاعية بين اللوردات الأغنياء والفلاحين الفقراء. وقد تشكلت هذه الحالة على أنقاض المجتمع القديم الذي كانت توجد فيه العبودية، والتي تجلت بوضوح في عهد الإمبراطورية الرومانية.
كافٍ ظروف صعبةالطريقة التي عاش بها الفلاحون في العصور الوسطى، غالبًا ما تسبب الحرمان من قطع أراضيهم وممتلكاتهم في احتجاجات تم التعبير عنها بأشكال مختلفة. هرب بعض اليائسين من أصحابهم، والبعض الآخر نظموا أعمال شغب جماعية. عانى الفلاحون المتمردون دائمًا من الهزيمة بسبب الفوضى والعفوية. بعد أعمال الشغب هذه، سعى اللوردات الإقطاعيون إلى تحديد حجم الواجبات من أجل وقف نموها الذي لا نهاية له وتقليل استياء الفقراء.
نهاية العصور الوسطى وحياة العبيد للفلاحين
ومع نمو الاقتصاد وظهور التصنيع في نهاية العصور الوسطى، حدثت الثورة الصناعية، وبدأ العديد من سكان القرى في الانتقال إلى المدن. من بين السكان الفقراء وممثلي الطبقات الأخرى، بدأت الآراء الإنسانية تسود، والتي تعتبر الحرية الشخصية لكل شخص هدفا مهما.
كما تستسلم النظام الإقطاعيلقد وصل عصر يسمى العصر الجديد، حيث لم يعد هناك مكان للعلاقات التي عفا عليها الزمن بين الفلاحين وأسيادهم.
مقدمة
الفصل الأول. تكوين الفلاحين الإقطاعيين التابعين
§1. Seignoria ونظام استغلال الفلاحين في فرنسا في القرنين العاشر والثالث عشر
§ 2. ملامح الهيكل التراثي ومكانة الفلاحين في إنجلترا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر
§ 3. سينيوريا. وضع الفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر
§ 2. موقف الدولة تجاه الفلاحين
الفصل الرابع. الصراع الطبقيالفلاحين
خاتمة
مقدمة
ويظل وضع الفلاحين في أوروبا خلال العصور الوسطى أحد المواضيع الملحة في دراسة العصر الإقطاعي، لأن الفلاحين كانوا يشكلون آنذاك الطبقة الإنتاجية الرئيسية، أي الجزء الأكبر من السكان. وبطبيعة الحال، فإن مصير هؤلاء الملايين من العمال الريفيين الذين يزرعون الحقول، ويزيلون الغابات من أجل الأراضي الصالحة للزراعة، ويربون الماشية، ويزرعون الخضروات والفواكه، والذين في الوقت نفسه يغزلون وينسجون، ويخيطون الملابس والأحذية، يحظى باهتمام بالغ في الدراسة. العلوم التاريخية.
ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه طوال فترة العصور الوسطى بأكملها، في النضال من أجل الحرية، عانى الفلاحون من عدد قليل من الهزائم في المعركة ضد الإقطاعيين، لكن على الرغم من ذلك ما زالوا قادرين على تحقيق النتائج، وإن كانت أصغرها. توفر هذه العملية برمتها تجربة اجتماعية هائلة للبشرية جمعاء.
قدم العلماء السوفييت البارزون مثل S.D Skazkin و A.I مساهمة متكاملة في دراسة تاريخ الفلاحين في أوروبا خلال فترة الإقطاع. نيوسيخين ، يو.إل. Bessmertny، A.Ya Gurevich وآخرون تقدم أعمالهم صورة واضحة عن وضع الفلاحين في أوروبا خلال فترة ولادة الإقطاع، والإقطاع المتطور وتحلله. أصبحت هذه الأعمال رصيدا حقيقيا للعلوم العالمية. هنا يمكنك مراقبة ومقارنة الفلاحين من مختلف الشعوب والبلدان، مأخوذة في نفس المرحلة من التطور، وفهم أنماط عموم أوروبا التاريخ الزراعي.
هدف هذه الدراسةهو مجتمع الفلاحين مثل الجزء الأكبر من السكان خلال العصور الوسطى، والموضوع هو تأثير التطور الإقطاعي على وضع الفلاحين والعلاقة بين الطبقات الممثلة في جميع المراحل الثلاث لتطورهم.
في هذا العمل استخدمنا أساليب مختلفة معرفة علمية. الطريقة المقارنة. عند كتابة العمل، استرشدنا بمصادر وأدبيات مختلفة، وقمنا بمقارنتها ومقارنتها من أجل استعادة الصورة الموضوعية الواقع التاريخي. استخدمنا طريقة الكتابة لتحديد أوجه التشابه والاختلاف بين المصادر والأدبيات من أجل تجميعها بشكل أكبر. طريقة أخذ العينات. لاستكشاف هذا الموضوع، من الضروري الاختيار من بين مجموعة واسعة من المصادر والأدبيات بالضبط تلك المدرجة في إطار المشكلة المطروحة.
المشكلة التي نعتبرها لا تجعل من الممكن تحديد الفترة الزمنية بدقة، لأن كل مرحلة من المراحل الثلاث المدروسة لتطوير الإقطاع لم تبدأ وتنتهي في مناطق مختلفة في نفس الوقت. أظهر التحليل أن تكوين الفلاحين يبدأ فيما يتعلق ببعض المناطق بشكل كبير فترات مبكرة- حتى قبل بداية عصرنا، وينتهي في بعض البلدان فقط في القرن التاسع عشر. نتيجة ل الإطار الزمنيفي فترة إجمالية تزيد عن ألفي عام.
الغرض من هذا العمل هو دراسة وتحليل وضع الفلاحين الأوروبيين خلال العصور الوسطى بناءً على المصادر والأدبيات المتاحة. ولتحقيق هذا الهدف تم تحديد المهام التالية:
.يعتبر المرحلة الأولىتشكيل الفلاحين الإقطاعيين المعتمدين.
.استكشاف العلاقة بين أصحاب الأراضي والفلاحين خلال فترة الإقطاع المتقدمة.
.تحديد وضع الفلاحين ككل
.وصف عواقب الحالة المضطهدة للفلاحين.
وتكمن الجدة العلمية في صياغة مشكلة البحث وأهدافه وغاياته. في هذا المقرر الدراسي، تتم محاولة دراسة وإظهار الوضع الصعب والمهين للفلاحين خلال العصور الوسطى.
تكمن الأهمية العملية للعمل في حقيقة أنه يمكن استخدام نتائج هذه الدراسة عند المشاركة فيها المؤتمرات العلميةوالندوات وأيضا في دروس التاريخ.
هيكل العمل.
يتكون العمل من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة وقائمة المصادر والأدبيات المستخدمة.
الفصل 1. تشكيل الفلاحين الإقطاعيين المعتمدين
§1. أزمة نظام العبيد وظهور عناصر العلاقات الإقطاعية في الإمبراطورية الرومانية
في القرون الرابع إلى الخامس. كانت الدولة الرومانية في حالة تدهور عميق. شهدت الزراعة، التي كانت الفرع الرئيسي للاقتصاد، ركودًا وتدهورًا في كثير من النواحي: انخفض مستوى الزراعة، وأصبح جزء من الأراضي المزروعة سابقًا فارغًا. انخفض عدد مزارع العبيد التي تنتج المنتجات الزراعية للسوق تدريجياً. وفي الوقت نفسه، نما عدد العقارات الكبيرة، التي تم تخصيص مساحتها إلى حد كبير لتربية الماشية على نطاق واسع، والتي لم يكن لها سوى اتصال ضئيل بالسوق. وكانت التجارة تتراجع، والحرف تتراجع، ولم تجد مبيعات كافية لمنتجاتها. بدأت المدن تفقد أهميتها السابقة. انتقل مركز ثقل الحياة العامة من مدينة إلى أخرى. أصبحت العلاقات الاقتصادية بين المقاطعات، التي لم تكن قوية بما فيه الكفاية، تضعف بشكل متزايد.
كان التدهور الاقتصادي التدريجي، وخاصة الملحوظ في المقاطعات الغربية للإمبراطورية، بسبب أزمة نمط الإنتاج المملوك للعبيد، والتي بدأت في الإمبراطورية الرومانية في نهاية القرن الثاني الميلادي. كانت الأزمة ناجمة عن التناقضات الداخلية للمجتمع العبودي. تم استنفاد إمكانيات تطوير الإنتاج على أساس عمل العبيد، على علاقات ملكية العبيد، بشكل متزايد. أصبحت العبودية عائقا أمام مواصلة تطوير القوى المنتجة. إن عدم اهتمام العبيد بنتائج عملهم حال دون أي جدية تطور تقني.
أدى نمو ملكية الأراضي الكبيرة، وهي سمة من سمات فترة الإمبراطورية بأكملها، إلى انخفاض إنتاجية الفئات غير المنتجة بالفعل. عمل العبيدلأن الإشراف على العبيد في العقارات الكبيرة ضعف حتما. كما تم تعطيل إعادة إنتاج قوة العمل. كان شرط الوجود الطبيعي للنظام الاقتصادي لامتلاك العبيد هو التجديد المستمر للسوق الداخلية بالعبيد من الخارج، وذلك بالقوة بشكل رئيسي، من خلال الاستيلاء على سكان البلدان التي غزتها روما وتحويلهم إلى عبيد.
كان موقف العبيد المزروعين على الأرض غامضا. فمن ناحية، كانوا، مثل أقنان العصور الوسطى المستقبليين، يديرون أسرهم الخاصة، وكان لديهم معدات وماشية وممتلكات معينة لاستخدامهم الفردي (بيكوليوم). وقد خلق هذا بعض الاهتمام بعمل العبد وزاد إلى حد ما من إنتاجية مزرعته. من ناحية أخرى، كان وضع العبيد المزروعين على الأرض محفوفًا بالمخاطر، حيث كان للسيد حقوق ملكية العبيد أنفسهم وجميع ممتلكاتهم.
كما زاد عدد العبيد الذين تم تحريرهم. خلال الإمبراطورية المتأخرةتوسعت ممارسة تحرير العبيد بشكل كبير، وبدأت الدولة، التي كانت تحد من إطلاق سراح العبيد في السابق، في تعزيز تحريرهم. أصبح المعتقون عادةً الآن أصحاب الأراضي في عقارات الإمبراطور وأقطاب الأراضي والكنيسة. العبيد، عند تحريرهم، ظلوا في معظم الحالات تحت رعاية أسيادهم السابقين. وهذا يعني أنهم كانوا يعتمدون شخصيًا إلى حد ما على رعاتهم. كان إعتاق العبيد، فضلاً عن توفير قطع الأراضي للعبيد (العبيد المزروعين على الأرض)، إحدى المحاولات لزيادة إنتاجية عملهم. خصوصاً أهمية عظيمةفي اقتصاد الإمبراطورية الرومانية المتأخرة استحوذت على المستعمرة. المستعمرون - في القرون الأولى للإمبراطورية، أصحاب الأراضي الصغيرة من ملاك الأراضي الكبار والمتوسطة الحجم - دفعوا المستحقات وأحيانًا تحملوا بعض الرسوم العينية الأخرى لصالح أصحاب الأراضي، لكنهم ظلوا أشخاصًا أحرارًا كاملين.
في أواخر الإمبراطورية الرومانية، كانت الأعمدة تمثل الطبقة الأقرب من السكان الزراعيين إلى الأقنان في العصور الوسطى. لقد كانوا، على حد تعبير ف. إنجلز، "أسلاف أقنان العصور الوسطى"
تشكيل العلاقات الإقطاعية، وتشكيل ملكية الأراضي الإقطاعية الكبيرة، وتحول صغار المنتجين الأحرار السلع الماديةفي الفلاحين الإقطاعيين، وظهور المؤسسات السياسية وأيديولوجية المجتمع الإقطاعي - هذه هي عملية تشكيل التكوين الاجتماعي والاقتصادي الإقطاعي في أوروبا الغربية.
§2. الطبقات الرئيسية للمجتمع الإقطاعي. الفلاحين المعالين ووضعهم
المجتمع الفلاحي الإقطاعي التراثي
في معظم دول أوروبا الغربية بحلول القرن الحادي عشر. كان المجتمع ينقسم بالفعل إلى طبقتين متعارضتين: طبقة ملاك الأراضي الإقطاعيين وطبقة الفلاحين المعتمدين على الإقطاع.
كان الأقنان في كل مكان في أصعب الوضع في بعض البلدان (على سبيل المثال، فرنسا) بالفعل في القرنين العاشر والحادي عشر. شكلت غالبية الفلاحين. لقد كانوا يعتمدون على سيدهم شخصيًا ومن حيث الأرض، وبما أن كل نوع من هذه الأنواع من الاعتماد يستلزم العديد من المدفوعات والواجبات، فقد تعرض الأقنان لاستغلال شديد بشكل خاص. كان من الممكن عزل هؤلاء الفلاحين، ولكن فقط مع الأرض التي كانوا يعيشون عليها والتي كانوا أصحاب الميراث فيها؛ وكانوا مقيدين في التصرف في ممتلكاتهم المنقولة، لأنها كانت تعتبر ملكًا للسيد الإقطاعي، وكانت تتحمل عددًا من الواجبات والمدفوعات المهينة التي أكدت اعتمادهم الشخصي. انضم العبيد السابقون تدريجياً إلى فئة الأقنان. ومن المميز أنه في عدد من البلدان، كانت هذه الطبقة الأكثر اعتمادا من الفلاحين تسمى "سيرفاس" (من كلمة لاتينية servus - عبد)، على الرغم من أنهم كانوا بالفعل أقنان، وليسوا عبيدا بالمعنى القديم للكلمة. كانت القنانة هي الشكل المحدد للتبعية خلال الفترة التي اكتمل فيها تشكيل العلاقات الإقطاعية، وبعد ذلك، على الأقل حتى نهاية القرن الثاني عشر. عندما يفسح المجال بشكل متزايد لأشكال أكثر اعتدالا من الإدمان.
كان الوضع أسهل إلى حد ما بالنسبة للفلاحين الأحرار شخصيا، وعددهم في بعض البلدان (إنجلترا، ألمانيا) بحلول منتصف القرن الحادي عشر. كانت لا تزال كبيرة جدًا. وكان بإمكانهم التصرف في ممتلكاتهم المنقولة بحرية أكبر، وكانوا يتمتعون في كثير من الحالات بحقوق الميراث في حصص أراضيهم. ومع ذلك، فإن كونهم في المحكمة، وأحيانا في الاعتماد على الأرض بالفعل من سيدهم - مالك الأرض الإقطاعي، فقد تعرضوا أيضا للاستغلال وفقدوا حريتهم الشخصية تدريجيا.
كان معظم الفلاحين الفرنسيين في القرن العاشر. استعبدوا وتعرضوا لاستغلال إقطاعي شديد. كان القن (الخادم) يعتمد شخصيًا وأرضيًا وقضائيًا على السيد، أي. مالك السيادة (كما كان يُطلق عادةً على العقارات الإقطاعية في فرنسا) التي كان يعيش فيها. بصفته شخصًا معالًا شخصيًا، دفع القن ضريبة رأس، ما يسمى بضريبة الزواج، في حالة زواجه من شخص حر أو من عبد من اللوردات الآخرين، ضريبة بعد الوفاة، أي. ابتزاز الميراث، لأن ممتلكاته تعتبر ملكا للرب. وكان على الفلاح أن يدفع هذه الرسوم إذا أراد أن يرث الممتلكات. من المؤازرة، يمكن للسادة أن يطلبوا رسومًا ومدفوعات غير محدودة.
باعتباره مالكًا وراثيًا لقطعة أرض، كان على الفلاح أن يعمل لدى السيد: خدمة السخرة الميدانية، التي كانت الشكل الرئيسي للاستغلال، وأداء البناء والنقل وغيرها من الواجبات، ودفع الضرائب العينية والنقدية، والتي كانت صغيرة نسبيًا فى ذلك التوقيت.
بصفته فلاحًا معتمدًا قضائيًا، كان عليه أن يرفع دعوى قضائية ويقاضي في كوريا السينورية، حيث تم فرض رسوم قانونية وغرامات عليه. ثم دفع لورد السوق والجسر والعبّارة والطرق وغيرها من الرسوم والضرائب. نظرًا لأن السيد كان يحتكر المطحنة والفرن ومعصرة العنب، كان على الفلاحين طحن الحبوب في مطحنته، وخبز الخبز في فرنه، وعصر العنب في معصرته، ودفع ثمنها عينًا أو نقدًا.
احتفظ بعض الفلاحين بالحرية الشخصية (الفلاحين)، لكنهم كانوا في الأرض وأحيانا الاعتماد القضائي على السيد الإقطاعي.
كان إضفاء الطابع الرسمي النهائي على العلاقات الإقطاعية مصحوبًا بزيادة في الاستغلال. تمت إضافة المزيد والمزيد من الواجبات الجديدة إلى الواجبات القديمة لصالح اللوردات. دفع الفلاحون رسومًا إضافية لمالك الأرض مقابل استخدام الغابات والمياه والمروج التي كانت مملوكة سابقًا مجتمع الفلاحينوفي القرنين العاشر والثاني عشر. تم الاستيلاء عليها من قبل اللوردات الإقطاعيين. إن ابتزاز اللوردات الإقطاعيين والمحاربين الإقطاعيين الدائمين الذين دمروا الاقتصاد جعل حياة الفلاحين غير آمنة للغاية. وكانت الإضرابات عن الطعام شائعة.
تم تسهيل خراب الفلاحين من خلال الظروف المعيشية العامة في أوائل العصور الوسطى. لم يتمكن الفلاحون من مقاومة العنف المباشر الذي مارسه كبار المزارعين الريفيين والكنيسة والمسؤولين الملكيين. كما أتيحت للكنيسة الفرصة لاستخدام سلطتها على وعي جماهير المؤمنين. كان هذا التأثير الأيديولوجي قويًا جدًا لدرجة أن الكنيسة تمكنت من تشجيع المزارعين على التضحية بمصالحهم المادية ومستقبل نسلهم من أجل الأعمال "التقوى".
كما ساهمت الكنيسة بكل الطرق الممكنة في الإقطاع. تنصير الأنجلوسكسونيين الذي بدأ في نهاية القرن السادس. (في 597) والتي انتهت بشكل رئيسي فقط في النصف الثاني من القرن السابع، استوفت مصالح الطبقة الحاكمة في المجتمع الأنجلوسكسوني، لأنها عززت القوة الملكيةوتجمع نبلاء ملاك الأراضي حولها. ساهمت منح الأراضي التي منحها الملوك والنبلاء للأساقفة والأديرة العديدة التي نشأت في نمو ملكية الأراضي الكنسية الكبيرة. اهتمت الكنيسة بمنح الأراضي التي يتم الحصول عليها من خلال الوصايا والتبرعات وغيرها من أشكال نقل ملكية الأراضي، وشجعت تطوير ملكية الأراضي الخاصة، التي كشفت المجتمع، وبررت بكل طريقة ممكنة استعباد الفلاحين. ليس من المستغرب إذن أن يقابل انتشار المسيحية بمقاومة عنيدة وطويلة الأمد من جانب الفلاحين الأنجلوسكسونيين الأحرار، الذين رأوا في طوائفهم السابقة التي سبقت المسيحية دعمًا للأوامر المجتمعية.
§ 3. الفلاحين والدولة
كانت أشكال تأثير الدولة الإقطاعية الناشئة على المنتجين المباشرين، التأثير الذي ساهم في تحولهم إلى طبقة من الفلاحين التابعين، متنوعة. ومن أهمها: استيلاء الدولة على جزء أو كل من فائض إنتاج الفلاح على شكل أتية وضرائب ورسوم واستخدام هذه الدخول لاحتياجات الدولة نفسها والطبقة الحاكمة الناشئة. ; المساعدة في عملية تحويل مختلف طبقات المنتجين المباشرين إلى فلاحين معتمدين على الإقطاع والعقوبات القانونية لهذا التحول؛ توفير كبار ملاك الأراضي السلطة السياسيةعلى الفلاحين في عقاراتهم؛ تنظيم العلاقات بين كبار ملاك الأراضي والفلاحين، مع مراعاة مصالح الطبقة الحاكمة الناشئة واحتياجات الدولة الإقطاعية المبكرة؛ استخدام صندوق أراضي الدولة لتوسيع الاستغلال الإقطاعي للفلاحين؛ قمع احتجاجهم على إقامة العلاقات الإقطاعية.
تختلف الهياكل الاجتماعية والأنظمة السياسية في المناطق المختلفة بشكل كبير عن بعضها البعض. اختلفت بلدان أوروبا في أوائل العصور الوسطى عن بعضها البعض في درجة مركزية جهاز الدولة، وفي نسبة ملكية الأراضي الملكية، وفي سمات أخرى هيكل الحكومة. كل هذه الاختلافات أثرت على أشكال ووتيرة الإقطاع وتشكيل الفلاحين التابعين.
إن ظهور الدولة يصاحبه دائمًا ظهور الضرائب والرسوم الضرورية للحفاظ على السلطة العامة. على سبيل المثال، بين الألمان القدماء، كان الأشخاص الذين يقودون القبائل يتلقون هدايا من رجال قبائلهم، وجزءًا من غرامات المحكمة، بالإضافة إلى الجزية من القبائل المهزومة.
ومع ذلك، بالفعل في فترة أوليةفي سياق وجود الممالك البربرية، تحدث تغييرات في إجراءات تحصيل هذا النوع من الرسوم: هذه الرسوم تكتسب طابعًا دائمًا. يتم تنظيم مبلغ الجزية التي يدفعها السكان. من الآن فصاعدا، يتم جمعها ليس فقط من قبل الملوك أنفسهم، ولكن أيضا من قبل وكلائهم وممثلي النبلاء العاملين.
في وقت لاحق، ظهرت مأكولات الفيلات في الممالك الأنجلوسكسونية - وهي النقاط التي كان الكتبة الملكيون يقبلون فيها الضرائب العينية من السكان. كان حجمها محدودًا في البداية - وهذا طعام يكفي لإطعام الملك وحاشيته لمدة 24 ساعة مرة واحدة في السنة. في النرويج، مؤسسة التغذية معروفة منذ القرن العاشر. وعادة ما يزور الملك كل منطقة مرة كل ثلاث سنوات. في السويد، كانت أقدم الجبايات الطبيعية هي أتغولد، والتي كانت تأتي من الهدايا التي كان رؤساء المجموعات العشائرية يجلبونها عادة إلى الملك.
في بعض الدول الأوروبية في أوائل العصور الوسطى، استخدمت سلطات الدولة أيضًا، بعد أن اعتمدت النظام الروماني للضرائب والرسوم، أساليب تحصيل الإيرادات الموروثة من المجتمع البربري. منذ البداية، ظلت الضرائب والرسوم الرومانية السابقة سارية هنا بالنسبة للمزارعين المحليين، أي. بالنسبة للأغلبية الساحقة من السكان، ثم امتدت بشكل كامل أو محدود إلى البرابرة. على الرغم من أن النظام الضريبي كان مبسطًا إلى حد ما، ومن الواضح أن عبء الضرائب انخفض إلى حد ما مقارنة بالعصر الروماني، إلا أن الضرائب ما زالت تأخذ من ملاك الأراضي المحليين ليس فقط الفائض، بل في بعض الأحيان جزءًا من المنتج الضروري. يمكن تأكيد ذلك من خلال التقارير عن الحالات التي ترك فيها أصحاب الأراضي ممتلكاتهم بسبب العبء الضريبي الذي لا يطاق، والتهديدات الحكومية ببيع أراضي الأشخاص المذنبين بعدم دفع الضرائب، والإلغاء الدوري القسري للمتأخرات، وأعمال الشغب الضريبية، ومتطلبات الملكية القوانين التي لا يقوم المسؤولون بزيادة الضرائب بشكل تعسفي ونظرت في شكاوى السكان حول هذا النوع من الانتهاكات.
معنى خاصكان على نظام الضرائب الحكومي أن ينشئ فلاحين تابعين في بيزنطة. استغرق الانتقال من مجتمع العبيد إلى الإقطاعي شكلا طويلا هناك وتم تنفيذه، على عكس بلدان أوروبا الغربية، بحيث لم يتم كسر جهاز الدولة السابق.
بحلول القرن الثامن تم استبدال ضريبة الأراضي الرومانية السابقة بالعديد من الرسوم والرسوم المختلفة، التي تم فرضها عينًا ونقدًا. أجبر عدم القدرة على دفع الضرائب الفلاحين في بيزنطة على ترك أراضيهم والفرار إلى أراض جديدة، والاستسلام لرعاية الأقطاب.
شكل خاص من مساعدة الدولة في تحويل المنتجين المباشرين إلى فلاحين معتمدين - حتى قبل أن تصبح ضرائب الدولة ورسومها شكلاً مركزيًا الإيجار الإقطاعي- تم نقل الحق في جمعها من السكان إلى شركات الكنيسة أو الأفراد.
بالفعل في القرن السادس. في دولة الفرنجة، منح الملك أعضاء منزله ومؤسسات الكنيسة والنبلاء ليس فقط الأرض مع الفلاحين، ولكن أيضًا الحق في الدخل من القرى والمدن بسبب الخزانة.
في القرن العاشر نقلت الدولة إلى الأديرة الحق في تحصيل مبلغ محدد بدقة من ضريبة الدولة من فلاحي القرية الحرة. هذا الأخير لم يعتبر ملكا للدير. لكنه أصبح راعيها. في بعض الأحيان تم منح الأديرة أو ملاك الأراضي العلمانيين حق تحصيل الضرائب منهم عدد معينالفلاحون الأحرار، الذين فقدوا أراضيهم بشكل رئيسي وأصبحوا مستوطنين.
كانت عشور الكنيسة من بين الواجبات الأكثر إرهاقًا للفلاحين في أوائل العصور الوسطى في أوروبا. كان جمعها من قبل الكنيسة مستحيلاً دون مساعدة من الدولة.
في مملكة الفرنجة، تم تقديم العشور في عهد الميروفنجيين، لكن كان على الكنيسة أن تحقق فقط الصناديق الخاصة(تهديد بالحرمان). تم فرض العشور على محصول الحبوب والعنب وحدائق الخضروات والمحاصيل الصناعية. كما شملت الثروة الحيوانية ومنتجاتها. من أراضي الكنيسة، التي أعطاها الملك للأشخاص العلمانيين كمنفعة، كان من الضروري دفع العشور والتسعة، أي بشكل عام أكثر من خمس الدخل.
تم جمع ضرائب الكنيسة منذ القرن السابع. وفي إنجلترا ما قبل النورمانديين. الجميع دفعها شعب حربما يتناسب مع مساحة أراضيهم. واستتبع التهرب غرامة كبيرة ودفع ضريبة تبلغ 12 ضعف المبلغ. لفترة طويلة (في القرنين الثامن والتاسع) كانت الكنيسة تقوم بجمع العشور دون تدخل السلطات العلمانية. في القرن العاشر تغير الوضع بشكل كبير. بدأت الدولة في استخدام إجراءات قاسية لإجبار السكان على دفع العشور. إذا فشل الفلاح في الدفع، فإن موظفي الملك والأسقف، مع الكاهن، يتركون له عُشر دخله، ويُعطى العشر لكنيسة الرعية، ويتم تقسيم الباقي بين جلافورد ذلك المزارع و الأسقف.
وهكذا، في مختلف البلدانفي أوروبا، كان دور عشور الكنيسة في نظام استغلال الفلاحين غير متكافئ. وتعتمد أهميتها على تنظيم الكنيسة نفسها، والعلاقة بين الكنيسة والدولة، وطبيعة عملية الإقطاع. كقاعدة عامة، كانت عشور الكنيسة عاملاً مهمًا بشكل خاص في سياسة الفلاحين للدولة في البلدان الكاثوليكية، في المقام الأول حيث تكشفت عملية الإقطاع بكثافة كبيرة (مملكة الفرنجة)، وكذلك حيث غزت الدولة الإقطاعية المبكرة مناطق جديدة، التي كان سكانها في مرحلة أقل من التنمية الاجتماعية وحيث تم التنصير القسري (ولايات ساكسونيا السلاف الغربيون)
تأثر تكوين الفلاحين التابعين بشكل كبير بملكية الحكام للأراضي البور واستعمار هذه الأراضي. في مملكة الفرنجة، كان لاستعمار المناطق المتاخمة لإسبانيا وساكسونيا أهمية كبيرة. كانت جماهير الفلاحين الأحرار الذين استقروا على هذه الأراضي في البداية في وضع قريب من وضع صغار الملحدين، لكن تدريجيًا حولهم كبار رجال الأعمال العلمانيين والشركات الكنسية، بمساعدة الدولة، إلى فلاحين تابعين.
وهكذا، استمرت العبودية في البلدان التي شملتها الدراسة طوال الفترة الإقطاعية المبكرة، على الرغم من أنها شهدت تغيرات كبيرة. أصبح معظم الأقنان الآن من أصحاب الأراضي الصغيرة ويتمتعون ببعض الاستقلال الاقتصادي. صحيح أن السمة المميزة لهم الوضع القانونيويبقى هناك انعدام للحرية، أي. أخطر أشكال الإدمان الشخصي.
خلال فترة ظهور الممالك البربرية، عندما لم يتم استبدال أشكال الملكية الجماعية والمتأخرة بشكل جديد للملكية، ولم تكن الدولة قد تشكلت بعد، لم يكن هناك استغلال إقطاعي (ولا في الفردي) ولا في شكل مركزي). بعد تعزيز الدولة الإقطاعية المبكرة وظهور الهيكل الاقتصادي الإقطاعي، تغير الوضع. مع تشكيل الملكية الإقطاعية، وكذلك طبقات الإقطاعيين والفلاحين التابعين، أصبحت الدولة إقطاعية، واكتسبت الضرائب طابع الإيجار الإقطاعي الذي تفرضه الدولة.
كان النضال من أجل مناطق جديدة هو الهدف الأكثر أهمية للسياسة الخارجية للدول الإقطاعية المبكرة. حقيقة أن الأراضي المحتلة أصبحت ملكًا للتاج، وليس للمجتمعات، كما كان الحال سابقًا، خلال الفتوحات البربرية، تعني أن النبلاء الملكيين يقومون الآن بالفتوحات في المقام الأول كمتحدث باسم مصالح الطبقة الناشئة من اللوردات الإقطاعيين. من خلال استعمار الأراضي المحتلة، استخدم الملوك ملكيتهم للأراضي المكتسبة لمنح الأرض للنبلاء العاملين والكنيسة، وبالتالي تعزيز نمو ملكية الأراضي الإقطاعية وتحويل المزارعين الأحرار إلى فلاحين معتمدين.
الفصل الثاني. فلاحو أوروبا خلال فترة الإقطاع المتطور
§ 1. السينيوريا ونظام استغلال الفلاحين في فرنسا في القرنين العاشر والثالث عشر.
بحلول بداية الفترة قيد الاستعراض، ظهرت ثلاثة أنواع رئيسية من السادة في فرنسا، تختلف في نظام استغلال الفلاحين. في إقطاعيات النوع الأول - ما يسمى بالملكية الكلاسيكية - كانت ممتلكات الفلاحين مرتبطة اقتصاديًا ارتباطًا وثيقًا باقتصاد السيد (كان الأخير مختلفًا تمامًا هنا أحجام كبيرةوتغطي ما يصل إلى نصف المساحة الإجمالية للسيادة)؛ كان جزء من المجال هو الحرث الذي يقوم به السيد، والذي تمت معالجته في المقام الأول على أساس السخرة التي يقوم بها أصحاب الفلاحين. غالبًا ما كانت أراضي السادة من هذا النوع كبيرة جدًا، على الرغم من أن العديد من المزارع متوسطة الحجم كان لها هيكل مماثل. كانت المنطقة الأكثر شيوعًا من النوع الأول موجودة في وسط وشمال حوض باريس.
تميزت العقارات من النوع الثاني، وخاصة المنتشرة في وسط وجنوب فرنسا، بحقيقة أن المجال فيها كان صغيرا: كان أساس نظام استغلال الفلاحين هو جمع المدفوعات العينية والمال من ممتلكات الأراضي. بالإضافة إلى ذلك، في ملكيات هذا الهيكل، لعب الدخل القضائي والإداري لأصحاب الميراث دورًا أكثر بروزًا، والذي احتل في الملكيات من النوع الأول مقعدًا خلفيًا مقارنة بالعناصر الأخرى من الإيرادات السيادية. ومن عقارات النوع الثاني كانت هناك حيازات كبيرة ومتوسطة وصغيرة من حيث عدد مالكي الفلاحين. أما النوع الثالث من السيادة، وهو الأكثر انتشارًا في الجنوب، فقد تميز بالغياب التام للحراثة التي يقوم بها السيد، ومحدودية رسوم الأراضي والدور المهيمن للاستغلال القضائي والسياسي للفلاحين.
منذ أوائل العصور الوسطى، تم أيضًا الحفاظ على العقارات الصغيرة في مناطق معينة، أهمها جزء لا يتجزأكان هناك مجال صغير يزرعه بشكل رئيسي عمال الفناء.
في القرنين العاشر والثالث عشر. إن هيكل العقارات بجميع هذه الأنواع ونظام استغلال الفلاحين فيها يشهد تغيرات مهمة. وكان أهمها التقليل من حرث السيد. هذا لا يعني الاختفاء الكامل لزراعة الحبوب في المنطقة وانخفاض كبير في اقتصاد المنطقة ككل: فعادةً ما ظلت مروج المنطقة والغابات وكروم العنب بنفس الحجم أو حتى توسعت، وحجم من الواضح أن تربية الماشية التي قام بها السيد زادت. لكن حجم خدمات السخرة التي يتطلبها اقتصاد السيد، والتي كانت توفر في المقام الأول الحرث والحصاد، قد انخفض بشكل ملحوظ: أما حقول الحبوب المتبقية فقد تمت زراعتها الآن إلى حد كبير بواسطة عمال مأجورين وتحت قيادة خاصة الوزارات المعينة.
وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى التباين الأقل نسبيًا في البنية السيادية في جنوب فرنسا. إن السيادة الفرنسية الجنوبية، التي لم يكن لديها أي زراعة لوردية واسعة النطاق في الفترة السابقة، لم تشهد حتى في ذلك الوقت الانهيار الذي حدث في شمال فرنسا. كان الاستغلال في الجنوب يعتمد على تحصيل الإيجارات، بالإضافة إلى الواجبات القضائية والتجارية المختلفة.
أنواع مختلفةالاختصاص القضائي والغرامات القضائية، ورسوم الطرق والتجارة، والحقوق القانونية في الغابات والأراضي البور والمراعي، وفرض الضرائب على الأسواق، والجسور، والأرصفة البحرية، و"المساعدة" غير العادية (تاليا) والعديد من الحقوق الأخرى، فتحت إمكانيات واسعة أمام أمراء عمليات الابتزاز الجديدة، وليس فقط من أصحاب الأرض الموروثة، ولكن من كل الذين عاشوا ومروا وجاءوا إلى المنطقة الخاضعة لمالك الأرض هذا. وكان حجم هذه الابتزازات كبيرا. كانت رسوم التجارة والطرق والجسور المفروضة في عشرات ومئات الأماكن أعلى مرتين أو ثلاث مرات من رسوم الأراضي التي يتلقاها هذا اللورد من فلاحيه. قدمت تاليا الإقطاعية دخلاً ضخمًا، حتى بعد مصادرتها، تجاوزت دخلها في القرن الثالث عشر. والعديد من أنواع الضرائب الأخرى. وكانت الإيرادات من الغابات والمراعي واسعة النطاق أيضًا، وقد تسببت زيادة الضرائب في استياء حاد بين الفلاحين. في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. نمت حقوق السيادة بشكل أكبر بسبب إنشاء احتكار أصحاب الميراث للمطاحن وأفران الخبز ومعاصر النبيذ، والحق في الصيد، والحق في الحصول على منتجين للتربية، وحق الشفعة في بيع النبيذ، وما إلى ذلك.
تم تمثيل شكل مماثل من أشكال الاستغلال من خلال التوظيف الإقطاعي، أي. العمل القسري مقابل أجر، وقد يؤدي رفضه إلى المثول أمام محكمة التراث ومعاقبته. أما بالنسبة للأقنان الذين لا يملكون أرضًا والذين عملوا في الحقل من قبل، فخلال الفترة قيد الاستعراض، حصلوا في كل مكان تقريبًا على قطع صغيرة من الأرض على الأقل، وإما "انحلوا" بين مالكي الفلاحين الآخرين أو شاركوا في اقتصاد السادة كعمال مأجورين.
كان التغيير المهم في نظام الاستغلال هو التوزيع الواسع النطاق في مجال ما يسمى بالحيازات الجديدة. ولم ينتقل الكثير منهم إلى الفلاحين بالوراثة، بل فقط وقت قصير: لمدة تسع سنوات، ثلاث سنوات، سنة واحدة. عند إعادة تأجير الأراضي، تم فرض رسوم دخول عالية. مستوى عاموكانت الضرائب هنا أعلى من تلك المفروضة على قطع الأراضي التقليدية، ووصلت في بعض الأحيان إلى نصف المحصول. إذا لم يتم دفع تشينشا من الحيازة الجديدة، كان من الأسهل على السيد أن يأخذ الأرض من الفلاح. وعلى الرغم من الظروف غير المواتية، اكتسب الفلاحون ممتلكات جديدة على نطاق واسع. وقد تم تفسير ذلك أولاً بالنقص المتزايد في الأراضي: منطقة متوسطةتقلصت المخصصات خلال تجزئة الحيازات التقليدية بنحو أربع مرات ولم تتجاوز أربعة إلى ستة هكتارات؛ وهذا أجبر فقراء الأراضي على الموافقة على أي شروط. ثانياً، انجذبت القوى الجديدة إلى قدر أكبر من الحرية التي تتمتع بها في الوضع القانوني. عادةً ما يتم النص على إجراءات امتلاك ملكية جديدة بموجب اتفاقية خاصة (شفهية أو مكتوبة). يمكن للفلاح أن يترك الحيازة الجديدة في أي وقت ويبيعها لفلاح آخر. تم تحديد واجبات وحقوق الفلاحين في الممتلكات الجديدة بدقة. كانت الخلافات حول العديد منهم تخضع للاختصاص القضائي ليس من قبل محكمة السيادة، ولكن من قبل محكمة العد. كانت الممتلكات الجديدة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاقتصاد النقدي، مجالًا ملحوظًا بشكل خاص لعملية تكييف الاستغلال الإقطاعي للفلاحين مع العلاقات بين السلع والمال.
بشكل عام، هيكل السيادة ونظام استغلال الفلاحين في فرنسا في القرنين العاشر والثالث عشر. أدى إلى مشاركة واسعة إلى حد ما في العلاقات بين السلع والمال من قبل كل من الفلاحين أنفسهم والأباطرة. في الإنتاج الزراعي، أصبح الدور الحاسم لاقتصاد الفلاحين مقارنة بالسيد في القرنين العاشر والثالث عشر. حتى أكثر وضوحا من ذي قبل. لكن في التجارة الريفية، احتفظ اللوردات، الذين استولوا على جزء كبير من منتجات الاقتصاد الفلاحي، بهيمنتهم حتى نهاية الفترة قيد النظر تقريبًا. كان جزء المنتجات الزراعية التي يبيعها الفلاحون أنفسهم أصغر من حيث الحجم من جزء المنتجات التي ينتجونها والتي دخلت بالفعل التدفق النقدي. انعكس هذا الاستخدام النشطقام اللوردات الإقطاعيون بعلاقات السلع والمال لتحقيق مصالحهم الخاصة.
أهمية التغييرات في تنظيم وعمل السيادة الفرنسية في القرنين العاشر والثالث عشر. ولا يثير أي شك كما نرى. ومع ذلك، فإن هذه التغييرات لم تقوض، في رأينا، استمرارية السيادة في ذلك الوقت قيد النظر مع الإقطاعية الكارولنجية: كلا الشكلين ضمنا استغلال المزارع الصغير الذي يدير مزرعته بشكل مستقل من قبل مالك الأرض، الذي كان بمثابة السيد. سيده الشخصي؛ وكلاهما يمثل بالتالي أشكالا من الاستغلال الإقطاعي للفلاحين. من الضروري فقط، إلى حد أكبر مما تم القيام به حتى الآن، أن تأخذ في الاعتبار اختلافات المراحل الخاصة بهم، والتي يحددها الدخول إلى قرون X - XI. المجتمع الفرنسي إلى مرحلة جديدة نوعيا - مرحلة الإقطاع المتقدمة.
§ 2. ملامح الهيكل التراثي ومكانة الفلاحين في إنجلترا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.
كان نشأة السيادة الإقطاعية في إنجلترا بطيئًا لعدد من الأسباب. ومع ذلك، بحلول بداية القرن الحادي عشر. إن تشكيل ملكية الأراضي الإقطاعية، وعلى هذا الأساس، إشراك الجزء السائد من المزارعين في علاقات التبعية الإقطاعية، قد تقدم بالفعل إلى حد كبير.
كان مركز الاستغلال الإقطاعي للفلاحين هو ما يسمى بالملكية. يشير هذا المصطلح في نفس الوقت إلى كل من منزل السيد والإقليم الخاضع له. يمكن أن يتطابق القصر مع حدود الفيلا القرية (يخضع سكان الفيلا لسيد واحد)، ويمكن أن يشمل جزءًا فقط من الفيلا (في هذه الحالة، يخضع لسيدين على الأقل)، وأخيرًا يمكن أن يشمل أجزاء من عدة فيلات أو حتى عدد من القرى. وهكذا كانت القصور ذات أحجام مختلفة - كبيرة ومتوسطة وصغيرة.
كانت درجة إضفاء الطابع الريفي على مناطق مختلفة من إنجلترا متفاوتة. في الشمال الشرقي من البلاد، كانت القصور الفردية لا تزال محاطة بقرى تسمى في الجرد بالعصائر، أي. المخصصة لهذه العزبة بموجب حقوق الولاية القضائية التي يمارسها أسياد هذه العزبة. لم يخضع سكان هذه السوكا للقصر لا من الناحية الشخصية ولا من حيث الأرض.
انعكس عدم اكتمال وعدم انتظام عملية التبعية الإقطاعية للفلاحين بحلول عام 1086 في تنوع علاقات التبعية الإقطاعية للمزارعين. كان شكلها الأكثر شيوعًا هو الفيلانية. وبحسب كتاب الدينونة الأخيرة، كان هناك 109 آلاف فيلال في إنجلترا، أي 41% من إجمالي المالكين، وكانوا يمتلكون 45% من المساحة الصالحة للزراعة. كان القرويون فلاحين كاملين يعتمدون على الأرض. كانت الطبقات الفقيرة وغير الأرضية، المثقلة بالواجبات - بورداري وكوتاري - تمثل 32٪ من السكان (87 ألفًا)، وكانت تمثل 5٪ فقط من المساحة الصالحة للزراعة. 37 ألفًا من الأحرار والسوكمين - 14٪ من سكان الريف - يمتلكون 20٪ من المنطقة الموصوفة عام 1086.
تم تخريج مفهوم حرية الفلاحين وعدم الحرية في إنجلترا عام 1086. إذا كان معيار عدم الحرية هو وضع القن - العبد، الذي كان نوعًا من الممتلكات المنقولة للسيد، فإن معيار الحرية - عدد قليل من الأحرار والسوكمين، الذين، بحكم طبيعة خدماتهم، كانوا قريبين من الفرسان وأصحاب اللود - الأراضي التي لم تعرف بعد قوة اللوردات. احتل الأشرار موقعًا متوسطًا بين هذين القطبين: من ناحية، كانت خدماتهم وواجباتهم تجاه اللوردات "منخفضة"، لأنها تضمنت مدفوعات السخرة و"العبودية" بطبيعتها، ومن ناحية أخرى، كان ممثلوهم لا يزالون يُستدعون إلى اجتماعات المئات، كانوا يخضعون لضرائب الدولة، من وجهة نظر قانونية عامة، كانوا لا يزالون أحرارا شخصيا، على الرغم من أن هذه الحرية كانت معيبة بالفعل. تشير هذه السمات المتناقضة في موقف هذه الفئة من ملاك الأراضي بوضوح إلى أن المصير التاريخي للفيلانية يعتمد على سياسة السلطات الجديدة في إنجلترا (نظرًا لأنها كانت دولة مركزية سياسيًا)، والتي، كما كان متوقعًا، لم يتم تنفيذها لصالح الفلاحين.
تبين أن العواقب المباشرة للغزو النورماندي كانت مأساوية بالنسبة لجماهير الأشرار: فقد مات البعض، وأجبر آخرون على الفرار، وتم أخذ آخرين قسراً من منازلهم، وفقد آخرون ممتلكاتهم. في العديد من العقارات، تم التقليل من حالة ملكية أصحابها: فبدلاً من سوكمين، ظهر الفيلون، وبدلاً من الساحات ذات المخصصات الكاملة، ظهر نصف المخصصات أو حتى أصحاب أصغر قطع الأراضي (كوتاري وبورداري)، والأراضي "المحررة" تم استخدامها لتشكيل أو توسيع مساحة المجال.
أما بالنسبة لل عواقب طويلة المدىلقد تمثلت هذه الغزوات النورماندية في مصير الفلاحين الإنجليز في "إدراج" متسارع لأشكال الروابط المتعددة الجوانب بين المزارعين والأرض الموروثة (الثناء القضائي والمالي والشخصي، وما إلى ذلك) تحت العنوان العالمي "الملكية". التبعية السيادية. (غطى الأخير كلا من الهيمنة الاقتصادية الخاصة على الفلاحين وتبعيتهم القضائية والسياسية للسيد). وتنعكس بداية هذه العملية في كتاب يوم القيامة. ونتيجة لمزيد من التطوير، فقدت المعارضة الخالية من العبيد معناها: كان عدد العبيد يتناقص باستمرار، وفي الوقت نفسه، تضاءلت الوضع العام للشرير لدرجة أنه في هذه المعارضة أخذ القن مكانه بشكل متزايد. وهذا يعني أنه بدلاً من الأساس القانوني العام لهذه المعارضة، برز الأساس السيادي إلى الواجهة.
من بين الأشرار، برزت نخبة ثرية صغيرة، أصبحت غنية بالتجارة. حصل ممثلو هذه المجموعة في بعض الأحيان على فرصة شراء حريتهم. بل على العكس من ذلك، أفلس العديد من الفلاحين المتوسطين والصغار، لعدم قدرتهم على دفع الإيجار النقدي المتزايد في الوقت المحدد. من بين الأشرار، زاد عدد الفلاحين الفقراء في الأراضي، الذين أجبروا على العمل مقابل أجر من أسيادهم أو غيرهم.
لقد استمر التقسيم الطبقي للفلاحين الأحرار بشكل أسرع: بحلول القرن الثالث عشر. تم التعرف بوضوح على نخبة الفلاحين الأثرياء، التي كانت في وضعها الاجتماعي تجاور الطبقات الدنيا من الطبقة الإقطاعية وكانت واحدة من الاحتياطيات لتجديدها، والجزء الأكبر من صغار الملاك الأحرار، الذين غالبًا ما يكونون فقراء لدرجة أنهم لا يستطيعون التمتع بامتيازات الطبقة الإقطاعية. أحرار وفي وضعهم الاجتماعي اقتربوا من الأشرار.
وقد تفاقم القمع الشديد الذي كان يقع على الجزء الأكبر من الفلاحين الإنجليز بسبب الزيادة المستمرة في ضرائب الدولة، التي فُرضت على كل من الفلاحين الأحرار والفلاحين في إنجلترا.
استجاب الفلاحون للاستغلال المتزايد بالمقاومة. في القرن الثالث عشر. كانت ذات طبيعة محلية في الغالب وسلبية في كثير من الأحيان. تجمع الأشرار مع الفلاحين الفقراء الأحرار في مجموعات كبيرة - ما يصل إلى 100-200 شخص وغالبًا ما كانوا يحملون أسلحة في أيديهم وقاموا بتدمير الأسوار التي أقامها اللوردات على الأراضي المشتركة، وقادوا الماشية إلى مناطق المراعي والغابات المسيجة من قبل اللوردات. رفضت قرى بأكملها دفع الإيجارات المتزايدة، خاصة من أداء السخرة الإضافية المكروهة، وحاولت التماس العدالة في المحاكم الملكية، وعندما لم تنجح بسبب قاعدة استبعاد القرويين السائدة هناك، أبدت في بعض الأحيان مقاومة مسلحة ليس فقط ضدها. سيدهم أو وكيله، ولكن للمسؤولين الملكيين الذين حاولوا إجبارهم على الخضوع. في كل خطابات الفلاحين دور كبيريلعبها المجتمع، الذي بقي في كل مكان تقريبًا في إنجلترا في شكل مجتمع الأقنان.
تم التعبير عن الاحتجاج السلبي للأشرار ضد الاضطهاد الإقطاعي في القرن الثاني عشر من خلال الهروب إلى المدن، وكذلك إلى الغابات، حيث فر الفلاحون الأحرار في كثير من الأحيان من اضطهاد اللوردات الإقطاعيين.
§ 3. سينيوريا. وضع الفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
أدى التغيير في أشكال الريع الإقطاعي إلى تغييرات كبيرة في وضع الفلاحين الألمان. لقد اختفت أشد أشكال العبودية، وحصل العديد من الفلاحين على الحرية الشخصية. على هذا الأساس، يمكننا التحدث عن تحسن معين في وضع الفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. لكن هذا التحسن أثر في المقام الأول الوضع القانونيالفلاحين ولا يمكن المبالغة في ذلك. غالبًا ما كان التحرر من العبودية مصحوبًا بالحرمان من أراضي الفلاحين. أدى انتشار الإيجارات قصيرة الأجل إلى تفاقم حقوق ملكية الفلاحين وأدى إلى زيادة مستمرة في واجبات الفلاحين: مع كل تجديد متتابع لاتفاقية الإيجار، أتيحت الفرصة للسيد الإقطاعي لزيادة الإيجار. في مناطق معينة من ألمانيا (على وجه الخصوص، في الشمال الغربي)، استولى الإقطاعيون العلمانيون وخاصة الروحيون على الأراضي المجتمعية وأحيانًا طردوا الفلاحين من أراضيهم. المصادر الثاني عشر - الثالث عشر قرون. مليئة بشكاوى الفلاحين حول الاضطهاد وجميع أنواع الانتهاكات من جانب المسؤولين في العقارات الإقطاعية (في عقارات الكنيسة، هذه شكاوى في المقام الأول حول Vogts). لقد وضع الصراع الإقطاعي الذي لا نهاية له عبئا ثقيلا على اقتصاد الفلاحين، مما أدى في كثير من الأحيان إلى إفقاره وتدميره، ناهيك عن الحالات المتكررة للدمار المباشر والنهب من قبل الفرق الإقطاعية. تسببت كل هذه التغييرات في النظام الزراعي في البلاد في تمايز كبير بين الفلاحين. وبرز الفلاحون الأثرياء، متحدين في أيديهم مؤامرات الفلاحين(guf) أو استأجروا عقارات كاملة قاموا بزراعتها بأيدي زملائهم القرويين الفقراء. ومن ناحية أخرى، تضاعف عدد الفلاحين فقراء الأراضي، الذين لا يملكون سوى جزء من مخصصات الأراضي العادية. هناك حالات معروفة تم فيها تقسيم الجوفة الواحدة إلى 16 جزءًا. تظهر طبقة من الفلاحين المعدمين. يظهر نوع اجتماعي جديد في القرية - عامل يومي يُجبر، بالإضافة إلى أداء واجبات إقطاعية عادية، على تعيينه من قبل سيد إقطاعي أو فلاح ثري مقابل رسوم خاصة. يتضح مدى انتشار هذا النوع من خلال حقيقة أنه حدث بالفعل في منتصف القرن الثالث عشر. يبدأ تحديد الحد الأقصى لأجور العمال الزراعيين بموجب القانون. من المؤكد أن انتشار العمل اليومي في القرية الألمانية في القرن الثالث عشر لم يغير طبيعتها الإقطاعية. العامل المياوم هو فلاح إقطاعي، كقاعدة عامة، ملزم لسيده بمدفوعات وواجبات مختلفة؛ تم استغلالها بأساليب إقطاعية وبمساعدة وسائل الإكراه الإقطاعية.
حتى القرن الثالث عشر. تشهد الإقطاعية في ألمانيا مرحلتها الأولى - الإقطاعية -. في هذه المرحلة، كانت السيادة تشمل، أولاً، اقتصاد اللوردات، أي الاقتصاد اللوردات. فناء السيد وأراضي المجال، وثانيًا، مزارع الفلاحين، التي قام أصحابها بزراعة أراضي السيد وتسليم الضرائب إلى فناء السيد. كان للرب السلطة على الأشخاص الذين يعتمدون على الأرض وعلى المستوى الشخصي، كما كان له ممارسة بعض الحقوق القضائية فيما يتعلق بهم. كان سكان الريف في ذلك الوقت لا يزالون متنوعين للغاية في وضعهم القانوني. كان يسكن الساحات خدم الفناء، الذين يمتلكون أحيانًا قطعًا صغيرة من الأرض. كان الافتقار الشخصي للحرية لدى هؤلاء الفلاحين وراثيًا بطبيعته. في المقابل، بقي أصحاب الأراضي من الفلاحين يعتمدون على سيد معين طالما أنهم يمتلكون ممتلكات منه.
بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك فئات من الفلاحين الذين يتمتعون ببعض الحقوق والحريات الإضافية، ولهذا السبب تم تسميتهم "أحرارًا" (على سبيل المثال، في شمال غرب ألمانيا كان هناك "أحرار"، و"أحرار إمبراطوريون"، و"مستعمرون أحرار" ، "الهاجر الأحرار" (المجذّرون) والفليمنج الأحرار"). لم تكن أي من هذه الفئات من الفلاحين خالية تمامًا من الحكم الإقطاعي. لكنهم تميزوا بقدر أكبر من الحرية في التصرف في الأراضي. ومع ذلك، لم يكن الحرية المطلقة، لأنه قبل التنازل عن مخصصاتهم، كان على "الأحرار الكونت" إبلاغ محكمة المقاطعة بهذا الأمر، وكان على "الأحرار الإمبراطوريين" دعوة الزعيم إلى فعل التصرف ونقل المخصصات فقط إلى نوعهم الخاص؛ كان على "الهاجر الأحرار"، عند التصرف في المخصصات، أن يأخذوا في الاعتبار الحق التفضيلي للهاجر الأكبر. ولم يُكفل رسميًا سوى "الفلامنكيين الأحرار" الحق في نقل ملكية الأراضي بحرية؛ وبمرور الوقت، اختفت هذه الحقوق أيضًا. الاتجاه العامفي القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان هناك تسوية لجميع الفئات، والتي اندمجت تدريجيا في فئة واحدة من الفلاحين المعالين.
من الصعب حساب حجم واجبات الفلاحين. ولا توجد وثيقة واحدة تحتوي على بيانات كاملة عن جميع أنواع المستحقات النقدية والغذائية، وعن عدد وأنواع أعمال السخرة والرسوم والمدفوعات الأخرى. كقاعدة عامة، عند الدخول في الاعتماد على الأرض عن طريق الميراث أو كمستأجر، يتحمل الفلاح جميع الالتزامات المرتبطة بالحيازة الوراثية أو الأرض المستأجرة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للسيد أن يفرض عليه أنواعًا جديدة من الإيجارات والابتزاز. بشكل عام، يمكن تمييز الأشكال التالية من الالتزامات الإقطاعية الفلاحية: 1) الالتزام تجاه السيد الشخصي؛ 2) إيجار الأرض نفسها؛ 3) العشور. 4) المدفوعات القانونية وغيرها إلى Vogt؛ 5) الضريبة على الأمير الإقليمي؛ 6) مدفوعات تافهة. 7) رسوم حق الأفضلية للسيد عند بيع قطع الأراضي والعقارات.
على الرغم من التمايز الاقتصادي للفلاحين الألمان، كانت طبقاتها متحدة في الشيء الرئيسي - لقد تعرضوا جميعا للاستغلال الإقطاعي. ظل التناقض الاجتماعي الرئيسي هو التناقض بين طبقة اللوردات الإقطاعيين والطبقة الوحيدة من الفلاحين الإقطاعيين والأقنان.
وبتلخيص نتائج البحث يمكننا التعرف على التطور المعقد الذي عاشه الفلاحون الأوروبيون خلال مرحلتين رئيسيتين من تطور الإقطاع. أثناء الاستعمار الداخلي، تم وضع كامل الأراضي الرئيسية للدول الأوروبية تحت حكم اللوردات الخاصين أو الملوك الإقطاعيين. أصبحت ملكية الأراضي الإقطاعية هي النوع السائد تمامًا. أصبحت جميع مجالات حياة الفلاحين، وجميع أشكال العمل، الآن تحت سيطرة الإقطاعيين. ساحة الفلاحين.
الفصل الثالث. فلاحو أوروبا خلال فترة تحلل الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية
§ 1. الفلاحين في النظام الاجتماعي والسياسي للإقطاع المتأخر
تغطي الفترة الثالثة من تاريخ العصور الوسطى قرنًا ونصف قرنًا زمنيًا - من بداية القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر. في أوروبا في هذا الوقت، استمر النظام الإقطاعي في الهيمنة. ووفقا لهذا، حافظت الطبقة الإقطاعية أيضا على الهيمنة السياسية.
في الوقت نفسه، تتميز الفترة الثالثة من تاريخ العصور الوسطى بوتيرة متسارعة لتطوير القوى المنتجة، وظهور وتطوير تدريجي للهيكل الرأسمالي في أحشاء المجتمع الإقطاعي المتدهور.
كتب ماركس: «إن البنية الاقتصادية للمجتمع الرأسمالي انبثقت من البنية الاقتصادية للمجتمع الإقطاعي. إن تحلل الأخير حرر عناصر الأول ".
لم تتأثر جميع الدول الأوروبية بنفس القدر بهذه العمليات. في بعض منهم التطور الرأسماليلم تحقق نجاحات ملحوظة، واستخدم النبلاء نمو العلاقات بين السلع والمال والعلاقات التجارية الخارجية لإثراء أنفسهم من خلال العودة إلى أبشع أشكال الاستغلال الإقطاعي للفلاحين - السخرة والقنانة.
إن عدم وجود امتيازات للفلاحين على الطبقات الأخرى لا يعني على الإطلاق الافتقار إلى الحقوق، على الرغم من نطاقها مناطق مختلفةوكانت البلدان، وكذلك لفئات مختلفة من الفلاحين، مختلفة تماما. طالما كان للفلاح مزرعته الخاصة، حتى لو كان فلاحًا من الأقنان - عامل السخرة، حقوق محددةكان لا يزال لديه (الحق في المشاركة في مجلس القرية، واختيار إدارة المجتمع، وما إلى ذلك). وكان عدم الاستقرار المتزايد للوضع القانوني للفلاحين ميزة مميزةالفترة الإقطاعية المتأخرة، عندما أدى خراب العديد من الفلاحين إلى زيادة كبيرة في حصة "الطبقات الهامشية" في المجتمع - الفقراء الذين عاشوا على التسول، ووظائف غريبة، وحتى السرقة. إذا كان الفلاح، وإن لم يكن كامل العضوية، عضوا ضروريا في المجتمع الإقطاعي، فإن الفقراء لم يجدوا مكانا فيه إلى حد أن حالة "المتسول السليم" تبدأ في المساواة مع جريمة جنائية وتصبح يعاقب وفقا لذلك. إن وضع العامل المأجور، مقارنة بوضع الفقير المباشر، لم يمنح سوى "الحق" في عدم اعتباره مجرمًا، لكنه حرم الفلاح السابق من أي حقوق في التضامن التقليدي للشركات.
تتميز العلاقة بين الإقطاعيين والأقنان في معظم الحالات بمفهوم "المواطنة". طالما أننا لا نتحدث عن المواقف اليومية الاستثنائية، حول الجرائم الجنائية، فإن الفلاح الفردي ليس كيانًا قانونيًا للدولة. في الظروف العادية، يستبدل السيد الإقطاعي الدولة بأكملها بالأقنان: فهو ينفذ المحاكمات والانتقام، ويجمع الضرائب المستحقة للدولة، وينظم التوظيف، بل ويتعامل مع "التشريعات"، ويضع اللوائح الخاصة بممتلكاته. إن رجل الأعمال الكبير الذي يعيش بعيدًا عن "رعاياه" يبدو بالفعل وكأنه سيد حقيقي في أعينهم: يأتي إليه المشاة بشكاوى بشأن المديرين، ويصبح الإيمان بـ "السيد الجيد" معادلاً للأوهام الملكية.
إذا تحدثنا عن العلاقة بين الفلاحين والكنيسة، تجدر الإشارة إلى أن أمراء الكنيسة الإقطاعيين، تمامًا مثل العلمانيين، كانوا أسياد فلاحيهم في الغرب وأسيادهم السياديين في شرق أوروبا. لم تكن ممتلكات الكنيسة من الأراضي كبيرة الحجم فقط. لقد امتلكت مؤسسات الكنيسة الأراضي الجيدة منذ فترة طويلة، حيث كانت موجودة، واحتلت مناطق مدمجة. عاش العديد من الفلاحين في عقارات الكنيسة. تختلف ملكية أراضي الكنيسة عن ملكية الأراضي النبيلة العلمانية فقط من حيث أنها لم تكن خاصة، بل كانت مشتركة وغير قابلة للتصرف. كانت إدارة أراضي الكنيسة أفضل تنظيمًا من إدارة طبقة النبلاء؛ وكان الموظفون الأدنى يتحكمون فيها بشكل أكبر من قبل أشخاص معينين خصيصًا من بين رجال الدين، لكن استغلال صندوق الأراضي كان يتم بشكل أكثر منهجية.
يتم جمع العشور سنويًا من قبل الفلاحين عند الحصاد أو مع جامعي الكنيسة. أو مع مزارعي الضرائب. عاشراً وأحياناً معظمتم أخذ المحصول من الحقل أمام أعين المزارع، مما تسبب في صراعات صغيرة لا نهاية لها، غالبًا ما تتحول إلى محاكمات طويلة، حيث تم التنازع على حجم العشور وجميع أنواع "الابتكارات"، على سبيل المثال، جمعها من محاصيل جديدة. كما تم تفسير الكراهية العامة للعشور من خلال حقيقة أنهم ذهبوا "إلى أين لا أحد يعرف" أي. خارج القرية - إلى سيد الكنيسة الكبيرة، عاصمة المدينة، إلخ. كانت أبرشية كنيسة القرية موجودة على دخل آخر (الإيجار والرسوم)؛ بمعنى آخر، دفع الفلاحون أيضًا مقابل كل ما يتعلق بخدمة الكنيسة.
§ 2. موقف الدولة تجاه الفلاحين
من حيث المبدأ، كان لفلاحي الدولة فقط، الذين يشكلون طبقة خاصة هناك، الحق في المشاركة في اجتماعات الفصل. ولكن حتى في هذه الحالة، في إطار الجمعية العقارية، غالبا ما شعرت بالوضع الأدنى لغرفة الفلاحين: على سبيل المثال، نواب الفلاحين في Rikstag السويدية في القرن الثامن عشر. لم يسمح لهم بالدخول اللجنة السرية»اجتماعات تقرر فيها أهم شؤون الدولة. وفي جمهورية التشيك والمجر وبولندا، لم يكن فلاحو الدولة ممثلين على الإطلاق في المجالس الطبقية. أعلى فئات الفلاحين المعتمدين على القطاع الخاص في أوروبا الغربية - أصحاب الأحرار الإنجليز الأثرياء، والمعاقبين الفرنسيين - لم يكن لديهم سوى حق سلبي في المشاركة في انتخابات المجالس التمثيلية العقارية في بلدانهم، لكن لم يكن لديهم مجلسهم الخاص أو ممثليهم هناك. وهكذا، من الناحية السياسية البحتة، كان موقف الفلاحين المعتمدين على القطاع الخاص إما عاجزًا تمامًا، أو قريبًا منه.
إن الحكم المطلق، الذي ينمو تدريجياً من ملكية تمثيلية طبقية، يحمي ويضيء كلاً من النظام الاجتماعي القديم، وبالتالي، الاضطهاد الطبقي والدونية الطبقية للفلاحين. إن وسائل حماية النظام القديم أصبحت أكثر قوة وأفضل تنسيقا بما لا يقاس. لعبت الزيادة الباهظة في ضرائب الدولة في العديد من البلدان في الواقع دور الأداة الأكثر أهمية لمصادرة ملكية الفلاحين أثناء التراكم البدائي، على الرغم من أن هذا كان يتعارض مع مصالح المالية نفسها. في الوقت نفسه، مع نمو الاستغلال المباشر للفلاحين من قبل الدولة، زادت إمكانية الصراعات بين الدولة والإقطاعيين الفرديين في النزاعات حول توزيع الإيجار الإقطاعي؛ التوجه المحافظ العام السياسة الاجتماعيةتم الجمع بين الحكم المطلق بشكل متناقض ومحاولات الانتقال إلى ضرائب أكثر عقلانية وتوحيدًا، مما قوض الامتيازات المالية للطبقات العليا.
تدافع الحكم المطلق عن المصلحة العامة للطبقة الإقطاعية الحاكمة، وهي المصلحة في الحفاظ على نظام الاستغلال الإقطاعي والوضع المميز للإقطاعيين. إنه يقمع بلا رحمة الحركات الشعبية، وعندما لا يكون هناك تهديد مباشر للنظام القائم، فإنه يقدسه بسلطة التقاليد والتعبير عن الإرادة الملكية. كانت الطبقة الإقطاعية مهتمة بتغيير الوضع الحالي لصالحها، على وجه الخصوص، في زيادة مقدار الإيجار الإقطاعي المستلم من الفلاحين.
لذلك، كانت سياسة الحكم المطلق فيما يتعلق بطبقات المجتمع المختلفة مختلفة، وكان وضع الفلاحين فيها مختلفًا الملكيات المطلقةدول مختلفة. ما كان شائعًا هو المجتمع التكويني، الذي بفضله يتوافق الحكم المطلق بجميع أشكاله مع المرحلة المتأخرة من النظام الاجتماعي الإقطاعي ويحميه. ويجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أنه، مهما كانت شروط تشكيل الحكم المطلق، فإن علاقات القوى الطبقية في كل مكان، في تطورها اللاحق، فيما يتعلق بنضج العناصر البرجوازية، كانت تميل إلى التطور نحو صيغة التوازن للحكم المطلق "الكلاسيكي". .
لم تدَّع الحكم المطلق أنه حكم في الصراعات بين الطبقات فحسب، بل كان أيضًا مستغلًا مباشرًا لجماهير الفلاحين. وفي هذا الصدد، فإن القواسم المشتركة للوضع المضطهد للفلاحين في دول مختلفةيظهر بوضوح شديد.
ونظرًا لتفوقهم العددي الحاسم، كان الفلاحون هم الدافع الرئيسي للضرائب المباشرة، وإلى حد كبير، الضرائب غير المباشرة. كما أنها زودت الوحدات العسكرية الرئيسية. نشأ "تخصصها" في هذه الوظائف الأكثر أهمية للدولة قبل القرن السادس عشر، لكنه بدأ يظهر نفسه بشكل كامل على وجه التحديد خلال الفترة قيد الدراسة.
لم يكن ظهور ضرائب الدولة شيئًا جديدًا بأي حال من الأحوال. ومع ذلك، الآن فقط بدأت آلة الدولة المعقدة في التطور، حيث قامت بالاستغلال المالي للسكان المحرومين. لم تتمكن الحكومة المركزية من استغلال كامل كتلة السكان، وخاصة الفلاحين، إلا منذ ظهور التمثيل الطبقي. وقبل ذلك، لم يكن لديها إمكانية الوصول المباشر إليهم.
دفع الفلاح العديد من الرسوم غير المباشرة عند شراء الحرف اليدوية والسلع المصنعة في المناطق الحضرية. وبالتالي، كان شراء الأجزاء المعدنية للأدوات الزراعية ضرورة، ولكن كان من الممكن التخلي عن أشياء أخرى كثيرة (الأقمشة والأحذية وغيرها) لفترة من الوقت. ذلك هو السبب عائلة الفلاحين، حتى لو كانت ثرية، غالبًا ما كانت تزود نفسها بالملابس المنزلية والجلود الخشنة محلية الصنع والأحذية الخشبية والقبعات محلية الصنع. وهذا بدوره لا يمكن إلا أن يؤثر على تطوير إنتاج الحرف اليدوية والتصنيع في البلاد ككل.
تركت الزيادة في الضرائب على الفلاحين بصمة ملحوظة للغاية على علاقات الفلاحين بالطبقات والعقارات الأخرى والدولة. أدت الزيادة في ضريبة الأراضي مع الرسوم الإقطاعية الثابتة وإيجار الأراضي المستقر إلى تهديد دخل أصحاب الأراضي. ومن هنا جاءت مقاومتهم الصريحة للضغوط المالية على الفلاحين، والتي تجلت في الاحتجاجات الجماعية للهيئات العقارية المركزية والمحلية وغيرها من المؤسسات الإدارية والقضائية. نفس الاعتبارات أملت الدفاع عن أصحابها ومستأجريها في المحاكم وحتى دعم مقاومة الفلاحين للإصلاح.
وهكذا، لعب الفلاحون دورًا حاسمًا في تجديد الخزانة وتجنيد الجيش، مما يضمن عمل أهم عنصرين في تنظيم الدولة. إذا أخذنا في الاعتبار، بالإضافة إلى ذلك، كما هو موضح أعلاه، أن العلاقات الاجتماعية للفلاحين مع الطبقات الأخرى تحدد إلى حد كبير تفرد بلد معين، فإن الدور الحصري لهذه الطبقة في النظام الاجتماعي والسياسي للإقطاع المتأخر سوف يتغير. تصبح واضحة تماما.
الفصل الثالث. الصراع الطبقي للفلاحين
§ 1. انتفاضات الفلاحين في إنجلترا
حدث تكوين طبقة من الفلاحين المعتمدين إقطاعيًا والتغيرات الأساسية في العلاقات الاجتماعية في ظروف حادة النضال الاجتماعي.
ل نهاية القرن الرابع عشرالخامس. يصبح وضع الفلاحين الإنجليز صعبًا بشكل خاص. كان هناك غضب من المطالب الضريبية الجديدة التي فرضت على البلاد بعد استئناف حرب المائة عام في عهد ريتشارد الثاني. في عام 1377، فرض البرلمان ضريبة الرأس لمرة واحدة، ثم تم جمعها مرة أخرى في عام 1379 وتضاعفت ثلاث مرات في عام 1380. وكانت هذه الضريبة والانتهاكات في تحصيلها هي السبب المباشر للانتفاضة. اندلعت في ربيع عام 1381، حيث طرد الفلاحون جباة الضرائب وقتلوا بعضهم. بدأت الانتفاضة احتجاجًا على الضرائب الباهظة، واتخذت على الفور طابعًا واضحًا مناهضًا للإقطاع. أثارت كراهيتهم الخاصة أمراء الكنيسة الإقطاعيون - الأساقفة ورؤساء الدير، وكذلك القضاة الملكيون والمحامون والكتبة وغيرهم من ممثلي جهاز الدولة؛ اعتبرهم فلاحونهم المتواطئين الرئيسيين مع الإقطاعيين في قمع الشعب.
كان الزعيم الرئيسي للانتفاضة هو حرفي القرية، وهو سقف وات تايلر، الذي عادة ما يسمى الانتفاضة بأكملها باسمه. كان على دراية بالشؤون العسكرية، وأظهر القدرة على أن يكون منظمًا جيدًا ويتمتع بسلطة كبيرة بين المتمردين.
كان مطلب الفلاحين هو: إلغاء القنانة والسخرة وإنشاء إيجار نقدي موحد منخفض، والتجارة الحرة في جميع مدن وبلدات إنجلترا والعفو عن المتمردين. يعكس برنامج المطالب مصالح الجزء الأكثر ازدهارًا واعتدالًا من الفلاحين. لم تتعدى على النظام الإقطاعي ككل، ولكن كان في ذهنها فقط القضاء على السخرة والقنانة. وكان على الملك أن يوافق على هذه المطالب، وأمر بإصدار شهادات التثبيت للفلاحين. صدق بعض الفلاحين كلمة الملك، وغادروا لندن وعادوا إلى منازلهم. لكن العديد من المتمردين، وخاصة فقراء كينت، غير راضين عن هذه التنازلات، بقوا في لندن مع وات تايلر وجون بول. وفي الوقت نفسه، بدأ فقراء الحضر في لندن في اتخاذ إجراءات صارمة ضد المخالفين والمضطهدين. خاف أثرياء لندن وبدأوا في حشد القوات ضد المتمردين.
أُجبر الملك على الظهور مرة أخرى للقاء الفلاحين في سميثفيلد.
والآن طالب الفلاحون من الملك إلغاء "جميع القوانين"، أي "تشريعات العمل" بشكل أساسي، ومصادرة أراضي الأساقفة والأديرة والكهنة وتقسيمها بين الفلاحين، وأصروا على إعادة الأراضي التي استولى عليها اللوردات إلى الملك. الفلاحين. لقد طرحوا مطلبا لإلغاء جميع امتيازات اللوردات ومساواة العقارات، وكذلك إلغاء القنانة. تم توجيه هذا البرنامج ضد الأشكال الرئيسية للاستغلال الإقطاعي والقنانة والنظام الطبقي.
ولكن بحلول وقت اجتماع سميدفيلد، كان الإقطاعيون قد تمكنوا بالفعل من الاستعداد للمقاومة. ومن خلال الخداع والخيانة تمكنوا من مواجهة الانتفاضة. خلال مفاوضات الملك مع الفلاحين، قتل عمدة لندن وات تايلر غدرا. لقد قدموا كل أنواع الوعود للفلاحين وأقنعوهم بالعودة إلى ديارهم. بعد حرمان الفلاحين من زعيمهم، سمحوا لأنفسهم بالخداع مرة أخرى. غادرت آخر قواتهم لندن. وتبع ذلك مفارز الفرسان التي كانت قد تجمعت في ذلك الوقت بأمر من الملك في لندن مفارز الفلاحينوهزمهم. وفي جميع مناطق الانتفاضة، نفذ القضاة الملكيون أعمال انتقامية وحشية. تم إعدام قادة الانتفاضة، بما في ذلك جون بول، بوحشية. أرسل الملك، بعد أن تخلى عن جميع وعوده، أمرًا بأن يقوم الفلاحون دون أدنى شك بجميع الواجبات التي كانت لديهم قبل الانتفاضة لصالح اللوردات.
هُزِمت انتفاضة عام 1381، ولكن لا يزال لها تأثير كبير على التطور الزراعي اللاحق في إنجلترا. وعلى الرغم من المذبحة الوحشية، استمرت اضطرابات الفلاحين في أجزاء مختلفة من البلاد حتى التسعينيات. القرن الرابع عشر رفض الأشرار بعناد خدمة السخرة، أو دفع إيجارات متزايدة، أو اعتبار أنفسهم أقنانًا. تحت ضغط هذه الظروف، اضطرت الطبقة الحاكمة والدولة الإقطاعية إلى تقديم تنازلات - لتخفيف الضرائب الثقيلة إلى حد ما، وتخفيف "تشريعات العمل" الشرسة. كانت النتيجة الأكثر أهمية للانتفاضة هي أنها أخافت اللوردات الإقطاعيين وبالتالي تسارعت في تحرير الفلاحين من العبودية، وهو ما كان يستعد له بالفعل مسار التنمية الاقتصادية بأكمله في إنجلترا في القرن الرابع عشر.
وهكذا وجه تمرد وات تايلر الضربة القاضية لنظام السخرة في الاقتصاد. لقد وضع حدًا لظاهرة رد الفعل الإقطاعي وحدد انتصار هذا المسار الأكثر تقدمًا في تنمية الريف الإنجليزي، مما أدى إلى تعزيز زراعة الفلاحين على نطاق صغير وتفكك ضيعة سخرة الأقنان.
الفلاحون الإنجليز في القرن السادس عشر. كثف النضال ضد الإقطاع وثورة النبلاء والبرجوازية الزراعية المناهضة للفلاحين من أجل الأرض ومن أجل "تطهير الأرض" للفلاحين من العلاقات الإقطاعية. في 1536 - 1537 في المقاطعات الشمالية من إنجلترا، كان هناك تمرد ضد الإصلاح، والذي كان رئيسيا القوة الدافعةكان هناك فلاحون قاتلوا ضد السياجات. في صيف عام 1549، اندلعت انتفاضتان كبيرتان للفلاحين - إحداهما في جنوب غرب إنجلترا، في مقاطعتي ديفونشاير وكورنوال، والأخرى في شرق أنجليافي مقاطعتي نورفولك وسوفولك كان التمرد عام 1549 في نورفولك وسوفولك أهم حركة فلاحية في إنجلترا منذ تمرد وات تايلر.
كان نضال الفلاحين ضد التسييج نضالا تقدميا من أجل ثورة زراعية فلاحية، نضالا من أجل تمهيد الطريق لتطور الرأسمالية في إنجلترا دون ملكية النبلاء والنبلاء للأراضي، من أجل زراعة فلاحية حرة. وهذا من شأنه أن يوفر المزيد، مقارنة بملاك الأراضي في ظل الإيجار الرأسمالي تطور سريعالقوى المنتجة في البلاد، ومن شأنها أن تخلق للفلاحين أفضل ظروف العيش الممكنة في حالة الإنتاج السلعي. لكن نضال الفلاحين الإنجليز ضد الانغلاق كان له سمات مشتركة بين كل حركة فلاحية: العفوية، والافتقار إلى الوعي والتنظيم، والطبيعة المحلية للأفعال. وفي الوقت نفسه، دعمت البرجوازية السياجات. بالإضافة إلى ذلك، بين الفلاحين في القرن السادس عشر. تكثفت عملية التقسيم الطبقي للممتلكات. وبسبب هذه الظروف، هُزم نضال الفلاحين الإنجليز ضد الحصار.
§ 2. الحركات الفلاحية في ألمانيا
خاض الفلاحون نضالا يوميا ضد الاستغلال الإقطاعي. وفي المناطق التي انتشرت فيها الإيجارات قصيرة الأجل، ناضلوا من أجل الحفاظ على الطبيعة الوراثية للممتلكات. لقد قاوموا بعناد التعديات على أراضيهم. عارض الفلاحون في كل مكان عنف اللوردات ضد وزرائهم وسعوا إلى تخفيض الرسوم والضرائب الإقطاعية.
وكانت أشكال المقاومة الفلاحية متنوعة. هنا يوجد رفض أداء الواجبات، وأداءها بإهمال متعمد، وإلحاق الضرر بمباني السيد الإقطاعي وأسرته، وأخيرا قتل السادة الأكثر كرهًا ومسؤوليهم. أصبح هروب الفلاحين واسع الانتشار بشكل خاص، والذي اتخذ خلال هذه الفترة أبعادًا كبيرة لدرجة أن الإقطاعيين دخلوا في اتفاق فيما بينهم بشأن تسليم الهاربين، وحاولوا الحصول من المدن على التزام بعدم قبول الفلاحين الذين لم ينضموا إلى أسوارهم. لديهم الأذونات المناسبة من أسيادهم. وطالبوا باتخاذ الإجراءات التشريعية في هذا الشأن.
الصراع الطبقي للفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. لا يزال يتمتع بطابع محلي عميق. انتفاضات الفلاحين لم تعبر حدود قرية واحدة أو ملكية منفصلة. فقط في نهاية القرن الثالث عشر. تحدث انتفاضات فلاحية أكثر أهمية، موجهة ضد السرقة النبيلة الجامحة في ظروف النمو التجزئة الإقطاعية. واحد منهم، بقيادة فريدريك الحذاء الخشبي في عام 1285، بدعم من سكان المدينة، اعتنق أراضي كبيرةفي شمال ألمانيا ولم يتم قمعها إلا من خلال الجهود المشتركة للإمبراطور والأمراء.
في القرن السادس عشر وصلت الحركة الاجتماعية إلى ذروتها في حرب الفلاحين 1524-1525.
زيادة عمليات الابتزاز من الفلاحين، وتوسيع حقوق "السيد" على الأرض سكان الريفالتغيرات غير المواتية في الظروف الاجتماعية العامة لحياة الفلاحين التي حدثت في نهاية القرن الخامس عشر و أوائل السادس عشرقرون، تخمير العقول الناجم عن الإصلاح - كانت هذه هي الأسباب الرئيسية لحرب الفلاحين. وتظهر مطالب الفلاحين بوضوح في البرامج المختلفة التي ظهرت بأعداد كبيرة في ذلك الوقت، وخاصة في ما يسمى بـ "المقالات الاثني عشر" وفي مشروع هايلبرون. "المقالات الاثني عشر" التي نُشرت عام 1524 تحت عنوان: "المقالات الرئيسية الجوهرية والحقيقية، التي يعتبر فيها جميع القرويين والعمال الريفيين التابعين للسلطات الروحية والعلمانية أنفسهم قد تعرضوا للإهانة"، كانت بمثابة بيان فلاحي يؤكد وحدت مطالب الغالبية العظمى. كانت هذه المطالب معتدلة وعادلة واستندت فقط إلى موقف القديس يوحنا. الكتب المقدسة. ودون التطرق إلى قضايا البنية الاجتماعية على الإطلاق، سعت "المقالات" فقط إلى حرية الوعظ الإنجيلي، وإلغاء القنانة، وإلغاء الواجبات الإقطاعية الأكثر إرهاقا، وإلغاء الامتيازات التي كانت تضطهد جماهير الشعب. تم وضع مشروع هايلبرون من قبل لجنة من النواب المتمردين، تحت إشراف تأثير قويويندل هيبلر وفريدريش وينجاند. الفكرة الرئيسية لهذا المشروع هي تحرير الفلاحين من سلطة النبلاء، مع تعويض الأخيرين من ممتلكات الكنيسة، وإصلاح المحاكم، على أساس مبدأ الطبقة الانتخابية والاجتماعية.
تمثل حرب الفلاحين الكبرى والإصلاح في ألمانيا المحاولة الأولى للثورة البرجوازية في أوروبا. أظهرت هذه الأحداث أن القوة الرئيسية في النضال ضد الإقطاع في ألمانيا كانت معسكر الفلاحين العام. لماذا فشلت هذه الحركة القوية؟ أدى النهب والعنف إلى نفور العديد من المتعاطفين مع الحركة من الفلاحين. التشرذم التام للفلاحين المتمردين، والأسلحة الرديئة للغاية، وغير المعتادين على الانضباط والتنظيم، فضلاً عن الافتقار إلى القادة ذوي الخبرة والمهارة - كل هذا أعاق نجاح المتمردين، خاصة بعد أن اتحد الحكام الإنجيليون والكاثوليك لقمع التمرد . ألحق ناخب ساكسونيا جون الشركة، بالتحالف مع فيليب هيسن، والدوقين الساكسونيين جورج وهنري، والكونت ألبريشت من مانسفيلد وأمراء آخرين، هزيمة حاسمة بالفلاحين في فرانكنهاوزن. تم القبض على منزر وإعدامه. ولقي نفس المصير زعماء الجماعات الفلاحية الأخرى في المركز. ألمانيا، المهزومة والمشتتة على يد الأمراء المتحالفين. أدت إبادة القرويين تحت حكم زابيرن وشفايلر إلى إنهاء حركة الفلاحين في الألزاس. في فورتمبيرغ وفرانكونيا، قام القائد الأعلى لجيش رابطة شفابن، تروشسيس فون فالدبورغ، جنبًا إلى جنب مع ناخب بالاتينات، بعد عدة معارك (في بيدلينغن، نيكارغارتاش، كونيغشوفن وإنغولشتات)، بقمع الانتفاضة تمامًا. تم تنفيذ تهدئة الفلاحين في كل مكان بأقصى قدر من القسوة. صمد الفلاحون لفترة أطول إلى حد ما في جنوب شوابيا، وأسقفية سالزبورغ وتيرول: في المنطقتين الأخيرتين، كان على الحكام تقديم بعض التنازلات. بشكل عام، أدت حرب الفلاحين إلى تفاقم وضع الفلاحين؛ منذ أن بدأ النبلاء المريرون بحماسة خاصة في فرض الضرائب والرسوم على الفلاحين. إن تدمير مناطق بأكملها، والتفكك المتزايد لأجزاء من الأمة، وإضعاف تطلعات الإصلاح، وقمع الحياة السياسية، وانعدام الثقة المتبادل بين الشعب والحكومة - كانت هذه النتائج المحزنة للحركة الفاشلة.
كانت حرب الفلاحين العظيمة 1524-1525، التي كانت أعلى نقطة في الحركة الاجتماعية والسياسية، واحدة من أهم الأحداث في تاريخ ألمانيا. K. ماركس اسمه حرب الفلاحين"الحقيقة الأكثر جذرية في التاريخ الألماني." الانتفاضة الثورية للجماهير العريضة من الفلاحين وعامة المدن ضد الإقطاع، والتي كانت ذات أهمية حاسمة لمزيد من تطوير ألمانيا والتي، وفقا لتعريف ف. إنجلز وف. آي. لينين، كانت أول عمل للبرجوازية الأوروبية هُزمت الثورة في بيئة من التفتت الاقتصادي والسياسي، وعدم النضج الاقتصادي الاجتماعي في ألمانيا. ظلت مشكلة وحدة الدولة في ألمانيا، والتي كانت بالفعل أهم مشكلة في تطورها التاريخي التدريجي، دون حل، وتعرض المجتمع الوطني الناشئ لضربة ساحقة، ولم يتم توحيد عواقبها إلا مزيد من الأحداثالتاريخ الألماني.
غالبًا ما كان لاحتجاجات الفلاحين ضد الاضطهاد الإقطاعي، المتشابكة مع نضال التحرير الوطني، تأثير كبير على النتيجة الإيجابية لهذا الأخير. وأخيرا، فإن مشاركة جماهير الفلاحين في العديد من الحركات الاجتماعية والسياسية تركت دائما بصمة على مسارها ونتائجها، مما أجبر الجماعات الإقطاعية المقاتلة على تقديم تنازلات متبادلة. ويجب ألا ننسى أيضًا أنه في النضال ضد الإقطاعيين، اكتسبت جماهير الفلاحين خبرة تنظيمية وسياسية معينة وتلقت تدريبًا أيديولوجيًا. مما ساهم في تنمية وعيهم الاجتماعي والوعي الطبقي بشكل خاص.
خاتمة
في عملية البحث، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أنه في جميع المناطق، في تشكيل فئة الفلاحين الإقطاعيين المعتمدين، كانت عمليات تشكيل الملكية الإقطاعية والدولة الإقطاعية ذات أهمية أساسية. وقد تجلى مسار هذه العمليات في تاريخ الفلاحين، من ناحية، في تغيير طبيعة حقوق الأرض للمنتجين المباشرين، ومن ناحية أخرى، في تبعيتهم الشخصية لكبار ملاك الأراضي. كانت أشكال الاستغلال الإقطاعي للفلاحين متنوعة: إيجار المنتجات مكملاً بعمل السخرة الفردي والمدفوعات النقدية الصغيرة والضرائب. المحاربون المدمرون، وفشل المحاصيل، كل هذا أجبر الفلاحين على التفكير فقط في البقاء على قيد الحياة. طوال فترة العصور الوسطى بأكملها، أصبح وضع الفلاحين أكثر صعوبة في كل مرة، وازدادت عمليات الابتزاز من الإقطاعيين، وكل هذا أدى إلى الانتفاضات والمحاربين الفلاحين، حيث كان الفلاحون يأملون في الحصول على بعض التنازلات على الأقل من أصحاب الأرض والدولة على السواء.
جميع مجالات حياة الفلاحين، وجميع أشكال عمل الفناء كانت تحت سيطرة الإقطاعيين. بدأ استخدام السيادة الخاصة على نطاق أوسع، بالإضافة إلى الملكية الخاصة الاقتصادية والقضائية - الأشكال السياسيةهيمنة. كما أصبح الاستغلال الإقطاعي من الخارج أكثر كثافة. السلطات المركزيةالدول الإقطاعية التي عززت سيطرتها على الأنشطة الاقتصادية والحياة الداخلية لمجتمعات الفلاحين التابعة للدولة.
يبدو أنه من الممكن البقاء على قيد الحياة في مثل هذه الظروف وأين تبحث عن الخلاص، لكن الفلاحين وجدوه في الكتاب المقدس - الكتاب المقدس، لأن الإيمان هو الذي أعطاهم القوة ووعد بالمكافآت في "الحياة الأبدية" لصبرهم. زعم كتاب الكنيسة أن الفلاحين لديهم أفضل فرصة للذهاب إلى الجنة: فهم، بعد كل شيء، ينفذون وصايا الله، ويكسبون خبزهم اليومي بعرق جبينهم، ويتحملون الإذلال على أمل الحصول على نصيب أفضل.
قائمة المصادر والأدب المستخدم
1. المصادر
1.1. أستون تي إتش أصل الضيعة في إنجلترا. - آر. R.H.S.، 1958، سر. الخامس، المجلد.8.
1.2. Abel W. Geschichte der deuschen Landwirtschaft im fruhen Mittelalter dis zum 19. Jahrhundert. شتوتغارت، 1962.
3. ليون إتش.آر. إنجلترا الأنجلوسكسونية والنورمان كونغويست لونجمان. ل.، 1962
4. ميلر إي.، هاتشر آي. إنجلترا في العصور الوسطى: المجتمع الريفي والتغيير الاقتصادي، 1086-1348. ل.، 1978 ص 22
5. الأحفوري R.Paysans dOccident (القرنين الحادي عشر والرابع عشر). ص، 1984 ص. 154
1.6. القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون. - S.-Pb .: بروكهاوس إيفرون. 1890-1907.
7. ماركس و ف. إنجلز، مرجع سابق، المجلد 1، ص 393
8. القرية الإنجليزية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وتمرد وات تايلر. شركات. إ.أ. كوزمينسكي ود.م. بتروشيفسكي. استهلالي فن. إ.أ. كوزمينسكي. م.-ل.، 1935
9. ك. ماركس، رأس المال، المجلد الأول، 1953، ص 720
10. القاموس الموسوعي ف.أ. بروكهاوس وآي. إيفرون. - S.-Pb .: بروكهاوس إيفرون. 1890-1907
11. زيمين، 1965، ص 240-241
12. أشادي الأول. تاريخ فلاحي الأقنان المجريين. م، 1956.
13. حياة فيلاريت الرحيم، 1900، ص. 66
1.14. جريج. تورون. إتش إف-غريغوريوس إبيسكوبوس توروننسيس. هيستوريا فرانكوروم. 1951. تي.
15. ويتز، 1870، ق. 577، 632-633
1.16. سيمينوف ف. انتفاضة كيت نورفولك عام 1549 وحصارها. "الملاحظات العلمية موسكو. ولاية بيد. انست. لينين "T.37.1946. قسم التاريخ. العدد 3، ص 91 - 105.
17. سيمينوف ف. العبوات وحركات الفلاحين في إنجلترا في القرن السادس عشر. من تاريخ حرمان الفلاحين من الأراضي في إنجلترا. م - ل. 1949.
الأدب
1. جوتنوفا إي.في. الصراع الطبقي والوعي الاجتماعي للفلاحين في العصور الوسطى في أوروبا الغربية (القرنين الحادي عشر والخامس عشر). م، 1984.
2. نيوسيخين أ. مشاكل الإقطاع الأوروبي. م، 1974.
3. بتروشيفسكي د.م. تمرد وات تايلر. م، 1937.
4. تاريخ العصور الوسطى في المجلد الثاني SD. سكازكينا. م، 1966.
5. تاريخ الفلاحين في أوروبا في المجلد الثالث Z.V. أودالتسوف "العلم"، 1985، المجلد.
6. تاريخ الفلاحين في أوروبا. في المجلد الثالث يو.ل. بيسمرتني ، أ.يا. جورفيتش. "العلم" م، 1985
7. سكازكين إس.دي. مقالات عن تاريخ فلاحي أوروبا الغربية في العصور الوسطى، م، 1968
8. بيسميرتني يو.إل. القرية الإقطاعية والسوق في المنطقة الغربية أوروبا الثاني عشر- القرن الثالث عشر (على أساس المواد الفرنسية الشمالية وألمانيا الغربية). م، 1969.
9. بيسميرتني يو.إل. "الثورة الإقطاعية" العاشر - الحادي عشر - السادس ، 1984.
10. نيوسيخين أ. ظهور الفلاحين التابعين كطبقة من المجتمع الإقطاعي المبكر في الغرب أوروبا السابع- الثامن قرون م، 1956.
11. تاريخ الفلاحين في أوروبا. عصر الإقطاع. في 3 مجلدات - م: التربية، 1985-1986. - 299 ص.
12. سيمينوف ف. العبوات وحركات الفلاحين في إنجلترا في القرن السادس عشر. M.-L.، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1949. - 236 ص.
التدريس
هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟
سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
الفلاحين | تشكيل طبقة الفلاحين المعالين
خلال عصر الهجرة الكبرى للشعوب، عندما استقرت القبائل الجرمانية على مساحات شاسعة من أوروبا، كان كل من الألمان الأحرار محاربًا وفلاحًا في نفس الوقت. ومع ذلك، تدريجيا، بدأ المحاربون الأكثر مهارة، الذين شكلوا فرقة القائد، في الذهاب إلى الحملات بمفردهم، دون إشراك القبيلة بأكملها في العمليات العسكرية. وكانت المنازل المتبقية توفر الطعام وكل ما هو ضروري لأقاربهم الذين ذهبوا في حملة.
نظرًا لأن المزارعين واجهوا العديد من المخاطر في العصر المضطرب في أوائل العصور الوسطى، فقد سعوا إلى حشد الدعم من بعض المحاربين الأقوياء، وأحيانًا حتى من رجال قبيلتهم. ولكن في مقابل الحماية، كان على الفلاح أن يتخلى عن ملكية قطعة الأرض والحرية لصالح راعيه ويعترف بنفسه على أنه يعتمد عليه.
في بعض الأحيان أصبحوا يعتمدون على الرب ليس بمحض إرادتهم، ولكن بسبب الديون أو بعض الجرائم الكبرى. لم يكن الفلاحون دائمًا تحت حماية المحاربين، الذين حصلوا تدريجيًا على قطع كبيرة من الأرض وتحولوا إلى طبقة النبلاء الإقطاعيين.
في كثير من الأحيان، تم أخذ الفلاحين تحت رعاية الدير، حيث أعطى الملك أو أي سيد كبير آخر الأراضي حتى يصلي الرهبان من أجل خلاص روحه. بحلول القرنين الحادي عشر والحادي عشر. لم يعد هناك تقريبًا أي فلاحين أحرار في أوروبا الغربية.
الفلاحين | فئات الفلاحين المعالين
ومع ذلك، فقد تباين مستوى عدم حرية الفلاحين بشكل كبير. لم يطلب السيد من بعض الفلاحين سوى دجاجة لعيد الميلاد وعشرات البيض لعيد الفصح، لكن كان على آخرين أن يعملوا لديه ما يقرب من نصف وقتهم. الحقيقة هي أن بعض الفلاحين عملوا لصالح السيد فقط لأنهم فقدوا أراضيهم واضطروا إلى استخدام الأرض التي قدمها لهم الرب والعيش تحت حمايته. كان يطلق على هؤلاء الفلاحين اسم المعتمدين على الأرض. يعتمد حجم واجباتهم على مساحة الأرض والجودة التي يوفرها لهم الرب. كان وضع هؤلاء الفلاحين الذين أصبحوا يعتمدون شخصيًا على السيد أكثر صعوبة بكثير، وكان هؤلاء عادةً مدينين أو مجرمين أو أسرى أو أحفاد العبيد.
وهكذا انقسم جميع الفلاحين إلى مجموعتين: الفلاحين | حقوق و واجبات
واجبات الفلاحين العامة.
يمكن أن تتكون واجبات الفلاحين من العمل في حقل السادة (السخرة)، ودفع الإيجارات من الطعام أو المال. اضطر العديد من الفلاحين إلى عصر النبيذ فقط في معاصر السيد، وطحن الدقيق فقط في مطحنته (بالطبع، ليس مجانًا)، والمشاركة على نفقتهم الخاصة في نقل البضائع، وفي إصلاح الجسور والطرق. كان على الفلاحين أن يطيعوا أوامر محكمة اللورد. عُشر المحصول المعطى للكنيسة هو عشور الكنيسة.
ملامح واجبات الأقنان.
بحلول القرن الثاني عشر، لم يكن هناك تقريبًا أي فلاحين أحرار في أوروبا الغربية. لكنهم كانوا جميعًا غير أحرار بطرق مختلفة. كان أحدهما يعمل بالسخرة بضعة أيام في السنة، والآخر عدة أيام في الأسبوع. كان أحدهما يقتصر على تقديم القرابين الصغيرة للرب في عيد الميلاد وعيد الفصح، بينما كان الآخر يقدم حوالي نصف المحصول بأكمله. كان الوضع الأكثر صعوبة بالنسبة للفلاحين المعتمدين شخصيًا (servov). لقد تحملوا مسؤوليات ليس فقط تجاه الأرض، بل أيضًا تجاه أنفسهم شخصيًا. لقد اضطروا إلى الدفع للرب مقابل حق الزواج أو وراثة ممتلكات والدهم المتوفى.
حقوق الفلاحين
على الرغم من وفرة الواجبات، فإن الفلاحين في العصور الوسطى، على عكس عبيد العالم القديم أو الأقنان الروس في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، كان لديهم حقوق معينة. لم يتم استبعاد فلاح أوروبا الغربية من النظام القانوني. إذا كان يؤدي واجباته بانتظام، فلا يمكن للسيد أن يرفض له استخدام قطعة الأرض التي عملت عليها أجيال من أسلافه. حياة الفلاحين وصحتهم وممتلكاتهم الشخصية محمية بموجب القانون. لا يمكن للسيد إعدام الفلاح أو بيعه أو استبداله بدون أرض وبشكل منفصل عن عائلته، أو حتى زيادة واجبات الفلاحين بشكل تعسفي. مع تطور المركزية في أكبر الدول الأوروبية، بدءًا من القرنين الثاني عشر والرابع عشر، أصبح بإمكان الفلاحين الأحرار أن يستأنفوا شخصيًا قرار محكمة اللوردات في الديوان الملكي.
الفلاحين | عدد الفلاحين ودورهم في المجتمعكان الفلاحون يشكلون حوالي 90٪ من إجمالي سكان أوروبا في العصور الوسطى. إن الوضع الاجتماعي للفلاحين، مثل ممثلي الطبقات الأخرى، موروث: ابن الفلاح مقدر له أيضًا أن يصبح فلاحًا، تمامًا كما يصبح ابن الفارس فارسًا أو رئيسًا للدير على سبيل المثال. احتل الفلاحون موقعًا غامضًا بين طبقات العصور الوسطى. من ناحية، هذه هي السلطة الثالثة الدنيا. كان الفرسان يحتقرون الفلاحين ويضحكون على الجهلة. لكن، من ناحية أخرى، يعتبر الفلاحون جزءًا ضروريًا من المجتمع. إذا تم التعامل مع العمل الجسدي في روما القديمة بازدراء، واعتبر أنه لا يستحق شخصًا حرًا، فإن الشخص الذي يشارك في العمل الجسدي في العصور الوسطى هو عضو محترم في المجتمع، وعمله يستحق الثناء للغاية. وفقا لحكماء العصور الوسطى، فإن كل فئة ضرورية للباقي: وإذا كان رجال الدين يعتنيون بالنفوس، فإن الفروسية تحمي البلاد، ثم يقوم الفلاحون بإطعام أي شخص آخر، وهذا هو الجدارة العظيمة للمجتمع بأكمله. حتى أن كتاب الكنيسة زعموا أن الفلاحين لديهم أفضل فرصة للذهاب إلى الجنة: فهم يكسبون خبزهم اليومي بعرق جبينهم، بعد أن يتمموا وصايا الله. قارن فلاسفة العصور الوسطى المجتمع بـ جسم الإنسان: إن روح الإنسان هي التي تصلي، واليد هي التي تقاتل، والرجل هي التي تعمل. وكما أنه من المستحيل أن نتصور أن الأرجل يجب أن تتشاجر مع الأسلحة، كذلك يجب على جميع الطبقات في المجتمع أن تؤدي واجبها وأن تدعم بعضها البعض.
الفلاحين | الثقافة الشعبية
العطل. كان لدى العديد من الفلاحين عملات ذهبية وملابس أنيقة مخبأة في صدورهم، والتي كانوا يرتدونها في أيام العطلات؛ عرف الفلاحون كيف يستمتعون بحفلات الزفاف في القرية، عندما كانت البيرة والنبيذ تتدفق مثل النهر، وكان الجميع يأكلون خلال سلسلة كاملة من أيام نصف الجوع. ولكي "لا يتعطل المسار الطبيعي للأشياء في العالم"، لجأ الفلاحون إلى السحر. ومع اقتراب القمر الجديد، نظموا طقوسًا “لمساعدة القمر على استعادة إشراقه”. وبطبيعة الحال، تم اتخاذ إجراءات خاصة في حالة الجفاف، أو فشل المحاصيل، أو هطول الأمطار لفترة طويلة، أو العواصف. هنا، غالبًا ما شارك الكهنة في طقوس سحرية، أو رش الحقول بالماء المقدس أو استخدام وسائل أخرى غير الصلاة، في محاولة للتأثير على القوى العليا. يمكنك التأثير على أكثر من مجرد الطقس. يمكن أن يؤدي حسد أحد الجيران إلى الرغبة في إيذاءه بكل الطرق الممكنة، كما أن الشعور اللطيف تجاه الجار يمكن أن يسحر قلبها الذي لا يمكن الاقتراب منه. كان الألمان القدماء يؤمنون بالسحرة والساحرات. وفي العصور الوسطى، في كل قرية تقريبًا، كان من الممكن العثور على "متخصص" في إلقاء التعويذات على الناس والماشية. ولكن لم يكن من غير المألوف أن يتم تقدير هؤلاء الأشخاص (النساء المسنات) من قبل زملائهم القرويين لأنهم يعرفون كيفية الشفاء، ويعرفون جميع أنواع الأعشاب، ويسيئون استخدام قدراتهم الضارة دون داع: الفن الشعبي الشفهي. غالبًا ما يتم ذكر جميع أنواع الأرواح الشريرة في القصص الخيالية - وهو أحد أكثر أنواع الأرواح الشريرة شيوعًا فن شعبي(التراث الشعبي). بالإضافة إلى الحكايات الخيالية، سمعت العديد من الأغاني (عطلة، طقوس، عمل)، حكايات خرافية، أقوال في القرى. ربما عرف الفلاحون أيضًا الأغاني البطولية. ظهرت العديد من القصص عن حيوانات يسهل تخمين سلوكها صفات بشرية. في جميع أنحاء أوروبا، تم إعادة سرد القصص عن الثعلب الماكر رينان، والذئب الغبي إيسينغرين وملك الحيوانات القوي والمتقلب، ولكن في بعض الأحيان بسيط التفكير - الأسد النبيل. اتضح أنه في القرن الثاني عشر، تم جمع هذه القصص وترجمتها إلى شعر قصيدة واسعة النطاق- "رواية عن الثعلب." أحب الفلاحون، الذين سئموا من عملهم، أن يرووا لبعضهم البعض كل أنواع القصص عن أرض الخيال. ملامح المسيحية الفلاحية. أيضًا في أوروبا الغربية كان هناك خوف من الذئاب الضارية (من بين الشعوب الجرمانيةكانوا يطلق عليهم "ذئاب ضارية" - ذئاب بشرية). تم قطع يدي القديس المتوفى لاستخدامهما كآثار منفصلة. استخدم الفلاحون على نطاق واسع جميع أنواع التمائم. يمكن أن تكون التمائم لفظية أو مادية أو تمثل عملاً سحريًا. إحدى "التمائم المادية" الأكثر شيوعًا في أوروبا حتى يومنا هذا هي حدوة الحصان التي تعلق عند مدخل المنزل. يمكن للآثار المسيحية، بكل المقاييس، أن تكون بمثابة تعويذات، وتشفي من الأمراض، وتحمي من التلف.
الفلاحين | حياة الفلاحين
السكن
على مساحة أكبرفي أوروبا، تم بناء منزل الفلاحين من الخشب، ولكن في الجنوب، حيث لم تكن هذه المواد كافية، كان في كثير من الأحيان مصنوع من الحجر. كانت المنازل الخشبية مغطاة بالقش الذي كان مناسبًا لإطعام الماشية في الشتاء الجائع. أفسح الموقد المفتوح المجال ببطء للموقد. تم إغلاق النوافذ الصغيرة بمصاريع خشبية ومغطاة بلفائف فقاعية أو جلد. تم استخدام الزجاج فقط في الكنائس، بين الأمراء وأغنياء المدينة. بدلا من المدخنة، غالبا ما كان هناك ثقب في السقف، و
عندما كانوا يحترقون، ملأ الدخان الغرفة. في موسم البرد، غالبا ما تعيش عائلة الفلاح وماشيته في مكان قريب - في نفس الكوخ.
في القرى، عادة ما يتزوج الناس مبكرًا: غالبًا ما كان سن الزواج للفتيات هو 12 عامًا، وللأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و15 عامًا. لقد ولد العديد من الأطفال، ولكن حتى في العائلات الثرية، لم يعيش الجميع حتى سن البلوغ.
تَغذِيَة
كان فشل المحاصيل والمجاعة من الرفاق الدائمين في العصور الوسطى. لذلك، لم يكن طعام فلاح العصور الوسطى وفيرًا على الإطلاق. وكان المعتاد وجبتين في اليوم - صباحاً ومساءً. كان الغذاء اليومي لغالبية السكان هو الخبز والحبوب والخضروات المسلوقة ويخنة الحبوب والخضروات المتبلة بالأعشاب والبصل والثوم. في جنوب أوروبا، تمت إضافة زيت الزيتون إلى الطعام، في الشمال - لحم البقر أو لحم الخنزير، وكانت الزبدة معروفة، ولكن تم استخدامها نادرا جدا. أكل الناس القليل من اللحوم، وكان لحم البقر نادرًا جدًا، وكان لحم الخنزير يستهلك في كثير من الأحيان، وفي المناطق الجبلية - لحم الضأن. في كل مكان تقريبًا، ولكن في أيام العطلات فقط، كانوا يأكلون الدجاج والبط والإوز. لقد أكلوا الكثير من الأسماك، لأن 166 يوما في السنة كانت أثناء الصيام، عندما كان أكل اللحوم محظورا. من الحلويات، كان العسل معروفا فقط؛ ظهر السكر من الشرق في القرن الثامن عشر، لكنه كان باهظ الثمن للغاية ولم يكن يعتبر طعامًا نادرًا فحسب، بل كان أيضًا دواءً.
في أوروبا في العصور الوسطى، شربوا كثيرا، في الجنوب - النبيذ، في الشمال - الهريس حتى القرن الثاني عشر، وفي وقت لاحق، بعد اكتشاف استخدام النبات. القفزات - البيرة. يجب أن نلغي أن تناول الكحول بكثرة لا يُفسر فقط بالالتزام بالسكر، بل أيضًا بالضرورة: فالماء العادي، الذي لم يُغلى، لعدم معرفة الميكروبات المسببة للأمراض، يسبب أمراض المعدة. أصبح الكحول معروفًا حوالي عام 1000، لكنه استخدم فقط في الطب.
تم تعويض سوء التغذية المستمر عن طريق الأطعمة الوفيرة جدًا في أيام العطلات، ولم تتغير طبيعة الطعام عمليًا؛
قماش
حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كانت الملابس رتيبة بشكل مدهش. اختلفت ملابس العوام والنبلاء قليلاً في المظهر والقص، حتى إلى حد ما، الرجالية والنسائية، باستثناء بالطبع جودة الأقمشة ووجود الزخارف. كان كل من الرجال والنساء يرتدون قمصانًا طويلة بطول الركبة (كان يُطلق على هذا القميص اسم kameez) والسراويل القصيرة - حمالة الصدر. تم ارتداء قميص آخر مصنوع من قماش أكثر سمكًا فوق الكميز، والذي انخفض قليلاً إلى أسفل الخصر - بليو. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. الجوارب الطويلة - الطرق السريعة - تنتشر. كانت أكمام بليو للرجال أطول وأوسع من أكمام النساء. كانت الملابس الخارجية عبارة عن عباءة - قطعة قماش بسيطة ملفوفة فوق الكتفين، أو بينولا - عباءة بغطاء للرأس. كان كل من الرجال والنساء يرتدون أحذية الكاحل المدببة، ومن الغريب أنهم لم ينقسموا إلى اليسار واليمين.
في القرن الثاني عشر يتم التخطيط لتغييرات في الملابس. وتظهر الاختلافات أيضًا في ملابس النبلاء وسكان المدن والفلاحين، مما يدل على عزلة الطبقات. تتم الإشارة إلى التمييز في المقام الأول عن طريق اللون. كان على عامة الناس ارتداء ملابس ذات ألوان ناعمة - الرمادي والأسود والبني. الأنثى بليو تصل إلى الأرض و الجزء السفليفهو من الوركين مصنوع من قماش مختلف أي. يظهر شيء مثل التنورة. هذه التنانير الخاصة بالفلاحات، على عكس تنانير النبلاء، لم تكن طويلة أبدًا.
طوال العصور الوسطى، ظلت ملابس الفلاحين منزلية.
في القرن الثالث عشر. يتم استبدال البليو بملابس خارجية صوفية ضيقة - كوتا. ومع انتشار القيم الدنيوية يظهر الاهتمام بجمال الجسم، وتؤكد الملابس الجديدة على الشكل، خاصة المرأة. ثم في القرن الثالث عشر. ينتشر الدانتيل، بما في ذلك بين الفلاحين.
أدوات
وكانت الأدوات الزراعية شائعة بين الفلاحين. هذا هو، أولا وقبل كل شيء، المحراث والمحراث. تم استخدام المحراث في كثير من الأحيان على التربة الخفيفة لحزام الغابات، حيث لم يسمح نظام الجذر المتطور بالتحول العميق للتربة. وعلى العكس من ذلك، تم استخدام المحراث ذو الحصة الحديدية في التربة الثقيلة ذات التضاريس الناعمة نسبيًا. بالإضافة إلى ذلك، استخدمت مزرعة الفلاحين أنواعًا مختلفة من الأمشاط والمناجل لجني الحبوب والمدارس لدرسها. ظلت هذه الأدوات دون تغيير تقريبًا طوال عصر العصور الوسطى، حيث سعى اللوردات النبلاء إلى الحصول على دخل من مزارع الفلاحين بأقل تكلفة، ولم يكن لدى الفلاحين ببساطة الأموال اللازمة لتحسينها.