أبجدية الإيمان، لغة الكنيسة السلافية. لغة الكنيسة السلافية: التاريخ والمعنى والمكان في العالم الحديث

الكنيسة السلافية هي لغة العبادة التقليدية المستخدمة في الكنائس الأرثوذكسية في روسيا وبلغاريا وبيلاروسيا وصربيا والجبل الأسود وأوكرانيا وبولندا. يتم استخدامها في معظم المعابد مع اللغة الوطنية.

قصة

تنبع اللغة السلافية الكنسية من اللهجة البلغارية الجنوبية، وهي اللغة الأم لكيريل وميثوديوس، مؤسسي الأبجدية السيريلية، لغة الكنيسة السلافية القديمة المكتوبة.

تم تقديمه لأول مرة للاستخدام في واحدة من الدول السلافية - مورافيا العظيمة. هناك، قام مبدعو الأبجدية وطلابهم بترجمة كتب الكنيسة من الكنيسة السلافية القديمة، وقاموا بتعليم السلاف القراءة والكتابة وإجراء الخدمات باللغة السلافية للكنيسة القديمة.

بعد وفاة سيريل وميثوديوس، حقق معارضو محو الأمية السلافية حظرا على الاستخدام من هذه اللغةفي الكنيسة، وطرد تلاميذ مبدعي اللغة. لكنهم ذهبوا إلى بلغاريا، التي أصبحت في نهاية القرن التاسع مركز التوزيع اللغة السلافية القديمة.

في القرن العاشر الدولة الروسية القديمةقبلت المسيحية، وبعد ذلك بدأ استخدام الكنيسة السلافية كلغة أدبية.

الكتابة والتضاريس

إن اللغة السلافية الكنسية، التي تعتمد أبجديتها على الأبجدية السيريلية وتتكون من 40 حرفًا، لها خصائصها وسماتها المميزة.

هناك عدة خيارات لكتابة بعض الحروف الأبجدية. هناك أيضًا العديد من الحروف الفوقية: الطموح، إيروك، القصير، ثلاثة أنواع من الإجهاد، كينديما، تيتلو. علامات الترقيم تختلف إلى حد ما عن تلك الموجودة في اللغة الروسية. تم استبداله بفاصلة منقوطة؛ والفاصلة المنقوطة هي القولون.

وقد أثرت اللغة السلافية الكنسية، التي تشبه أبجديتها اللغة الروسية، على العديد من لغات العالم، وخاصة السلافية. يوجد في اللغة الروسية العديد من الكلمات السلافية المستعارة، والتي تسببت في اختلاف الأسلوب في أزواج الكلمات التي لها نفس الجذر (polnoglasie-non-polnoglasie)، على سبيل المثال: city - grad، Bury - store، إلخ.

في هذه الحالة، اقترضت كلمات الكنيسة السلافيةهي من بين أكثر الطراز الرفيع. في بعض الحالات، تتباين هجاء الكلمات الروسية والسلافية وليست مترادفة. على سبيل المثال، "ساخن" و"محترق"، "مثالي" و"مثالي".

تعتبر اللغة السلافية الكنسية، مثل اللاتينية المستخدمة في الطب وعلم الأحياء، لغة "ميتة" تستخدم فقط في الكنيسة. نُشر أول كتاب مطبوع بهذه اللغة في نهاية القرن الخامس عشر في كرواتيا.

الاختلافات مع اللغة الروسية

تتمتع لغة الكنيسة السلافية واللغة الروسية بعدد من السمات المتشابهة وعدد من الخصائص المميزة.

كما هو الحال في اللغة الروسية، يتم نطق الأصوات "zh"، "sh"، "ts" بحزم، والأصوات "ch"، "sch" - بهدوء. الميزات النحويةيتم التعبير عنها أيضًا عن طريق التصريف.

إذا كان هناك صوت ساكن قوي في نهاية البادئة، وكان جذر الكلمة يبدأ بحرف العلة "i"، فسيتم قراءته كـ "s". الحرف "g" في نهاية الكلمة يصم صوت "x".

الجملة لها موضوع، وهو في الحالة الاسمية، والمسند.

الفعل في اللغة السلافية للكنيسة القديمة له شخص ومزاج ورقم وزمن وصوت.

على عكس اللغة الروسية، لا تحتوي اللغة السلافية الكنسية على أحرف متحركة مخفضة ولا تتم قراءة الحرف "e" على أنه "e". حرف "e" غائب عنه تماما.

تتم قراءة نهايات الصفات بنفس الطريقة التي يتم كتابتها بها.

لا يوجد سوى ست حالات في اللغة الروسية، وسبع في الكنيسة السلافية (يتم إضافة النداء).

لغة الكنيسة السلافية لديها قيمة عظيمةفي تكوين الكثير اللغات الحديثةبما في ذلك الروسية. وعلى الرغم من أنها لا تستخدم في خطابنا، إلا أن تأثيرها على اللغة يكون ملحوظًا إذا درست علم اللغة بعمق.

هتف بوشكين بحماس: "سوف يقرأ أطفالي معي الكتاب المقدس بنسخته الأصلية". "باللغة السلافية؟" - سأل خومياكوف. وأكد بوشكين قائلاً: "باللغة السلافية، سأعلمهم بنفسي".
متروبوليتان أناستازيا (جريبانوفسكي).
بوشكين في موقفه من الدين و الكنيسة الأرثوذكسية

إن المدرسة الريفية الروسية ملزمة الآن بنقل المعرفة إلى تلاميذها... وهذا كنز تربوي لا تمتلكه أي مدرسة ريفية في العالم. هذه الدراسة، التي تشكل في حد ذاتها رياضة عقلية ممتازة، تعطي الحياة والمعنى لدراسة اللغة الروسية.
S. A. راشينسكي.المدرسة الريفية

بحيث يستمر الأطفال في التعلم الميثاق السلافي، نكتب بشكل دوري نصوصًا بهذه اللغة. نحن لا نجلس على الطاولة ونكتب الإملاءات بحرف A، لكننا نفعل ذلك. في كل عطلة اثني عشر، أو عيد عظيم، أو يوم اسم، نقوم بإعداد التروباريات والكونتاكيا والتكبيرات المكتوبة باللغة السلافية الكنسية على ورق مقوى جميل. طفل واحد يحصل على صلاة، والآخر يحصل على أخرى. يقوم الأطفال الأكبر سنًا بنسخ النص من كتاب الصلاة بأنفسهم، بينما يجد الأطفال الأصغر سنًا أنه من الأسهل وضع دائرة حول ما كتبته أمهاتهم. يقوم الأطفال الصغار جدًا بتلوين الحرف الأول والإطار الزخرفي. وبالتالي، يشارك جميع الأطفال في التحضير للعطلة، بالنسبة للأطفال الأصغر سنا، هذا هو التعارف الأول، بالنسبة للأطفال الأكبر سنا - التدريب، لأولئك الذين يعرفون بالفعل كيفية قراءته - التوحيد. ونأخذ هذه الأوراق إلى الكنيسة من أجل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لنغني مع الجوقة. في المنزل في أيام العطلات، نغني أيضًا التروباريا والكونتاكيون والتكبير - قبل الوجبات وأثناء صلاة الأسرة. ومن المريح جدًا للجميع ألا ينظروا إلى كتاب الصلاة، حيث لا يزال يتعين العثور على التروباريون وكتابته نسخة صغيرةولكن على النص الذي أعده الأطفال. وهكذا، ينخرط الأطفال بانتظام في الأنشطة دون أن يعرفوا ذلك. أنشطة مماثلةهم أنفسهم يعلمون الطفل الكتابة بشكل صحيح بهذه اللغة القديمة. ذات مرة اقترحت على ابني البالغ من العمر تسع سنوات أن يكتب كونتاكيون لبعض العطلات، لكنني لم أتمكن من العثور على نص الكنيسة السلافية. أعطيته هذا الكونتاكيون باللغة الروسية وعرضت عليه شطبه. وقد نسخها، ولكن باللغة السلافية الكنسية، حسب فهمه الخاص، وضع العصور في نهاية الأسماء ذكروالضغوط وحتى التطلعات، بعد أن كتبت كل شيء تقريبًا الكلمات الصحيحةتحت العناوين. وكما أوضح فهو أجمل بكثير. صحيح أن ياتي وإيزيتسي كتبا في الأماكن الخطأ، بالطبع، كانت هناك أخطاء. لكن بشكل عام، فإن الطفل الذي لم يحضر درسًا واحدًا في لغة الكنيسة السلافية، والذي درسها بالشكل البدائي كما هو موصوف في هذه المقالة، ببساطة متتبعًا ذاكرته، كتب النص غير المألوف بشكل صحيح تقريبًا.

لدراسة لغة ما على مستوى أكثر جدية، بالطبع، لا يزال يتعين عليك اللجوء إلى القواعد. إذا لم تكن راضيا عن طريقة الانغماس الطبيعي في اللغة والاكتساب غير المزعج للمعرفة المقدمة هنا، فيمكنك إجراء شيء مشابه للدروس في لغة الكنيسة السلافية. بعد أن قدمت الطفل (في في هذه الحالةالذي يعرف بالفعل كيفية قراءة اللغة الروسية) الأبجدية السلافية، دعنا نسلط الضوء على تلك الحروف التي لا تشبه الحروف الروسية الحديثة - فهي ليست كثيرة. لنطلب من الطفل أن يكتبها ويوضح كيفية قراءتها. بعد ذلك سننظر إلى الحروف الفوقية و أحرف صغيرة، بما في ذلك العناوين البسيطة والحروف. سنقوم بتحليل تسجيل الأرقام في الكنيسة السلافية بشكل منفصل. إذا كان الطفل يعرف بالفعل كيفية قراءة السلافية، فلن تكون هذه الدروس صعبة عليه أو على والديه. إذا كانت هناك مهمة لدراسة لغة الكنيسة السلافية حقًا، فيمكنك في المستقبل إما شراء الكتب المدرسية حول هذا الموضوع وإتقانها في المنزل، أو الذهاب إلى الدورات التدريبية، ثم في جامعة متخصصة... من الكتب المدرسية، يمكننا أن نوصي بدليل N.P. Sablina "الرسالة الأولية السلافية" للأطفال الأكبر سنًا والآباء - مدرس ذاتي للغة الكنيسة السلافية Yu.B. Kamchatnova، فريدة من نوعها من حيث أنها لم تكن مكتوبة لعلماء اللغة و لغة يمكن الوصول إليها. لكن كل هذا سيتم من خلال تعلم لغة أصبحت لغة أصلية بالفعل.

لا يمكن تطبيق "طريقة التدريس" الموضحة هنا في الأسرة فحسب - بل إنها مصممة خصيصًا للعائلة. بعد كل شيء، تصبح ثقافة عائلة الوالدين في المقام الأول ثقافتنا الأم، وهي لغة والدينا التي تصبح لغتنا الأم. الدراسة المدرسيةقد يمنحنا المعرفة، ربما الرائعة - ولكن بالنسبة للطفل، لن تصبح هذه المعرفة جزءًا من الحياة إذا لم تكن جزءًا من حياة الأسرة. "الانغماس في اللغة" في المنزل، بالطبع، لن يجعل الطفل متخصصًا - لكنه سيجعل الكنيسة السلافية لغته الأم، سواء كان متخصصًا في هذا المجال من اللغويات في المستقبل أو لن يدرس اللغة كما موضوع على الإطلاق. والأهم: مماثل التعليم المنزليحتى في هذا الشكل الأكثر بساطة، يفتح فرصا جديدة للتواصل بين الآباء والأمهات والأطفال، ويسمح لهم بالعثور على جديد مواضيع مشتركة، دون الحاجة إلى جهد ووقت خاصين من البالغين.

مثل هذه الأنشطة المنزلية تثقف الآباء أكثر إلى حد كبيرمن طلابهم؛ الآباء يدرسون مع أطفالهم ويتلقون إمكانيات لا حدود لهامجانا الإبداع التربوي، والذي يعمل أيضًا على تقريب جميع أفراد الأسرة من بعضهم البعض. ربما هذا ليس ممكنا في كل عائلة، ولكن يمكن للجميع أن يحاولوا. حاول أن تجعل منزلك مكانًا للتعليم.

لغة الكنيسة السلافية

تحت الاسم لغة الكنيسة السلافيةأو تُفهم لغة الكنيسة السلافية القديمة عادةً على أنها اللغة التي تستخدم في هذا القرن. تم ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية من قبل المعلمين الأوائل للسلاف، القديس. سيريل وميثوديوس. مصطلح لغة الكنيسة السلافية في حد ذاته غير دقيق، لأنه يمكن أن يشير بالتساوي إلى كلا النوعين الأحدث من هذه اللغة، المستخدمة في العبادة الأرثوذكسية بين السلاف مختلفةوالرومانيين، وإلى لغة الآثار القديمة مثل إنجيل زوغراف، وما إلى ذلك. كما أن تعريف لغة "لغة الكنيسة السلافية القديمة" يضيف القليل من الدقة، لأنه يمكن أن يشير إلى كل من لغة إنجيل أوسترومير ولغة الكنيسة السلافية. إنجيل زوغراف أو كتاب سافينا. مصطلح "الكنيسة السلافية القديمة" أقل دقة ويمكن أن يعني أي لغة سلافية قديمة: الروسية، البولندية، التشيكية، إلخ. لذلك، يفضل العديد من العلماء مصطلح اللغة "البلغارية القديمة".

لغة الكنيسة السلافية، كلغة أدبية وطقوسية، وردت في هذا القرن. تستخدم على نطاق واسع من قبل الجميع الشعوب السلافيةعمدهم المعلمون الأوائل أو تلاميذهم: البلغار، والصرب، والكروات، والتشيك، والمورافان، والروس، وربما حتى البولنديون والسلوفينيون. وقد تم الحفاظ عليها في عدد من الآثار الكنسية الكتابة السلافية، بالكاد يصعد أكثر في. وفي معظم الحالات يكون على صلة وثيقة إلى حد ما بالترجمة المذكورة أعلاه، والتي لم تصل إلينا.

لم تكن الكنيسة السلافية لغة منطوقة على الإطلاق. باعتبارها لغة كتاب، كانت تتعارض مع اللغات الوطنية الحية. وباعتبارها لغة أدبية، فقد كانت لغة موحدة، ولم يتم تحديد القاعدة فقط من خلال المكان الذي أعيد فيه كتابة النص، ولكن أيضًا من خلال طبيعة النص نفسه والغرض منه. يمكن لعناصر اللغة المنطوقة الحية (الروسية والصربية والبلغارية) أن تخترق نصوص الكنيسة السلافية بكميات متفاوتة. تم تحديد معيار كل نص محدد من خلال العلاقة بين عناصر الكتاب والحياة اللغة المتحدثة. كلما كان النص أكثر أهمية في نظر الناسخ المسيحي في العصور الوسطى، كلما كانت قاعدة اللغة قديمة وصارمة. عناصر اللغة المنطوقة لم تتغلغل تقريبًا في النصوص الليتورجية. اتبع الكتبة التقليد واسترشدوا بالنصوص القديمة. بالتوازي مع النصوص، كانت هناك أيضًا الكتابة التجارية والمراسلات الخاصة. تربط لغة الأعمال والوثائق الخاصة بين عناصر الحياة اللغة الوطنية(الروسية والصربية والبلغارية وغيرها) وأشكال الكنيسة السلافية الفردية.

أدى التفاعل النشط بين ثقافات الكتب وهجرة المخطوطات إلى إعادة كتابة النص نفسه وقراءته في طبعات مختلفة. بحلول القرن الرابع عشر أدركت أن النصوص تحتوي على أخطاء. إن وجود طبعات مختلفة لم يسمح بحل مسألة النص الأقدم، وبالتالي الأفضل. وفي الوقت نفسه، بدت تقاليد الشعوب الأخرى أكثر كمالا. إذا كان الكتبة السلافيون الجنوبيون يسترشدون بالمخطوطات الروسية، فإن الكتبة الروس، على العكس من ذلك، يعتقدون أن التقليد السلافي الجنوبي كان أكثر موثوقية، لأن السلاف الجنوبيين هم الذين حافظوا على الميزات اللغة القديمة. لقد قدروا المخطوطات البلغارية والصربية وقاموا بتقليد تهجئتها.

جنبا إلى جنب مع القواعد الإملائية، جاءت القواعد النحوية الأولى أيضا من السلاف الجنوبيين. القواعد الأولى للغة الكنيسة السلافية، في المعنى الحديثهذه الكلمة هي قواعد لورينتيوس زيزانيا (). تظهر قواعد اللغة السلافية للكنيسة ميليتيوس سموتريتسكي، والتي حددت لاحقًا معيار اللغة. سعى النساخ في عملهم إلى تصحيح لغة ونصوص الكتب التي نسخوها. وفي الوقت نفسه، تغيرت فكرة النص الصحيح بمرور الوقت. لذلك في عصور مختلفةتم تصحيح الكتب إما من المخطوطات التي اعتبرها المحررون قديمة، أو من الكتب التي تم جلبها من مناطق سلافية أخرى، أو من أصول يونانية. نتيجة للتصحيح المستمر للكتب الليتورجية، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية مظهرها الحديث. في الأساس، انتهت هذه العملية في نهاية القرن السابع عشر، عندما تم تصحيح الكتب الليتورجية بمبادرة من البطريرك نيكون. منذ أن زودت روسيا الآخرين بالكتب الليتورجية الدول السلافيةأصبح ظهور لغة الكنيسة السلافية بعد نيكون القاعدة العامةلجميع السلاف الأرثوذكس.

في روسيا، كانت الكنيسة السلافية هي لغة الكنيسة والثقافة حتى القرن الثامن عشر. بعد ظهور نوع جديد من اللغة الأدبية الروسية، تظل الكنيسة السلافية لغة العبادة الأرثوذكسية فقط. يتم تحديث مجموعة نصوص الكنيسة السلافية باستمرار: يتم تجميع خدمات الكنيسة الجديدة والأكاتيين والصلوات.

تاريخ ظهور لغة الكنيسة السلافية

انظر كيرلس مساوٍ للرسل، وميثوديوس مساوٍ للرسل

الأساس العام للغة الكنيسة السلافية

من خلال تنفيذ ترجماته الأولى، التي كانت بمثابة نموذج للترجمات السلافية اللاحقة والأعمال الأصلية، ركز كيريل بلا شك على بعض اللهجات السلافية الحية. إذا بدأ كيرلس في ترجمة النصوص اليونانية حتى قبل رحلته إلى مورافيا، فمن الواضح أنه كان ينبغي أن يسترشد باللهجة السلافية المعروفة لديه. وكانت هذه لهجة Solunsky Slavs، والتي قد يعتقد المرء أنها أساس الترجمات الأولى. اللغات السلافية في منتصف القرن. كانت قريبة جدًا من بعضها البعض وتختلف في ميزات قليلة جدًا. وتشير هذه الميزات القليلة إلى الأساس البلغاري المقدوني للغة الكنيسة السلافية. يُشار أيضًا إلى انتماء لغة الكنيسة السلافية إلى المجموعة البلغارية المقدونية من خلال التكوين الشعبي (وليس الكتاب) القروض اليونانيةوالتي لا يمكن إلا أن تميز لغة السلاف الذين كانوا يتواصلون باستمرار مع اليونانيين.

لغة الكنيسة السلافية واللغة الروسية

لعبت لغة الكنيسة السلافية دور كبيرفي تطور اللغة الأدبية الروسية. القبول الرسمي كييف روساستلزمت المسيحية (ز) الاعتراف بالأبجدية السيريلية باعتبارها الأبجدية الوحيدة المعتمدة من قبل السلطات العلمانية والكنسية. لذلك، تعلم الشعب الروسي القراءة والكتابة من الكتب المكتوبة باللغة السلافية الكنسية. بنفس اللغة، مع إضافة بعض العناصر الروسية القديمة، بدأوا في كتابة الأعمال الأدبية للكنيسة. وفي وقت لاحق، اخترقت عناصر الكنيسة السلافية خياليفي الصحافة وحتى في الأعمال الحكومية.

لغة الكنيسة السلافية حتى القرن السابع عشر. يستخدمه الروس كأحد أصناف اللغة الأدبية الروسية. منذ القرن الثامن عشر، عندما بدأ بناء اللغة الأدبية الروسية بشكل أساسي على أساس الكلام الحي، بدأ استخدام عناصر الكنيسة السلافية القديمة جهاز الأسلوبيةفي الشعر والصحافة.

تحتوي اللغة الأدبية الروسية الحديثة على قدر كبير عناصر مختلفةلغة الكنيسة السلافية، والتي خضعت إلى حد ما لتغييرات معينة في تاريخ تطور اللغة الروسية. لقد دخلت العديد من الكلمات من لغة الكنيسة السلافية إلى اللغة الروسية ويتم استخدامها كثيرًا لدرجة أن بعضها، بعد أن فقد دلالاته الكتابية، توغل في اللغة المنطوقة، وخرجت الكلمات الموازية لها من أصل روسي أصلي عن الاستخدام.

كل هذا يوضح كيف نمت عناصر الكنيسة السلافية عضويًا إلى اللغة الروسية. ولهذا السبب من المستحيل دراسة اللغة الروسية الحديثة بشكل كامل دون معرفة اللغة السلافية الكنسية، ولهذا السبب تصبح العديد من ظواهر النحو الحديث مفهومة فقط في ضوء دراسة تاريخ اللغة. التعرف على لغة الكنيسة السلافية يجعل من الممكن معرفة كيفية القيام بذلك حقائق اللغةيعكس تطور التفكير، والانتقال من الملموس إلى المجرد، أي. لتعكس اتصالات وأنماط العالم المحيط. تساعد لغة الكنيسة السلافية على فهم اللغة الروسية الحديثة بشكل أفضل وأكثر اكتمالًا. (انظر المقال باللغة الروسية)

ABC للغة الكنيسة السلافية

الأبجدية المستخدمة في الكنيسة السلافية الحديثة تسمى السيريلية نسبة إلى مؤلفها كيريل. ولكن في بداية الكتابة السلافية، تم استخدام أبجدية أخرى - جلاجوليتيك. النظام الصوتيكلا الأبجديتين متطورتان بشكل جيد وتتطابقان تقريبًا. شكلت الأبجدية السيريلية فيما بعد أساس الأبجدية الروسية والأوكرانية والبيلاروسية والمقدونية والبلغارية والصربية، وهي أبجدية الشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابقومنغوليا. توقفت الأبجدية الجلاجوليتية عن الاستخدام وتم الحفاظ عليها فقط في كرواتيا في استخدام الكنيسة.

مقتطفات من لغة الكنيسة السلافية

كانت الكنيسة السلافية هي اللغة الأدبية (الكتابية) للشعوب التي تسكن منطقة شاسعة. نظرًا لأنها كانت في المقام الأول لغة ثقافة الكنيسة، فقد تمت قراءة ونسخ نفس النصوص في جميع أنحاء هذه المنطقة. تأثرت آثار لغة الكنيسة السلافية باللهجات المحلية (وكان هذا ينعكس بقوة في التهجئة)، لكن بنية اللغة لم تتغير. من المعتاد الحديث عن تعديلات لغة الكنيسة السلافية.

نظرًا لتنوع آثار اللغة السلافية الكنسية، فمن الصعب، بل ومن المستحيل، استعادتها بكل نقائها الأصلي. ولا يمكن إعطاء أي مراجعة تفضيلاً غير مشروط على نطاق أوسع من الظواهر. ينبغي إعطاء الأفضلية النسبية للآثار البانونية، لأنها أقدم وأقل تأثراً باللغات الحية. ولكنها لا تخلو من هذا التأثير، وبعض الميزات لغة الكنيسةهم في أكثر شكل نقيفي الآثار الروسية، يجب أن يتم وضع أقدمها بعد آثار بانونيا. وبالتالي، ليس لدينا لغة كنيسة سلافية واحدة، ولكن لدينا فقط تعديلات جدلية مختلفة، كما كانت، تمت إزالتها إلى حد ما من النوع الأساسي. هذه الابتدائية النوع العاديلا يمكن استعادة لغة الكنيسة السلافية إلا بطريقة انتقائية بحتة، والتي، مع ذلك، تمثل صعوبات كبيرة و احتمال كبيرأخطاء. تزداد صعوبة الترميم بسبب المسافة الزمنية الكبيرة التي تفصل أقدم آثار الكنيسة السلافية عن ترجمة الإخوة المعلمين الأوائل.

الترجمة البانونية (من السلاف "البانونيين" المفترضين، الذين تُرجم الكتاب المقدس إلى لغتهم: اسم ابتكره "البانونيون السلوفينيون" ومن أجل "البلغاريين" لا يحتوي إلا على معنى مشروط) ، تمثل لغة الكنيسة السلافية باعتبارها أنقى اللغات السلافية وأكثرها تحررًا من تأثير أي لغة سلافية حية. تنتمي هنا أقدم آثار لغة الكنيسة السلافية، المكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية.

تم استخدام النسخة البلغارية على نطاق واسع بشكل خاص في القرن، في عهد القيصر سمعان، في ما يسمى بالعصر الذهبي للأدب البلغاري. حوالي نصف القرن الثاني عشر، أكثر تأثير قوي مجموعة مشهورةاللهجات البلغارية الشعبية، مما أعطى لغة هذا العصر اسم "البلغارية الوسطى". في هذا الشكل المعدل، استمرت في العمل كلغة الأدب الروحي والعلماني البلغاري حتى القرن السابع عشر، عندما تم استبدالها باللغة الرمزية المركزية للكتب الليتورجية الروسية المطبوعة في روسيا، وباللغة الحية. عامية(على سبيل المثال، في ما يسمى بمجموعة ليوبليانا).

تم تلوين الطبعة الصربية بتأثير اللغة الصربية الحية، وكانت بمثابة لغة أدبية في العصر الذهبي للكتابة الصربية (القرن الرابع عشر) وما بعده. حتى في بداية القرن التاسع عشر. (حتى قبل إصلاح فوك كارادزيتش، الذي ابتكر الأدب اللغة الصربية) ، كانت TsSYa (مع مزيج من التلوين الروسي) بمثابة أساس لغة الكتاب الصربية، ما يسمى "السلافية الصربية".

ظهرت النسخة الروسية القديمة أيضًا في وقت مبكر جدًا. يذكر المرسوم البابوي بالفعل العبادة السلافية في روسيا، والتي، بالطبع، كانت تُؤدى باللغة السلافية الكنسية. بعد اعتماد روسيا للمسيحية، اكتسبت معنى اللغة الأدبية والكنسية، وظلت متأثرة بالتأثير القوي المتزايد للغة الروسية الحية، واستمرت في الالتزام بأول الاستخدامات المذكورة أعلاه حتى نصف القرن الثامن عشر. القرن، وفي حالات إستثنائية- ولفترة أطول، كان لها بدورها تأثير قوي على الكتاب واللغة الروسية الأدبية.

آثار اللغة السلافية الكنيسة

لقد وصلت إلينا لغة الكنيسة السلافية في العديد من الآثار المكتوبة، لكن لم يعود أي منها إلى عصر المعلمين الأوائل السلافيين، أي. أقدم هذه الآثار (باستثناء نقش قبر تم العثور عليه منذ وقت ليس ببعيد)، مؤرخة وغير مؤرخة، تنتمي إلى القرن، مما يعني، على أي حال، مفصولة عن عصر المعلمين الأوائل بقرن كامل على الأقل وحتى أكثر، أو حتى اثنين. هذا الظرف، وكذلك حقيقة أن هذه الآثار، باستثناء عدد قليل، تحمل آثارًا قوية إلى حد ما لتأثير اللغات السلافية الحية المختلفة، تجعل من المستحيل تخيل لغة الكنيسة السلافية بالشكل الذي ظهرت به في القرن. نحن نتعامل بالفعل مع مرحلة لاحقة من تطورها، غالبًا مع انحرافات ملحوظة جدًا عن الحالة الأولية، وليس من الممكن دائمًا تحديد ما إذا كانت هذه الانحرافات تعتمد على التنمية المستقلةلغة الكنيسة السلافية، أو من التأثير الخارجي. وفقًا لمختلف اللغات الحية، والتي يمكن الإشارة إلى آثار تأثيرها في آثار لغة الكنيسة السلافية، عادةً ما يتم تقسيم هذه الأخيرة إلى طبعات.

النسخة البانونية

تنتمي هنا أقدم الآثار المكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية والسيريلية:

الآثار الجلاجوليتية

إنجيل زوغراف، بداية ج.، وربما نهاية ج.
إنجيل ماريانسكي (من نفس الوقت، مع بعض آثار النفوذ الصربي)
إنجيل أسماني (ج، أيضًا لا يخلو من الصرب)
مزامير سيناء (ج.) وكتاب الصلاة، أو Euchologium (ج.)
مجموعة الكونت كلود، أو غرياجوليتا كلوزيانوس (ج.)
عدة مقاطع صغيرة (إنجيل أوهريد، المنشور المقدوني، وما إلى ذلك؛

الآثار السيريلية (الكل في.)

كتاب سافين (لا يخلو من الصربية)
مخطوطة سوبراسل
منشورات هيلاندر أو التعليم المسيحي لكيرلس الأورشليمي
إنجيل أوندولسكي
سفر مزامير سلوتسك (ورقة واحدة)

النسخة البلغارية

يمثل سمات تأثير اللغات البلغارية الوسطى والحديثة. وهذا يشمل الآثار اللاحقة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر، مثل

مزامير بولونيا، أواخر القرن الثاني عشر.
رسل أوهريد وسليبسي، القرن الثاني عشر.
مزمور بوجودينسكايا، القرن الثاني عشر.
Grigorovichev Paremeinik و Triodion، القرن الثاني عشر - الثالث عشر.
إنجيل ترنوفو، أواخر القرن الثالث عشر.
باتريك ميخانوفيتش، القرن الثالث عشر.
ستروميتسكي الرسول، القرن الثالث عشر.
نوموكانون البلغاري
ستروميتسكي أوكتويش
أوكتوخ ميخانوفيتش، القرن الثالث عشر.
العديد من الآثار الأخرى.

النسخة الصربية

يمثل تأثير اللغة الصربية الحية

إنجيل ميروسلاف، أواخر القرن الثاني عشر.
إنجيل البركان، أواخر القرن الثاني عشر.
هيلمسمان ميخانوفيتش,
شيشاتوفاك الرسول,
سفر المزامير التوضيحي لبرانكا ملادينوفيتش،
مخطوطة خفالوف، بداية ج.
إنجيل القديس نيقولاوس، بداية ج.
قائد الدفة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كما وصفه سريزنفسكي،
العديد من الآثار الأخرى

النسخة الكرواتية

مكتوبة بأبجدية جلاجوليتية "كرواتية" زاويّة؛ أقدم أمثلةهم لا يرجع تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وطنهم هو دالماتيا والأرخبيل الدلماسي بشكل رئيسي.

النسخة التشيكية أو مورافيا

الآثار قليلة جدًا في العدد وصغيرة الحجم. تعكس تأثير اللهجة الحية التشيكية أو المورافية

ممرات كييف في جلاجوليتيك
مقتطفات من براغ - القرن الثاني عشر، جلاجوليتيك
إنجيل ريمس من القرن الرابع عشر، الجزء الغلاغوليتي

الترجمة الروسية القديمة للغة الكنيسة السلافية

الأغنى من حيث عدد المعالم الأثرية (جميعها السيريلية) مع آثار واضحة لتأثير اللغة الروسية الحية (zh، ch بدلاً من sht، zhd: Candle، mezhyu؛ o و e vm. ъ و ь؛ "polnoglasie"، ثالثًا شخص المفرد والجمع على -th، الخ.).

إنجيل أوسترومير - ج. (منسوخ بوضوح من نسخة أصلية قديمة جدًا)
13 كلمة للقديس غريغوريوس اللاهوتي
إنجيل توروف
إزبورنيكي سفياتوسلاف ج.
بانديكت أنتيوشوف
إنجيل أرخانجيلسك
سفر المزامير يفغينييفسكايا
نوفغورود مينيون والمدينة

إنجيل مستيسلاف - السيد.
إنجيل القديس جاورجيوس
إنجيل دوبريلوف
وينتهي الخط الطويل من هذه الآثار الكتب المطبوعةالقرن السادس عشر، ومن بينها المكان الرئيسي الذي يحتل فيه كتاب أوستروج المقدس، والذي يمثل بالكامل تقريبًا لغة الكنيسة السلافية الحديثة في كتبنا الليتورجية والكنسية

نسخة سلوفينسكي

تمت كتابة مقاطع Freisingen بالأبجدية اللاتينية وتعود أصولها، وفقًا للبعض، إلى ج. لغتهم ليس لها علاقة وثيقة باللغة السلافية الكنسية ومن المرجح أن تحصل على اسم "السلافية القديمة".

أخيرًا، يمكننا أيضًا أن نشير إلى التنوع الروماني للغة الكنيسة السلافية، التي نشأت بين الرومانيين الأرثوذكس.

الأدب

نيفوسترويف كي آي، إنجيل مستيسلاف من القرن الثاني عشر. بحث. م 1997
ليخاتشيف ديمتري سيرجيفيتش اعمال محددة: في 3 مجلدات ت 1.3 ل: فنان. مضاءة، 1987
ميشرسكي نيكيتا ألكساندروفيتش، تاريخ اللغة الأدبية الروسية،
ميشرسكي نيكيتا ألكساندروفيتش، مصادر وتكوين الكتابة السلافية الروسية القديمة المترجمة في القرنين التاسع والخامس عشر
Vereshchagin E. M. من تاريخ ظهور اللغة الأدبية الأولى للسلاف. تكنولوجيا الترجمةسيريل وميثوديوس. م، 1971.
لفوف إيه إس، مقالات عن مفردات آثار الكتابة السلافية للكنيسة القديمة. م.، "العلم"، 1966
جوكوفسكايا إل بي، علم النصوص ولغة الآثار السلافية القديمة. م.، "العلم"، 1976.
خابورجاييف جورجي ألكساندروفيتش، لغة الكنيسة السلافية القديمة. م، "التنوير"، 1974.
خابورجاييف جورجي الكسندروفيتش، القرون الأولى للسلافية الثقافة المكتوبة: أصول الكتب الروسية القديمة، م، 1994.
Elkina N. M. لغة الكنيسة السلافية القديمة. م، 1960.
هيرومونك أليبي (جامانوفيتش)، قواعد لغة الكنيسة السلافية. م، 1991
هيرومونك أليبي (جامانوفيتش)، دليل عن لغة الكنيسة السلافية
Popov M. B.، مقدمة للغة الكنيسة السلافية القديمة. سانت بطرسبرغ، 1997
Tseitlin R. M.، معجم اللغة السلافية للكنيسة القديمة (خبرة في تحليل الكلمات المحفزة بناءً على بيانات من المخطوطات البلغارية القديمة في القرنين العاشر والحادي عشر). م، 1977
Vostokov A. Kh.، قواعد اللغة السلوفينية للكنيسة. لايبزيغ 1980.
سوبوليفسكي إيه آي، الكتابة القديمة السلافية الروسية.
Kulbakina S.M.، أوراق Hilandar - مقتطف من الكتابة السيريلية في القرن الحادي عشر. سان بطرسبرج 1900 // آثار اللغة السلافية للكنيسة القديمة، العدد الأول. I. سانت بطرسبرغ، 1900.
كولباكينا إس إم، لغة الكنيسة السلافية القديمة. I. مقدمة. علم الصوتيات. خاركوف، 1911
كارينسكي ن.، قارئ في اللغات السلافية والروسية للكنيسة القديمة. الجزء الأول. أقدم الآثار. سان بطرسبرج 1904
Kolesov V. V. الصوتيات التاريخية للغة الروسية. م: 1980. 215 ص.
إيفانوفا تي إيه، الكنيسة السلافية القديمة: كتاب مدرسي. سانت بطرسبرغ: دار النشر سانت بطرسبرغ. جامعة.، 1998. 224 ص.
ألكسيف أ.، علم نصوص الكتاب المقدس السلافي. سان بطرسبرج. 1999.
ألكسيف أ.أ.، أغنية الأغاني في الكتابة السلافية الروسية. سان بطرسبرج. 2002.
بيرنبوم ه.، لغة بروتوسلافيةالإنجازات والمشاكل في إعادة إعمارها. م: التقدم، 1986. - 512 ص.

مقالات وكتب عامة

لغة الكنيسة السلافية في عبادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. جمع / شركات. ن.كافيرين. - م: "الكرونوغراف الروسي"، 2012. - 288 ص.
A. Kh. Vostokov، "خطاب حول اللغة السلافية" ("وقائع موسكو. الكلمات الروسية العامة للهواة."، الجزء السابع عشر، 1820، أعيد طبعه في "الملاحظات الفلسفية لـ A. Kh. Vostokov"، سانت بطرسبرغ، 1865 )
زيلينيتسكي، "في لغة الكنيسة السلافية، بدايتها، والمعلمين والمصائر التاريخية" (أوديسا، ١٨٤٦)
شلايشر، "هل هو السلوفيني التقليدى؟" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung"، المجلد.؟، 1858)
V. I. Lamansky، "السؤال الذي لم يتم حله" (مجلة Min. Nar. Prosv.، 1869، الأجزاء 143 و 144)؛
Polivka، "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho، starobulharsky، ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik"، نشرته Elinkom، 1883)
أوبلاك، "Zur Wurdigung، des Altslovenischen" (Jagic، "Archiv fu r slav. Philologie"، المجلد الخامس عشر)
بي إيه لافروف، مراجعة الاستشهادات. فوق بحث ياغيتش، "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("أخبار قسم اللغة والكلمات الروسية. العلوم الأكاديمية الإمبراطورية"، 1901، الكتاب الأول)

النحويون

ناتاليا أفاناسييفا. كتاب مدرسي للغة الكنيسة السلافية
دوبروفسكي، "Institution es linguae slavicae dilecti veteris" (فيينا، 1822؛ الترجمة الروسية بواسطة بوجودين وشيفيريف: "قواعد اللغة السلافية وفقًا للهجة القديمة"، سانت بطرسبرغ، 1833 - 34)
Miklosic و"Lautlehre" و"Formenlehre der altslovenischen Sprache" (1850)، اللذان تم إدراجهما لاحقًا في المجلدين الأول والثالث، سوف يقارنانه. قواعد المجد. اللغات (الطبعة الأولى 1852 و1856؛ الطبعة الثانية 1879 و1876)
شلايشر، "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (بون، 1852)
فوستوكوف، "قواعد اللغة السلافية للكنيسة، مقدمة وفقًا للأقدم الآثار المكتوبة"(SPB، 1863)
"ملاحظاته الفلسفية" (سانت بطرسبورغ، ١٨٦٥)
ليسكين، "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (فايمار، 1871، 1886، 1898)
روس. ترجمة شاخماتوف وشيبكين: "قواعد اللغة السلافية للكنيسة القديمة"، موسكو، 1890)
جريتلر، "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (براغ، 1873)
ميكلوسيتش، "الصيغ النموذجية البديلة في النموذج مع Texten aus glagolitischen Quellen" (فيينا، 1874)
Budilovich، "نقوش Ts. القواعد، فيما يتعلق ب النظرية العامةالروسية وغيرها ذات الصلة. اللغات" (وارسو، 1883)؛ ن. ب. نيكراسوف، "مقال عن العقيدة المقارنة لأصوات وأشكال سلاف الكنيسة القديمة. اللغة" (سانت بطرسبرغ، 1889)
A. I. سوبوليفسكي، "لغة الكنيسة السلافية القديمة. الصوتيات" (موسكو، 1891)

القواميس

فوستوكوف، "قاموس اللغة المركزية" (سانت بطرسبورغ، مجلدان، ١٨٥٨، ١٨٦١)
ميكلوسيتش، "معجم palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (فيينا، 1862 - 65). لعلم أصل الكلمة، انظر العنوان. في قاموس ميكلوسيتش وفي كتابه "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (فيينا، 1886).

خابورجاييف ج. اللغة السلافية القديمة. كتاب مدرسي للطلاب التربويين. المعهد التخصص رقم 2101 "اللغة الروسية وآدابها". م، "التنوير"، 1974

ن.م. إلكينا، لغة الكنيسة السلافية القديمة، درس تعليميللطلاب الكليات اللغوية المعاهد التربويةوالجامعات، م، 1960

باسم لغة الكنيسة السلافية أو اللغة السلافية القديمة، من المعتاد أن نفهم اللغة التي كانت موجودة في القرن التاسع. تم ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية من قبل المعلمين الأوائل للسلاف، القديس. سيريل وميثوديوس. مصطلح لغة الكنيسة السلافية في حد ذاته غير دقيق، لأنه يمكن أن يشير بالتساوي إلى كلا من الأنواع اللاحقة من هذه اللغة المستخدمة في العبادة الأرثوذكسية بين مختلف السلافيين والرومانيين، وإلى لغة الآثار القديمة مثل إنجيل زوغراف، وما إلى ذلك. كما أن لغة "لغة الكنيسة السلافية" "القديمة" تضيف القليل من الدقة، لأنها يمكن أن تشير إما إلى لغة إنجيل أوسترومير، أو إلى لغة إنجيل زوغراف أو كتاب سافينا. مصطلح "الكنيسة السلافية القديمة" أقل دقة ويمكن أن يعني أي لغة سلافية قديمة: الروسية، البولندية، التشيكية، إلخ. لذلك، يفضل العديد من العلماء مصطلح اللغة "البلغارية القديمة".

لغة الكنيسة السلافية، كلغة أدبية وطقوسية، وردت في القرن التاسع. استخدام واسع النطاق بين جميع الشعوب السلافية التي عمدها معلموها الأوائل أو تلاميذهم: البلغار، والصرب، والكروات، والتشيك، والمورافان، والروس، وربما حتى البولنديين والسلوفينيين. وقد تم الحفاظ عليها في عدد من المعالم الأثرية للكتابة السلافية للكنيسة، والتي بالكاد يعود تاريخها إلى ما بعد القرن الحادي عشر. وفي معظم الحالات يكون على صلة وثيقة إلى حد ما بالترجمة المذكورة أعلاه، والتي لم تصل إلينا.

لم تكن الكنيسة السلافية لغة منطوقة على الإطلاق. باعتبارها لغة كتاب، كانت تتعارض مع اللغات الوطنية الحية. وباعتبارها لغة أدبية، فقد كانت لغة موحدة، ولم يتم تحديد القاعدة فقط من خلال المكان الذي أعيد فيه كتابة النص، ولكن أيضًا من خلال طبيعة النص نفسه والغرض منه. يمكن لعناصر اللغة المنطوقة الحية (الروسية والصربية والبلغارية) أن تخترق نصوص الكنيسة السلافية بكميات متفاوتة. تم تحديد معيار كل نص محدد من خلال العلاقة بين عناصر الكتاب واللغة المنطوقة الحية. كلما كان النص أكثر أهمية في نظر الناسخ المسيحي في العصور الوسطى، كلما كانت قاعدة اللغة قديمة وصارمة. عناصر اللغة المنطوقة لم تتغلغل تقريبًا في النصوص الليتورجية. اتبع الكتبة التقليد واسترشدوا بالنصوص القديمة. بالتوازي مع النصوص، كانت هناك أيضًا الكتابة التجارية والمراسلات الخاصة. تجمع لغة الأعمال والوثائق الخاصة بين عناصر اللغة الوطنية الحية (الروسية والصربية والبلغارية وغيرها) وأشكال الكنيسة السلافية الفردية.

أدى التفاعل النشط بين ثقافات الكتب وهجرة المخطوطات إلى إعادة كتابة النص نفسه وقراءته في طبعات مختلفة. بحلول القرن الرابع عشر أدركت أن النصوص تحتوي على أخطاء. إن وجود طبعات مختلفة لم يسمح بحل مسألة النص الأقدم، وبالتالي الأفضل. وفي الوقت نفسه، بدت تقاليد الشعوب الأخرى أكثر كمالا. إذا كان الكتبة السلافيون الجنوبيون يسترشدون بالمخطوطات الروسية، فإن الكتبة الروس، على العكس من ذلك، يعتقدون أن التقليد السلافي الجنوبي كان أكثر موثوقية، لأن السلاف الجنوبيين هم الذين حافظوا على سمات اللغة القديمة. لقد قدروا المخطوطات البلغارية والصربية وقاموا بتقليد تهجئتها.

جنبا إلى جنب مع القواعد الإملائية، جاءت القواعد النحوية الأولى أيضا من السلاف الجنوبيين. أول قواعد اللغة السلافية الكنسية، بالمعنى الحديث للكلمة، هي قواعد لورينتيوس زيزانيوس (1596). في عام 1619، ظهرت قواعد اللغة السلافية للكنيسة ميليتيوس سموتريتسكي، والتي حددت قاعدة اللغة اللاحقة. سعى النساخ في عملهم إلى تصحيح لغة ونصوص الكتب التي نسخوها. وفي الوقت نفسه، تغيرت فكرة النص الصحيح بمرور الوقت. لذلك، في عصور مختلفة، تم تصحيح الكتب إما من المخطوطات التي اعتبرها المحررون قديمة، أو من الكتب التي تم إحضارها من مناطق سلافية أخرى، أو من الأصول اليونانية. نتيجة للتصحيح المستمر للكتب الليتورجية، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية مظهرها الحديث. في الأساس تم الانتهاء من هذه العملية في أواخر السابع عشرج. عندما تم تصحيح الكتب الليتورجية بمبادرة من البطريرك نيكون. منذ أن زودت روسيا الدول السلافية الأخرى بالكتب الليتورجية، أصبح شكل ما بعد نيكون من لغة الكنيسة السلافية هو القاعدة العامة لجميع السلاف الأرثوذكس.

لغة الكنيسة السلافية واللغة الروسية

لعبت لغة الكنيسة السلافية دورًا كبيرًا في تطوير اللغة الأدبية الروسية. استلزم التبني الرسمي للمسيحية من قبل كييفان روس (988) الاعتراف بالأبجدية السيريلية باعتبارها الأبجدية الوحيدة المعتمدة من قبل السلطات العلمانية والكنسية. لذلك، تعلم الشعب الروسي القراءة والكتابة من الكتب المكتوبة باللغة السلافية الكنسية. بنفس اللغة، مع إضافة بعض العناصر الروسية القديمة، بدأوا في كتابة الأعمال الأدبية للكنيسة. بعد ذلك، اخترقت عناصر الكنيسة السلافية الخيال والصحافة وحتى الأعمال الحكومية.

لغة الكنيسة السلافية حتى القرن السابع عشر. يستخدمه الروس كأحد أصناف اللغة الأدبية الروسية. منذ القرن الثامن عشر، عندما بدأ بناء اللغة الأدبية الروسية بشكل أساسي على أساس الكلام الحي، بدأ استخدام العناصر السلافية القديمة كوسيلة أسلوبية في الشعر والصحافة.

تحتوي اللغة الأدبية الروسية الحديثة على عدد كبير من العناصر المختلفة للغة الكنيسة السلافية، والتي خضعت لتغييرات معينة بدرجة أو بأخرى في تاريخ تطور اللغة الروسية. لقد دخلت العديد من الكلمات من لغة الكنيسة السلافية إلى اللغة الروسية ويتم استخدامها كثيرًا لدرجة أن بعضها، بعد أن فقد دلالاته الكتابية، توغل في اللغة المنطوقة، وخرجت الكلمات الموازية لها من أصل روسي أصلي عن الاستخدام.

كل هذا يوضح كيف نمت عناصر الكنيسة السلافية عضويًا إلى اللغة الروسية. ولهذا السبب من المستحيل دراسة اللغة الروسية الحديثة بشكل كامل دون معرفة اللغة السلافية الكنسية، ولهذا السبب تصبح العديد من ظواهر النحو الحديث مفهومة فقط في ضوء دراسة تاريخ اللغة. إن التعرف على لغة الكنيسة السلافية يجعل من الممكن رؤية كيف تعكس الحقائق اللغوية تطور التفكير، والحركة من الملموس إلى المجرد، أي. لتعكس اتصالات وأنماط العالم المحيط. تساعد لغة الكنيسة السلافية على فهم اللغة الروسية الحديثة بشكل أفضل وأكثر اكتمالًا.

ABC للغة الكنيسة السلافية

من الألف إلى الياء

أنا

قطعا

العصر (العصور)

الزان

كاكو

المملكة المتحدة

إيه

يقود

في

الناس

فرت

يات

الفعل

يفكر

قضيب

يو

جيد

ملكنا

من

أنا

هنالك

لغة الكنيسة السلافية،لغة أدبية من العصور الوسطى بقيت حتى يومنا هذا كلغة العبادة. يعود إلى لغة الكنيسة السلافية القديمة التي أنشأها سيريل وميثوديوس على أساس اللهجات السلافية الجنوبية. أقدم لغة أدبية سلافية انتشرت أولاً بين السلاف الغربيون(مورافيا)، ثم بين الجنوب (بلغاريا) وأصبحت في النهاية اللغة الأدبية المشتركة للسلاف الأرثوذكس. كما انتشرت هذه اللغة على نطاق واسع في والاشيا وبعض مناطق كرواتيا وجمهورية التشيك. وهكذا، منذ البداية، كانت الكنيسة السلافية لغة الكنيسة والثقافة، وليس لغة أي شعب معين.

كانت الكنيسة السلافية هي اللغة الأدبية (الكتابية) للشعوب التي تسكن منطقة شاسعة. نظرًا لأنها كانت في المقام الأول لغة ثقافة الكنيسة، فقد تمت قراءة ونسخ نفس النصوص في جميع أنحاء هذه المنطقة. تأثرت آثار لغة الكنيسة السلافية باللهجات المحلية (وكان هذا ينعكس بقوة في التهجئة)، لكن بنية اللغة لم تتغير. من المعتاد الحديث عن الإصدارات (المتغيرات الإقليمية) للغة الكنيسة السلافية - الروسية والبلغارية والصربية وما إلى ذلك.

لم تكن الكنيسة السلافية لغة منطوقة على الإطلاق. باعتبارها لغة كتاب، كانت تتعارض مع اللغات الوطنية الحية. وباعتبارها لغة أدبية، فقد كانت لغة موحدة، ولم يتم تحديد القاعدة فقط من خلال المكان الذي أعيد فيه كتابة النص، ولكن أيضًا من خلال طبيعة النص نفسه والغرض منه. يمكن لعناصر اللغة المنطوقة الحية (الروسية والصربية والبلغارية) أن تخترق نصوص الكنيسة السلافية بكميات متفاوتة. تم تحديد معيار كل نص محدد من خلال العلاقة بين عناصر الكتاب واللغة المنطوقة الحية. كلما كان النص أكثر أهمية في نظر الناسخ المسيحي في العصور الوسطى، كلما كانت قاعدة اللغة قديمة وصارمة. عناصر اللغة المنطوقة لم تتغلغل تقريبًا في النصوص الليتورجية. اتبع الكتبة التقليد واسترشدوا بالنصوص القديمة. بالتوازي مع النصوص، كانت هناك أيضًا الكتابة التجارية والمراسلات الخاصة. تجمع لغة الأعمال والوثائق الخاصة بين عناصر اللغة الوطنية الحية (الروسية والصربية والبلغارية وغيرها) وأشكال الكنيسة السلافية الفردية.

أدى التفاعل النشط بين ثقافات الكتب وهجرة المخطوطات إلى إعادة كتابة النص نفسه وقراءته في طبعات مختلفة. بحلول القرن الرابع عشر أدركت أن النصوص تحتوي على أخطاء. إن وجود طبعات مختلفة لم يسمح بحل مسألة النص الأقدم، وبالتالي الأفضل. وفي الوقت نفسه، بدت تقاليد الشعوب الأخرى أكثر كمالا. إذا كان الكتبة السلافيون الجنوبيون يسترشدون بالمخطوطات الروسية، فإن الكتبة الروس، على العكس من ذلك، يعتقدون أن التقليد السلافي الجنوبي كان أكثر موثوقية، لأن السلاف الجنوبيين هم الذين حافظوا على سمات اللغة القديمة. لقد قدروا المخطوطات البلغارية والصربية وقاموا بتقليد تهجئتها.

جنبا إلى جنب مع القواعد الإملائية، جاءت القواعد النحوية الأولى أيضا من السلاف الجنوبيين. أول قواعد اللغة السلافية الكنسية، بالمعنى الحديث للكلمة، هي قواعد لورينتيوس زيزانيوس (1596). في عام 1619، ظهرت قواعد اللغة السلافية للكنيسة ميليتيوس سموتريتسكي، والتي حددت قاعدة اللغة اللاحقة. سعى النساخ في عملهم إلى تصحيح لغة ونصوص الكتب التي نسخوها. وفي الوقت نفسه، تغيرت فكرة النص الصحيح بمرور الوقت. لذلك، في عصور مختلفة، تم تصحيح الكتب إما من المخطوطات التي اعتبرها المحررون قديمة، أو من الكتب التي تم إحضارها من مناطق سلافية أخرى، أو من الأصول اليونانية. نتيجة للتصحيح المستمر للكتب الليتورجية، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية مظهرها الحديث. في الأساس، انتهت هذه العملية في نهاية القرن السابع عشر، عندما تم تصحيح الكتب الليتورجية بمبادرة من البطريرك نيكون. منذ أن زودت روسيا الدول السلافية الأخرى بالكتب الليتورجية، أصبح شكل ما بعد نيكون من لغة الكنيسة السلافية هو القاعدة العامة لجميع السلاف الأرثوذكس.

كونه سليلًا مباشرًا للغة الكنيسة السلافية القديمة، الكنيسة السلافية من قبل اليومأنقذت الكثير الميزات القديمةالبنية المورفولوجية والنحوية. ويتميز بأربعة أنواع من تصريف الأسماء، وأربعة أزمنة الأفعال الماضية و أشكال خاصة حالة اسميةالنعوت. يحتفظ بناء الجملة بالعبارات اليونانية (حالة النصب المستقلة، حالة النصب المزدوجة، وما إلى ذلك). أكبر التغييراتتم إخضاع قواعد اللغة السلافية للكنيسة، والتي تم تشكيل شكلها النهائي نتيجة "المرجع الكتابي" في القرن السابع عشر.