معنى كلمة الكنيسة السلافية. لغة الكنيسة السلافية

الكنيسة السلافية هي لغة أدبية من العصور الوسطى ظلت حتى يومنا هذا لغة العبادة. يعود إلى لغة الكنيسة السلافية القديمة التي أنشأها سيريل وميثوديوس على أساس اللهجات السلافية الجنوبية. انتشرت أقدم لغة أدبية سلافية أولاً بين السلاف الغربيين (مورافيا)، ثم بين السلاف الجنوبيين (بلغاريا)، وأصبحت في النهاية اللغة الأدبية المشتركة بين السلاف الأرثوذكس. كما انتشرت هذه اللغة على نطاق واسع في والاشيا وبعض مناطق كرواتيا وجمهورية التشيك. وهكذا، منذ البداية، كانت الكنيسة السلافية لغة الكنيسة والثقافة، وليس لغة أي شعب معين.

كانت الكنيسة السلافية هي اللغة الأدبية (الكتابية) للشعوب التي تسكن منطقة شاسعة. نظرًا لأنها كانت في المقام الأول لغة ثقافة الكنيسة، فقد تمت قراءة ونسخ نفس النصوص في جميع أنحاء هذه المنطقة. تأثرت آثار لغة الكنيسة السلافية باللهجات المحلية (وكان هذا ينعكس بقوة في التهجئة)، لكن بنية اللغة لم تتغير. من المعتاد الحديث عن الإصدارات (المتغيرات الإقليمية) للغة الكنيسة السلافية - الروسية والبلغارية والصربية وما إلى ذلك.

لم تكن الكنيسة السلافية لغة منطوقة على الإطلاق. باعتبارها لغة كتاب، كانت تتعارض مع اللغات الوطنية الحية. وباعتبارها لغة أدبية، فقد كانت لغة موحدة، ولم يتم تحديد القاعدة من خلال المكان الذي أعيد فيه كتابة النص فحسب، بل أيضًا من خلال طبيعة النص نفسه والغرض منه. يمكن لعناصر اللغة المنطوقة الحية (الروسية والصربية والبلغارية) أن تخترق نصوص الكنيسة السلافية بكميات متفاوتة. تم تحديد معيار كل نص محدد من خلال العلاقة بين عناصر الكتاب واللغة المنطوقة الحية. كلما كان النص أكثر أهمية في نظر الناسخ المسيحي في العصور الوسطى، كلما كانت قاعدة اللغة قديمة وصارمة. عناصر اللغة المنطوقة لم تتغلغل تقريبًا في النصوص الليتورجية. اتبع الكتبة التقليد واسترشدوا بالنصوص القديمة. بالتوازي مع النصوص، كانت هناك أيضًا الكتابة التجارية والمراسلات الخاصة. تجمع لغة الأعمال والوثائق الخاصة بين عناصر اللغة الوطنية الحية (الروسية والصربية والبلغارية وغيرها) وأشكال الكنيسة السلافية الفردية.

أدى التفاعل النشط بين ثقافات الكتب وهجرة المخطوطات إلى إعادة كتابة النص نفسه وقراءته في طبعات مختلفة. بحلول القرن الرابع عشر أدركت أن النصوص تحتوي على أخطاء. إن وجود طبعات مختلفة لم يسمح بحل مسألة النص الأقدم، وبالتالي الأفضل. وفي الوقت نفسه، بدت تقاليد الشعوب الأخرى أكثر كمالا. إذا كان الكتبة السلافيون الجنوبيون يسترشدون بالمخطوطات الروسية، فإن الكتبة الروس، على العكس من ذلك، يعتقدون أن التقليد السلافي الجنوبي كان أكثر موثوقية، لأن السلاف الجنوبيين هم الذين حافظوا على سمات اللغة القديمة. لقد قدروا المخطوطات البلغارية والصربية وقاموا بتقليد تهجئتها.

جنبا إلى جنب مع القواعد الإملائية، جاءت القواعد النحوية الأولى أيضا من السلاف الجنوبيين. أول قواعد اللغة السلافية الكنسية، بالمعنى الحديث للكلمة، هي قواعد لورينتيوس زيزانيوس (1596). في عام 1619، ظهرت قواعد اللغة السلافية للكنيسة ميليتيوس سموتريتسكي، والتي حددت قاعدة اللغة اللاحقة. سعى النساخ في عملهم إلى تصحيح لغة ونصوص الكتب التي نسخوها. وفي الوقت نفسه، تغيرت فكرة النص الصحيح بمرور الوقت. لذلك، في عصور مختلفة، تم تصحيح الكتب إما من المخطوطات التي اعتبرها المحررون قديمة، أو من الكتب التي تم إحضارها من مناطق سلافية أخرى، أو من الأصول اليونانية. نتيجة للتصحيح المستمر للكتب الليتورجية، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية مظهرها الحديث. في الأساس، انتهت هذه العملية في نهاية القرن السابع عشر، عندما تم تصحيح الكتب الليتورجية بمبادرة من البطريرك نيكون. منذ أن زودت روسيا الدول السلافية الأخرى بالكتب الليتورجية، أصبح شكل ما بعد نيكون من لغة الكنيسة السلافية هو القاعدة المشتركة لجميع السلاف الأرثوذكس.

في روسيا، كانت الكنيسة السلافية هي لغة الكنيسة والثقافة حتى القرن الثامن عشر. بعد ظهور نوع جديد من اللغة الأدبية الروسية، تظل الكنيسة السلافية لغة العبادة الأرثوذكسية فقط. يتم تحديث مجموعة نصوص الكنيسة السلافية باستمرار: يتم تجميع خدمات الكنيسة الجديدة والأكاتيين والصلوات.

كونها سليلًا مباشرًا للغة الكنيسة السلافية القديمة، احتفظت الكنيسة السلافية بالكنيسة بالعديد من السمات القديمة لبنيتها المورفولوجية والنحوية حتى يومنا هذا. يتميز بأربعة أنواع من تصريف الأسماء، وله أربعة أزمنة من الأفعال الماضية وأشكال خاصة للحالة الاسمية للمشاركين. يحتفظ بناء الجملة بالعبارات اليونانية (حالة النصب المستقلة، حالة النصب المزدوجة، وما إلى ذلك). تم إجراء أكبر التغييرات على قواعد الإملاء للغة الكنيسة السلافية، والتي تم تشكيل شكلها النهائي نتيجة "المرجع الكتابي" في القرن السابع عشر.

"حزم، حزم، مثل الكروب، حياتي"، قال المخرج ياكين في مسرحية بولجاكوف "إيفان فاسيليفيتش"، معتقدًا بصدق أن هذه هي الطريقة التي ينبغي للمرء أن يتواصل بها مع القيصر إيفان الرهيب. واليوم يتقاسم هذا المفهوم الخاطئ غالبية الأشخاص الذين لا يفهمون الفرق بين اللغات الروسية القديمة ولغات الكنيسة السلافية القديمة ولغات الكنيسة السلافية.

وإذا كانت اللغات الروسية القديمة واللغات السلافية للكنيسة القديمة مرتبطة في الواقع ببعضها البعض، فإن الكنيسة السلافية لديها مكانة خاصة: فهي تختلف بشكل كبير عن جميع اللغات السلافية الموجودة حاليًا والميتة بالفعل.

أصل

الكنيسة السلافية هي لغة العبادة التي تستخدمها الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا وبلغاريا وصربيا والجبل الأسود وبيلاروسيا وأوكرانيا وبعض البلدان الأخرى التي تمارس فيها الأرثوذكسية. تم إنشاؤها من قبل الأخوين القديسين المتساويين مع الرسل سيريل وميثوديوس على أساس اللغة البلغارية القديمة (والتي نسميها اليوم سلافية الكنيسة القديمة) والمقدونية القديمة. يجد الخبراء أيضًا فيه شوائب مورافيا وآثار تأثير اللغات السلافية الأخرى.

بعد أن جلبوا الأبجدية وتعلم الكتب إلى الأراضي السلافية، ومعهم النصوص التي كان ينبغي نطقها أثناء العبادة، واجه سيريل وميثوديوس الحاجة إلى ترجمة الجهاز المفاهيمي الأكثر تعقيدًا الذي تطور بحلول ذلك الوقت إلى اللغة السلافية. في اللاهوت الأرثوذكسي والفلسفة يرتبطان ارتباطًا وثيقًا به. خلف ظهور الإخوة ثيسالونيكي، كانت هناك قرون عديدة من تطوير كتاب اللغة اليونانية، والتي اكتسبت بحلول القرن التاسع ثراءً وصقلًا مذهلين. اللهجات السلافية، غير المكتوبة في ذلك الوقت، لم يكن لديها مثل هذا التقليد. "نحن، السلاف، أطفال بسطاء"، كتب أمير مورافيا، داعيا سيريل وميثوديوس، بكلمة "البساطة" كان يقصد "نقص الكتب". هكذا ظهرت لغة الكنيسة السلافية - من النصوص التي ترجمها الأخوان سيريل وميثوديوس من اليونانية ومكتوبة بأحرف حديثة من الأبجدية السيريلية.

الكنيسة السلافية – السلافية اللاتينية

يقارن الكثيرون الكنيسة السلافية باللاتينية، وهناك سبب معين لذلك. تُستخدم اللغة السلافية الكنسية، مثل اللاتينية، في العبادة، تمامًا مثل اللاتينية، فهي لغة ميتة ليس لها متحدثون أصليون لها. ولكن هذا هو المكان الذي تنتهي فيه أوجه التشابه. الفرق مع اللاتينية أكثر جوهرية. لقد كانت اللاتينية لغة حية ومنطوقة لفترة طويلة. تم استخدام اللاتينية للتواصل في الحياة اليومية، وتم كتابة الأوراق التجارية والأعمال الأدبية ذات الطبيعة الأكثر تنوعًا؛ وبمرور الوقت، أصبحت اللاتينية لغة العلوم والطب. لم يتم استخدام الكنيسة السلافية أبدًا لأي شيء آخر غير العبادة.

ولا يصلون إلا بهذه اللغة. هذا هو نقاوتها الوظيفية الخاصة. تم فهم هذا النقاء في العصور الوسطى. يبني المؤلف البلغاري، الذي وصفه تشيرنوريزيتس الشجاع، في أطروحته "في الكتابات"، فكرته عن تفوقها على اللهجات الأخرى بهذه السمة على وجه التحديد للغة الكنيسة السلافية.

هناك اختلاف آخر عن اللاتينية. في العصور الوسطى، عندما جاءت المسيحية إلى ممالك أوروبا الغربية وبدأت العبادة باللغة اللاتينية، كانت هذه اللغة غير مفهومة للغالبية العظمى من أبناء الرعية. تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات "العامية" فقط خلال حركة الإصلاح. أما في حالة اللغة السلافية الكنسية، فقد كان الأمر مختلفًا تمامًا. بالنسبة لأبناء رعية الكنائس الأرثوذكسية السلافية الأولى، كانت الكنيسة السلافية مفهومة.

كما يقول الخبراء، كان هناك ازدواجية اللسان هنا - وهو الوضع الذي توجد فيه لغتان بالتوازي، ولكن من قبل المتحدثين الأصليين ينظر إليهما على أنهما لغة واحدة. هناك طبقة "عالية" من المفردات وطبقة "منخفضة": واحدة للعبادة، والأخرى للحياة اليومية. بمرور الوقت، خضعت اللغات "الشعبية" - الروسية والبلغارية والصربية وغيرها - للتحول، وتم الحفاظ على الكنيسة السلافية تقريبًا بنفس الشكل الذي أنشأها سيريل وميثوديوس.

أمثلة المفردات

ترتبط لغة الكنيسة السلافية بالروسية الحديثة، والكثير منها مفهوم لآذاننا. أو يبدو واضحا. يؤدي التشابه وأحيانا هوية العديد من الكلمات إلى سوء الفهم. هنا ليست سوى أمثلة قليلة.

البطن: في الكنيسة السلافية تعني "الحياة". يعتقد الكثير من الناس أن كلمة "البطن" في اللغة الروسية القديمة تعني "الحياة". لكن أسلافنا أطلقوا على الممتلكات والممتلكات اسم "البطن".

الزائل هو شيء لا يمكنك "الوقوف ضده" أو الصمود فيه. "غير دائم" يعني "لا يطاق".

العار هو "مشهد".

الطعام "متعة". كلمة "Pishchny" في الكنيسة السلافية تعني "حلو".

هادئ: الأقرب إلى اللغة الروسية الحديثة هو "السلمي"، الذي لا يوجد فيه أي تهديد. أحيانًا تشير كلمة "هادئ" إلى المفهوم اليوناني لكلمة "فرح"، كما في عبارة "الله يحب المعطي الهادئ" (الله يحب من يتصدق بفرح).

دافئ – “حار جدًا”، “حارق”. "كتاب الصلاة الدافئ" هو الذي يصلي بحرارة.

الحنان هو "الانسحاق"، وليس "الحنان" أو "اللمس" كما نفهمه اليوم.

ذكي - "عقلي"، "عقلي"، "روحي"، "غير ملموس". ومن هنا - "العمل الذكي" - اسم ممارسات الصلاة، والتي يمكن ترجمتها على أنها "العمل الروحي".

الخدمة الإلهية: الكنيسة السلافية أم الروسية؟

في الوقت الحاضر، في الكنيسة، وكذلك في البيئة العلمانية، هناك مؤيدون لترجمة العبادة الأرثوذكسية من الكنيسة السلافية إلى اللغة الروسية الحديثة. يجادل مؤيدو هذا المشروع بأن القديسين المتساويين مع الرسل كيرلس وميثوديوس أدخلا في وقت واحد لغة الكنيسة السلافية في التداول على وجه التحديد حتى تكون الليتورجيا مفهومة للمصلين. والوضع اليوم، عندما يقف الناس في المعبد، ولا يفهم الناس معظم ما يقال، يعتبر انحرافا عن عهود الإخوة كورسون.

ويشير معارضو الترجمة إلى استحالة ترجمة النصوص المكتوبة باللغة "اللاتينية" السلافية بشكل مناسب إلى اللغة الروسية الحديثة. في هذه الحالة، سيكون هناك "انخفاض" لا مفر منه في المعنى، وفقدان المعنى العالي للكلمات المنطوقة، لأن اللغة الروسية الحديثة فيما يتعلق بالكنيسة السلافية هي إلى حد كبير لغة "دنيوية" و"منخفضة".

لقد أصبحت أشياء كثيرة مألوفة بالنسبة لنا لدرجة أننا لا ننتبه إليها، على سبيل المثال، الهواء والماء. تنتمي اللغة أيضًا إلى هذا النوع من الأشياء، أو بالأحرى، إلى الظواهر. تعد اللغة والكتابة من أهم عوامل تكوين الثقافة. ستتم مناقشة الأهمية المصيرية للغة الكنيسة السلافية والكتابة بالنسبة للغة الروسية في هذا العمل حول موضوع "أهمية لغة الكنيسة السلافية في تاريخ اللغة الروسية".

يمكننا القول أن هذا الموضوع ذو صلة بأهميته في تعليم العلوم الإنسانية والثقافة الوطنية. لا يمكن غرس حب اللغة الأم دون معرفة تاريخ اللغة. ونتيجة لذلك، فإن الهدف من العمل هو: "إظهار المكانة الأساسية للغة الكنيسة السلافية في تاريخ اللغة الروسية". لتحقيق الهدف كان من الضروري حل المهام التالية:

1. تعرف على تاريخ الأنشطة التعليمية لسيريل وميثوديوس.

2. إظهار مكانة لغة الكنيسة السلافية في ثقافة الشعوب السلافية.

3. الكشف عن أهمية لغة الكنيسة السلافية في تكوين اللغة الأدبية الروسية.

4. فكر في الشكل الذي توجد به لغة الكنيسة السلافية اليوم (في القرن الحادي والعشرين) وما هو معناها.

عند بدء محادثة حول الكتابة السلافية، لا يسع المرء إلا أن يتذكر أصول الثقافة الأرثوذكسية في روس. لأكثر من خمسة قرون، كانت روس على علاقات وثيقة مع بيزنطة. وكانت النتيجة الأبرز للعلاقة بين الدولتين هي تبني روسيا للأرثوذكسية. كان تنوير السلاف شخصيات بارزة في الثقافة الأرثوذكسية البيزنطية - الأخوين القديسين سيريل وميثوديوس، اللذين سنتحدث عنهما أكثر. أخذت روس كل ما هو مفيد من بيزنطة، وطوّرت ثقافتها الأرثوذكسية. من المعالم الخاصة في التاريخ الثقافي لكل أمة هي بداية الكتابة. الكتابة السلافية لها أصل مذهل. كيف نعرف عن الأنشطة التعليمية وبداية الكتابة السلافية؟

قام معاصرو وطلاب معلمي السلاف الأوائل بتجميع حياة كيرلس وميثوديوس باللغة السلافية الكنسية. بالإضافة إلى أدب سير القديسين، تم الحفاظ على أدلة الكاتب البلغاري القديم في أواخر التاسع - أوائل القرن العاشر، الراهب خرابرا، الذي كتب المقال الأول عن تاريخ إنشاء الكتابة السلافية.

إذا سألت الأدباء السلافية مثل هذا:

من كتب رسائلك أو ترجم كتبك،

والكل يعلم ذلك، فيجيبون:

- القديس قسطنطين الفيلسوف المسمى كيرلس .

وخلق لنا الحروف وترجم الكتب،

وميثوديوس شقيقه.

باختصار من سيرة القديسين ونشاطهم التربوي. ولد الأخوة ونشأوا في مدينة سالونيك. كان هناك العديد من السلاف في هذه المدينة، وكانت هذه اللغة مألوفة لمعلمي المستقبل منذ الطفولة. تلقى قسطنطين تعليمه الابتدائي في سالونيك. تمكن من مواصلة تعليمه في العاصمة - القسطنطينية - مع أفضل العلماء البيزنطيين في ذلك الوقت. لعلمه وحكمته حصل قسطنطين على لقب "الفيلسوف". في عام 862، أرسل الأمير روستيسلاف سفارة إلى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث يطلب منه إرسال دعاة مسيحيين إلى مورافيا ليعلموا عن المسيح باللغة السلافية. استقر اختيار الإمبراطور على قسنطينة. أمره الإمبراطور بالذهاب إلى مورافيا الكبرى مع ميثوديوس. أنشأ قسطنطين الأبجدية للغة السلافية. حدث هذا عام 863. حتى أننا نعرف ما هي الكلمات الأولى المكتوبة باللغة السلافية الكنسية. زار الإخوة القديسون مورافيا بإيطاليا والبندقية حيث قاموا برسالتهم التربوية. لم يتمكن كونستانتين من العودة من هذه الرحلة أبدًا. بعد أن مرض، توفي في روما في 14 فبراير 869، بعد أن أخذ نذوره الرهبانية قبل وقت قصير من وفاته باسم كيرلس. قبل وفاته، وعد شقيقه بأنه سيواصل قضيتهما المشتركة. استوفى ميثوديوس وصية أخيه ولمدة 16 عامًا أخرى حتى وفاته (19 أبريل 885) واصل عمل التنوير المسيحي السلافي. بدأت الكتابة السلافية بالانتشار - إلى بلغاريا وجمهورية التشيك وكرواتيا وأخيرا إلى روسيا. أصبح الأخوة، على حد تعبير القس بافيل فلورنسكي، "الآباء الروحيين للثقافة الروسية". منذ عام 1992، يتم الاحتفال بيوم الأدب والثقافة السلافية على نطاق واسع في بلدنا. تساعدنا هذه العطلة على عدم نسيان أصولنا الروحية. بعد كل شيء، شكلت الكتابة السلافية أساس لغتنا الروسية.

لذلك وصلنا إلى السؤال الذي طرح علينا وهو أننا سننظر في ما هي لغة الكنيسة السلافية وما هي أهميتها بالنسبة للغة الروسية.

يشير اسم "الكنسي" إلى استخدامه في الخدمات الكنسية، ويشير "السلافية" إلى استخدامه من قبل الشعوب السلافية: الروس والصرب والبلغار. الأبجدية المستخدمة في الكنيسة السلافية الحديثة تسمى الأبجدية السيريلية، سميت على اسم جامعها، القديس يوحنا المعمدان. سيريل، ولكن في بداية الكتابة السلافية كانت هناك أبجدية أخرى، والتي كانت تسمى جلاجوليتيك. النظام الصوتي لكلا الأبجديتين هو نفسه تقريبًا.

أخذ سيريل وميثوديوس الأبجدية اليونانية وقاموا بتكييفها مع أصوات اللغة السلافية. إذن أبجديتنا هي "ابنة" للأبجدية اليونانية. قام الكتبة البلغار بتجميع "صلوات ABC" لحفظ الحروف الأبجدية بشكل أفضل.

على مدار قرون عديدة، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية في روسيا سمات إملائية مختلفة، وتغيرت تدريجيًا تحت تأثير اللغة الروسية، وتشكلت بحلول منتصف القرن السابع عشر. دعونا نفكر ونبين أن لغة الكنيسة السلافية قريبة من اللغة الروسية. تتكون لغة الكنيسة السلافية من 40 حرفًا. اللغة الروسية تتكون من 33 حرفا.

الصوت السيريلي، الذي يرمز إلى الأبجدية الروسية الحديثة

كتابة رسالة اسم الرسالة كتابة رسالة اسم الرسالة

من الألف إلى الياء أ أ أ

بوكي بي بي بي باي

الرصاص V V V V

الفعل ز ز ز قه

جيد د د د دي

هناك E e E

أنت تعيش زهي زهي

الأرض Z Z Z Z

إزهي و و و و

كاكو ك ك ك كا

الناس L L L El

الفكر م م م م

لدينا N N n En

على أوه أوه أوه

أوميغا يا _ _

غرف ص بي بي

Rtsi R R r إيه

كلمة S S s Es صعبة T T t Te

المملكة المتحدة يو يو يو يو

أونيك ش _ _

فيرت F F و Ef

لها X X X ها

تشى تس تس تسيه

دودة الفصل الفصل تشي تشي

شا ششش شا

شش شش شش شش

إيه Ъ ъ علامة صعبة

إري ي ي ي

علامة ناعمة

يوس صغير _ _

يوس صغير مخطوف _ _

يوس كبير يو _ _

إيجيتسا إيلي في _ _

وبمرور الوقت (في القرن الثامن عشر) تم استبدال أسماء حروف الأبجدية السلافية الكنسية بأختصار "أ" و"كن" وما إلى ذلك تحت تأثير حروف الأبجدية اللاتينية، ولكن في اللغة الروسية ظلت الأسماء القديمة للحروف الروسية في بعض التعبيرات الثابتة. لا تفهم كلمة واحدة - "لا تفهم شيئًا على الإطلاق"؛ ابدأ بالأساسيات - "ابدأ بالأبسط"؛ من عزة إلى إيجيتسا - "من البداية إلى النهاية". ونلاحظ أيضًا أوجه التشابه بين اللغات في استخدام علامات الترقيم.

الكنيسة السلافية الروسية

، (فاصلة)، (فاصلة)

. (نقطة). (نقطة)

: (القولون) : (القولون)

; (فاصلة منقوطة). (نقطة صغيرة) أو

: (القولون)

(علامة الحذف) : (القولون)

؟ (علامة استفهام) ؛ (فاصلة منقوطة)

! (علامة تعجب) ! (علامة التعجب، أو في الكتب القديمة تسمى مذهلة)

يتم ملاحظة بعض الاختلافات الطفيفة فقط. السمة الصوتية للغة السلافية الكنسية هي أن المقاطع الصوتية الروسية الكاملة oro، olo، ere - في اللغة السلافية الكنسية تتوافق مع: ra، le، re (اللحية - برودا، حليب الحليب، إلخ.)

هناك أوجه تشابه بين اللغة السلافية الكنسية والروسية في بعض التغييرات في الأصوات الساكنة. في الكنيسة السلافية، التركيب المورفولوجي للكلمة هو نفسه كما في اللغة الروسية. هناك تسعة أجزاء من الكلام. هناك أيضًا أوجه تشابه في بناء الجملة. على سبيل المثال، يمكن تقسيم أنواع الجمل حسب طبيعة الرسالة، كما هو الحال في اللغة الروسية، إلى سردية، واستفهام، ومحفزة، وتعجبية.

كما يتبين من الأمثلة المذكورة أعلاه، فإن لغة الكنيسة السلافية قريبة من اللغة الروسية. تجدر الإشارة إلى أنها ليست قريبة فحسب، بل تلعب أيضا دورا خاصا في تاريخ اللغة الروسية. في أعمال دكتور في فقه اللغة، أستاذ جامعة NSU Panin، نجد دليلاً على أن رفض اللغة السلافية الكنسية من اللغة الروسية أدى إلى إفقار الأخيرة، لأن اللغة السلافية الكنسية كانت بمثابة الطبقة الثقافية العليا في اللغة - الطبقة الثقافية العليا في اللغة. الطبقة التي خدمت الأشكال العليا للغة. لقد كان هذا هو الحال طوال تاريخ اللغة الروسية. وبعد إزالة هذه الطبقة، تحل محلها تدريجيا المفردات العامية والبيروقراطية والمهنية. في العقود الأولى من القرن العشرين، بدأت الاقتراضات تخترق اللغة الروسية، والتي لم تعد اللغة الروسية، بعد أن فقدت لغة الكنيسة السلافية كدعم، قادرة على التعامل معها. يصبح خطاب المحادثة هو المبدأ التوجيهي. ويبدأ هذا الخطاب نفسه في إنتاج كتلة من الكلمات غير المرنة. هذه أنواع مختلفة من الاختصارات: MFA، NEP، HPP، RONO، GOELRO، CEC، ZHEK، MTS، SELPO، إلخ.

ما حدث للغة الروسية هو ما كان ينبغي أن يحدث في ظل هذه الظروف: لقد انقلبت رأسا على عقب.

إن دور A. S. Pushkin في تطوير اللغة الروسية والكنيسة السلافية هو دور عظيم. كان أول من وجد صيغة للعلاقة بين اللغة الأدبية الروسية واللغة السلافية الكنسية في الظروف الجديدة. أنشأ بوشكين "فاصلًا" بين هذه اللغات - وهو نوع من الطبقة الثقافية للمفردات الروسية. تشكلت هذه الطبقة بسبب كلمات الكنيسة السلافية، والتي حصلت على معنى جديد. أدى هذا إلى تعميق جذور اللغة السلافية الكنسية باللغة الروسية.

"وضع حشرة في الزلاجة، وتحويل نفسك إلى حصان"؛

"شتاء! فالفلاح المنتصر يجدد الطريق على الخشب»؛

أعاد بوشكين العلاقة بين لغات الكنيسة السلافية والروسية. بفضل هذا، طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تعاملت اللغة الأدبية الروسية بسهولة مع غزو الاقتراضات من اللغات الأوروبية والمفردات العامية والعامية من اللغة الشعبية.

إن الوحدة العضوية للغات الأدبية الروسية والسلافية الكنسية لا ترجع فقط إلى الوحدة والاشتراك في مسارات تطورها، ولكن أيضًا إلى الاختلافات الأساسية التي تؤثر على خصائصها العميقة. ونتيجة لذلك، فإنها تتحول بالضرورة إلى أن تكون مكملة لبعضها البعض.

وهي تختلف:

1. شكل الوجود. الكنيسة السلافية هي لغة مكتوبة، إنها لغة النصوص. توجد اللغة الأدبية الروسية في نوعين: مكتوبة وشفهية.

2. هذه اللغات لها مثبتات مختلفة. تتمتع اللغة الأدبية الروسية الحديثة بمثبت قوي مثل القاعدة، وفي الكنيسة السلافية هو التقليد.

3. عزل اللغة الأدبية الروسية بالحدود الوطنية، وهو أمر طبيعي وضروري للغة الوطنية.

4. أخيرًا، أحد أهم الاختلافات بين لغة الكنيسة السلافية هو المبدأ المختلف لتطورها. ورثت اللغة الأدبية الروسية مبدأ التطور الذي كان يميز الكتابة التجارية في العصور الوسطى. وسرعان ما عكست الكتابة التجارية الواقع غير اللغوي المتغير، حيث ارتبطت لغتها ارتباطًا مباشرًا باللغة المنطوقة وتطورت وفقًا لمبدأ "الجديد يزيح القديم". تطورت لغة الكنيسة السلافية بشكل مختلف. الجديد لم يحل محل القديم، بل تعايش معه بسلام. هذا هو مبدأ "التوفيق" في تطور اللغة.

الآن بعد أن وقعنا في الفقر الثقافي، يجب أن يمسنا هذا بشكل خاص، ويجب علينا بالتأكيد الحفاظ على علاقتنا بالماضي!

كما كنا مهتمين بمعرفة رأي رجال الدين المعاصرين حول العلاقة بين اللغتين. بالأسئلة التي تهمنا في هذا الموضوع توجهنا إلى رئيس الكنيسة تكريماً لميلاد يوحنا المعمدان القس فاديم. وأخبرنا أن الخدمات تقام في الكنيسة باللغة السلافية الكنسية منذ ظهور الأبجدية وترجمة الكتب المقدسة. وفي الوقت نفسه ذكر فضل الأخوين القديسين كيرلس وميثوديوس في ذلك. تحدث عميد المعبد، القس فاديم، عن جمال لغة الكنيسة السلافية، وعن لحنها، ولزوجتها، وبالطبع عن قوة الكلمات. كما أجاب على أسئلة أخرى.

1. الأب فاديم بأي لغة تتم الخدمة ومتى حدث ذلك؟

تقليديا، لغة العبادة هي الكنيسة السلافية، سابقا السلافية، السلافية القديمة. وقد أصبح هذا جزءًا من تقليد الكنيسة منذ ظهور الكتابة والأبجدية في روسيا، وذلك بفضل القديس مرقس. سيريل وميثوديوس. تمت ترجمة الكتب والكتب المقدسة. بالطبع، مع مرور الوقت، تغيرت اللغة وأصبحت الآن مختلفة عن اللغة القديمة التي خدم فيها أسلافنا.

2. هناك رأي مفاده أن الكنيسة بترجمة العبادة إلى اللغات الوطنية ستصبح أكثر ديمقراطية وأقرب إلى الثقافة الوطنية. وبخلاف ذلك، لن يفهم جميع الأشخاص لغة الخدمة. لكن الأكاديمي د.س.ليخاتشيف يعتقد أنه عندما يحاول الشخص فهم معنى الخدمة، فمن المحتمل أنه يقوم بعمل روحي لأول مرة. الأب فاديم ما هو رأيك الشخصي في هذا الموضوع، ما هو شعور الكنيسة حيال ذلك؟

الكنيسة هي المكان الذي تُحترم فيه التقاليد. تخيل طفلاً، في الصف الأول، يذهب إلى المدرسة لأول مرة: وهو أيضًا لا يفهم الكثير. ولكن هذا ليس سببا لعدم الذهاب إلى المدرسة، لتركها. وهكذا الحال مع لغة الصلوات والخدمات. أسهل طريقة لفهم اللغة هي الاستماع إليها. علاوة على ذلك، هناك الكثير من الكلمات المألوفة.

3. كان يُعتقد منذ زمن السيد لومونوسوف أن الكلمات في لغة الكنيسة السلافية عالية ومنقية. دورها كلغة موحدة عظيم.

نعم، بالطبع، اللغة ذات التقاليد العميقة القديمة لن تتحد إلا. لغة الكنيسة السلافية جميلة، غنائية، لزجة. لا يمكن ملاحظة جمالها ومفرداتها الغنية في كلمة الصلاة فحسب، بل أيضًا إذا تحدث المرء بهذه اللغة ببساطة (سمعتها من مدرس اللغة السلافية الكنسية في المدرسة اللاهوتية). نجد أيضًا كلمات ذات صلة باللغتين الروسية والسلافية. تتغير العديد من الكلمات السلافية الكنسية باللغة الروسية، ليس للأفضل في كثير من الأحيان، بل في الاتجاه المعاكس. على سبيل المثال، كلمة مخلوق. "المخلوق" هي كلمة قذرة باللغة الروسية، مما يسبب لمحة من السخط. الخلق - في اللغة السلافية الكنسية تعني "خلق الله".

4. عملنا مخصص لدراسة قضية من شأنها أن تظهر أن لغة الكنيسة السلافية لها أهمية كبيرة بالنسبة للغة الروسية. تعتبر لغة الكنيسة السلافية مصدرًا لفهم اللغة الروسية. ماذا تعتقد؟ هو كذلك؟

هنا أود استخدام الصور المقارنة: الآباء والأطفال. هل من الممكن عدم احترام والديك وعدم حبهما؟ ونستمد الحكمة منهم. وبالمثل، فإن اللغة السلافية الكنسية هي "الأم" للغة الروسية. وبالتالي فإن أهميتها كبيرة.

5. للغة الكنيسة السلافية أهمية كبيرة في فهم الثقافة الروحية الروسية، فضلاً عن أهميتها التربوية والتعليمية الكبيرة. سيؤدي رفض استخدامه في الكنيسة ودراسته في المدرسة إلى مزيد من التدهور في الثقافة في روسيا. هل من الضروري دراسة الكنيسة السلافية في المدرسة؟ وما هي الخطوة التي يجب أن نتخذها مستقبلاً لمنع هذا الانهيار والسقوط؟

إن دراسة لغة الكنيسة السلافية في المدرسة (قد أبدو جاهلة) أمر غير مناسب، لكن التعرف عليها أمر لا بد منه. وستكون الخطوة نحو المستقبل هي قانون التدريس في المدارس "أساسيات الثقافة الأرثوذكسية في روسيا" (ومثل هذه التجربة موجودة بالفعل) كمادة إلزامية. وسوف يقدم الأرثوذكسية، وثقافة روس، بما في ذلك اللغة. الشخص الذي يدخل الهيكل على دراية باللغة السلافية للكنيسة (حتى لو كان لا يستطيع قراءتها ولكنه يفهمها) لن يتم تكريمه إلا من خلال هذه المعرفة. سيؤدي هذا أيضًا إلى تحسين لغته الروسية. معرفة لغة أخرى يجعل الإنسان نبيلاً.

تقييم تراث سيريل وميثوديوس في تاريخ اللغة الروسية، وأنشطة الترجمة للمستنيرين السلافيين سيريل وميثوديوس، يسميها العلماء الروس إنجازًا علميًا. لقد وضعوا الأساس الذي بني عليه صرح الأدب الروسي المهيب منذ أكثر من ألف عام.

القديسان كيرلس وميثوديوس، اللذان ابتكرا اللغة، قررا لقرون عديدة قادمة ما يجب أن تكون عليه وكيف سترتبط باللغة الأدبية للسلاف.

لم تكن الكنيسة السلافية لغة الأخوة الدولية. يبدو أن الدولي يفترض غياب الحدود. الثقافة واللغة التي ليس لها حدود لها مصير حزين. تم دمج الثقافة الروسية القديمة، إلى حد كبير بفضل لغة الكنيسة السلافية، بشكل واضح في السلافية، والأرثوذكسية على نطاق أوسع، وحتى على نطاق أوسع، والمسيحية، وأخيرا، في الثقافة والحضارة العالمية. في أوقاتنا الصعبة، عندما يتصاعد التعصب الديني والخلاف والمواجهات ليس فقط بين المسيحيين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس، ولكن أيضًا بين المسيحيين الأرثوذكس، يجب ألا ننسى أننا، أولاً وقبل كل شيء، مسيحيون ولدينا نفس الجذور، نفس اللغة - الكنيسة السلافية.

بشكل عام، تكمن أهمية لغة الكنيسة السلافية بالنسبة للروسية في أنها تمثل تاريخ اللغة الروسية بأكمله، موضوعًا على مستوى واحد، لأنه في الكنيسة السلافية هناك آثار عاملة في نفس الوقت تعود إلى أنشطة المعلمين الأوائل والسلافيين. أبعد من ذلك إلى يومنا هذا.

كلمات الأب فاديم، كاهن معبد يوحنا المعمدان، تردد كلمات الأكاديمي د.س. ليخاتشيف حول أهمية اللغة السلافية الكنسية للغة الروسية الحديثة: “إذا تخلينا عن اللغة التي نطق بها لومونوسوف، وديرزافين، وبوشكين، Lermontov، Tyutchev عرف جيدًا وأدخل في أعمالهم، Dostoevsky، Leskov، Tolstoy، Bunin والعديد والعديد من الآخرين، فإن الخسائر في فهمنا للثقافة الروسية في القرون الأولى ستكون لا يمكن تعويضها. تعد اللغة السلافية الكنسية مصدرًا دائمًا لفهم اللغة الروسية. الحفاظ على مفرداته. زيادة فهم اللغة الروسية. هذه هي لغة الثقافة النبيلة: لا توجد كلمات قذرة فيها، من المستحيل التحدث بنبرة وقحة أو توبيخ. هذه لغة تفترض مستوى معينًا من الثقافة الأخلاقية. لذلك فإن لغة الكنيسة السلافية مهمة ليس فقط لفهم الثقافة الروحية الروسية، ولكن أيضًا ذات أهمية تعليمية وتعليمية كبيرة. إن رفض استخدامه في الكنيسة ودراسته في المدرسة سيؤدي إلى مزيد من التدهور في الثقافة في روسيا.

أهمية اللغة السلافية الكنسية للناس المعاصرين لفهم لغتهم الأم الروسية ومسألة ترجمة الخدمات الإلهية إلى اللغة الروسية هي موضوع مقال بقلم دكتور في العلوم الطبية، أستاذ في أكاديمية إيفانوفو الطبية الحكومية، رئيس قسم الطب القديم واللغات الحديثة في مدرسة القديس أليكسي إيفانوفو-فوزنيسنسك اللاهوتية الأرثوذكسية، هيغومين أغافانجيل (غاغوا).

في روس، ترسخت لغة الكنيسة السلافية منذ أكثر من ألف عام نتيجة لمعمودية روس وقدمت أمثلة رائعة للكتاب المقدس الملهم، الذي اتجهت إليه أجيال عديدة من أجدادنا وآباءنا.

بدون الكنيسة السلافية، التي كانت موجودة في روسيا القديمة، من الصعب تخيل تطور اللغة الأدبية الروسية في جميع عصور تاريخها. لقد كانت لغة الكنيسة دائمًا دعمًا وضمانًا للنقاء ومصدرًا لإثراء اللغة الروسية. حتى الآن، في بعض الأحيان دون وعي، نحمل بداخلنا جزيئات من اللغة السلافية المشتركة المقدسة ونستخدمها. باستخدام المثل "الحقيقة تتحدث من خلال فم الطفل" ، لا نفكر في حقيقة أنه يجب أن نقول "بحتة" باللغة الروسية "الحقيقة تتحدث من خلال فم الطفل" ، لكننا نشعر فقط بنوع من العصور القديمة ، كتابية هذا القول. كان للغة الكنيسة السلافية، المخصبة من خلال الترجمات من اليونانية، في بنيتها المعجمية والنحوية، تأثير مفيد على اللغة الأدبية الروسية في القرن التاسع عشر. كما أثر على اتجاه الفكر الأصلي بأكمله للشعب الروسي، وعلاوة على ذلك، يوحد روحيا جميع القبائل السلافية.

يستشهد رئيس الكهنة غريغوري دياتشينكو في مقدمة "قاموس لغة الكنيسة السلافية" بالحجج التي قدمها ميخائيل فاسيليفيتش لومونوسوف حول هذه المسألة، والتي تم التعبير عنها في أعماله "حول فوائد قراءة كتب الكنيسة السلافية"، "حول فوائد الكنيسة" الكتب باللغة الروسية، "إلخ. وفقًا لرأي عالمنا، فإن إحدى أهم مزايا لغة الكنيسة السلافية هي أنها تساعد في الحفاظ على الوحدة والارتباط الروحي الذي لا ينفصم بين الشعب الروسي نفسه وبين جميع القبائل السلافية. من الإيمان الأرثوذكسي. تتمتع لغة الكنيسة السلافية بنفس الارتباط القوي من الناحية التاريخية. إنه على وجه التحديد بفضل لغة الكنيسة السلافية التي اعتمدتها كنيستنا للعبادة والكتب الليتورجية، "اللغة الروسية، منذ حيازة فلاديميروف إلى القرن الحالي، ... لم يتم إلغاؤها كثيرًا بحيث لا يمكن فهم اللغة القديمة". : كما أن الكثير من الشعوب، بدون دراسة، لا تفهم اللغة التي كتب بها أجدادهم لمدة أربعمائة عام من أجل التغيير الكبير الذي حدث في تلك الفترة. تعمل لغة الكنيسة السلافية كمصدر لا ينضب لإثراء اللغة الروسية الأدبية الحية، مما يعزز تطوير الفكر الروسي والكلمات والمقاطع الروسية.

علاوة على ذلك، يقول ميخائيل فاسيليفيتش، بشعور صادق ومتحمس للوطني والشاعر الحقيقي: "بعد الحكم على هذه الفوائد من كتب الكنيسة السلافية باللغة الروسية، أعلن بنزاهة ونصيحة ودية لجميع محبي الكلمة الروسية، الواثقين في فني الخاص، حتى يقرؤوا جميع كتب الكنيسة باجتهاد، ولماذا سيتبعونها من أجل الصالح العام ومصلحتهم الخاصة. في عام 1751، كتب: "إن الاستخدام الدؤوب والدقيق للغة السلافية الأصلية، المألوفة لدينا، إلى جانب اللغة الروسية، سيمنع الكلمات الجامحة والغريبة، والسخافات التي تأتي إلينا من اللغات الأجنبية"، وأوضح أن " هذه الآداب تتسلل الآن من خلال إهمال قراءة كتب الكنيسة التي لا تراعينا، فهي تشوه جمال لغتنا، وتعرضها للتغيير المستمر وتنحني للانحدار... لن تكون اللغة الروسية بكامل قوتها وجمالها وثرواتها قابلة للتغيير والانحطاط، ما دامت الكنيسة الروسية مزينة بحمد الله باللغة السلافية”.

وهكذا، فإن المستقبل المواتي للغة الأدبية الروسية م. رأى لومونوسوف الاعتماد على اللغة السلافية، وهو ما تم تأكيده في بداية القرن التاسع عشر. كلمات م.ف. يبدو لومونوسوف موضعيًا تمامًا حتى الآن، عندما تتعرض لغتنا لهجوم الثقافة الجماهيرية الغربية. في الوقت نفسه، هذه الاقتباسات مأخوذة من أعمال إم.في. يوضح لومونوسوف أنه في عصره كانت هناك حاجة بالفعل إلى تدابير خاصة لتعزيز المعرفة بلغة الكنيسة السلافية في المجتمع الروسي، الذي بدأ يقدر الثقافة الغربية أكثر من عبادته. في بداية القرن التاسع عشر. ولم يعد جميع أبناء الرعية، وخاصة الطبقة "المتعلمة"، يفهمون ما كان يُقرأ في الكنيسة، كما يتضح من المثل الذي ساد بين النبلاء: "لا تقرأ مثل السيكستون، ولكن بالشعور والحس والنظام". على ما يبدو، بدأوا يفضلون أسلوب الكنيسة في القراءة الفرنسية، والتي لم ترضي المطالب الجمالية الجديدة للنبلاء. لقد حُرمت لغة الكنيسة السلافية من "التفسير"، أي الاستخدام الهادف. لقد أثرت الكنيسة السلافية اللغة الأدبية الروسية، ولكن في طبقة اجتماعية معينة بدا أنها تتراجع إلى الهامش.

ومع ذلك، حتى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. كان يُنظر إلى السلافية على أنها لغة حية ليس فقط في العبادة، ولكن أيضًا في بيئة الكنيسة بشكل عام، ومن خلالها - في قطاعات مهمة من المجتمع. يكفي أن نتذكر كيف يتم تضمين اقتباسات من الكتاب المقدس بشكل طبيعي في أعمال القديس إغناطيوس بريانشانينوف وغيره من نساك الإيمان الروس، وإلى أي مدى يساهم أسلوبهم القريب من الكنيسة السلافية في فهم أعمق من قبل القارئ للكتاب المقدس. موضوع تفكيرهم. جمهور القراءة الحالي، الذي يعيد اكتشاف إبداعاته، وذلك بفضل لغته السامية على وجه التحديد، يتعرف على بنية أفكار ومشاعر المؤمن المسيحي.

بالنسبة للعديد من أتباع جمال اللغة الروسية، لم تكن الكنيسة السلافية مصدرًا للإلهام ونموذجًا للاكتمال المتناغم والدقة الأسلوبية فحسب، بل كانت أيضًا وصيًا، كما يعتقد إم.في. لومونوسوف، نقاء وصحة مسار تطور اللغة الروسية. وهذا الجانب الوظيفي للغة القديمة - وهي لغة لا تنفصل عن الحداثة - هو الذي ينبغي الاعتراف به وإدراكه في عصرنا.

في روسيا اليوم، ينظر الكثيرون إلى اللغة السلافية الكنسية على أنها لغة "ميتة"، أي لغة "ميتة". محفوظ فقط في كتب وخدمات الكنيسة؛ وفي جميع الحالات الأخرى، حتى عند قراءة الكتاب المقدس في المنزل، يتم استخدام اللغة الروسية. ولم يكن هذا هو الحال في عصور ما قبل الثورة. وتشهد على ذلك مصادر عديدة. تم تدريس شريعة الله في المؤسسات التعليمية لمدة عشر سنوات على الأقل. كانت الصلوات وقانون الإيمان حصريًا باللغة السلافية الكنسية. بدا الأمر باستمرار: كان الكثيرون يعرفون القداس عن ظهر قلب؛ كما تم حفظ وصايا موسى والتطويبات والصلوات والطروبارية والأمثال الصغيرة من الإنجيل. خدم بعض طلاب المدارس الثانوية في الكنيسة، وقرأوا الساعات، وقاموا بواجبات قراء المزمور. كانت لغة الكنيسة السلافية تُسمع في كثير من الأحيان أكثر مما يُنظر إليها بصريًا.

من الضروري إحياء الاهتمام باللغة السلافية الكنسية على وجه التحديد باعتبارها اللغة الأم التي تحدث بها أسلافنا. لا يمكن اعتبار اللغة الروسية والسلافية الكنسية لغتين مختلفتين. هذان فرعان على جذر واحد، لكن أحدهما، روسي، مكسور بشكل مصطنع، ويتم تطعيم براعم أجنبية عليه، والآخر، الكنيسة السلافية، يستسلم للنسيان بكل طريقة ممكنة ويدفن.

حارس أسس روسيا المقدسة ومتعصب للغة الكنيسة السلافية، الأدميرال أ.س. استخرج شيشكوف الكنوز من هذا النبع الذي لا ينضب. دفاعًا عن لغة الكنيسة السلافية وإيمان الآباء، أسس "محادثة محبي الكلمة الروسية" وكتب في عام 1803 "خطابًا حول المقطع القديم والجديد للغة الروسية"، حيث دافع عن استحالة كسر المذهب الروسي. روابط الكنيسة السلافية والروسية. في هذه الروابط رأى خلاص أخلاق الناس وإيمانهم: "اللغة الطبيعية هي روح الشعب، مرآة الأخلاق، مؤشر أكيد للتنوير، واعظ متواصل للأفعال. " يرتفع الشعب، وترتفع اللغة؛ الناس جيدون، واللغة جيدة. لا يمكن للملحد أن يتكلم لغة داود: مجد السماء لا ينكشف لدودة تزحف في الأرض. لا يمكن لأي شخص فاسد أن يتكلم لغة سليمان أبدًا: فنور الحكمة لا ينير شخصًا غارقًا في الأهواء والرذائل..." صاح إيفان سيرجيفيتش تورجينيف ذات مرة عن مثل هذه اللغة: "في أيام الشك، في أيام الأفكار المؤلمة حول مصير وطني الأم، أنت وحدك دعمي ودعمي، أوه، اللغة الروسية العظيمة، القوية، الصادقة والحرة!

تُمنح القوة والعظمة للغة الروسية من خلال طبقتها الكنسية السلافية، والتي توفر ثروة فريدة من السلاسل المترادفة. فاللغة الحرة توفر لنا الفرصة لاختيار كلمة بحرية من ثروتها الهائلة. مثل. يعتبر شيشكوف لغة الكنيسة السلافية وسيلة للعودة إلى الأصول الدينية والأخلاقية للعقلية الروسية: “من هنا كل كلماتنا المبهجة والهامة، مثل: روعة، حكمة عظيمة، دائمة الحضور، خبيثة، نعمة، رعد، لا عجب أن شبابنا، الذين لم يعتادوا أبدًا على قراءة الكتب المقدسة، أصبحوا أخيرًا غير معتادين تمامًا على قوة وأهمية لغتهم الأم. ولكن إذا نظرنا إلى جمال أماكن مثل: قال الرب: ليكن نور، فيكون، أو؛ رأينا الأشرار مرتفعين كأرز لبنان، فمررنا وها نحن لا نشعر، ويل للشعب. .

في القرن العشرين، أولى الفيلسوف المهاجر الروسي الشهير إيفان ألكساندروفيتش إيلين الكثير من الاهتمام لهذه المشكلة. كان يشعر بقلق عميق بشكل خاص بشأن مشكلة إصلاح اللغة، التي تم تنفيذها في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية. في الخمسينيات من القرن العشرين، كتب عددًا من المقالات: "في التهجئة الروسية"، و"في جروحنا الإملائية"، و"كيف حدث هذا (الكلمة الأخيرة في التهجئة الوطنية الروسية)"، حيث يكتب بألم عن تدمير "الأداة الرائعة" التي هي لغة الشعب، بسبب الرفض العنيف منهم لكل ما يربطهم بالثقافة الأرثوذكسية.

ومع ذلك، بالنسبة للكثيرين، بما في ذلك رجال الدين وأهل الكنيسة، تظل لغة الكنيسة السلافية، في أحسن الأحوال، لغة العبادة فقط، وبالنسبة للقراءة المنزلية، يتم استخدام ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الحديثة.

عندما يتعلق الأمر بترجمة النصوص الليتورجية إلى اللغة الروسية، فمن المهم أولاً أن نفهم ما إذا كانت كنيستنا تحتاج حقًا إلى خدمة "خفيفة الوزن" و"متاحة للعامة"، إذا جاز التعبير، إلى خدمة "ينالون الجنسية الروسية"؟ وبدلاً من عزل روسيا الحديثة عن عمد عن الطبقة الواسعة الواهبة للحياة من ثقافتها الروحية، أليس من الأفضل والأسهل تحسين نظام التعليم الأرثوذكسي الأساسي ذاته وتوسيع النشاط المسيحي للكنيسة بشكل أساسي؟ الدين يعني ارتباط الإنسان بالله؛ هذا الارتباط هو اللغة. لتنفيذ مثل هذا الاتصال، أعطانا الله لغة الكنيسة السلافية. وهو يعبر بوضوح عن فكرة العقيدة المسيحية. تم إنشاؤه من أجل التنوير الروحي للسلاف، أي تنوير أرواحهم بنور الحقيقة. نشأت فكرة ترجمة النصوص الليتورجية الكنسية السلافية في البيئة التجديدية. في عام 1919، أنشأ الكاهن يوان إيجوروف مجموعة حداثية في سانت بطرسبرغ بعنوان "الدين في تركيبة مع الحياة". في كنيسته الرعوية، يبادر إلى ابتكارات غير مصرح بها: فهو ينقل الكرسي الرسولي من المذبح إلى وسط الكنيسة؛ يبدأ في تصحيح التسلسل الليتورجي، في محاولة لترجمة الخدمة إلى اللغة الروسية الحديثة. ينظم القس أ. بويارسكي في كولبينو، بالقرب من سانت بطرسبرغ، مجموعة تجديد أخرى من "أصدقاء إصلاح الكنيسة"، وما إلى ذلك.

هذه الفكرة - استبدال لغة الكنيسة السلافية بالروسية أثناء العبادة - لا تزال حية حتى يومنا هذا. ولكن دعونا نرى ما سيحدث إذا قمنا، أثناء الترجمة، باستبدال كلمة واحدة فقط جيدة.

في الكلمة "الأصل الجيد"، الجذر هو dob-، أي أن العالم مرتب بطريقة مناسبة ومناسبة. وقد تم تصور الإنسان وخلقه على أنه تاج الخليقة: على صورة الله ومثاله، أي بطريقة ترضي الله، ويقترب منه، ويتوافق معه في الجمال واللطف. ولهذا السبب يُطلق على القديسين الذين يشبهون الخالق بشكل كبير اسم "الموقرين". بعد كل شيء، تظهر البادئة أعلى درجة من الجودة: الأكثر نقاءً والأكثر مجيدة. ترتبط كلمة الخير ارتباطًا وثيقًا بالخير والشجاعة - فهي تميز الأشخاص الذين يقومون بأعمال لمجد الله. كلمة حسنًا وحيدة، ليس فيها عش لفظي مثل "الخير"، "الجميل"، مثل "اللطف"، "الفضيلة".

وبطبيعة الحال، ما كان يحدث في روسيا في تلك السنوات لم يكن من قبيل الصدفة. لقد كان هذا في طور التكوين لعدة قرون. كتب المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف): “لم تصبح الدولة غير متدينة داخليًا في عهد البلاشفة، ولكن منذ بطرس الأكبر. إن العلمنة، والفصل بينهما (الكنيسة والدولة)، القانوني والأكثر أهمية من الناحية النفسية هنا، حدث منذ أكثر من مائتي عام. لقد أكملت ثورة أكتوبر "تشريعيا" فقط الفصل بين الكنيسة والمجتمع، الذي تراكم تدريجيا. في 11 ديسمبر 1917، بقرار من مجلس مفوضي الشعب للجمهورية، تم نقل جميع المؤسسات التعليمية من الإدارة الروحية إلى المفوضية الشعبية للتعليم، ثم بقرار خاص من المفوضية الشعبية للتعليم، تم تدريس التدريس تم إلغاء تخصصات الكنيسة (بما في ذلك اللغة السلافية الكنسية) في جميع المؤسسات التعليمية وإلغاء وظائف معلمي القانون.

في 23 يناير 1918، أصدر مجلس مفوضي الشعب مرسومًا "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة"، وناضلت الحكومة الجديدة بشدة من أجل القضاء على الأساس الروحي لحياة الشعب. الناس، لاستئصال الماضي من ذاكرته، لتدمير جميع آثار ثقافته. وحامل كل هذا هو لغة الشعب، هذا "السلاح الرائع"، الذي، كما كتب إيفان ألكساندروفيتش إيلين، "لقد خلق الشعب الروسي لأنفسهم - أداة للفكر، أداة للتعبير الروحي والعاطفي، أداة للتواصل الشفهي والكتابي، أداة للقانون والدولة - لغتنا الروسية الرائعة والقوية والعميقة."

وهذه الحكومة الجديدة "العظيمة والقوية" ، نتيجة لإصلاح عام 1918 ، شغلت ، بحسب أ.أ. لقد تم تجميع إيليين، بكلمات قبيحة لا معنى لها لم يسمع بها من قبل، من شظايا وبقايا الابتذال الثوري، ولكن بشكل خاص من خلال حقيقة أنها مزقت وشوهت وقللت من تميزه المكتوب. وقد أُعلن أن طريقة الكتابة المشوهة وقتل المعنى وتدمير اللغة هذه هي تهجئة جديدة. دعونا نستمع كذلك إلى منطق أ. إيلينا: "حتى أن الإنسان يئن ويتنهد ليس عبثًا وليس بلا معنى. ولكن إذا كان أنينه وتنهده مملوءين تعبيراً، إذا كانا من علامات حياته الباطنة، فبالأولى من نطقه وتسميته وفهمه ودلاله وتفكيره وتعميمه وإثباته وإخباره وتهليله وشعوره وتخيله. مليء بالأشياء الحية، الثمينة والمسؤولة. وكل اللغة تخدم هذا المعنى، أي ما يريد أن يقوله ويوصله. وهذا هو أهم شيء في اللغة، فهي تحدد كل شيء. لا يمكن نطق الكلمات فحسب، بل يمكن كتابتها أيضًا بالأحرف، ثم قد يكون الشخص المتحدث غائبًا، ويمكن قراءة خطابه، إذا تم تسجيله بشكل صحيح، وإعادة إنتاجه وفهمه بشكل صحيح من قبل عدد كبير من الأشخاص الذين يتحدثون هذه اللغة ". مفهومة، إلا إذا تغير معنى الكلمات المكتوبة مسبقًا وقواعد تهجئتها. وإصلاح عام 1918، الذي أدى إلى تضييق أو تدمير الأسس التاريخية للتهجئة الروسية وارتباطها بالكنيسة السلافية، جعل إمكانية الفهم بحد ذاتها مشكلة.

I ل. يعطي إيلين أمثلة عندما يغير حرف واحد معنى الكلمة. على سبيل المثال: "ليس كل فعل مرتكب (أي تم القيام به) هو عمل كامل (أي لا تشوبه شائبة)". وبإطفاء هذا الاختلاف الحرفي، يزول المعنى الأخلاقي العميق لهذا القول. ربط الشعب الروسي إزالة عدد من حروف الأبجدية السلافية الكنسية من الأبجدية المدنية الروسية في عام 1918 باضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية؛ وظهر مقولة: "لما أزالوا فتا بدأوا في هدم الكنائس".

إن نسيج اللغة بأكمله قابل للتأثر للغاية وله معنى دلالي هائل. وهذا واضح بشكل خاص في حالة المترادفات، أي الكلمات التي لها نفس الصوت، ولكن بمعاني مختلفة. في ظل التهجئة القديمة، تعاملت اللغة الروسية منتصرة مع متجانساتها، وطورت أساليب مختلفة لها، لكن الإصلاح دمر هذا العمل اللغوي الثمين لأجيال بأكملها.

التهجئة الجديدة أزالت الحرف "i". وبدأ الارتباك. في المفهوم الذي سبق كتابته في عالم الرسائل، أدرج الآباء القديسون في البداية "سوق العالم الأرضي" بأكمله كحاوية للأهواء البشرية كلها. بحسب الإنجيل، هذا هو العالم الكامن في الشر، حيث يوجد منذ الأزل عالم آخر، عالم علوي، كتناغم وصمت مستمر وكامل، وهو متأصل في الله وحده. لا يمكن إرسال السلام الحقيقي لهذا العالم إلا من فوق، إلى الكنيسة الأرثوذكسية، من خلال صلواتها المجمعية. سلاماً أترك لكم، سلامي أعطيكم: ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. (يوحنا 14: 27). لذلك، كما في السابق، من رأس الصمت الشامل الأوحد، تكتسب الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة روح السلام بالصلاة المتواصلة وترسل السلام للجميع، وتدعو الجميع: بسلام (صمت ووئام) لنصل إلى الرب في من أجل أن نحب بعضنا البعض في التفكير المماثل. دعونا نضع النقاط على الحروف: الشخص إما أن يكتسب التواضع، أو الروح المسالمة، أو يراكم حربًا سرية أو علنية داخل نفسه، والتي يطلقها حتماً في العالم من حوله.

تم إعلان حرف "يات" بلا معنى واستبداله بحرف "e". ولكن أيضًا إم.في. حذر لومونوسوف في كتابه "القواعد الروسية" بدافع من أنه لا ينبغي لأحد أن يلمس حرف "يات": "حاول البعض تدمير حرف "يات" من الأبجدية الروسية. لكن هذا مستحيل ويتعارض مع خصائص اللغة الروسية.

وبعد أن أعلن عن تبسيط الكتابة، أصبح الأمر معقدا. في السابق، كان حرف اليات بمظهره اللامع، «يرسم» للذاكرة البصرية الجذور واللواحق والنهايات حيث وجد، والتي غطتها الذاكرة بالكامل. لقد طورت التفكير اللغوي بشكل غير ملحوظ. الآن يرسم المعلمون صورًا داعمة من أجل إزالة كومة العديد من حروف E غير المضغوطة والمختلطة مع I في الكتابة، ومع ذلك، فمن المعروف أن الأصوات غير المضغوطة لا تخلق الشكل الخارجي والمحتوى للكلمة فحسب، بل تخلق أيضًا شكلها القديم الذي بالكاد مسموع. «رنين المساء» » مشاعر، ألحان، أمزجة. الكلمة هي إعادة خلق العالم داخل الإنسان.

جنبا إلى جنب مع تغيير تهجئة اللغة الروسية، يجري عمل آخر، وهو أقل وضوحا، ولهذا السبب، أكثر خطورة بكثير: استبدال المعنى الأصلي للكلمات أو الاختيار من بين العديد من معاني الكلمة - التي لم يتم استخدامها في الكتب المقدسة وفي النصوص الليتورجية. يبقى تهجئة الكلمة، ولكن معنى ما هو مكتوب مشوه ومقلوب. على سبيل المثال، يتم استبدال معنى كلمة عظيمة مثل الحب على قدم وساق.

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "يجب أن تكون هناك تقوى في المحبة". غالبًا ما يفهم الناس المعاصرون الحب على أنه انحراف للوصية السابعة لموسى (لا تزن)، الأمر الذي تسبب في العديد من المشاكل. وهكذا، في العصور القديمة، احترقت مدينتا عمورة وسدوم بنار الكبريت التي سقطت من السماء، وفي العصر الحديث، أبعد الحب الجسدي الكثيرين عن محبة الله.

ويمكن إعطاء أمثلة أخرى. الفعل يسخر له معنيان: 1) للتفكير، للتفكير؛ 2) للسخرية من شخص ما، للسخرية. اختفى المعنى الأول من اللغة الروسية، ومع ذلك، استخدم النبي ديفيد هذه الكلمة في كثير من الأحيان بالمعنى الأول. (أو بالأحرى تم استخدام الفعل المحدد في ترجمة المزامير). في المزمور 119، الآية 14 نقرأ: "أَسْتَهْزِئُ بِوَصَايَاكَ وَأَفْهَمُ طُرُقَكَ". وتقول الآية 48: "رفعت يدي إلى وصاياك التي أحببتها واستهزأت بأعذارك". لقد بدأ الخليقة بـ "العالم كله خلقه الله أو (خصوصًا) الإنسان"، قارن "أبشروا بالإنجيل لكل خليقة" (مرقس 16: 15)، أي لكل شخص دون استثناء أحد. الآن تحولت هذه الكلمة إلى لعنة وإهانة.

حدثت تحولات معاكسة مع الكلمات المشتقة من كلمة تملق، والتي في الأصل "خداع، خداع". إذا كان الإطراء "خادعًا وماكرًا" ، فإن prelestny هو نفس الإطراء ، ولكن بدرجة فائقة ، وفي اللغة الروسية الحديثة أصبحت كلمة "جميل" مرادفة لهذه الكلمة ويمكن تقديم العديد من هذه الأمثلة.

غالبًا ما يتم تضليل القارئ الحديث الذي يقرأ الكتب القديمة باللغة السلافية الكنسية، والتي تشبه كلماتها كثيرًا الكلمات الروسية. فهو لم يعد يفهم معنى النص، وبالتالي طريقة تفكير أجدادنا. وإذا كان بناة برج بابل، بسبب كبريائهم، توقفوا عن فهم بعضهم البعض، فإننا أيضًا نتوقف عن فهم أسلافنا.

أ.ل. يقول دوركين في كتابه عن الطوائف الشمولية في عصرنا: “من يسيطر على لغة الإنسان يسيطر على وعيه”. إحدى المحاولات العظيمة لتغيير اللغة معروفة: لقد تمت بعد وصول البلاشفة إلى السلطة. في S.Ya. مارشاك لديه قصيدة: رائد فضولي يسأل جده ما هو الملك، الخادم، الله، فيجيب نعم، كانت هناك مثل هذه الكلمات، لكنها الآن ليست كذلك، وكم أنت محظوظة، يا حفيدة، لأنك لا تفعل ذلك. بحاجة إلى معرفة هذه الكلمات. لكن رابكرين، الأجور، المجلس المركزي لنقابات العمال لعموم روسيا، مساحة المعيشة، ظهر الفرسان، تحدثت البلاد بأكملها في هذه المصطلحات، خلق الشعراء. وبالطبع فشل البلاشفة في تدمير اللغة الروسية بالكامل ومحو كل الكلمات والمفاهيم المسيحية منها. لكنهم نجحوا في نواح كثيرة. والآن لم تعد السلطة السوفييتية موجودة، ولكن بدأت عملية جديدة: فاليوم يتم استبدال "خطاب جديد" بنجاح بآخر.

لقد حدث أن اللغة التي تتحدث بها بلادنا اليوم فقدت الكثير من مفاهيم الكنيسة الأرثوذكسية. الناس الآن إما لا يفهمون كلمات بسيطة مثل التوبة والخطيئة والبدعة والسر والصلاة والخلاص وما إلى ذلك. إلخ، أو أنهم يضعون فيها معنى مختلفًا تمامًا. لكن على شاشة التلفزيون يتحدثون عن الكارما والطاقة والشاكرات والتأمل، وهذه الكلمات تقع على تربة مخصبة جيدًا. ولكن عندما يقول الكاهن أنك بحاجة إلى التوبة، فأنت بحاجة إلى تحويل نظرتك إلى الداخل، وتحتاج إلى الصلاة والمشاركة في الأسرار - فهي غير مفهومة، فهي أكثر صعوبة وبعيدة عن "المريحة".

أ.ل. يشير دوركين إلى أن حركة العصر الجديد الأمريكية لديها مفرداتها الخاصة، والتي توجد في جميع وسائل الإعلام لدينا: القرية العالمية، سفينة الفضاء الأرضية، التفكير الجديد. من خلال إدراك هذه المصطلحات، يبدأ الناس في التفكير في الفئات المقابلة. وهذا الهجوم الجديد على المسيحية أخطر بكثير من كل الهجمات السابقة.

لم تنته المعركة ضد دعاة التجديد إلا بعد الحرب الوطنية العظمى. أعيدت جميع الكنائس إلى بطريركية موسكو. لكن الرغبة في طرد اللغة السلافية الكنسية من الكنيسة لا يتخلى عنها الكثيرون حتى الآن، وهذه الرغبة مدفوعة بالصعوبة المزعومة في فهم مسار الخدمة الإلهية. دعونا ننظر إلى هذا بمزيد من التفصيل.

العبادة هي كل (التوليف)، وعناصرها - القراءة، والغناء، وهندسة الكنيسة، والأيقونات، واللغة، وما إلى ذلك - تخدم انسجامها. هنا ليس كل شيء كما في مساكن الناس، لكن الكنيسة هي بيت الله، وليست مسكنًا بشريًا. فيه كل شيء يخضع لفكرة تبجيل الله، وفي ضوء هذه الفكرة نفهم أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الأمر - في الهندسة المعمارية والموسيقى واللغة. إن لغة الكنيسة السلافية، بفضل طابعها السامي وقوتها وصوتها، هي الوسيلة المثالية للتعبير عن المشاعر الدينية للشخص الروسي الأرثوذكسي. إن أسمى تطلعات الروح، المنفصلة عن الأرض والموجهة نحو السماء، النقية والأبدية، تتلقى التعبير الأنسب في هذه اللغة، بعيدًا عن كل شيء عادي وكل يوم. إن اللغة السلافية الكنسية تخلق أسلوبًا ساميًا للصلوات والأناشيد، وهي في هذا الصدد كنز لا ينضب.

يشير الباحثون المعاصرون إلى الطبيعة الخاصة فوق اللهجة للغة الكنيسة السلافية (والتي يطلق عليها اللغويون اسم "الكنيسة السلافية القديمة" على غرار أ. ميليت، الذي استخدم هذا المصطلح في أحد أعماله): "... لغة الكنيسة السلافية القديمة نشأت في عملية ترجمة... النصوص الليتورجية اليونانية وكانت بحكم تعريفها تشكيلًا فوق اللهجي وموحدًا، وهي أول لغة سلافية للعبادة المسيحية، تم إبعادها عمدًا عن لغة التواصل اليومي."

لذا فإن لغة الكنيسة السلافية تنقل بشكل أفضل نبض الحياة الدينية وتعبر عن مشاعر الصلاة بشكل أعمق. تعد اللغات القديمة بشكل عام أكثر ملاءمة للتعبير عن ظواهر وديناميكيات الحياة الروحية. وهذا هو السبب الأول والرئيسي لضرورة الحفاظ عليهم في العبادة الأرثوذكسية. الأساس الثاني هو عمق الترجمة نفسها. النصوص الليتورجية هي روائع الشعر المقدس من نوع وترتيب خاص. تسمى خدمات الكنيسة الأرثوذكسية اللاهوت الشعري والأيقوني والغنائي. اعتمد المترجمون، الذين أنشأوا نصوصًا باللغة السلافية الكنسية، على تفسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس. ومن هنا التنوع غير العادي في معاني كلمات الكنيسة السلافية، مما يثري وعي الشخص المؤقت. لذا، أ.ف. يشير غريغورييف إلى أن المعنى الأصلي للسلافية هو "الرأي". وتحت تأثير اللغة والثقافة اليونانية، بدأ استخدام هذه الكلمة بمعنى "المدح، والشهرة المشرفة، والكمال، والبهاء، والبهاء، والإشراق"؛ وأخيرًا كاسم ترنيمة الكنيسة."

الأساس الثالث هو التقليد. هذا هو الوجود الفعلي للماضي في الحاضر. لقد حفظ لنا التقليد الحي خدمة أرثوذكسية رائعة وفريدة من نوعها. عبادة الكنيسة هي خلاصة حياة الكنيسة في عصر أوجها القديم. تعتبر اللغات القديمة مهمة جدًا للحفاظ على النقاء والسلامة الداخلية لأحد أنواع تقاليد الكنيسة - القانون الليتورجي. أصبحت اللغة السلافية، إلى جانب اللغات القديمة الأخرى، لغة الكنيسة المقدسة. من المفيد بشكل خاص في هذا الصدد نشر النصوص الموازية للكتاب المقدس باللغات القديمة - العبرية واليونانية القديمة واللاتينية والسلافية الكنسية. مثال على هذا المنشور التعليمي هو، على سبيل المثال، تلك التي نفذتها الحكومة اليونانية اللاتينية في Yu.A. طبعة شيشالين للمزمور الأول باللغات القديمة والحديثة مع تفاسير الآباء القديسين المرفقة.

أخيرًا، لا يمكن للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أنه في عبادة الكنيسة السلافية، يسمع الأرثوذكس الصوت المصلي لآبائهم وأجدادهم - الكنيسة الروسية المقدسة، الكنيسة السماوية المنتصرة - ويدمجون معها في الوحدة صلوات كل روسيا وجميع السلافيين. في وحدة الإيمان والمحبة. ترانيم الكنيسة السلافية حية وتعطي الحياة. إنهم لا يربطون أعضاء الكنيسة الأحياء معًا فحسب، بل يربطون أيضًا أولئك الذين ماتوا بالفعل عن الحياة الأرضية. قديسينا في الأرض الروسية هم القديس أنطونيوس (+1073) وثيودوسيوس (+1074) من كييف بيشيرسك، القديس سرجيوس رادونيز (+1392)، القديس سيرافيم ساروف (+1833)؛ قديسي الأرض الصربية، على سبيل المثال، رئيس الأساقفة المقدس سافا (+1237)؛ صلّى صانعو العجائب في بلغاريا، على سبيل المثال، الموقر باراسكيفا (القرن الحادي عشر)، والموقر يوحنا ريلا (+946)، والعديد من القديسين السلافيين الأرثوذكس الآخرين، بدءًا من القديسين كيرلس (+869) وميثوديوس (+885) - صلوا بنفس لغة الكنيسة السلافية وبنفس الكلمات التي نصلي بها الآن. وينبغي الاعتزاز بهذا التقليد إلى الأبد. لذا، فإن العبادة الأرثوذكسية في الكنيسة السلافية تحتوي على إمكانات هائلة من القوة الروحية والطاقة، ذات قيمة ليس فقط بالنسبة لنا، ولكن أيضًا للأجيال القادمة.

كان للغة الكنيسة السلافية، المخصبة من خلال الترجمات من اليونانية، في بنيتها المعجمية والنحوية، تأثير مفيد على اللغة الأدبية الروسية في القرن التاسع عشر. وهو حتى الآن يساهم في الحفاظ على الوحدة الروحية بين الشعب الروسي نفسه وبين جميع القبائل السلافية ذات الإيمان الأرثوذكسي. تتخلل الأعمال الآبائية الروسية مع السلافونية الكنسية، ويصبح جمهور القراءة الحالي، بفضل لغتهم السامية على وجه التحديد، على دراية ببنية أفكار ومشاعر المؤمن المسيحي.

يمكن اعتبار لغة الكنيسة السلافية وسيلة للعودة إلى الأصول الدينية والأخلاقية للعقلية الروسية. تم إنشاؤه من أجل التنوير الروحي للسلاف، أي تنوير أرواحهم بنور الحقيقة. في عبادة الكنيسة السلافية، يسمع الأرثوذكس صوت صلاة آبائهم وأجدادهم - الكنيسة الروسية المقدسة، الكنيسة السماوية والمنتصرة. إن لغة الكنيسة السلافية، بعيدًا عن كل شيء عادي وكل يوم، في طابعها السامي هي الوسيلة المثالية للتعبير عن المشاعر الدينية للشخص الروسي الأرثوذكسي. إن إتقان هذا الكنز ليس فقط من خلال الوسائل العملية (قراءة الكورال والغناء)، ولكن أيضًا من الناحية النظرية (من خلال طريقة التحليل التاريخي واللغوي) هي مهمة ذات أهمية قصوى.

إيلين أ. مهامنا، المصير التاريخي ومستقبل روسيا. المقالات 1948-1954 في مجلدين، المجلد الثاني. م، 1992. ص 95-104، 118-122.

هناك مباشرة. ص 53.

هناك مباشرة. ص 54.

إن إتقان هذا الكنز ليس فقط من خلال الوسائل العملية (قراءة الكورال والغناء)، ولكن أيضًا من الناحية النظرية (من خلال طريقة التحليل التاريخي واللغوي) هي مهمة ذات أهمية قصوى. تم إجراء إحدى المحاولات الأولى من هذا النوع في منشور: Marsheva L. I. Shestopsalmie: التحليل التربوي واللغوي (منشور دير سريتينسكي). م.2003.

Meie A. اللغة السلافية المشتركة، M.، 1951.P. 7.

ريمنيفا إم. الروسية القديمة والسلافية الكنسية // اللغات القديمة في نظام التعليم الجامعي. البحث والتدريس. م، 2001. س 237-238.

غريغورييف أ.ف. حول مسألة المكون الدلالي لمعنى الكلمة السلافية للكنيسة القديمة // اللغات القديمة في نظام التعليم الجامعي. البحث والتدريس. م..2001.ص110.

هناك مباشرة. ص106.

المزمور الأول. م، 2003.

التعليم والتنمية
لغة الكنيسة السلافية

لعرض الصفحة بشكل صحيح، قم بتنزيل الخطوط وتثبيتها:

في النصف الثاني من القرن التاسع، حدث حدث في حياة الشعوب السلافية، والذي حدد السمات الثقافية للعالم السلافي لعدة قرون. قام الأخوان القديسان سيريل وميثوديوس ومجموعة من التلاميذ بإنشاء نظام كتابة جديد مصمم خصيصًا لتسجيل الكلام السلافي. علاوة على ذلك، فإن عملهم في ترجمة الكتب الليتورجية من اليونانية خلق لغة أدبية جديدة، والتي كانت تسمى في ذلك الوقت السلافية (أو السلوفينية)، وفي عصرنا - الكنيسة السلافية القديمة.

صومن قلم الكتاب والمترجمين الذين استخدموها كأداة للثقافة الروحية، تطورت لغة الكنيسة السلافية القديمة وتم تعديلها بطرق مختلفة بين الشعوب السلافية المختلفة، مما أدى إلى ظهور طبعات (أو طبعات) محلية للغة و إنشاء لغات أدبية وطنية، مثل البلغارية والروسية والصربية وما إلى ذلك. انعكست تقاليد كيرلس وميثوديوس للترجمات الأولى بطرق مختلفة في هذه الطبعات، وفي الواقع، كانت النتيجة هي لغة الكنيسة السلافية للنصوص الليتورجية. تطور هذا التقليد في روسيا. عند الحديث عن تطور أي لغة أدبية، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن هذه "ليست فقط مشكلة لغوية وليست مشكلة لغوية بقدر ما هي مشكلة تاريخية وثقافية..." بالنسبة لظهور لغة أدبية، ليس الأمر كذلك. يكفي فقط إنشاء أبجدية أو مفردات جديدة؛ لأنه من الضروري للغاية أن تكون داعية للثقافة الروحية وتطلعات الشعب وتطلعاته، أو على حد تعبير ن.س. تروبيتسكوي: "اللغة الأدبية الحقيقية هي أداة للثقافة الروحية وتهدف إلى تطوير وتطوير ليس فقط الأدب الجيد، ولكن أيضًا الفكر العلمي والفلسفي والديني والسياسي. ولهذه الأسباب، يجب أن يكون لديه مفردات مختلفة تمامًا وتركيبًا مختلفًا عن تلك المستخدمة في اللغة المنطوقة.

دلقد لعب دور مهم في ظهور اللغة الأدبية السلافية حقيقة أن مبدعيها، القديسين سيريل وميثوديوس، كانا من منطقة سولونسك، حيث يعيش العديد من السلاف. وحتى لو تركنا جانبًا القضية المثيرة للجدل المتعلقة بجنسية الإخوة القديسين، فمن الآمن أن نقول إنهم تحدثوا منذ الطفولة بإحدى اللهجات المحلية: "بعد كل شيء، أنتم تسالونيكي، والسولونيون يتحدثون السلافية النقية".

نكان على القديس كيرلس أن يبدأ عمله بإنشاء الأبجدية السلافية، لأن الحرف الذي استخدمه السلاف في عصر ما قبل كيرلس، أي الأبجديات اللاتينية واليونانية، لا يمكن أن يعكس بشكل كامل السمات الصوتية للكلام السلافي. كما أشار ج.أ. خابورجاييف ، الذي يصف أبجدية القديس. كيريل: "... عززت الأبجدية السلافية للكنيسة القديمة نظام لهجات مقدونيا، التي تنتمي إليها لهجة سولونسكي هيكليًا؛ ويعود أيضًا عدد من السمات المورفولوجية للغة الكنيسة السلافية القديمة إلى هذه اللهجات. تم طرح هذه الفرضية حول أصل اللغة السلافية لأول مرة في نهاية القرن التاسع عشر على يد ف. أوبلاك (1864-1896) كبديل للنظرية البانونية لميكلوسيتش. تم أيضًا تأكيد الفرضية حول أساس اللهجة المقدونية للغة الكنيسة السلافية القديمة من خلال البحث الذي أجراه م. فاسمر (1886-1963)، الذي أظهر أن "بعض اليونانيات في الآثار السلافية تنعكس في شكل لا يمكن إلا استعارتها بالخطاب الشعبي."

معبدأ الإخوة القديسون نشاطهم الإبداعي اللغوي بإنشاء الأبجدية السلافية، ويعود تاريخ ظهورها، كما يشير تشيرنوريزيتس الشجاع، إلى عام 6363 منذ خلق العالم أو 855 من ميلاد المسيح. من المقبول عمومًا أن الأبجدية السلافية الأولى هي الأبجدية الجلاجوليتية، والتي يتحدث عنها تشيرنوريزيتس الشجاع باعتبارها الأبجدية السلافية الوحيدة التي أنشأها قسطنطين الفيلسوف. تدعم العديد من الأدلة العصور القديمة للأبجدية الجلاجوليتية. أولاً، ترتبط الآثار المكتوبة باللغة الجلاجوليتية بمورافيا وبانونيا، وكذلك بكرواتيا ومقدونيا. تمت كتابة الآثار السيريلية في شرق شبه جزيرة البلقان، حيث لم يكن هناك تأثير مباشر للأخوة تسالونيكي. ثانيا، الآثار المكتوبة بالأبجدية الجلاجوليتية لها بنية لغة أقدم من النصوص السيريلية. الأبجدية الجلاجوليتية أقل مثالية في تكوين حروفها من الأبجدية السيريلية، وكما يعتقد ف. إسترين، إذا حكمنا من خلال أصالة الحروف، هو نتاج الإبداع الفردي. ويعتقد أن مؤلف الأبجدية الجلاجوليتية هو القديس. قسطنطين الفيلسوف. تم إنشاء هذه الأبجدية مع الأخذ في الاعتبار أن الكتب التي كتبها سيكون لها محتوى مسيحي. يصور الحرف الأول من الأبجدية الجلاجوليتية صليبًا، كما أن كتابة اسم المسيح بالأبجدية الجلاجوليتية، كما يشير ر. أوتي، متناظرة. الأبجدية السيريلية، وفقًا لإجماع معظم العلماء، هي تطور على التربة السلافية للأحرف البيزنطية مع إضافة أحرف جلاجوليتية للأصوات التي تميز الكلام السلافي فقط. بعد ذلك، حلت الأبجدية السيريلية، باعتبارها أبجدية أكثر كمالًا وملاءمة للكتابة، محل الأبجدية الجلاجوليتية، حتى أنه تم حذف بعض المخطوطات الجلاجوليتية وإعادة كتابتها بالأحرف السيريلية.

دلإنشاء لغة أدبية، كما أشرنا أعلاه، لا يكفي إنشاء الأبجدية فقط. من الضروري خلق وضع ثقافي معين يتطلب تطوير لغة أدبية في البلاد. ولا يقل أهمية عن ذلك خلق مفردات جديدة تعبر عن المفاهيم السامية للإيمان والفلسفة والعلم الأرثوذكسي. وهنا جاءت لغات الثقافة الرفيعة في ذلك الوقت للإنقاذ: اليونانية واللاتينية. في النصوص السلافية القديمة، يمكن ملاحظة عدد كبير من الاقتراضات من المفردات اليونانية واللاتينية. ومع ذلك، في أغلب الأحيان، سعى المعلمون السلافيون الأوائل، ومن بعدهم طلابهم، إلى ترجمة الكلمة اليونانية - حتى لو لم يكن لها معادل مناسب في القاموس السلافي في ذلك الوقت. هناك حالات متكررة جدًا من التتبع أو الترجمة الصرفية للكلمات الأجنبية. وهكذا، فإن الكلمات المترادفة omnipotens و παντοκρατορ، الموجودة في الكتاب المقدس وفي اللغة السلافية، يتم التعبير عنها بكلمتين: عز وجلو فسيديرزيتيل. كانت إحدى الطرق المميزة لإنشاء مفردات جديدة هي التركيب، حيث تتم ترجمة الكلمات المعقدة من النصوص اليونانية إلى اللغة السلافية أيضًا بكلمة معقدة: ευ-δοκια - محاباة.

فيخلال فترة النشاط التبشيري للإخوة تسالونيكي في بانونيا ومورافيا، قامت لغة الكنيسة السلافية القديمة بإثراء مفرداتها بكلمات من اللهجات المحلية، والتي تسمى عادة في الأدب "مورافية". ومن المعروف أنه في هذه المناطق، قبل وقت طويل من وصول القديس. تم تنفيذ كيرلس وميثوديوس من قبل المبشرين اللاتينيين، وأصبحت العديد من الأسماء المسيحية مألوفة لدى السكان في نسخها اللاتينية. وقد أدرج كيرلس وميثوديوس هذه الكلمات في النصوص الليتورجية، وهي محفوظة فيها إلى يومنا هذا، على سبيل المثال: البوب، البريد، المذبح.

ركان تطوير وتحسين اللغة المكتوبة للسلاف خلال هذه الفترة يتمثل في تكييفها للتعبير عن تلك الأفكار والمفاهيم المعقدة التي يجب نقلها في ترجمات النصوص اليونانية المقابلة. يأكل. يشير فيريشاجين إلى أن أصول المصطلحات الفلسفية الروسية تعود إلى النشاط اللغوي لسيريل وميثوديوس. مع الإشارة إلى التعليم الفلسفي واللغوي العالي للقديس. كتب سيريل: «إن الدقة العالية التي يضرب بها المثل في ترجمات سيريل وميثوديوس تصمد أمام المحاكمة الأكثر تحيزًا. إنها نتيجة لمصير الحياة بأكمله للشخص الذي كان عليه، أكثر من مرة أو مرتين، أن يكون منتبهًا للغاية للكلمة، وأن يكون مدركًا لمسؤوليته الكاملة عن الكلام المنطوق، وحتى أكثر من ذلك عن العبارة المكتوبة. "

هدفع هذا الاهتمام اليقظ بالكلمة والجملة المكتوبة إلى إدخال عبارات في بنية اللغة السلافية لم تكن من سمات الخطاب العامي، ولكنها غالبًا ما كانت مستعارة من اللغة اليونانية القديمة. على سبيل المثال، فإن صيغة المصدر السلافية المستقلة، والتي يتم ترجمتها إلى الروسية كشرط ثانوي، في اليونانية تتوافق مع المضاف إليه المستقل. بالنسبة لمترجمي النصوص، كانت اليونانية لغة الثقافة البيزنطية العظيمة، ولغة التنوير واللاهوت، وبالتالي فمن الطبيعي أن يسعى المترجمون إلى نقل زخرفة الكلمة اليونانية من خلال تتبع تركيبات النحو اليوناني. في الوقت نفسه، ج. يلاحظ خابورجاييف ميزات بناء الجملة اللاتينية في اللغة السلافية للكنيسة القديمة ويقترح أن القديس. تحول سيريل وميثوديوس أيضًا إلى النصوص المقدسة اللاتينية.

صبعد وفاة الإخوة القديسين، استمر النشاط اللغوي للعديد من طلابهم، الذين أنشأوا مدارس الكتب في مناطق مختلفة من سلافيا. في هذا الصدد، نشأت مشكلة توطين الترجمات السلافية القديمة، وكما باحث أ.م. المولدوفية: "يتم تحديد الاهتمام بهذه المشكلة، كما هو معروف، من خلال غلبة الآثار المترجمة في مجموعة الكتب القديمة للسلاف الأرثوذكس." على سبيل المثال، في جمهورية التشيك في القرن العاشر، تم إنشاء كتاب قداس جلاجوليتي، وتعتبر شظاياه ("أوراق كييف") أقدم نصب تذكاري سلافي على قيد الحياة. كانت مدرسة الكتب السلافية موجودة أيضًا حتى عام 1097 في دير سازافسكي بالقرب من براغ، ولكن تم تدميرها على يد رجال الدين الكاثوليك.

نليس من قبيل المصادفة أننا نتحدث الآن عن مدارس الكتب، لأنها تطورت وتحسنت لغة الكنيسة السلافية. ومع ذلك، فيما يتعلق بتاريخ تطور اللغة الأدبية، فإن الاهتمام الأكبر هو تطور تقليد كيرلس وميثوديوس في المملكة البلغارية الأولى، حيث مرت الكتب السلافية عبر بيزنطة إلى روس.

صبعد وفاة القديس استقر تلاميذ ميثوديوس، الذين اضطهدهم رجال الدين الكاثوليك الألمان، في بلغاريا بالقرب من بحيرة أوهريد وأنشأوا مدرسة للكتاب هنا، مما أعطى زخما لظهور الأدب البلغاري المستقل وعدد كبير من الترجمات السلافية الجنوبية، التي لعبت دورا كبيرا في تشكيل وتطوير اللغة والأدب السلافي الكنيسة في روسيا. في بلغاريا، تم إنشاء مدرسة الكتاب تحت قيادة القديس. كان على كليمنت أوهريد إعداد الظروف اللازمة لترجمة مجموعة كاملة من الخدمات إلى الكنيسة السلافية، ونشر محو الأمية السلافية بين رجال الدين والنبلاء، الذين كانوا يشكلون في ذلك الوقت النخبة الثقافية للمجتمع البلغاري. كل هذا سمح للبلغاريين في عام 893 في مجلس بريسلاف بإعلان لغة الكنيسة السلافية القديمة اللغة الرسمية للدولة والكنيسة. من المعتاد ربط المخطوطات الجلاجوليتية القديمة غير البلغارية بمدرسة أوهريد للكتب، مثل أناجيل زوغراف وماريانسكي، التي حافظت على نظام معايير لغة المعلمين الأوائل (على سبيل المثال، تقاليد بانونيا-مورافيا التهجئة)، على النقيض من المخطوطات البلغارية الشرقية التي كانت متزامنة معها، والتي هي السيريلية وتعكس النسخ المحلية من اللغة السلافية الكنيسة. تتميز مدرسة أوهريد بالتهجئة القديمة ومورفولوجيا اللغة، على سبيل المثال: ورديةبدلا من البلغارية القديمة عيد الميلادوآخرون. خابورجاييف، على ما يبدو، في المرحلة الأولى من انتشار الكتب في بلغاريا، "لم يكن هناك تكيف لمعايير سيريل مع الظروف المحلية".

فيفي شرق بلغاريا، خضعت لغة الترجمات السلافية لمراجعة شاملة. هنا تم تقديم أبجدية جديدة، تم إنشاؤها على أساس الحروف البيزنطية مع إضافة أحرف جلاجوليتية، مما يعكس السمات الصوتية للكلام السلافي. ومع ذلك، كما يشير ج.أ. خابورجاييف، لم يكن هذا مجرد تغيير في الرسومات، بل كان إصلاحًا للكتاب واللغة الأدبية. علاوة على ذلك، فهو يجادل بأن لدينا هنا "سابقة للتدخل الإبداعي في نظام معايير لغة الكنيسة السلافية القديمة، والتي حددت مسبقًا في نهاية المطاف تشكيل نسخها المحلية". لماذا تغيرت الأبجدية؟ الحقيقة هي أنه في شرق بلغاريا، كان من الشائع جدًا كتابة الخطاب السلافي بالأحرف اليونانية، والذي تم دعمه بعد معمودية البلاد بالعبادة باللغة اليونانية.

لعندما ظهر تلاميذ الرسل السلافيين في البلاد، نشأت مشكلة الأبجدية التي يجب تفضيلها. ونتيجة للعمل الهائل الذي قام به مؤيدو هذا الجانب أو ذاك بشكل مشترك، ظهرت الأبجدية السيريلية. وبتحليل كلا الأبجديتين، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن الأبجدية السيريلية باعتبارها أبجدية سلافية خاصة لا يمكن تشكيلها إلا بمشاركة نشطة من الكتبة الذين لديهم خبرة في الاستخدام العملي للأبجدية الجلاجوليتية. لم تكن كلتا الأبجديتين في تناقض أو صراع مع بعضهما البعض، ولكنهما كانتا موجودتين معًا في بلغاريا لمدة قرنين تقريبًا، وقد أثرت مدرستا كتابة الكتب، أوهريد وبريسلاف، بعضهما البعض بشكل متبادل.

صفي البداية، تم استخدام الأبجدية السيريلية كخط "بسيط" لتسجيل الوثائق والأدب العلماني، في حين تم استخدام الأبجدية الغلاغوليتية حصريًا لتسجيل النصوص الليتورجية. بعد ذلك، حلت الأبجدية السيريلية، باعتبارها أكثر ملاءمة للكتابة، محل الأبجدية الجلاجوليتية، ولكن تم استخدام الأخيرة في مورافيا وبانونيا كنص سري حتى القرن الثامن عشر. الطبيعة القديمة التي تمت ملاحظتها بالفعل للغة النصوص الجلاجوليكية مقارنة بالنصوص السيريلية، وفقًا لـ G.A. تشير خابور جيفا إلى أنه بحلول نهاية القرن العاشر، في مدارس أوهريد وبريسلاف للكتب، تطور فهم مختلف للعلاقة بين معايير اللغة الأدبية والكلام العامي: "الإصلاح الذي تم تنفيذه في بلغاريا سمعان يعني إعادة هيكلة الموقف السابق تجاه التقليد الكتابي واللغوي " وكانت نتيجة ذلك ظهور الإصدارات المحلية من لغة الكنيسة النوسلافية.

معكانت إيمونوفسكايا بلغاريا مركزًا لظهور الكتابة السلافية المستقلة، والتي تمثلها أمثلة عالية مثل أعمال تشيرنوريزيتس خرابرا "في الكتابة"، و"صلاة ABC" و"إعلان الإنجيل" للقديس بطرس. كونستانتين بريسلافسكي، الذي، وفقا ل G.A. إيلينسكي هو مخترع الأبجدية السيريلية. إن "إعلان الإنجيل" للأسقف قسطنطين هو "دعوة ملهمة للشعب السلافي بأكمله للاستماع إلى كلمة الله التي تنير النفوس وتهيئها للحياة الأبدية، ليس بلغة أجنبية تشبه الصنج الرنان، بل بلغة لغتها". لغته التي ترفع عقله وتسمو أخلاقه." ليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على عصر القيصر سمعان اسم "العصر الذهبي" للأدب البلغاري القديم. قام القديس قسطنطين بريسلاف بإثراء اللغة السلافية بوسائل فنية جديدة، وخلق مصطلحات ومفاهيم فلسفية جديدة لم تكن موجودة من قبل. تم توزيع أعماله على نطاق واسع في جميع أنحاء سلافيا، كما يتضح من الترجمات الروسية والصربية المبكرة.

فيإن تأثير ثقافة الكتاب البلغارية على ظهور ثقافة الكتاب في روسيا واضح جدًا لدرجة أن العديد من المؤرخين تحدثوا عن الاقتراض المباشر لتقاليد الكتاب مباشرة من بلغاريا. وفي الوقت نفسه، كما يشير ج.أ. خابورجاييف، وهذا يتناقض مع الوضع السياسي الذي تطور خلال هذه الفترة بين بلغاريا وبيزنطة وروسيا. كان التأثير المباشر لحب الكتب البلغاري مستحيلاً بكل بساطة، ومشاركة "المعلمين" البلغار في انتشار عشق الكتب في روسيا أمر لا يصدق على الإطلاق، ومع ذلك، كانت الرسالة السيريلية معروفة جيدًا حتى قبل معموديتها. تعكس نصوص معاهدات الأمير إيغور مع اليونانيين، الواردة في "حكاية السنوات الماضية" لنستور، التقاليد اللغوية السلافية للكنيسة. هناك أيضًا أدلة واكتشافات أثرية أخرى تشير إلى أن الأبجدية السيريلية في القرن العاشر كانت تستخدم على نطاق واسع في روسيا في الأعمال التجارية وحتى الكتابة اليومية. ومع ذلك، وفقا لتلفزيون. عيد الميلاد، الوضع الاجتماعي اللغوي في روس في القرنين التاسع والعاشر. "لم تخلق بعد الظروف اللازمة لظهور النصوص المكتوبة، وبالتالي لغة أدبية متطورة."

رإن تطور العلاقات الثقافية والتاريخية الوثيقة مع بيزنطة وبلغاريا بعد معمودية روس ساهم في تغيير الوضع الاجتماعي واللغوي. في الواقع، بدأ التطور النشط لكتب الكنيسة السلافية في روسيا منذ زمن ياروسلاف الحكيم، الذي اهتم بشكل خاص بتطور الثقافة اللغوية. عادة ما يميز الباحثون 4 مراحل في تطور العلاقات الثقافية في العصور الوسطى، أو، كما يلاحظ أ. توريلوف: "...تختلف الفترات الفردية عن بعضها البعض في الهيمنة المطلقة لأحد اتجاهات التأثير الثقافي - من الجنوب إلى الشمال أو من الشمال إلى الجنوب ("التأثير السلافي الجنوبي الأول" (البلغارية)، نهاية القرن العاشر- القرن الحادي عشر، "التأثير السلافي الشرقي الأول" في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، "التأثير السلافي الجنوبي الثاني" في أواخر القرن الرابع عشر إلى الخامس عشر، "التأثير السلافي الشرقي الثاني" - القرنين السادس عشر والثامن عشر."

نفي روس، تم تطوير الكتابة السيريلية بشكل أساسي، والتي تم تدريسها في المدارس، بينما أصبحت الكتابة الجلاجوليتية معروفة للكتبة الروس بعد ذلك بقليل، وكانت معرفتها نتيجة لتصور نفس الأدب البلغاري. تعامل الكتبة الروس مع لغة الكنيسة السلافية كملكية لهم، وقاموا بتغيير التهجئة وفقًا للسمات الصوتية للغة الروسية القديمة، وأدخلوا المفردات السلافية الشرقية، باستخدام النهايات السلافية الشرقية. بشكل عام، كما يشير Gippius A. A.: "في تاريخ تشكيل الترجمة الروسية للغة الكنيسة السلافية، تتكرر جزئيًا العمليات التي حدثت بالفعل في التاريخ القديم للكنيسة السلافية." استوعبت اللغة الأدبية للسلاف كلاً من الهياكل النحوية للأدب الديني اليوناني واللغة الروسية القديمة الحية. على سبيل المثال، تم استعارة البناء المميز للغاية "نعم + الحاضر" من لغة منطوقة حية.

فيكتاب اللغة السلافية في روسيا القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. يمكن للمرء أن يلاحظ نفس مجموعة أشكال الفعل المتوترة كما هو الحال في اللغات السلافية الأخرى. كما أشار م.ل. ريمنيفا: "يستخدم الكتبة ومبدعو الأعمال الأصلية نظامًا لغويًا غريبًا على المتحدثين باللغة السلافية الشرقية. لقد تم إدخال ظاهرة غريبة موضوعيًا عن اللغة السلافية الشرقية الحية في الحياة الثقافية للسلاف الشرقيين. والحقيقة هي أنه في اللغة المنطوقة كان هناك شكل واحد فقط من أشكال الفعل الماضي في شكل النعت –لنتيجة لذلك، في كتاب اللغة السلافية لروس القديمة في القرن الثالث عشر، تبين أن الأشكال المختلفة للأزمنة الماضية مترادفة. تي إل. اكتشفت ميرونوفا أنه في اللغة السلافية الكنسية للنسخة الروسية، كان المخاطب والكمال مرادفين نحويين كاملين.

فيبشكل عام، كما يعتقد ف.ن توبوروف، لم يكن الكمال شكلاً نحويًا في لغة سيريل وميثوديوس. تدريجيا، يتزايد استخدام الكمال، بحيث في اللغات السلافية الحديثة، يتم تمثيل الأزمنة الماضية فقط في شكل النعت التام في - ل . إن الزيادة في عدد أشكال الكمال واستبدالها بأزمنة الماضي الأخرى في اللغة السلافية الكنسية ترجع إلى التأثير المباشر للكلام العامي حيث لم تكن هناك أشكال أخرى من زمن الماضي. يمكن إرجاع مثل هذه الظواهر في اللغة إلى القرن السابع عشر.

فيالقرون الرابع عشر إلى الخامس عشر بدأ ما يسمى بـ "التأثير السلافي الجنوبي الثاني"، والذي أدخله المهاجرون البلغار والصرب الذين وصلوا إلى لغة الكنيسة إلى لغة الكنيسة. خلال هذه الفترة، حدث بعض هجرة لغة الكنيسة السلافية. "منذ ذلك الوقت فصاعدًا، كما كتب أ. بيم، ترسخت بعض أشكال الكنيسة السلافية في التهجئة الروسية، والتي لم تتوافق مع النطق الروسي الحي، مثل النهايات ذ , -ذ في حالتي الرفع والنصب للعدد المفرد من الأسماء..." كانت هذه التصريفات مميزة للترجمة البلغارية للكنيسة السلافية.

فيخلال هذه الفترة نلتقي بمبدعين بارزين في الكتابة السلافية مثل باخوميوس لوغوثيتوس وإبيفانيوس الحكيم. وقد كتب الأخير سيرة القديس. ستيفان بيرم بمثل هذا الأسلوب المتطور ، والذي ، وفقًا لـ A. Bem ، لا يشهد فقط على سعة الاطلاع الكبيرة لديه ، ولكن أيضًا على الثراء الاستثنائي للغته ، حيث كان هناك قدر كبير من المفاهيم المجردة التي تطلبت من المؤلف لديهم تطور روحي مماثل." النصوص السلافية الكنسية البلغارية، التي كان لها تأثير كبير على اللغة الأدبية لروس خلال هذه الفترة، "تتميز بالغياب شبه الكامل للإضافات العامية اللاحقة." معيار اللغة السلافية الكنسية في هذه الفترة، بحسب أ.س. جيردا، كانت مدرسة تارنوفو للكتب، والتي احتوت في نظامها المورفولوجي على الحد الأدنى من العناصر العامية.

فيفي القرن السابع عشر، استمر استخدام اللغة السلافية الكنسية كلغة أدبية، وخلال هذه الفترة تم تدوينها وتم إنشاء أولى القواعد النحوية السلافية الشرقية. قام M. Smotritsky بإنشاء كتاب مدرسي حول قواعد اللغة السلافية للكنيسة، والتي أصبحت تعليماتها هي قاعدة اللغة الأدبية. تعمل لغة الكنيسة السلافية خلال هذه الفترة كلغة الأدب والعلم. يصبح تأثيره مهمًا جدًا بحيث يبدأ استخدامه حتى في الرسائل. تسعى العديد من النصوص الروسية إلى تقريبها من قواعد اللغة السلافية. ومن السمات الأخرى لتطورها خلال هذه الفترة أنه في القرن السابع عشر ظهرت نسخة "مبسطة" من الكنيسة السلافية. وكتب سفر المزامير بترجمة إبراهيم فيرسوف. يحتوي هذا النص على عدد كبير من عناصر اللغة الروسية الحية.

فيوفي النصف الثاني من القرن السابع عشر، بدأ استخدام اللغة السلافية الكنسية للتعبير عن أشكال من اللغة التجارية والعامية، وهو أمر غير معهود وغير مقبول في العصر السابق.

عنمن أهم مراحل تطور اللغة السلافية الكنسية إصلاح البطريرك نيكون وما يرتبط به من تصحيح الكتب الليتورجية وفق النماذج اليونانية. ومن الجدير بالذكر في هذا دور مرجع الكتاب، راهب دير تشودوف يوثيميوس، تلميذ إبيفانيوس سلافينتسكي. في ممارسة الترجمة الخاصة به، يتبع إيفيمي “نظامًا للترجمة كلمة بكلمة مع تطابق لا لبس فيه بين المعاجم المترجمة والمترجمة، مع تتبع صرفي للمصطلحات والمفردات العلمية العامة، مع ميل قوي نحو “الإغريقة” على جميع مستويات الترجمة. النص الناتج."

هيعتقد Vthymius أن اللغة اليونانية متفوقة بكثير على السلافية، وبالتالي في كثير من الأحيان تركت الكلمات اليونانية في النص دون ترجمة. كما يكتب آي شيفتشينكو: "كان يوفيمي منخرطًا بعمق في العمل على تشكيل لغة الكنيسة السلافية في عصره على الطريقة اليونانية، لدرجة أنه تم عزله من منصبه كمرجع في عام 1690 بسبب "أقوال غريبة جديدة". ومع ذلك، لم يكن لنشاط يوثيميوس في إنشاء الكلمات جانب سلبي فحسب؛ العديد من الكلمات التي نستخدمها الآن دخلت مفردات اللغتين الكنسية النوسلافية والروسية، على سبيل المثال: سينودس، باريميا، خصي، تكريس، رياضيات إلخ. لتلخيص، يمكننا القول أن يوثيمي سعى إلى مواصلة تقاليد الترجمة التي جاءت من المعلمين السلافيين الأوائل، وسعى إلى تقريب الترجمة السلافية من الأصل اليوناني قدر الإمكان.

معمع ظهور الطباعة في روسيا في القرن السادس عشر، اكتسبت مفردات ومورفولوجية اللغة السلافية الكنسية أشكالًا أكثر استقرارًا. تستبعد النصوص إمكانية إدخال عناصر اللغة المنطوقة عند نسخ الكتب. أدى توحيد معايير اللغة السلافية في قواعد M. Smotritsky و L. Zizania إلى استكمال تطوير لغة الكنيسة السلافية، لكن تأثيرها على اللغة الروسية وعلى الثقافة الروسية لم يتوقف.

ههذا الوصف الموجز لتاريخ لغة الكنيسة السلافية، بالطبع، لا يستنفد جميع المشاكل المرتبطة بها. في الختام، من الضروري أن نقول بضع كلمات عن أهمية لغة الكنيسة السلافية للثقافة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية. أحد نقادنا الأدبيين الروس، A. L. Bem، الذي نسي اسمه في بلدنا لسنوات عديدة، تحدث بشكل رائع عن هذا: "لا يمكن للمرء أن يقلل من الأهمية الهائلة لحقيقة أنه في فجر تعليمنا كان لدينا بالفعل تحت تصرفنا لغة كتاب بلغت درجة عالية من الكمال وقادرة على التعبير عن مفاهيم جديدة للأخلاق المسيحية.

فيعالم بارز وأحد مبدعي اللغة الأدبية الروسية إم.في. تحدث لومونوسوف عن لغة الكنيسة السلافية كمصدر "نزيد من الرضا الروسي، وهو عظيم في كرامته ويشبه قبول الجمال اليوناني من خلال السلافية". وبتعبير أكثر تعبيرًا: "من مصلحتنا أننا اكتسبنا من كتب الكنيسة ثروة من الصور القوية للأفكار المهمة والنبيلة". بالنسبة إلى لومونوسوف، سيكون رفض السلافية بمثابة رفض عدمي لعدة قرون من الثقافة الروسية، في العديد من مظاهرها، المعبر عنها في أشكال الخطاب السلافي، وسيكون رفضًا للعديد من الأفكار التي يجسدها الشعب الروسي في هذه الأشكال، وأخيرًا ، الروابط مع تقاليد الثقافة القديمة والبيزنطية، المتجسدة بالنسبة إلى لومونوسوف في العنصر السلافي للغة الروسية.

عننقل لومونوسوف بقوة استثنائية الارتباط العضوي بين اللغة الأدبية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية بالكلمات التالية: “إن اللغة الروسية بكامل قوتها وجمالها وثرائها لن تكون عرضة للتغيير والانحطاط، طالما أن الكنيسة الروسية مزخرفة”. بحمد الله باللغة السلافية." تتمتع لغة الكنيسة السلافية، باعتبارها لغة الكنيسة، بميزتين مهمتين على اللغات الأخرى. أولاً، ترتبط هذه اللغة ارتباطًا وثيقًا باللغات الشعبية، مما يجعلها مفهومة لشعب الكنيسة بأكمله. في الوقت نفسه، لا تكون لغة الكنيسة Noslavic لغة عامية، فهي تنقل بشكل أفضل المعنى المقدس للعبادة. إن أهمية لغة الكنيسة السلافية للعبادة الأرثوذكسية واضحة، ولكني ما زلت أود أن أقتبس كلمات عالم ليس لاهوتيًا، ولكنه يفهم بعمق أهمية اللغة للدين: "ليس كل شيء في مجال الدين". يمكن التعبير عن المقدس عن طريق اللغة، وهذا مكان أساسي ينتمي إلى ما كان يُعتقد منذ القدم أنه لا يوصف، ويرتبط في العصر الحديث بالعقل غير اللفظي. لكن ما يمكن التعبير عنه بالكلمات ليس غير مبال باللغة التي يتم التعبير عنها بها - قديمة أو جديدة، أصلية أو أجنبية عن المجموعة العرقية التي نشأ فيها دين معين. إن التغيير في لغة طقوسها المقدسة يصاحبه تشوهات دلالية حتمية، لأنه لا توجد ترجمات دقيقة تماما.

جكانت لغة الكنيسة السلافية، كلغة الكتب الليتورجية، مصدرًا دائمًا لتجديد عنصر الكنيسة التقليدي في اللغة الروسية. يبدو أن اللغة الروسية، مع اختراق كلمات الكنيسة السلافية، ترتفع إلى مستوى لغة الكنيسة السلافية. ج.ب. كتب فيدوتوف: "هذه اللغة بالنسبة لنا مصدر حي وملهم للشعر. إنه يثري ويخصب اللغة الروسية باستمرار. ومع النسيان، فإن فهمه للشعر الروسي وحتى النثر الفني سيعاني من أضرار جسيمة. وبالتالي، فإن الحفاظ على اللغة السلافية تمليه المصالح العليا للثقافة الروسية. عندما تم إغلاق الكنائس، خلال سنوات السلطة السوفييتية، وانتشر الإلحاد، لم يعتقدوا أنهم بتدمير الكنيسة، لا يقوضون الأسس الأخلاقية للشعب فحسب، بل يقطعون أيضًا بشكل جذري اللغة التي يقوم عليها التعليم والتثقيف. راحة الثقافة. يرتبط الفقر الحالي للغة الروسية ارتباطًا مباشرًا بالرفض الطويل لحياة الكنيسة الموجودة في روسيا منذ أكثر من سبعين عامًا. أود أن آمل أنه حتى الآن، بمساعدة الكنيسة ولغتها الليتورجية، سترتفع الكنيسة السلافية، لغتنا الروسية العظيمة والقوية، المسدودة بالفعل بكلمات غير ضرورية واستعارات لا معنى لها.

1. تلفزيون روزديستفينسكايا. حول الوضع الاجتماعي اللغوي في روس في القرنين التاسع والعاشر // تقاليد الكتابة السلافية القديمة والثقافة اللغوية للسلاف الشرقيين. – م.، ناوكا، 1991. – ص 188.
2. تروبيتسكوي إن إس. العنصر السلافي المشترك في الثقافة الروسية//Cit. بقلم: خابورجاييف ج.أ. القرون الأولى للثقافة المكتوبة السلافية: أصول الأدب الروسي القديم. – م.، إد. جامعة موسكو الحكومية، 1994. – ص 12.
3. حكاية ميثوديوس // الربيع المتدفق بالذهب: آثار الأدب البلغاري في القرنين التاسع والثامن عشر. - م، فنان. مضاءة، 1990. – ص 128.
4. خابورجاييف ج. يقتبس مرجع سابق. – ص 26-27.
5. خابورجاييف ج. اللغة السلافية القديمة. – م. التربية، 1986. – ص273-274.
6. تشيرنوريزيتس شجاع. أسطورة الحروف // الربيع المتدفق بالذهب. – ص148.
7. هناك مباشرة. – ص 145-146.
8. استرين ف. 1100 عام من البوكا السلافية. – م.، ناوكا، 1988. – ص147.
9. خابورجاييف ج. القرون الأولى للثقافة المكتوبة السلافية: أصول الأدب الروسي القديم – ص 108.
10. خابورجاييف ج. اللغة السلافية القديمة. – ص114
11. خابورجاييف ج. القرون الأولى للثقافة المكتوبة السلافية: أصول الأدب الروسي القديم. – ص 85.
12. خابورجاييف ج. اللغة السلافية القديمة. – ص115.
13. فيريشاجين إي. "في كلمة صغيرة هناك عقل عظيم..." أصول سيريل وميثوديوس للمصطلحات الفلسفية الروسية // تقاليد الكتابة السلافية القديمة والثقافة اللغوية للسلاف. – م.، ناوكا، 1991. – ص 9.
14. خابورجاييف ج. القرون الأولى للثقافة المكتوبة السلافية: أصول الأدب الروسي القديم – ص 83.
15. مولدوفا أ.م. معايير توطين الترجمات السلافية القديمة // الدراسات السلافية. – 1994. – العدد 2. – ص69.
16. خابورجاييف ج. القرون الأولى للثقافة المكتوبة السلافية: أصول الأدب الروسي القديم – ص 104.
17. هناك مباشرة. – ص105.
18. هناك مباشرة. – ص109.
19. هناك مباشرة. – ص113.
20. بوبتودوروف رادكو، أستاذ، بروت. يتم تغطية هذا المعنى المقاوم واستنادًا إلى الكنيسة البلغارية عام 870 في الحياة الثقافية للشعب البلغاري قبل عهد الدولة البلغارية بارفات // الكتاب السنوي للأكاديمية الروحية “القديس. كليمنت أوهريدسكي." – صوفيا، دار النشر السينودس، 1971. – ت.التاسع عشر. – ص143.
21. هناك مباشرة. – ص144.
22. خابورجاييف ج. القرون الأولى... – ص 157.
23. هناك مباشرة. – ص135.
24. تلفزيون روزديستفينسكايا. حول الوضع الاجتماعي اللغوي في روس في القرنين التاسع والعاشر // تقاليد الكتابة السلافية القديمة والثقافة اللغوية للسلاف الشرقيين. – م.، ناوكا، 1991. – ص 199.
25. توريلوف أ.أ. الآثار الأدبية البلغارية لعصر المملكة الأولى في كتاب أدب موسكو روس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر // الدراسات السلافية. – 1995. – العدد 3. – ص32.
26. ريمنيفا إم. اللغة الأدبية لروس القديمة. – م.، إد. جامعة موسكو الحكومية، 1988. – ص 5.
27. جيبيوس أ.أ. من تاريخ التفاعل بين الإصدارات الإقليمية للكنيسة السلافية في العصور القديمة // الدراسات السلافية. – 1990. – العدد 1. – ص67.
28. ريمنيفا إم. يقتبس مرجع سابق. – ص53.
29. هناك مباشرة. – ص 71.
30. هناك مباشرة. – ص 7.
31. هناك مباشرة. – ص 73.
32. Bem A. الكنيسة واللغة الأدبية الروسية // الشعارات. – بروكسل، “الحياة مع الله”، 1988. – العدد 46. – ص 58.
33. هناك مباشرة. ص 60.
34. جيرد أ.س. نحو إعادة بناء النموذج القياسي للغة الكنيسة السلافية // الدراسات السلافية. – 1991. – العدد 3. – ص69.
35. هناك مباشرة.
36. ريمنيفا إم. يقتبس مرجع سابق. – ص 81.
37. إيساشينكو ليسوفايا ت. حول أنشطة الترجمة لأوثيميوس تشودوفسكي // المسيحية والكنيسة في روسيا في الفترة الإقطاعية (المواد). - نوفوسيبيرسك، العلوم. فرع سيبيريا، 1989. – ص 201.
38. شيفتشينكو آي. في أصول الدراسات البيزنطية الروسية: ترجمات قصائد مانويل فيل (القرن الرابع عشر) بقلم يوثيميوس تشودوفسكي // الدراسات السلافية. – 1995. – ص 4.
39. إيساشينكو ليسوفايا ت. يقتبس مرجع سابق. – ص202.
40. بيم أ.ل. يقتبس مرجع سابق. – ص51.
41. يقتبس بقلم: بيم أ.ل. يقتبس مرجع سابق. – ص 84.
42. هناك مباشرة. – ص 86.
43. هناك مباشرة. – ص108.
44. موريانوف م.ف. في أصول المسيحية بين السلاف // الدراسات السلافية. – 1992. – رقم 2. – ص 44.
45. فيدوتوف ج. الأرض الأم. نحو علم الكونيات الديني للشعب الروسي. – الطريق 1935. – العدد 46. – ص 4.