ውስጥ የተለያዩ ዘመናትበቤተክርስቲያን ውስጥ ነበር። የተለያዩ ቅርጾችጠዋት, ከሰአት, ምሽት ጸሎቶች. ዘመናችን በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ ቁጥር ያላቸውን የጠዋት ጸሎቶችን በማንበብ እና በመኝታ ጊዜ ጸሎቶችን በማንበብ ወግ ተለይቶ ይታወቃል ፣ ይህም ዝቅተኛውን ይመሰረታል የጸሎት ደንብአማኝ ። ከሁሉም ጋር ግልጽነት ቀላልነትይህ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች በየጊዜው ጥያቄዎችን ከሚሰጡ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ነው። እራስዎን እንዴት ማሸነፍ እንደሚችሉ እና መደበኛ ጸሎትን እንዴት ማቋቋም ይችላሉ? ደንቡን ከአንዳንድ ፅሁፎች ወደ እንዴት መለወጥ እንደሚቻል ዋና አካልየገዛ ሕይወት? ሄጉመን ኔክታሪ (ሞሮዞቭ) በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የእረኝነት እና የግል ክርስቲያናዊ ልምዱን አካፍሏል።
ትርምስን መቋቋም
ስለ ጸሎት ደንብ ከመናገርዎ በፊት, ቢያንስ በአጭሩ, በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ስለ ጸሎት ቦታ በመርህ ደረጃ መናገር ያስፈልጋል. የሰው አላማ በእግዚአብሔር ከተፈጠሩት ምድራዊ ፍጥረታት ሁሉ በተለየ ከእግዚአብሔር ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት መሆኑን እናውቃለን። እና ጸሎት፣ በእርግጥ፣ ከእኛ የሚገኝ ከእግዚአብሔር ጋር ተፈጥሯዊ እና ፍፁም የሆነ የመግባቢያ መንገድ ነው።
ጸሎት አጠቃላይ ሊሆን ይችላል፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚፈጸም፣ ወይም ግላዊ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ዓላማው ሁል ጊዜ አንድ ነው፣ የሰውን አእምሮ እና ልብ ወደ እግዚአብሔር ለመምራት እና አንድ ሰው ወደ እሱ እንዲመለስ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንዲሰጥ ዕድል ለመስጠት። ቢያንስ በከፊል - በእኛ ግዛት ውስጥ የእግዚአብሔርን መልስ መስማት የሚቻለውን ያህል። ነገር ግን አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር የመመለስ ችሎታን ለማዳበር መጸለይን መማር አለበት። አንድ ሰው ከጸለየ, ከዚያም ጸሎት ቀስ በቀስ ሁኔታውን ይለውጣል. እናም በየቀኑ የምንፈፅማቸው የጠዋት እና የማታ ጸሎቶች “ደንብ” የሚለው ቃል መጠራታቸው በአጋጣሚ አይደለም፡ የጸሎቱ መመሪያ ነፍሳችንን በእውነት ይገዛል ማለት እንችላለን - ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት አቋሙን ያስተካክላል። ብዙ የተለያዩ ምኞቶች አሉን፣ አንዳንዴ እርስ በርስ የሚገጣጠሙ፣ አንዳንዴ እርስ በርሳችን እንቃወማለን፣ እና የእኛ ውስጣዊ ህይወትበየጊዜው በተዘበራረቀ ሁኔታ ውስጥ ነው፣ በአንድ ዓይነት ትርምስ ውስጥ፣ አንዳንዴ የምንታገለው፣ እና አንዳንዴ - እና ብዙ ጊዜ - እናስታረቃለን፣ ይህ የህልውና መስፈርት መሆኑን እራሳችንን እናረጋግጣለን። እናም ጸሎት የአንድን ሰው ህይወት በትክክል ይገነባል, ስለዚህ አንድ ሰው ጸሎትን ችላ በማይልበት ጊዜ, በህይወቱ ውስጥ ሁሉም ነገር ቀስ በቀስ ወደ ቦታው ይደርሳል.
ይህ ለምን እየሆነ ነው? ምክንያቱም አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር ዘወር ሲል፣ ከዚያም በጸሎት ራሱን ከሁሉ አስቀድሞ ያገኛል - እንደ እርሱ መንገድ፣ ብዙ ጊዜ ራሱን በግርግር፣ ጉዳዮች፣ ብዙ ንግግሮች እና ጭንቀቶች ውስጥ እንኳ አያይም። በጸሎት በእግዚአብሔር ፊት በመቆም እያንዳንዳችን በሕይወቱ ውስጥ በእውነት አስፈላጊ የሆነውን፣ በሁለተኛ ወይም በሦስተኛ ደረጃ ያለውን፣ በፍፁም የማይጠቅመውን መረዳት እንጀምራለን። ይህ ውስጣዊ ግልጽነት በክርስቲያን ሕይወት ውስጥ መሆን ያለበት ቅድሚያ የሚሰጠው ሥርዓት አይነሳም, እና በክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ቅድሚያ ሊሰጠው የሚገባው ሥርዓት አልተገነባም - በዚህ ውስጥ ከእግዚአብሔር የበለጠ አስፈላጊ ነገር የለም እና ምን እንደሆነ. ከወንጌል ትእዛዛት አፈጻጸም ጋር የተያያዘ።
ምንም መደበኛነት - ምንም መሠረት የለም
የጸሎት ህግን ማንበብ, በአንድ በኩል, በጣም ትንሽ ጊዜ ይወስዳል - ይህ የዘመናችን ቸልተኛ ክፍል ነው. በአንጻሩ ደግሞ ሰላት መስገድ ላልለመደው ነገር ግን ዛሬ ጠዋትና ማታ ጊዜውን ለሌላ ነገር ማሳለፍ ለለመደው ይህንን ስራ አዘውትሮ ማከናወን ቀላል አይደለም። ስለዚህ ከማለዳ ተነስቶ ከሌሎች ነገሮች ሁሉ በፊት መጸለይ፣ ምሽት ላይ ድካምን ማሸነፍ፣ ቴሌቪዥኑን ማጥፋት እና አስፈላጊ ጸሎቶችን ማንበብ በመሠረቱ ለአንድ ሰው በጣም ቀላሉ እና የመጀመሪያ ስራ ነው። የክርስትና ሕይወትመጀመር።
የዕለት ተዕለት የጸሎት ደንብ ማቋቋም ካልቻሉ ምን ማድረግ ይጠበቅብዎታል? አንዳንድ ጊዜ ከአንድ ሰው ጋር ስትነጋገር የሚከተለውን ምክር ልትሰጠው ይገባል:- “በየቀኑ ጠዋትና ማታ ጸሎቶችን ሙሉ በሙሉ ለማንበብ በጣም አስቸጋሪ ከሆነ ቢያንስ ከጠዋት ጸሎቶች የተወሰነ ክፍል፣ የተወሰነውን ክፍል መድቡ። በማንኛውም ሁኔታ በመደበኛነት የሚያነቡት ለወደፊቱ የመኝታ ጸሎቶች ፣ ምክንያቱም መደበኛነት ብቻ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይወደፊት ለመራመድ ቁልፉ." መደበኛነት ከሌለ አንድ ሰው ወደፊት ሊተማመንበት የሚችልበት መሠረት አይኖርም.
አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ወደ ቤት ሲመጣ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ከባድ ቀን አሳልፏል ፣ ኃይሉን ሁሉ አሳልፏል እና መውደቅ እና መተኛት ይችላል። በዚህ ሁኔታ, ቢያንስ ለአጭር ጊዜ, ለሁለት ወይም ለሦስት ደቂቃዎች መጸለይ አለብዎት, ከዚያም ወደ አልጋ ይሂዱ. ሽማግሌው ስምዖን የተከበረው ለደቀ መዝሙሩ፣ ለተከበረው ስምዖን አዲሱ የነገረ-መለኮት ሊቅ፣ ከዚያ በኋላ ከትራይሳጊዮን ወደ “አባታችን” ጸሎቶችን ለማንበብ እና አልጋውን ለመሻገር በቂ እንደሆነ ነገረው። ግን መረዳት አለብህ፡- እያወራን ያለነውስለ አንድ ልዩ ሁኔታ, እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ስለ ተደጋጋሚነት አይደለም. በተጨማሪም ጠላት አንዳንድ ጊዜ ደንቡን ከማንበብ በፊት አንድ ሰው እንዲተኛ እንደሚያደርግ ማስታወስ ያስፈልግዎታል, ነገር ግን ጸሎቱን እንደጨረሱ ወይም ስለ መጸለይ ሃሳብዎን እንደቀየሩ, ደስተኛ ነዎት, ጥሩ ስሜት ይሰማዎታል እና ቢያንስ በህይወት መኖር ይችላሉ. ቀን እንደገና. ይህ ስንጀምር ነው የሚሆነው መንፈሳዊ ንባብወይም ወደ አገልግሎቱ ይምጡ. ለዚህ አሳልፎ መስጠት አያስፈልግም። በጣም ቀላሉ ምክር ጥቂት መስገድ እና ከዚያም ሶላቱን መቀጠል ነው. እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት በመጀመሪያ ደረጃ ደሙን ያፋጥናል እና እንቅልፍን ያስወግዳል, ሁለተኛም, ጠላት አንድ ሰው ለጥረቶቹ ምላሽ ሲሰጥ, ጸሎቱን ብቻ እንደሚያጠናክር ሲመለከት, እንደ አንድ ደንብ, ወደ ኋላ ይመለሳል.
"ጊዜን በማግኘት" ሁሉንም ነገር እናጣለን
ነገር ግን በጸሎት ጊዜ ጠላት ሰውን የሚፈትነው በእንቅልፍ ብቻ አይደለም። አንዳንድ ጊዜ የጸሎት መጽሃፉን ብቻ ወስደህ የመጀመሪያውን ገጽ መክፈት አለብህ እና አንዳንድ ነገሮች ወዲያውኑ በማስታወስህ ውስጥ ብቅ ይላሉ እና አሁን መደረግ ያለባቸው ነገሮች ስለዚህ ጸሎቶችን በተቻለ ፍጥነት አንብበህ መጨረስ ትፈልጋለህ። እናም በዚህ ሁኔታ ፣ ሆን ብሎ የጸሎትን ንባብ ማዘግየቱ ፣ በተቃራኒው ፣ ምክንያታዊ ነው - እና ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላ ይህ ውስጣዊ ብጥብጥይህ ጥድፊያ ይቆማል እና ጠላት እንደገና ያፈገፍጋል። በችኮላ ወይም አንዳንድ ጸሎቶችን በመዝለል የምናገኛቸው አምስት ወይም አሥራ አምስት ደቂቃዎች በሕይወታችን ላይ ምንም ለውጥ እንደማይኖራቸው እና ይህ “የጊዜ ትርፍ” ምንም እንደማይሠራ እራሳችንን ማስታወሱ ጠቃሚ ነው። ጸሎታችንን ግድ የለሽ እና ትኩረት የለሽ በማድረግ በራሳችን ላይ የምናደርሰው ጉዳት። በአጠቃላይ፣ በጸሎት ስንቆም እና አንዳንድ በጣም አስፈላጊ እና አሳሳቢ የሆኑ ሀሳቦች ወደ አእምሯችን መምጣት ሲጀምሩ፣ አሁን ሁሉም ነገር በእጁ በሆነው - ሁሉም ነገር በእጁ በሆነው ፊት እንደቆምን በግልፅ መገንዘብ አለብን። የእኛ ጉዳይ ፣ ህይወታችን ራሱ - እና ስለዚህ ከዚህ ከሚመጣው የበለጠ አስፈላጊ ነገር የለም ። አንዳንድ ጊዜ የፈለጋችሁትን ያህል መስራት፣ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ እና ውጤታማ ተግባራትን ማከናወን እንደምትችሉ ሁላችንም በደንብ እናውቃለን። እና በተቃራኒው, አንዳንድ ጊዜ አስቸጋሪ እና ለመረዳት የማይቻል ነገር ማድረግ መጀመር አለብን, እና ሁሉም ነገር በሆነ መንገድ ይሰራል, እና ይህን ተግባር በእግዚአብሔር እርዳታ እናከናውናለን.
ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው የምሽቱን ደንብ በድካም እንዳይጀምር ከተከለከለ, በጠዋት ጸሎቶች ሌላ ችግር ብዙ ጊዜ ይነሳል. ከቀን ወደ ቀን አንድ ሰው የማንቂያ ሰዓቱ ሲደወል ሊነሳ አይችልም፤ ከቤት ሊወጣ ትንሽ ቀደም ብሎ ከአልጋው ላይ ዘሎ ይሄዳል፣ እና ደንቡ ሳይነበብ ይቀራል። ወይስ ጊዜው ብቻ ነው። የጠዋት ሰዓቶችጸሎት እዚያ ውስጥ በማይገባበት መንገድ ተከፋፍሏል. በዚህ ሁኔታ, ከራስዎ ጋር የሚደረገው ትግል, በቸልተኝነትዎ, ምናልባት ጠዋት ላይ ባይሆንም, ለማንኛውም የጠዋት ህግን በመጀመር እና በማንበብ መጀመር አለበት. አንድ ሰው ከእኔ ጋር እንዴት እንደነበረ አስታውሳለሁ ተመሳሳይ ጥያቄከሌሎቹ ነገሮች ሁሉ በፊት የጠዋት ጸሎቶችን ለማንበብ ጊዜ እንደሌለው እና ከዚያ በኋላ ለማንበብ ጊዜ ስለሌለው አርክማንድሪት ኪሪል (ፓቭሎቭ) ጠየቀ. አባ ኪርል “ምሽት ላይ ማድረግ ትችላለህ? እንግዲህ ምሽት ላይ አንብብ።” እንደነሱ ትርጉም ግልጽ ነው የጠዋት ጸሎቶች ምሽት ላይ መነበብ የለባቸውም ነገር ግን አንድ ሰው ከእነሱ ምንም ማምለጫ እንደሌለ ከተረዳ አሁንም ማንበብ ይኖርበታል, ከዚያም ሁለቱንም ጊዜ ሊያገኝ ይችላል. እና ጠዋት እነሱን ለማንበብ እድሉ.
በነገራችን ላይ, የምሽት ጸሎቶች, ከቀን ወደ ቀን ከመተኛት በፊት ማንበብ ካልቻሉ, ከመተኛቱ ጥቂት ሰዓታት በፊት ማንበብ መጀመር ይችላሉ - ለምሳሌ, ከስራ በኋላ ወደ ቤት ስንመጣ. የበለጠ በትክክል ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ “የቭላዲካ የሰው ልጅ ፍቅረኛ ፣ ይህ የሬሳ ሣጥን በእርግጥ አልጋዬ ይሆናል ፣” እና ከዚያ “መብላት ተገቢ ነው” እና የጠዋት እና ምሽት ደንብ የሚያበቃባቸው አጫጭር ጸሎቶች ከጸሎቱ በፊት ይነበባሉ ። እና ከ "ቭላዲካ የሰው ልጅ አፍቃሪ" ጋር ጸሎቶች ከመተኛታቸው በፊት አስቀድመው ይነበባሉ. በዚህ መንገድ መጸለይ በጣም ቀላል ነው፣ ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ለእኛ በቂ ጥንካሬ ላናገኝበት የሚችል ጉልህ የሆነ የጸሎት ሥራ ማከናወን እንደሚያስፈልገን አንፈራም።
እንዲሁም ቅዱስ ኒቆዲሞስ ዘ ስቭያቶጎሬትስ የተናገረው አንድ ዘዴ አለ፡ መጸለይ አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ ለራስህ፡- “እሺ ቢያንስ ለተጨማሪ አምስት ደቂቃ እጸልያለሁ” በል። ለአምስት ደቂቃ ያህል ትጸልያለህ፣ ከዚያም ለራስህ “እሺ፣ አሁን ሌላ አምስት ደቂቃ” ትላለህ። እና በሚገርም ሁኔታ ፣ ስለዚህ በቀላል መንገድሁለቱንም ጠላት እና ሥጋህን ማታለል ትችላለህ.
እና ቢያንስ የጠዋት ጸሎቶችን በልቡ ለመማር መሞከር በጣም ጥሩ ነው. እነሱ በቀላሉ ይማራሉ ፣ ምክንያቱም በየቀኑ ስለምንደግማቸው ፣ እና ቢያንስ ግጥሞችን ስንማር በትምህርት ቤት የተጠቀምነውን ተመሳሳይ ጥረት ከተጠቀምን ፣ ምናልባት ይህ ተግባር ለእኛ ተግባራዊ ሊሆን ይችላል። እና ከዚያ ህይወታችንን ቀላል እናደርጋለን-ደንቡን ማንበብ አልቻልንም ፣ በቂ ጊዜ አልነበረንም - ቤት ውስጥ ቢያንስ ለአጭር ጊዜ ጸለዩ ፣ ከበሩ ወጥተው መጸለይን ቀጠሉ። እርግጥ ነው, ይህ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም, እና በጉዞ ላይ, በመጓጓዣ ውስጥ የሆነ ቦታ ጸሎቶችን ለራስህ ለማንበብ በጣም አመቺ አይደለም, ነገር ግን እዚህ በዚህ ደንብ መመራት አለብዎት: ትኩስ ዳቦ ካለህ, ትኩስ ዳቦ ትበላለህ, እና ብስኩቶች ብቻ ካሉዎት፣ ለመራብ ብቻ ሳይሆን ብስኩቶችን መብላት ይኖርብዎታል።
ሌላ ጥያቄ አለ: "ደንቡን ማንበብ ለእኔ በጣም ከባድ ነው, አነበብኩት እና አልገባኝም." የሆነ ነገር ካልገባህ በተለይ ከቀን ወደ ቀን ይህን ማድረግ በጣም ከባድ ነው። ግን እንዳትረዳው ምን ይከለክላል? ጸሎቶችን በተመለከተ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የቅዱስ ቴዎፋን ሬክሉስ ብዙውን ጊዜ የሚናገረውን ትንሽ ነገር ግን በጣም አስፈላጊ የሆነ ሥራ ማከናወን ያስፈልግዎታል-ትንሽ ጊዜ ይፈልጉ ፣ ቁጭ ይበሉ እና በሕጉ ውስጥ የተካተቱትን ጸሎቶች ይተንትኑ ፣ ጽሑፉ ትርጉማቸው ግልጽ ያልሆኑ ቃላት። እና ከዚያ - ኢንተርኔትን, መዝገበ ቃላትን ይጠቀሙ የቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ, ወደ ደብር ቤተ-መጽሐፍት ይምጡ እና ተዛማጅ ጽሑፎችን ይጠይቁ, ካህኑን ያግኙ, በመጨረሻ ከሁሉም በኋላ, በአንድ ቃል, እነዚህን አግኝ ግልጽ ያልሆኑ ቃላትአመልክት ። በተጨማሪም ፣ በጸሎት ውስጥ የአንድን የተወሰነ ሐረግ ትርጉም ለመረዳት እንቅፋት የሚሆኑ ጥቂት ቃላት እና አገላለጾች አሉ ፣ ካልሆነ ግን ጽሑፉን በጥንቃቄ ለማንበብ እና ትርጉሙን ለመረዳት አንዳንድ ጥረቶች ለማድረግ እራስዎን መወሰን ያስፈልግዎታል ። .
ከምንችለው ትንሽ ትንሽ
አንዳንድ ጊዜ ይነሳል የተገላቢጦሽ ሁኔታ: አንድ ሰው ደንቡን አዘውትሮ ያነባል, ሁሉንም ነገር ይገነዘባል, ነገር ግን ይህ የጸሎት ስራ ለእሱ በቂ አይደለም, እና አንድ ነገር ለመጨመር ይፈልጋል. ይህ ለእኔ ፍፁም ተፈጥሯዊ ይመስላል፣ እና በቤተክርስቲያን ህይወት ውስጥ ለሚኖሩ ብዙ ሰዎች፣ ይዋል ይደር እንጂ ይህ ጥያቄ ይነሳል። በጸሎት ደንብ ላይ መጨመር ምን ትርጉም አለው? ምናልባት ፣ እዚህ ከአንድ ሰው ጋር የበለጠ ተነባቢ የሆነውን ፣ በአእምሮው ሁኔታ ላይ ማየት ያስፈልግዎታል ። አንዳንድ ሰዎች መዝሙራዊውን ማንበብ ይመርጣሉ፣ ሌሎች ደግሞ አካቲስቶችን እና ቀኖናዎችን ይመርጣሉ፣ ሌሎች ደግሞ የኢየሱስን ጸሎት መጸለይን ይመርጣሉ። እና እዚህ ምርጫዎችዎን መከተል በጣም ይቻላል ፣ ግን ማስታወስ ያለብዎት አካቲስቶች - እንደ መዝሙሮች ሁሉ ፣ እያንዳንዱ ቃል በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት - በሰዎች የተጠናቀረ እና ስለሆነም በተለያዩ ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ደረጃዎች ውስጥ ይመጣሉ። ከነሱ መካከል - በተለይም በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከተጻፉት መካከል - በተለይ ለማንበብ የማይጠቅሙ ብዙዎች አሉ። ስለዚህ የጸሎት ሕጋቸውን ከምን እንደሚቀመር የሚያስብ ሁሉ እርሱ ከሚናዘዝበት ካህን ጋር በመመካከር ሥርዓቱን ለማሟላት የተመረጡትን የጸሎት መጻሕፍት ያሳየው ይሆናል።
አንድ አስፈላጊ ነጥብ: ለራሳችን የተወሰነ መጠን ያለው የጸሎት ሥራ ከወሰንን, ቋሚ መሆን አለበት. እናም አንድ ሰው ወደ ደንቡ ሲጨምር ፣ ካቲስማ ፣ አካቲስት ወደ ጣፋጩ ኢየሱስ ፣ የተወሰነ ቁጥር ያለው የኢየሱስ ጸሎት ፣ ግን ከዚያ አንዱን ፣ ከዚያ ሌላ ፣ ከዚያ ሶስተኛውን ፣ ከዚያ ሁሉም አንድ ላይ ፣ ከዚያም ይጀምራል። ሁሉንም እንደገና አንብብ። አለመመጣጠን የፀሎት ሕይወታችንን መሠረት ያናውጣል፣ስለዚህ ልንፈጽመው ከምንችለው በላይ ትንሽ ብንወስድ ይሻላል፣ነገር ግን ያለ እረፍት አጥብቀዉ። ትንሽ ትንሽ - ምክንያቱም በመደበኛነት ስንሰራ, ድካም እንጀምራለን, እና ከፍተኛውን ድምጽ ከወሰድን, ለእሱ በቂ ጥንካሬ አይኖረንም. ሌላው ነገር አንዳንድ ጊዜ ከምንጸልየው በላይ መጸለይ እንፈልጋለን፣ ነፍሳችን ትፈልጋለች - እናም በዚህ ውስጥ እኛ በእርግጥ ሙሉ ነፃነት አለን።
የጠዋት እና የማታ ጸሎቶችን በአንድ ነገር መተካት ይቻላል? አይ, እነሱን በምንም ነገር አለመተካት ይመረጣል. በዘለአለም ህይወታችን ውስጥ ህይወታችን በቀን ውስጥ የታሰረባቸው እንደ አንዳንድ አምዶች ያሉ አንዳንድ ቋሚዎች መኖር አለባቸው። እናም አንድ ሰው ባህላዊውን የጸሎት ህግ ትቶ በራሱ ፍቃድ ለመጸለይ ከወሰነ, ልምድ እንደሚያሳየው, ይህ ዛሬ ከጠዋት ጸሎቶች ይልቅ ካቲስማ ያነበበ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል - አካቲስት. እመ አምላክከምሽት ጸሎቶች ይልቅ, እና ከነገ ወዲያ ምንም አላነበብኩም. በትክክል እንደዚህ መሆን አለበት እያልኩ አይደለም ነገር ግን በሆነ ምክንያት በአብዛኛው በዚህ መንገድ ይለወጣል. ስለዚህ, በማንኛውም ሁኔታ የጠዋት እና የማታ ጸሎቶችን እንዲያነቡ እመክራችኋለሁ, እና የሆነ ነገር ይጨምሩባቸው.
ያለ መዘናጋት መጸለይ ይቻላል?
ከተቻለ የጸሎቱን ደንብ ለመፈጸም መዘጋጀት ያስፈልግዎታል. በድንገት መጸለይን አትጀምር, ነገር ግን በጸልት መጽሐፍ ውስጥ እንደተገለጸው, ትንሽ ቆም እና "ስሜቱ እስኪረጋጋ ድረስ" ጠብቅ. ከዚህ በተጨማሪ, በርካታ በጣም አስፈላጊ እና, በተጨማሪ, ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ነገሮችን እራስዎን ማስታወስ ተገቢ ነው. በመጀመሪያ ለማን እንደምናነጋግር አስታውስ። እመኑኝ, አንድ ሰው አንዳንድ ጊዜ ሊነሳ, መብራት ሊያበራ, የጸሎት መጽሐፍ መክፈት, ጸሎቶችን ማንበብ መጀመር እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚያደርገውን ሙሉ በሙሉ ሊያውቅ የሚችል ፍጡር ነው. “አሁን ምን ታደርግ ነበር?” ብለው ከጠየቁት እሱ “ህጉን አንብቤዋለሁ” በማለት ይመልሳል እና ሙሉ በሙሉ ሐቀኛ ይሆናል። ግን ልንጣር የሚገባው ለማንበብ ሳይሆን ለጸሎት ነው። ቢያንስ አጭር ጊዜ- እንደ አንድ ደንብ ከሚወስደው ከሃያዎቹ ውስጥ ሁለት ወይም አምስት ደቂቃዎች ይሁኑ - እኛ የምንጸልይ መሆናችን ሊሰማን ይገባል, እና ቃላትን ብቻ አይደለም. እናም ይህንን በራስ የመጸለይ ፍላጎትን ለመደገፍ, እንደ አንድ ደንብ, ዝግጅት ያስፈልጋል.
ወደ እግዚአብሔር መመለሳችንን ከማስታወስ በተጨማሪ ማን እንደሆንን ራሳችንን ማስታወስ አለብን። የቀራጩ ጸሎት በጠዋቱ ጸሎት ደንብ መጀመሪያ ላይ “እግዚአብሔር ሆይ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ” የሚለው ጸሎት የተቀመጠው በዚህ ምክንያት ነው። አንዳንድ ጊዜ “በንስሐ ስሜት መጸለይን እንዴት መማር እችላለሁ?” ብለው ይጠይቃሉ። ታውቃላችሁ፣ አንድ ሰው በአንድ ወንጀል እንደተከሰሰ እና ነገ እንደሚተኮሰ ከተነገረው፣ በምን አይነት ስሜት፣ በምን አይነት ቃላት ምህረትን እንደሚጠይቅ ማስረዳት አያስፈልገውም - እሱ ራሱ ቢያንስ ህይወቱን ይማጸናል ተቆጥቧል። እናም አንድ ሰው ይህ ስሜት ሲሰማው, በትክክል ይጸልያል; ለራሱ የእግዚአብሄርን ምህረት እጅግ አስፈላጊ መሆኑን ካልተገነዘበ ከስራ ውጭ ብቻ ደንቡን ይፈጽማል። እና ደንቡን ከማንበብዎ በፊት በእርግጠኝነት ልብዎን ለማንቃት መሞከር ያስፈልግዎታል: እራሳችንን የምናገኝበትን ሁኔታ አደጋ ያስታውሱ; በኃጢአታችን እና በእያንዳንዳችን ውስጥ ባለው ውስጣዊ ርኩሰት የተነሳ ከእግዚአብሔር ምን ያህል እንደራቅን አስታውስ። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ከእግዚአብሔር ርቀን ቢሆንም, ጌታ ራሱ ወደ እኛ ቅርብ ነው, እና ስለዚህ በጸሎት የምንናገረውን እያንዳንዱን ቃል እንደሚሰማ አስታውስ, ለእያንዳንዱ ቃል ምላሽ ለመስጠት ዝግጁ ነው, ነገር ግን እነዚህ ቃላቶች በእኛ ፊት ከቀረቡ ብቻ ነው. ልብ ምላሽ ሰጠ ።
በተመሳሳይ ጊዜ ጌታ ከእያንዳንዱ ሰው የሚፈልገው ሰው ሊሰጥ የሚችለውን ብቻ ነው። እናም አንድ ሰው የጸሎት ሥራውን በቅን ልቦና ይጀምራል ፣ ግን በግዴታ ስሜት ፣ እና ከልብ ፍላጎት አይደለም ። ሕይወቱ ቀስ በቀስ እንዲለወጥ መጸለይ እንዳለበት ያውቃልና ይጸልያል። ጌታም እንዲህ ላለው ሰው ጸጋን ይሰጣል። ነገር ግን አንድ ሰው ብዙ መስራት እንደቻለ ጌታ ከእርሱ ብዙ ይጠብቃል።
አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው “ምንም ሳደርግ ምንም ሳላስብ መጸለይ አልችልም” ይላል። ሳይዘናጋ መጸለይ፣ ሙሉ በሙሉ በጸሎት መጸለይ፣ የመላዕክት ዕጣ ፈንታ መሆኑን እና አንድ ሰው አሁንም በተወሰነ ደረጃም ሆነ በሌላ አቅጣጫ እንደሚዘናጋ መረዳት ያስፈልጋል። የእኛ ተግባር ደግሞ ፍፁም በራቀ አስተሳሰብ እንድንቆይ መጠየቅ ሳይሆን ወደ አእምሮአችን ስንመለስ እና አእምሮአችን ወደ ጎን መሄዱን ስንገነዘብ ወደ ቦታው መመለስ ነው። ግን በምንም አይነት ሁኔታ እራሳችንን በከንፈሮቻችን ጸሎት እንድንሰጥ መፍቀድ የለብንም, እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አንድ ነገር እናስብ.
አንዳንድ አማኞች በጸሎት ከተዘናጉ ወደ አእምሮአቸው ወደ ተቅበዘበዘበት ቦታ ይመለሱና እንደገና ያንብቡት። በእኔ አስተያየት ይህ መደረግ የለበትም, ምክንያቱም ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር የመገናኘት ልምድ, የተለመደው የጸሎት ህግ አንድ ሰዓት ወይም አንድ ሰአት ተኩል ሊወስድ ይችላል, እና ይህ ሙሉ በሙሉ የተለመደ አይደለም. አንዳንድ የኦፕቲና ሽማግሌዎች ይህን እንዳታደርጉ ማስጠንቀቂያ አላቸው - ያንኑ ጸሎት አሥር ጊዜ እንዳናነብ ጠላት ሆን ብሎ ደጋግሞ ያናድደናል፣ እና አገዛዛችን ወደ ሞኝነት ይለወጣል። ስለዚህ, ማንበብ አሁንም ተከታታይ እና ቀጣይነት ያለው መሆን አለበት.
ከተቻለ የጠዋት እና የምሽት ደንቦችን ቢያንስ በጣም ማሟላት በጣም ጥሩ ነው አጭር ደንብቀን. ያለ ጸሎት በአንድ ቀን ውስጥ የአንድ ሰው ነፍስ ይቀዘቅዛል - ቀኑን ሙሉ ማገዶ ካልተጨመረበት ምድጃው እንደሚቀዘቅዝ። እና ስለዚህ፣ በቀን ውስጥ በኢየሱስ ጸሎት ወደ እግዚአብሔር ለመዞር ከአምስት እስከ አስር ደቂቃዎች ካገኘን ወይም ለምሳሌ ከመዝሙራት አንዱን ካነበብን፣ እራሳችንን በጸሎት ለመፅናት በእጅጉ እንረዳለን። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው አስማተኛ አቦት ኒኮን (ቮሮቢዮቭ) በየሰዓቱ መጀመሪያ ላይ አንድ ደቂቃ መድቦ በአእምሮ ወደ እግዚአብሔር ዘወር እንድንል እና ከቅድስተ ቅዱሳኑ ቲኦቶኮስ ጠባቂው ምህረት እና መዳን እንዲሰጠን ምልጃ እንድንጠይቅ መከረን። መልአክ እና ቅዱሳን. ይህ ደንብ፣ የሥራችን ተፈጥሮ የሚፈቅድ ከሆነ፣ ሊመራውም ይችላል። በተጨማሪም የክርስቲያን የጸሎት ሕግ አብዛኛውን ጊዜ ማንበብን ያጠቃልላል ቅዱሳት መጻሕፍት, እና ይህ ደግሞ በቀን ውስጥ ሊከናወን የሚችለው የደንቡ አካል ነው.
ፎቶዎች ከተከፈቱ የበይነመረብ ምንጮች
ጋዜጣ " የኦርቶዶክስ እምነትቁጥር 18 (566)
ሄጉመን ኔክታሪ (ሞሮዞቭ)
በኤሌና ሳፔቫ የተዘጋጀ
እሱ ባሰበበት ጊዜ፣ በተፈጥሮው ደግ እና መካከለኛ ዕድሜ ባለው ረጋ ያለ ፊቱ ላይ አሁን መሆን አለበት። አስተዋይ ሰውአንድ ያልተለመደ አገላለጽ ታየ እና በድንገት የሰርፒሊን ድምጽ ሰማ-
- ሰርጌይ ኒከላይቪች! ውሃት ሃፕፐነድ ቶ ዮኡ? ምን ሆነ?
ሰርፒሊን በሳሩ ላይ ተኛ እና ዓይኖቹን ከፍተው ተመለከተው።
- በፍጹም ምንም. - ሽማኮቭ መነፅሩን አደረገ ፣ እና ፊቱ በተለመደው አገላለጽ ታየ።
- እና ምንም ካልሆነ, ምን ሰዓት እንደሆነ ንገረኝ: ጊዜው አይደለም? "እግሮቼን በከንቱ ለማንቀሳቀስ በጣም ሰነፍ ነኝ" ሲል ሰርፒሊን ፈገግ አለ።
ሽማኮቭ ሰዓቱን ተመለከተ እና መቆሙ ሊጠናቀቅ ሰባት ደቂቃዎች ቀርተዋል አለ።
"ከዚያ አሁንም ተኝቻለሁ" - ሰርፒሊን ዓይኖቹን ዘጋው.
ከአንድ ሰአት እረፍት በኋላ, ሰርፒሊን ምንም እንኳን የሰዎች ድካም ቢኖረውም, ለደቂቃው እንዲጎተት አልፈቀደም, ቀስ በቀስ ወደ ደቡብ ምስራቅ ዘወር እንላለን.
ምሽቱ ከመቆሙ በፊት፣ ቡድኑን በጫካ ውስጥ ሲንከራተቱ ሌሎች ሶስት ደርዘን ሰዎች ተቀላቀለ። ከክፍላቸው ሌላ ማንም አልተያዘም። ከመጀመሪያው ማቆሚያ በኋላ ሁሉም ሠላሳ ሰዎች የተገናኙት ከአጎራባች ዲቪዚዮን በስተ ደቡብ በዲኒፐር ግራ ባንክ ነው. እነዚህ ሁሉ ሰዎች ከተለያዩ ክፍለ ጦር፣ ሻለቃዎች እና የኋላ ክፍሎችምንም እንኳን ከመካከላቸው ሦስት ሌተናቶች እና አንድ ከፍተኛ የፖለቲካ አስተማሪ ቢኖርም የዲቪዥኑ ዋና መሥሪያ ቤት የት እንደሚገኝ ወይም ወደ የትኛው አቅጣጫ እንደሚሄድ ማንም አያውቅም ነበር። ነገር ግን በተቆራረጡ እና ብዙ ጊዜ እርስ በርስ በሚጋጩ ታሪኮች ላይ በመመስረት የአደጋውን አጠቃላይ ገጽታ መገመት ይቻል ነበር።
በጊዜው ዙሪያው ከመጣባቸው ቦታዎች ስሞች በመመዘን የጀርመን ግኝትክፍፍሉ በሰንሰለት ተዘርግቶ ወደ ሠላሳ ኪሎ ሜትር የሚጠጋ ከፊት ለፊት። በተጨማሪም, ጊዜ አልነበራትም ወይም እራሷን በትክክል ማጠናከር አልቻለችም. ጀርመኖች ለሃያ ሰአታት ያህል በቦምብ ደበደቡት እና ከዛም ብዙ ማረፊያ ሃይሎችን በክፍፍሉ የኋላ ክፍል በመወርወር ቁጥጥር እና ግንኙነቶችን በማስተጓጎል በአቪዬሽን ሽፋን በተመሳሳይ ጊዜ ዲኒፔርን በሶስት ቦታዎች መሻገር ጀመሩ ። . የክፍፍሉ ክፍሎች ተጨፍልቀዋል፣ በአንዳንድ ቦታዎች ሮጠዋል፣ በሌሎቹም አጥብቀው ተዋግተዋል፣ ይህ ግን ከአሁን በኋላ ሊለወጥ አልቻለም። አጠቃላይ እድገትጉዳዮች ።
የዚህ ክፍል ሰዎች በትናንሽ ቡድን ሁለት እና ሶስት ይራመዳሉ። አንዳንዶቹ መሣሪያ ይዘው፣ ሌሎች ደግሞ መሣሪያ የሌላቸው ነበሩ። ሰርፒሊን, ከእነሱ ጋር ከተነጋገረ በኋላ, ሁሉንም ከራሱ ተዋጊዎች ጋር በማደባለቅ ሁሉንም መስመር ላይ አስቀምጣቸው. የጦር መሳሪያ ያልታጠቁትን ራሳቸው ወደ ጦር ሜዳ እንዲገቡ አድርጓቸዋል እንጂ አልተከማቸም።
ሰርፒሊን ከሰዎች ጋር ቀዝቀዝ ብሎ ተናገረ፣ ነገር ግን በቁጣ አልነበረም። እራሱን ያጸደቀው ለከፍተኛ የፖለቲካ አስተማሪው ብቻ ነው፣ ምንም እንኳን መሳሪያ ሳይዝ ቢራመድም፣ ሙሉ ዩኒፎርም ለብሶ እና የፓርቲ ካርድ በኪሱ ይዞ፣ ሴርፒሊን በግንባሩ ላይ ያለ ኮሚኒስት ከሱ ጋር መሳሪያ መያዝ አለበት ሲል በምሬት ተቃወመ። የፓርቲ ካርድ.
ሰርፒሊን “ወደ ጎልጎታ አንሄድም ፣ ግን እየተዋጋን ነው” ብሏል። በገዛ እጃችሁ የኮሚሳር ኮከቦችን ከማፍረስ ይልቅ በፋሺስቶች ግድግዳ ላይ መቆም ቀላል ከሆነ ይህ ማለት ህሊና አለዎት ማለት ነው. ግን ይህ ብቻውን አይበቃንም። ፋሺስቶችን ግድግዳው ላይ ለማስቀመጥ እንጂ ግድግዳው ላይ መቆም አንፈልግም. ነገር ግን ይህንን ያለ መሳሪያ ማድረግ አይችሉም. በቃ! ወደ ሰልፉ ግባ፣ እና በጦርነት ውስጥ የጦር መሳሪያ ለማግኘት የመጀመሪያው ትሆናለህ ብዬ እጠብቃለሁ።
አሳፋሪው የፖለቲካ አስተማሪ ጥቂት እርምጃዎችን ሲሄድ ሰርፒሊን ጠራው እና ቀበቶው ላይ ከተሰቀሉት ሁለት የሎሚ የእጅ ቦምቦች አንዱን ነቅሎ በመዳፉ ውስጥ ዘረጋው።
- መጀመሪያ ይውሰዱት!
ሲንትሶቭ እንደ ረዳት ሆኖ በማስታወሻ ደብተር ውስጥ ስሞችን ፣ ደረጃዎችን እና የቁጥር ቁጥሮችን የፃፈው ፣ ሰርፒሊን ከሰዎች ጋር በተነጋገረበት ትዕግስት እና መረጋጋት በዝምታ ተደስቶ ነበር።
ወደ አንድ ሰው ነፍስ ውስጥ ዘልቆ መግባት አይቻልም, ነገር ግን በእነዚህ ቀናት ውስጥ ሲንትሶቭ ሰርፒሊን እራሱ የሞት ፍርሃት እንዳልነበረው ከአንድ ጊዜ በላይ አስቦ ነበር. ምናልባት እንደዛ ላይሆን ይችላል, ግን ይመስላል.
በተመሳሳይ ጊዜ, ሰርፒሊን ሰዎች እንዴት እንደሚፈሩ, እንዴት እንደሚሮጡ, እንደሚደናገጡ እና የጦር መሣሪያዎቻቸውን እንደሚጥሉ እንዳልገባቸው አላስመሰለም. በተቃራኒው ግን ይህንን እንደተረዳ እንዲሰማቸው አድርጓቸዋል, ነገር ግን ያጋጠማቸው ፍርሃት እና የተሸነፉበት ሽንፈት ሁሉም ያለፈ ነው ብለው ያለማቋረጥ በውስጣቸው እንዲሰርጽ አድርጓል. እንደዚያ ነበር፣ ግን እንደዚያ አይሆንም፣ የጦር መሣሪያዎቻቸውን ያጡ ነገር ግን እንደገና ሊያገኟቸው ይችላሉ። ይህ ሳይሆን አይቀርም ሰዎች ሰርፒሊን በመንፈስ ጭንቀት አልተወውም, እሱ ቀዝቃዛ ሲያናግራቸው እንኳ. ከጥፋተኝነት ነፃ አላደረጋቸውም ነገር ግን ጥፋቱን ሁሉ በትከሻቸው ላይ ብቻ አላደረገም። ሰዎች ተሰምቷቸው ነበር እናም እሱ ትክክል መሆኑን ማረጋገጥ ፈለጉ.
ምሽቱ ከመቆሙ በፊት ከሌሎቹ ሁሉ በተለየ ሌላ ስብሰባ ተካሄዷል። አንድ ሳጅን በጫካው ቁጥቋጦ ውስጥ ከሚዘዋወረው የጎን ጠባቂ መጥቶ ሁለት የታጠቁ ሰዎችን ይዞ መጣ። ከመካከላቸው አንዱ አጭር የቀይ ጦር ወታደር ነበር፣ ሻቢያ የቆዳ ጃኬት በቲኒ ላይ ለብሶ እና በትከሻው ላይ ጠመንጃ ያዘለ። ሌላው ረጅም ነው። ቆንጆ ሰውዕድሜው አርባ ዓመት ገደማ፣ ለወጣቱ፣ ንጹሕና ከመጨማደድ የጸዳ ፊት ላይ ትርጉም ያለው አኩዊላይን አፍንጫ እና ግርማ ሞገስ ያለው ፀጉር ከባርኔጣው በታች ይታያል። ጥሩ የሚጋልቡ ሹራቦች እና ክሮም ቦት ጫማዎች ለብሶ ነበር ፣ አዲስ ፒፒኤስኤች ክብ ዲስክ ያለው በትከሻው ላይ ተንጠልጥሏል ፣ ግን ጭንቅላቱ ላይ ያለው ኮፍያ ቆሽሸዋል እና ቅባት ነበረው ፣ እና ልክ የቆሸሸ እና ቅባት ያለው የቀይ ጦር ቀሚስ በአሳዛኝ ሁኔታ ላይ ተቀምጦ ነበር። እሱ, አንገቱ ላይ ያልተገናኘ እና በእጆቹ ውስጥ አጭር ነበር .
ሳጅን “የጓድ ብርጌድ አዛዥ፣ ከእነዚህ ሁለት ሰዎች ጋር ወደ ሰርፒሊን ቀርቦ፣ ወደጎን እያያቸውና ጠመንጃውን ዝግጁ አድርጎ በመያዝ፣ “ለመናገር ፍቀድልኝ?” አለ። እስረኞቹን አመጣ። ስላስረዱዋቸው እና ስለ መልካቸውም ስላላብራሩባቸው አስሯቸዋል። ትጥቅ አልፈቱም ምክንያቱም እምቢ አሉ, እና እኛ በጫካ ውስጥ ያለ አላስፈላጊ እሳት መክፈት አልፈለግንም.
"የጦር ሠራዊቱ ዋና መሥሪያ ቤት የኦፕሬሽን ዲፓርትመንት ምክትል ኃላፊ ኮሎኔል ባራኖቭ" ማሽኑን የያዘው ሰው በድንገት ተናግሮ እጁን ወደ ቆብ በመወርወር ከጎኑ ከቆሙት ከሴርፒሊን እና ከሽማኮቭ ፊት ለፊት ተዘረጋ።
"ይቅርታ እንጠይቃለን" ሲል እስረኞቹን ያመጣው ሳጅን ይህን ሰምቶ በተራው እጁን ወደ ኮፍያው ላይ አደረገ።
- ለምን ይቅርታ ትጠይቃለህ? - ሰርፒሊን ወደ እሱ ዞሯል. " እኔን በማሰር ትክክለኛውን ነገር አድርገዋል፣ እናም እኔን ወደ እኔ በማምጣት ትክክለኛውን ነገር አድርገዋል።" ወደፊትም በዚሁ ቀጥል። መሄድ ትችላለህ. "ሰነዶችህን እጠይቃለሁ" ሳጂንን መልቀቅ, በደረጃው ሳይጠራው ወደ እስረኛው ዞሯል.
ከንፈሩ ተንቀጠቀጠ እና ግራ በመጋባት ፈገግ አለ። ለሲንትሶቭ ይህ ሰው ሰርፒሊንን የሚያውቀው ይመስል ነበር, አሁን ግን እሱን አውቆ በስብሰባው ተገርሟል.
እና እንደዚያ ነበር. እራሱን ኮሎኔል ባራኖቭ ብሎ የሰየመው እና በእውነቱ ይህንን ስም እና ማዕረግ የተሸከመ እና ወደ ሰርፒሊን በመጣ ጊዜ የሰየመውን ቦታ የያዘው ሰው ከፊት ለፊቱ እዚህ ፣ በጫካ ውስጥ ፣ እ.ኤ.አ. ወታደራዊ ዩኒፎርም, በሌሎች አዛዦች የተከበበ, ሰርፒሊን ሊሆን ይችላል, እሱ በመጀመሪያው ደቂቃ ውስጥ ብቻ ረጅሙ ብርጌድ አዛዥ የጀርመን መትረየስ በትከሻው ላይ ያሳለፈው አንድ ሰው በጣም ያስታውሰዋል ነበር.
- ሰርፒሊን! - ጮኸ ፣ እጆቹን ዘርግቶ ፣ እና ይህ በጣም የመደነቅ ምልክት እንደሆነ ወይም ሰርፒሊንን ማቀፍ ይፈልግ እንደሆነ ለመረዳት አስቸጋሪ ነበር።
ሰርፒሊን ባልጠበቀው ደረቅ እና ትንሽ ድምፅ “አዎ፣ እኔ የብርጌድ አዛዥ ሰርፒሊን ነኝ፣ የክፍሉ አዛዥ አደራ ሰጠኝ፣ ግን ማን እንደሆንክ አላየሁም። ሰነዶችዎ!
- ሰርፒሊን ፣ እኔ ባራኖቭ ነኝ ፣ እብድ ነህ?
"ሰነዶችዎን እንዲያቀርቡ ለሦስተኛ ጊዜ እጠይቃለሁ" ሲል ሰርፒሊን በተመሳሳይ ድምጽ ተናግሯል.
"ሰነዶች የለኝም" በኋላ ረጅም ለአፍታ ማቆምባራኖቭ እንዳሉት.
- እንዴት ሰነዶች የሉም?
- በአጋጣሚ የተሸነፍኩት ሆነ...ለዚህ... ቀይ ጦር አንድ ስቀይረው በዛ ቀሚስ ውስጥ ተውኩት። - ባራኖቭ ጣቶቹን በቅባት ፣ በጣም በጠባብ ልብሱ ላይ አንቀሳቅሷል።
- ሰነዶቹን በዚያ ቀሚስ ውስጥ ትተዋቸው ነበር? በዛ ቀሚስ ላይ የኮሎኔሉ ምልክት አለህ?
ባራኖቭ “አዎ” አለቀሰ።
- እርስዎ የሠራዊቱ ኦፕሬሽን ዲፓርትመንት ምክትል ኃላፊ ኮሎኔል ባራኖቭ እንደሆናችሁ ለምን አምናችኋለሁ?
- ግን ታውቀኛለህ ፣ በአካዳሚው አብረን አገልግለናል! - ባራኖቭ ሙሉ በሙሉ ጠፋ።
ሰርፒሊን ምንም ሳይለሰልስ፣ ለሲንትሶቭ ባልተለመደ ጥቃቅን ጭካኔ፣ “እንዲህ ነው ብለን እናስብ፣ ነገር ግን እኔን ካላገኘኸኝ ማንነትህን፣ ደረጃህን እና ቦታህን ማን ሊያረጋግጥልህ ይችላል?” አለ።
"ይኸው ነው" ባራኖቭ ወደ ቀይ ጦር ወታደር ከጎኑ በቆመ የቆዳ ጃኬት ጠቁሟል። - ይህ የእኔ ሹፌር ነው።
- የትግል ጓድ ወታደር ሰነዶች አለህ? - ባራኖቭን ሳይመለከት, ሰርፒሊን ወደ ቀይ ጦር ወታደር ዞሯል.
“አዎ...” የቀይ ጦር ወታደር ለሰከንድ ያህል ቆም ብሎ ሰርፒሊንን እንዴት እንደሚናገር ወዲያውኑ አልወሰነም “አዎ ጓድ ጄኔራል!” “የቆዳ ጃኬቱን ከፍቶ ከቱኒሱ ኪስ ውስጥ በጨርቅ ተጠቅልሎ የቀይ ጦር መፅሃፍ አውጥቶ ሰጠው።
"አዎ," ሰርፒሊን ጮክ ብሎ አነበበ. - “የቀይ ጦር ወታደር ፒተር ኢሊች ዞሎታሬቭ ፣ ወታደራዊ ክፍል 2214. አይቻለሁ።” እና ለቀይ ጦር ወታደር መፅሃፉን ሰጠው። ንገረኝ ጓድ ዞሎታሬቭ፣ የታሰርክበትን የዚህ ሰው ማንነት፣ ደረጃ እና ቦታ ማረጋገጥ ትችላለህ? ባራኖቭ, በጣቱ ላይ ጠቁሟል.
- ልክ ነው, ጓድ ጄኔራል, ይህ በእውነቱ ኮሎኔል ባራኖቭ ነው, እኔ የእሱ ሹፌር ነኝ.
- ታዲያ ይህ የእርስዎ አዛዥ መሆኑን አረጋግጠዋል?
- ልክ ነው ጓድ ጄኔራል
- ማሾፍ አቁም, ሰርፒሊን! - ባራኖቭ በፍርሃት ጮኸ።
ነገር ግን ሰርፒሊን በአቅጣጫው የዐይን ሽፋኑን እንኳን አልመታም.
"ቢያንስ የአዛዥዎን ማንነት ማረጋገጥ ቢችሉ ጥሩ ነው፣ ካልሆነ ግን በማንኛውም ጊዜ ሊተኩሱት ይችላሉ።" ምንም ሰነዶች የሉም, ምንም ምልክቶች የሉም, ከሌላ ሰው ትከሻ ላይ ያለ ቀሚስ, ከትዕዛዝ ሰራተኞች ቦት ጫማዎች እና ብሬቶች ... - የሴርፒሊን ድምጽ በእያንዳንዱ ሀረግ የበለጠ ከባድ እና ከባድ ሆነ. - እዚህ ያበቁት በምን ሁኔታ ነው? - ለአፍታ ከቆመ በኋላ ጠየቀ።
"አሁን ሁሉንም ነገር እነግራችኋለሁ ..." ባራኖቭ ጀመረ.
ነገር ግን ሰርፒሊን በዚህ ጊዜ ግማሹን ዞር ብሎ አቋረጠው፡-
- እስካሁን አልጠይቅሽም። ተናገር... - እንደገና ወደ ቀይ ጦር ወታደር ዞረ።
የሁሉም-ሌሊት ቪጂል ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-ቬስፐርስ እና የመጀመሪያ ሰዓት. ቬስፐርስ- በቀን የቤተ ክርስቲያን ክበብ የመጀመሪያ አገልግሎት. ክበቡ የሚጀምረው በቬስፐርስ ነው ምክንያቱም በጥንት ጊዜ ቀኑ ከምሽቱ ጀምሮ ይቆጠር ነበር: " ምሽትም ይሆናል ጥዋትም ይሆናል።(ዘፍ. 1:5) ቬስፐር የሰው ልጅ ታሪክ ከማለዳው ጋር ሊመሳሰል ይችላል - ይህ የሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ አስደሳች እና ብሩህ ነበር, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ አልነበረም: ብዙም ሳይቆይ ሰው ኃጢአት ሠርቷል እና ህይወቱን ጨለማ, አሳዛኝ ምሽት አደረገ. ቬስፐርስ እነዚህን ክስተቶች ያሳያል.
ካህኑ እና ዲያቆኑ በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ይሄዳሉ። የዕጣን ማጤስ የእግዚአብሔር መንፈስ እስትንፋስን ያሳያል፣ እርሱም እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ቃል “ ዙሪያውን ቸኮለ"በመጀመሪያው ዓለም ህይወቱን ወለደ በመለኮታዊ ኃይል: « የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃው ላይ ይሮጣል(ዘፍ. 1:2) በዚህ ጊዜ የመሠዊያው በሮች ክፍት ናቸው. በአንድ በኩል መንግሥተ ሰማያትን፣ የእግዚአብሔር ማደሪያን፣ በሌላ በኩል፣ ገነትን፣ የአዳምና የሔዋንን በጥንት ዘመን መኖርያ እና የጻድቃንን ማደሪያ በአሁንና ወደፊት ያሳያል። ስለዚህ፣ በዚህ ጊዜ በሮች የተከፈቱት የመጀመሪያዎቹ ወላጆች አዳምና ሔዋን በገነት ውስጥ የነበራቸውን ሰማያዊ ደስታ ያሳያል።
ከዚያ የሮያል በሮች ተዘግተዋል፣ ይህ ድርጊት አሳዛኝ ክስተትን ያስታውሳል። የገነት ደጆች የተዘጉት በአዳም ኃጢአት ነው።" ቅድመ አያቶች ከደስታ ቦታ ተባረሩ " ለመስራት እና ለማዘን" በጠፋው የአዳም ገነት ደጃፍ ፊት የሚያለቅስ ሰው ሲያለቅስ፣ ካህኑ በመሠዊያው ፊት ቆሞ፣ በምሽት ጸሎቶች፣ ለጋስና መሐሪ፣ ጸሎታችንን እንዲሰማ ወደ ጌታ ይጸልያል፣ “ በቁጣ አልገሠጸንም፤ በቁጣም አልቀጣንም፤ ነገር ግን እንደ ምሕረቱ ይሠራብናል።" ክርስቲያኖች በታላቁ ሊታኒ ውስጥ በዲያቆን እና ቀሳውስት አማካኝነት የነፍስን ምህረት ይለምና የአዳምን ኃጢአት እና የገነትን ማጣት በማስታወስ, በመጀመሪያው መዝሙር ቃላት, በመንገድ ላይ ለሚሄዱት ሰዎች አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ያዝናሉ. ስለ ኃጢአት፣ እና የጌታን ሕግ በሚያሟሉ ጻድቃን ደስ በሚላቸው ዕጣ ፈንታ ደስ ይበላችሁ።
መዝሙሮችን እና ስቲከርን መዘመር
« የክፉዎችን ምክር የማይከተል ሰው የተባረከ ነው።" (መዝሙረ ዳዊት 1:1) ምስጉን ነው ወደ ዓመፀኞች ጉባኤ ያልሄደ በዓመፀኞችም መንገድ ያልሄደ በክፉዎችም ማኅበር ያልተቀመጠ። ፈቃዱ "በእግዚአብሔር ሕግ" ውስጥ ነው, የእግዚአብሔርን ሕግ በቀንና በሌሊት ያሰላስላል. የመጀመሪያውን መዝሙር ተከትሎ ሁለተኛውና ሦስተኛው ይነበባሉ። ልክ እንደ መጀመሪያው ተመሳሳይ ሀሳብ ያሳያሉ፡- ጌታ ጻድቅን አይጥልም። ጠላቶች በከንቱ በጻድቃን ላይ ክፋትን ያዘጋጃሉ፤ እግዚአብሔር ጥበቃው ነው (መዝሙረ ዳዊት 2) ጻድቅን በቀን፥ በሌሊትም በእንቅልፍ ይጠብቃል፤ ጻድቃንም የጠላቶችን ጥቃት አይፈሩም (መዝሙረ ዳዊት 3)። በተዘጋው የገነት በሮች ላይ ያለው “የአዳም ልቅሶ” በይበልጥ በኃይል እና በግልፅ ተገልጿል፣ በመዝሙራት ቁጥር 140፣ 141 እና 129። የምሽቱን ጸሎታችንን እንደ ምሽት መሥዋዕት፣ እንደ መዓዛ ዕጣን እንዲቀበል ወደ ጌታ የሚቀርቡ ጸሎቶችን ይዘዋል።
የብሉይ ኪዳን ጥቅሶች ከአዲስ ኪዳን ጋር ተጣምረው አንድ ሰው ስለ ጌታ የማዳን ሥራ የተጠናቀቀው ደስታ ይገለጻል, የበዓል ቀን ወይም ቅዱስ ይከበራል. እነዚህ ዝማሬዎች “ወደ ጌታ ጮኽኩ” stichera ይባላሉ። እንደ ሽግግር ወደ " የመዳን ጠዋት» የዶግማቲክ ተመስጦ መዝሙሮች በዶግማቲስቶች ተጠርተዋል - ቲኦቶኮስ። ዶግማቲክስ - ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ, ስለ መለኮት እና ስለ ትምህርት የተሟላ አቀራረብ የሰው ተፈጥሮ. ይህ ትምህርት በሦስተኛው የሃይማኖት መግለጫ አንቀፅ እና በ 3 ኛ ፣ 4 ኛ ፣ 5 ኛ እና 6 ኛ የምእመናን ምክር ቤቶች ስራዎች ውስጥ ተገልጧል። በዶግማቲዝም የተዘፈነው ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ፣ “ የሰማይ በር“ኃጢአትን ለሠሩት፣ የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር የወረደበት፣ ሰዎችም ወደ ሰማይ የሚወጡበት፣ ወደ ሰማይ የሚደርስ ደረጃ አላቸው።
የምሽት መግቢያ እና paremias
የመሠዊያው በሮች ክፍት ናቸው። ከዲያቆኑ በፊት ያለው ካህኑ በጎን በሮች እንጂ በንጉሣዊ በሮች አይደለም የሚወጣው በንጉሣዊ ክብር ሳይሆን በአገልጋይ አምሳል ወደ ምድር የመጣውን ጌታን ያሳያል። ጸጥ ያለ ብርሃንምሽት, የፀሐይ መለኮታዊ ክብሩን በመደበቅ. እናም በንጉሣዊ በሮች በኩል ወደ መሠዊያው ገባ, ይህም በጌታ በክርስቶስ እና በሞቱ " የመንግስተ ሰማያት ደጃፍ"ተነሳ" አለቆቻቸው" ጌታንም ለሚከተሉ ሁሉ ተከፈተላቸው። ዲያቆኑም “ ጥበብ ይቅር በለኝ». « ጸጥ ያለ ብርሃን" - ስለዚህ ፀሐይ እስክትጠልቅ ድረስ ኖረን የምሽቱን ብርሃን እያየን እግዚአብሔርን አብን፣ ወልድንና መንፈስ ቅዱስን እያመሰገንን እንዘምራለን።
ስለ “ጸጥተኛ ብርሃን” ስለ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር አመጣጥ ታሪክ ይነግረናል። በአንድ ወቅት አንድ ጠቢብ ሽማግሌ ፓትርያርክ ሶፍሮኒየስ ከኢየሩሳሌም ተራሮች በአንዱ ላይ ተቀምጦ ነበር። አሳቢ እይታው ከሰፊው አድማስ ጋር ለረጅም ጊዜ ተዘርግቶ በፊቱ ተዘርግቶ በመጨረሻ እየደበዘዘ ባለው የፍልስጤም ፀሐይ ጨረሮች ላይ ቆመ። በዙሪያው ጥልቅ ጸጥታ ሰፈነ። የሚያነቃቃው የምሽት አየር በአስደሳች ቅዝቃዜ እና በተራራ አበባዎች ጠንካራ ሽታ ተሞልቷል። ሥዕል ከሥዕል በኋላ በፓትርያርኩ አእምሮ ፊት አለፈ። እዚህ፣ በዚያው ተራራ ላይ፣ ከመከራው በፊት፣ አዳኙ እንዴት ኢየሩሳሌምን እንደተመለከተ አስቧል። ያኔ ልክ እንደአሁን ፀጥ ያለዉ ፀሀይ ስትጠልቅ የከበረች ከተማ ግድግዳዎች እና ጎዳናዎች ላይ ወደቀ። እና ቁሳዊ ፀሀይ ወደ ምዕራብ ያዘነበለችው ፣ የአባቶችን አእምሮ ወደ ጨለምተኛ የሰው ልጅ ሊያበራት የወረደውን የእግዚአብሔር ልጅ - የማይሆነውን ፀሀይ እንዲያስብ አዘዘ። የጠቢቡ አዛውንት ልብ በደስታ ተሞላ፣ እና ከቀና ከንፈሮቹ የተመስጦ መዝሙር ፈሰሰ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ይህ የተቀደሰ መዝሙር በቤተ ክርስቲያናችን ለብዙ ዘመናት ሲጮህ ቆይቷል፤ ውበቱንና ልብሱንም አይነጥፍም።
በበዓላቶች ላይ, ከፕሮኪም በኋላ, ምሳሌዎች ይነበባሉ. ይህ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተመረጡ ምንባቦች ስም ነው። ብሉይ ኪዳንበትንቢቶች ወይም በምሳሌዎች የያዙት የበዓሉን ክስተት የሚታወስ ነው። በእግዚአብሔር እናት በዓላት ላይ, ለምሳሌ, ይነበባል የያዕቆብ መሰላል ራእይየእግዚአብሔር እናት ምሳሌ የሆነች፣ ወደ ሰማይ መሄጃችን። በከፍታ ላይ - ሙሴ የማራን መራራ ውሃ ለማጣፈፍ ስለጣለው ዛፍ። ይህ ዛፍ የጌታን መስቀል ለወጠው።
ከምሳሌዎቹ በኋላ ይነገራል ልዩ ሊታኒ: "ሁሉንም" በልዩ ሊታኒ ጊዜ፣ ጌታ ቀኑን ያለ ኃጢአት እንድንጨርስ እንዲረዳን ከተጸለየ በኋላ፣ “ጌታ ሆይ፣ ዛሬ ማታ ያለ ኃጢአት እንድንድን ስጠን” ይላል። ልመና ሊታኒ.በውስጡ፣ ልክ እንደ ቀደመው ጸሎት፣ ምሽቱን በሙሉ ፍጹም፣ ቅዱስ፣ በሰላም እና ያለ ኃጢአት እንድናሳልፍ እንዲረዳን ጌታን እንለምነዋለን።
ሊቲያ እና ስቲቻራ በግጥሞች ላይ
ቀጥሎ ይከናወናል ሊቲየም. ሊቲየም የተነሣው በከተማው መካከል ወይም በሕዝብ አደጋዎች ወቅት የንስሐ ጸሎትን ከማድረግ ልማድ የተነሳ ነው። ለዚህም ማሳያ ከበረከቱ እናገኛለን የተሰሎንቄው ስምዖን።. « ሊቲየምበማለት ጽፏል። በቅዳሜ እና በበዓል ቀን በአደባባዩ ውስጥ ይከሰታል ፣ እና አንዳንድ መቅሰፍቶች ወይም ሌሎች አደጋዎች በከተማው መሃል ወይም ውጭ ፣ ከግድግዳው አጠገብ ፣ ሰዎች በሚሰበሰቡበት ጊዜ ይከሰታሉ።" ይህ የሊቲያ አመጣጥ በጸሎቱ ይዘትም ይገለጻል። የሊቲየም ትርጉም ይህ ነው፡- “በሩቅ መቆም” እንደ ቀራጭ፣ እኛ፣ እንደ ቀራጭ፣ እንጸልይ፡- አቤቱ፣ እኛ ለመቅደሱ የማይገባን ነን፣ የሰማይን ከፍታዎች ለማየት የማይገባን ነን፣ አንተ ግን ተቀበልን፣ ምራን። በእግዚአብሔር ልጅ ደም ወደተከፈቱልን እና ራሳችንን በርኩሰት እና በኃጢያት ህይወት ወደምንዘጋው ወደ ሰማያዊት ኤደን፣ የሰማይ ቤተ መንግስት።
በቅደም ተከተል አጠቃላይ ስሜት litias እና ጸሎት "አቤቱ ምህረትህን ስጠን"- የንስሓዎች ጸሎት - እዚህ ተደግሟል 40, 30 እና 50 ጊዜ. በሊታኒ፣ ጌታ ህዝቡን እንዲያድን እና እንደ ልጆቹ እንዲባርካቸው እንጸልያለን። ለሀገር, ለኤጲስ ቆጶስ እና ለጠቅላላው ቅዱስ ስርዓት እንጸልያለን; ስለ እያንዳንዱ ክርስቲያን ነፍስ የሚያዝኑ እና የሚያዝኑ እና የእግዚአብሔርን እርዳታ የሚሻ; ስለሞቱ አባቶች እና ወንድሞች. እነዚህ ሁሉ ጸሎቶች የሚቀርቡት በቤተክርስቲያን ነው፣ ምልጃን ይጠራል የእግዚአብሔር እናት ቅድስትእና ሁሉም ቅዱሳን. ከዚያም ካህኑ በታላቅ ጸሎት ጌታ በቅዱሳን ጸሎት የኃጢያት ይቅርታ እንዲሰጠን ከጠላቶች ሁሉ እንዲያድነን እና እንዲምርልን እና ሁላችንንም እንዲያድነን ይጸልያል። እንደ ጥሩ እና በጎ አድራጊ.
ሊቲያውን ከጨረሱ በኋላ ካህኑ ወደ ቤተመቅደስ ገባ; በካህኑ ፊት መብራቶችን ይሸከማሉ, ይህም እንደ ሌሎቹ መግቢያዎች ሁሉ, የቅዱሳንን መለኮታዊ ብርሃን ያሳያል. አባቱ መንግስተ ሰማያት የገባ ይመስል ሌሎችም ከአባ ገዳው ጋር አብረው ይከተላሉ እየሱስ ክርስቶስ, ለሁሉም ሰው መንገዱን ማሳየት. ከዚያም በቤተ መቅደሱ መካከል አንድ ላይ ሆነው በሁለት ፊቶች የተዘፈኑት በቁጥር ስቲቻራ መዘመር ጀምሮ የተለመደው የቬስፐርስ ቀጣይነት ይከተላል። እነዚህ ቁጥሮች ከመዝሙራት ጥቅሶች ጋር በመያዛቸው ጥቅስ ይባላሉ። በእሁድ እሁድ፣ የእሁድ ጥቅሶች ይዘመራሉ፡ “ጌታ ነግሷል”; ሌላ በዓል ካለ ታዲያ ከመዝሙራት የተመረጡ ሌሎች ጥቅሶች ታዝዘዋል ። የቅዱሳን መታሰቢያ ከተከበረ ፣ ከመዝሙራት ውስጥ ያሉት ቁጥሮች እንደ ቅደም ተከተላቸው ይዘምራሉ ፣ ከሚታወሰው ሰው ጋር የሚዛመዱ ፣ ማለትም ፣ ለቅዱሳን ፣ ለሰማዕት ወይም ለቅዱሳን ክብር ።
አዳነን ጌታን አግኝተን በደስታ እና በተስፋ ተሞልተን በጻድቁ ቃል እንጸልያለን። ስምዖን እግዚአብሔር ተቀባይ: « አሁን ባርያህን፣ አቤቱ፣ እንደ ቃልህ፣ በሰላም ትፈታለህ። ዓይኖቼ በአሕዛብ ሁሉ ፊት ያዘጋጀኸውን ማዳንህን አይተዋልና፤ ይህም ለአሕዛብና ለሕዝብህ ለእስራኤል ክብር የሚሆን ብርሃን ነው።».
ውስጥ የዕለት ተዕለት አምልኮ"አሁን ልቀቁን" በመጣው ጌታ ደስታችንን መናዘዝ ብቻ ሳይሆን ይህ ጸሎት በተመሳሳይ ጊዜ፣ - ወደ መኝታ ለሚመጡት የመለያየት ቃላት ፣ማሳሰቢያ ስለ የመጨረሻ ህልምበጌታ እና በፍርዱ አሳብ እንተኛ ዘንድ የሞት እንቅልፍ።
--------
የሩሲያ እምነት ቤተ መጻሕፍት
→
የዳቦው በረከት
በግጥም ስቲቻራ ዝማሬ መጨረሻ ላይ ካህኑ በቤተ መቅደሱ መካከል ወደቆመው ጠረጴዛ ቀረበ። ከአምስት ዳቦዎች እና ከስንዴ, ወይን እና ዘይት ጋር ሰሃን. ሲዘፍኑ ሦስት ጊዜትሮፓሪዮን በጠረጴዛው ዙሪያ ተጠርጓል, እና በዝማሬው መጨረሻ ላይ ዲያቆኑ ያውጃል. : “ወደ እግዚአብሔር እንጸልይ” ዘማሪዎቹም “አቤቱ ማረን” ብለው መለሱለት። ከዚያም ካህኑ ልዩ ጸሎት ያቀርባል, ከሌሎቹ ዳቦዎች በላይ በአንዱ ላይ የመስቀል ቅርጽ ባለው መያዣ ያበቃል. በዚህ ጸሎት፣ ካህኑ አምስቱን እንጀራ የባረከውንና አምስት ሺህ ሰዎችን የመገበውን ጌታ ይጠይቃል። ይባርክዳቦ ፣ ስንዴ ፣ ወይን እና ዘይት ፣ ማባዛትበመላው ዓለም እና ከእነርሱ የሚበሉትን ምእመናን ቀድሱ.
እንጀራን የመባረክ ልማድ የጥንቶቹ ማሚቶ ነው" አጋፔ", የምእመናን ምግብ, ከተጠናቀቀ በኋላ" ንቁዎች" በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ቤተክርስቲያኑ አሁንም በካታኮምብ ጨለማ ውስጥ ተደብቃ በነበረችበት እና በከፊል በቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ዘመን ከምሽት እስከ ጥዋት ድረስ፣ ሌሊቱን በሙሉ የሚቆየው በመጀመሪያዎቹ ክፍለ ዘመናት የሙሉ ሌሊት ማስጠንቀቂያ (ካስ. መጽሐፍ III፣ ምዕራፎች) 8 እና 9) ስለዚህ ሌሊቱን ሙሉ በቤተክርስቲያን ሊያድሩ ያሰቡትን ምእመናን ለማበረታታት ቬስተር ከዘፈኑ በኋላ እንጀራ፣ ስንዴ፣ ወይንና ዘይት በብዛት ተቆርሰው ይከፋፈላሉ። ካህኑ, በቬስፐርስ መደምደሚያ ላይ, ጠየቀ የጌታ በረከትዲያቆኑ መሠዊያውን ለቀው በቤተክርስቲያን ውስጥ ባሉ ሰዎች ላይ , በቤተ መቅደሱ ውስጥ ካሉት ሁሉ ጋር በስፍራቸው ተቀመጡ፤ ሁሉም የተባረከውን ዘይት በዘይት በላ።
የቬስፐርስ ቅደም ተከተል
ካህን፡-" አምላካችን ይባረክ።"
አንባቢ፡-"አሜን"; "ለሰማይ ንጉሥ"; Trisagion እና "አባታችን", "ጌታ ማረን" 12 ጊዜ; አሁንም ክብር; "ኑ እንስገድ" (ሦስት ጊዜ); መዝሙር 103 "ነፍሴ ሆይ እግዚአብሔርን ባርኪ"; ታላቁ ሊታኒ; ተራ ካቲማ; ትንሽ ሊታኒ. ከትንሽ ሊታኒ በኋላ፣ "ወደ ጌታ ጮህኩ" እና ስቲከሮች ለ 6ሶስት ከኦክታይ እና ሶስት ከምንያ። አሁንም ክብር; ቲኦቶኮስ (ረቡዕ ወይም አርብ ከሆነ - ቲኦቶኮስ ፣ ከሜኔዮን ጋር)። በ "ክብር" ላይ በ Menaion ውስጥ ለቅዱሱ ስቲከር ካለ, ከዚያም "እና አሁን" ቴዎቶኮስ በዚህ ስቲቻራ ድምጽ መሰረት ይዘምራል. ከእግዚአብሔር እናት በኋላ ይነበባል: "ጸጥ ያለ ብርሃን"; ፕሮኪሜኖን ለቀኑ; "Vuchsafe ጌታ"
ከዚያም ልመና ሊታኒ: "የማታ ጸሎትን እንሰግድ" ከዚህ ሊታኒ በኋላ, stichera "በ stikhovne" ላይ ይዘምራሉ - ከኦክታይ. ከ stichera በኋላ አንባቢው ያነባል: "አሁን ለቀቅክ"; መከራ እና አባታችን። ከ "አባታችን" በኋላ ትሮፓሪዮን ለቅዱሱ ከሜናዮን; አሁንም ክብር; ቴዎቶኮስ, እንደ ትሮፒሪያን ድምጽ እና እንደ ቀኑ. ከዚያም ልዩ ሊታኒ፡- “አቤቱ ማረን”
ከሊታኒ በኋላ ይከሰታል የእረፍት ጊዜ:
ዲያቆን ወይም ቄስ: "ጥበብ"
ካህን፡-"እጅግ ቅድስት ድንግል ማርያም ሆይ አድነን";
ዘፋኞች፡-"እጅግ የተከበረው ኪሩብ";
ካህን፡-" አምላካችን ሆይ ክብር ላንተ ይሁን";
ዘፋኞች፡-አሁንም ክብር; "ጌታ ሆይ ማረን" ሁለት ጊዜ; "ጌታ ይባርክ";
ካህን፡-"ክርስቶስ እውነተኛ አምላካችን" እና ሌሎችም;
ዘፋኞች፡-"አሜን"; "ጌታ ሆይ ማረን" ሶስት ጊዜ።
የታላላቅ ቬስፐርስ ትዕዛዝ
በጣም ጥሩወይም polyeleous ቬስፐርስከዕለታዊ ቬስፐርስ በሚከተሉት መንገዶች ይለያል።
1) stichera "ወደ ጌታ ጮህኩ" እና "በቁጥር ላይ" የሚለው ስቲከር ከሜኔዮን ብቻ ይዘምራል: ኦክታይ ጥቅም ላይ አይውልም, ነገር ግን ቲኦቶኮስ ከእንቁላጣው በኋላ እና ትሮፓሪዮን እሁድ ይዘምራሉ;
2) ከተራ ካቲስማ ይልቅ የሚከተለው ይዘምራል፡ “ሰው የተባረከ ነው” (የመጀመሪያው ካቲስማ 1 ኛ አንቲፎን)።
3) ከ stichera በኋላ "ወደ ጌታ ጮህኩ" በቲኦቶኮስ መዘመር ወቅት, አንድ ትንሽ መውጫ ከጣን ጋር አለ, እና ከፕሮኪም በኋላ ሶስት ፓርሚያዎች ከተነበቡ በኋላ;
4) ከምሳሌዎቹ በኋላ ይህ የቬስፐርስ ቅደም ተከተል ነው: ሊታኒ: "Rtsem all"; ያነባል: "Vuchsafe, ጌታ"; ሊታኒ: "የምሽቱን ጸሎታችንን እንፈጽም"; stichera "በቁጥር ላይ"; "አሁን ልቀቁ"; ትሪሳጊዮን; "አባታችን"; ትሮፓሪዮን; አሁንም ክብር; ቲኦቶኮስ. ከዚያም ማሰናበት, እንደ ዕለታዊ ቬስፐርስ.
የትንሽ ቬስፐርስ ቅደም ተከተል
ትናንሽ ቬስፐርስ በየቀኑእንደሚከተለው ይለያያል።
1) የለም: ታላቅ ሊታኒ ፣ ተራ ካትሺማ ፣ ትንሽ ሊታኒ እና እንዲሁም አቤቱታ;
2) ከሙሉ፣ ልዩ ሊታኒ፣ ባጭሩ የሦስት ልመናዎች እትም ተነግሯል፡ 1) አቤቱ ማረን፣ 2) ስለ ሀገር እና 3) ለሁሉም ወንድሞች እና ለሁሉም ክርስቲያኖች;
3) "ወደ ጌታ ጮህኩ" የሚለው ስቲከራ የተዘፈነው በ4 ላይ ብቻ ነው።
የኔ አምላክ (በፍፁም) የነቃ ስብዕናየ 6 ዓመት ልጅ) በአንድ ወቅት ለካህኑ አባቱን ጠየቀ: - ለምንድነው አባቴ ምሽት ላይ ስለ "...የእኛ የጠዋት ጸሎቶች" ትናገራለህ? ስለ ጉዳዩ አጭር መልእክት እነሆ፡-እንደሚታወቀው፣ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከጀመረው የሲኖዶስ ዘመን በፊት፣ ሩሲያ ውስጥ በዋነኛነት ያገለገሉት በኢየሩሳሌም ደንብ መሠረት ነው፣ እሱም የሁል-ሌሊት ቪጂልስ (በጊዜው በጣም ረጅም ነው)። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የአንቶኪያን ፓትርያርክ ማካሪየስ ወደ ሞስኮ ወይም ወደ ስካባላኖቪች "ገላጭ ታይፒኮን" ጉዞ. በአንዳንድ ገዳማት ውስጥ ፣ የ Studite Rule ማሚቶዎች ተጠብቀው ነበር ፣ ይህም ሁል ጊዜ የአገልግሎቶችን የተለየ አፈፃፀም የሚገምት - ማቲንስ ፣ በቅደም ተከተል ፣ ጠዋት እና ምሽት ላይ።
እ.ኤ.አ. በ 1713 በሞስኮ ውስጥ አዲስ “ኦፊሴላዊ” የአስሱም ካቴድራል ታትሞ ወጣ ፣ ይህም ብዙ ሀሳብ አቅርቧል ። ከፍተኛ መጠንከበፊቱ ሁሉ የሌሊት ንቃተ ህሊና። ይህን ያህል ጉልበት መታገስ ቀላል አልነበረም፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዚህ አገልግሎት ቀስ በቀስ መቀነስ ተጀመረ። ብዙ ንባቦች፣ መጽሃፍ ቅዱሳዊ መዝሙሮች በቀኖና ወዘተ ጠፍተዋል።በመሆኑም በ19ኛው ክፍለ ዘመን፣ “ሁሉም-ሌሊት ቪጂል” የሚል ጉልህ ስም ያለው አገልግሎት ወደ 3-4 ሰአታት ቀንሷል።
በቪጂል ቬስፐርስ በተፈጥሮው (እንደ ቀኑ ሰዓት) ወደ ማቲንነት ስለተለወጠ, ይህ አገልግሎት በመቀነሱ, ማቲን ወደ ምሽት በሰላም አለፈ. የሰበካ አባቶች ከበዓል አገልግሎት ጋር በማመሳሰል በየቀኑ በጣም አጭር አገልግሎት ወደ አንድ መቀላቀል ጀመሩ። ዛሬ የምንጠቀመው በማታ (በታላቁ ዓብይ ጾም እና በዐብይ ጾም ወቅት (በዐቢይ ጾም) እና በጾም ወቅት (ሲክ!)) የማትስ ሥርዓት የማትሠራበት ሥርዓት እንዲህ ሆነ።
ከቅዳሴ በፊት ማቲንን ከማገልገል የሚከለክለን ምንም ነገር የለም፣ ከአባቶች የተወሰነ ቅልጥፍና (ስንፍና ለማለት አይደለም) በስተቀር። በብዙ ገዳማት ውስጥ አሁን በዚህ መንገድ ያገለግላሉ, ምሽት ላይ Vespers እና Compline ጋር ቀኖናዎች, እና ሌሊት ላይ ወይም በማለዳ ላይ - እኩለ ሌሊት ቢሮ, Matins እና የአምልኮ ሥርዓት በማከናወን. በየቦታው በሚገኙ ደብሮች፣ ተመሳሳይ ቅደም ተከተል እንዳለ፣ ከምዕመናን ምቾት ጋር የተያያዘ ይመስላል (Matins with Liturgy 3-4 ሰአታት ይወስዳል)። ይህ ሁሉ ለመረዳት የሚቻል ነው፣ ግን ... ከቀኑ ስድስት ሰዓት ወይም ከሰዓት በኋላ ከእንቅልፍ ስላነሳን ጌታን ማመስገን ዘበት ነው።
በአንድ በኩል, በመርህ ደረጃ እስማማለሁ. በሌላ በኩል፣ “ትክክለኛውን” የአገልግሎት ሥርዓት (ቢያንስ በእሁድ እና በበዓላት) በስፋት መታደስ ለብዙዎቹ ምዕመናን (ወይም) ተቀባይነት የለውም። አብዛኛውከእነዚህ ውስጥ በማቲንስ መጨረሻ ላይ ይመጣል). እነዚያ። እኔ ራሴ ለሁለት እጆቼ እሆናለሁ እውነተኛ ዕድልምረጥ፣ ማለትም በዚህ መንገድም ሆነ በዚያ የሚያገለግሉባቸው አብያተ ክርስቲያናት ይኖሩ ዘንድ (አሁን በሞስኮ እሁድ ማቲንስ በጠዋት የሚቀርብበትን አንድም ቤተ ክርስቲያን አላውቅም) ግን ምናልባትም በሕይወቴ ሁኔታዎች ምክንያት “በሁለቱም መንገድ” የሚያገለግሉበትን ቤተ ክርስቲያን እመርጣለሁ፣ ነገር ግን አልፎ አልፎ ብቻ ወደ “የማለዳ አገልግሎት” የሚሄዱበት። እና ብዙዎቹ ከእኔ ጋር ይስማማሉ ብዬ አስባለሁ።
ስለዚህ, በአንድ በኩል, በጠዋት ማገልገል የበለጠ ትክክል ነው, በሌላ በኩል ግን, በጣም እውነታዊ አይደለም. በትልቅ ሚዛን, ስለዚህ, እኛ "የሩሲያ ሁሉ-ሌሊት vigils" ልማድ እና ሩሲያ ውስጥ Vespers ጋር Matins ያለውን ጥምረት (ግሪኮች ሁልጊዜ "ከሰማያዊ ውጭ" ለማንኛውም ያገለግላሉ) ያለውን ልማድ በጅምላ መተው መጠበቅ አንችልም. ግን ይህ አሰራር ትክክል ሊሆን ይችላል? በእኔ አስተያየት ሊቻል ይችላል-እውነታው አገልግሎቱ ቀስ በቀስ ከመጀመሪያው ቦታ ወደ ትንሽ ለየት ያለ ጊዜ እንዴት "እንደተንሸራተቱ" ቅድመ ሁኔታዎች አሉ. በመጀመሪያ፣ በቁስጥንጥንያ ካቴድራል ቻርተር (የታላቋ ቤተክርስቲያን ታይፒኮን (የታላቋ ቤተክርስቲያን መዝሙር ተከታታይ)) የነበረው እና በዋናነት በቀድሞው ቀን የነበረውን እንደ ፓኑቺስ (ተፈላጊ አገልግሎት) ያለውን አገልግሎት ማስታወስ እንችላለን። ትልቅ በዓላትከቬስፐርስ በኋላ (በዚህ አገልግሎት, ወይም ከዚያ በኋላ, kontakion ተካሂዷል, ይህም በቲቪሲ ውስጥ ትልቁ የመዝሙር ዘውግ ነበር). እንደ ስሙ ራሱ (Πάή ήΰζτος = ሙሉ ሌሊት) ይህ ሌሊቱን ሙሉ የሚቆይ አገልግሎት መሆን አለበት (እንደ “የሌሊቱ ሙሉ ንቃት”)፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ባይዛንታይን ሌሊቱን ሙሉ እስከ ማለዳ ድረስ አላደረገም፣ ግን ብቻ። መጀመሪያ ላይ ማለትም እ.ኤ.አ. ሁኔታው ከኛ “የሌሊት ነቅቶ” ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ነበር፣ ነገር ግን ይህ ባይዛንታይን አላስቸገረም።
ሁለተኛው ምሳሌ ለእኛ የበለጠ የተለመደ ነው፡ Great Compline (ዘፈኑ ፓኑሂስ በአሁኑ ጊዜ በቻርተሩ ውስጥ የለም)። ይህ ሥነ ሥርዓት የመነጨው ከኢ.ፒ.ዲያኮቭስኪ ክላሲካል ሥራ እንደተረዳሁት፣ ከገዳማዊው ምሽት “የመዝሙር ሥርዓት” (እንደ ጥብቅ አነጋገር የእኛ ማቲኖች ፣ ግን ረጅም የእድገት ጎዳና አልፏል ፣ በዳበረ የመዝሙር ታሪክ የበለፀገ) ቀኖና እና stichera ቅጽ, እና አሁን አስቀድሞ ቀላል ገዳም መዝሙረ ዳዊት በጣም የተለየ ነው, ቢያንስ በውስጡ 2 ኛ አጋማሽ - መዝ., ይህ "አሥራ ሁለት ሰዓት ሌሊት" ቅደም ተከተል ነው, ማለትም. ንቁ.
በአጠቃላይ፣ የካህናት ጸሎቶች ለዘመናዊው የቬስፐርስ እና የማቲን ሥርዓቶች ባዕድ ናቸው እና በጥብቅ አነጋገር “ሽቸብ ቡሎ” በሚለው መርህ መሠረት በውስጣቸው ይቀራሉ :) - ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ በስቱዲዮ ሥርዓቶች ውስጥ በሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይቀመጡ ነበር ። ከሊታኒ በኋላ በአገልግሎቱ ውስጥ, እንዲሰራ ትክክለኛ ተለዋጭአንቲፎን / ሊታኒ / ጸሎት ፣ በዘፈን ቅደም ተከተል እንደነበረው ፣ ይህ ያልተጠበቀው በከንቱ አልነበረም (እንደ ቅዳሴው ሳይሆን) እና ቀስ በቀስ (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን) ወደ አገልግሎቱ መጀመሪያ በትይዩ "ተንቀሳቀሱ" pasalms (103 በቬስፐርስ/በማለዳ ስድስት መዝሙሮች)። ከስድስቱ መዝሙራት ጋር ሲነጻጸሩ የሁለተኛ ደረጃ ጠቀሜታቸው በገዳሙ ውስጥ በሊቀ ጳጳሳት ሳይሆን በሊቀ ካህን እንጂ በአቡነ ሊቃነ ጳጳሳት ሳይሆን ከስድስቱ መዝሙራት በተለየ መልኩ መነበባቸውም አጽንዖት ይሰጣል። በቻርተሩ መሠረት ስድስቱን መዝሙሮች ማንበብ ያለበት አበው ነው (ምንም እንኳን ይህ "በጣም ይሻራል" እና በተግባር አንባቢው ለረጅም ጊዜ ሲያነብ የቆየው) እና ቻርተሩ በወንድሞች ለሚደረገው የአክብሮት ችሎት ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል. ከስድስቱ መዝሙሮች (ከታች ወደ ውስጥ ለመግባት ፣ ዝቅ ለመውጣት ፣ ዝቅተኛ ለመትፋት ፣ ዝቅተኛ ወደ harknuti) ።
በአጭሩ, ምሽት ላይ Matins በማገልገል ጊዜ, በእኔ አስተያየት, ምክንያቱም ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊነት, በቀላሉ ጠዋት ጸሎቶች መተው ይችላሉ (እርስዎ ጠዋት ላይ ማገልገል ከሆነ, እርግጥ ነው, እነሱን መተው አያስፈልግም) - እና. ችግሩ የሚያገለግለው ቄስ ማፈር ነው (እንዴት አመሻሹን ከእንቅልፍ ስለማመሰግነው?) ሄደ። አዎን ፣ በአጠቃላይ ፣ አብዛኛዎቹ ካህናት እነዚህን ሁሉ ጸሎቶች እንደሚያነቡ እጠራጠራለሁ ፣ በእኔ አስተያየት ፣ ሶስት መዝሙሮችን በማንበብ ጊዜ ይህንን ለማድረግ ጊዜ የላቸውም ።
ስለዚህ በበዓል ማቲኖችን በማገልገል ላይ ምንም አይነት መሰረታዊ ችግር አይታየኝም በማለዳ ሳይሆን በምሽት ፣ አሁን በሩሲያ እንደሚደረገው ፣ ስለዚህ “ከኢኮኖሚክስ” (ጠዋት ካገለገሉ በጣም ከባድ ይሆናል) እንዲህ ዓይነቱ አሠራር ሊጸድቅ ይችላል (ሌላ ጉዳይ ነው ፣ ማንም ሊያሟላው ከቻለ ፣ ጠዋት ላይ የተሻለ ነው) - በዚህ ውስጥ ምንም የተለየ ትርጉም የለሽነት የለም።
በነገራችን ላይ አባ. ሚካሂል ዠልቶቭ በባይዛንቲየም እና ሩስ (በዲጄቪዩ ቅርጸት) የአም ፔንትኮቭስኪ ታይፒኮን የፓትርያርክ አሌክሲ ስቱዲት ሥራ በኔትወርኩ ላይ አውጥቷል። የስቱዲዮ ደንቦችን ከአንድ ጊዜ በላይ ጠቅሻለሁ - ይህንን ስራ ማየት ይችላሉ (የስቱዲዮ-አሌክሲቭስኪ ታይፒኮን ጽሑፍ ብቻ አለ)
ከዚህም በላይ፣ የገና እና የጥምቀት በአል ላይ ሌሊቱን በሙሉ ነቅቶ፣ ታላቁ ኮምፕላን ቀርቧል - የዐብይ ጾም አገልግሎት በንስሐ መንፈሱ እና ተዛማጅ የክስ እና የንስሐ ጸሎቶች! እና ከኮምፕሊን በኋላ ብቻ ሊቲየም ይጀምራል, ይህም በእውነቱ የበዓሉ አከባበርን ይከፍታል.
በመጀመሪያ ፣ በገና እና ኢፒፋኒ አገልግሎት ውስጥ ታላቁ ኮምላይን በጣም ዘግይቶ ታየ - በሚባሉት መሠረት። "ኢየሩሳሌም" (ኒዮ-ሳባይቲክ) ቻርተሮች (ስካባላኖቪች "ገላጭ ታይፒኮን" ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ቀደም ብሎ አይደለም ይላል). ሃሳቡ ግልጽ ነው-የ Savvaitic አይነት ህጎች በበዓል ላይ በንቃት ስለሚታወቁ የበርካታ አገልግሎቶች ጥምርን ያካተተ ስለሆነ ፣ እዚህም ይህንን አብነት መግጠም አስፈላጊ ነው ፣ እና ቬስፐርስ ቀድሞውኑ አገልግሏል ፣ ከዚያ Compline ከማቲን ጋር ተጣምሯል. በተመሳሳዩ ምክንያት (የታላቋን ቅዳሜ ሥርዓተ ቅዳሴን ከተራ ንቃት አብነት ጋር ለማስማማት) በቅዱስ ቅዳሜ ከሥርዓተ ቅዳሴ በኋላ እና ከዚያ በኋላ ከተመገቡት ምግቦች በኋላ ኳሲ-ማቲንን (“ግማሽ ሌሊት” - አሁን) ማስተዋወቅ ጀመሩ። ለእኛ በጣም አስደሳች ሆኖልናል ፣ ምክንያቱም ከቅዳሴው ተለያይቷል እና ከሃይማኖታዊ ሰልፉ በፊት ወዲያውኑ ይከናወናል - እና ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በፊት እንኳን በሌሊት አልተከናወነም ፣ ግን ምሽት ላይ ፣ እና የጊዜ ክፍተት ነበር ። በእሱ እና በሃይማኖታዊ ሰልፍ መካከል). በነገራችን ላይ ግሪኮች በገና / ኢፒፋኒ ታላቅ ኮምፕላይን የላቸውም (እነሱ ግን ምንም ጥንቃቄ የላቸውም) - ወዲያውኑ በማቲን ይጀምራሉ.
በሁለተኛ ደረጃ፣ በጥብቅ አነጋገር፣ Great Compline በራሱ የዓብይ ጾም አገልግሎት አይደለም። በዚህ ጉዳይ ላይ ቀላል ነው አንዴ እንደገናየሚባሉት "A. Bauschmark's law" የታላቁ በዓላት ፈጣን አገልግሎቶች እና አገልግሎቶች ብዙ ጥንታዊ ባህሪያትን የሚይዝበት ንድፍ ነው። ታላቁ ኮምፕላይን የመጣው ከገዳማዊው “የመዝሙር ሥርዓት” ነው (ኢ.ፒ. ዲያኮቭስኪ የሰዓት እና አዶዎችን ቅደም ተከተል ይመልከቱ-ታሪካዊ ምርምር) - አንድ ጊዜ (ወይም ተመሳሳይ “የ 12 መዝሙራት ሥርዓት”) ተራ የምሽት የገዳማዊ ሕዋስ አገልግሎት ነበር - “የሌሊት ሰዓታት ". የዚህ አገልግሎት መነኮሳት ብቻ ከመነኮሱ የንስሐ ትሮፓሪያ ናቸው (ዲያኮቭስኪ እንደጻፈው፣ ብዙዎቹ በኮምፕላይን ውስጥ በመዝሙራዊው ካቲስማስ መሠረት ከ interhours እና troparions ጋር የተለመዱ ናቸው - የሌሊት ሰዓቶች ቅደም ተከተል የሆነውን ሌላውን ሥራውን ይመልከቱ ። የ “ሰዓቶች እና ጥሩ” አካል ነው ፣ ምክንያቱም በትንሽ መጠን እኔ የምናገረውን ለማግኘት ቀላል ስለሆነ) - ሆኖም እነሱ በትክክል በበዓሉ troparion እና contakion ተተክተዋል (እና በ ውስጥ የንስሐ መዝሙሮች አሉ። ተራ ካቲስማዎችን ሳይጠቅሱ ስድስት የማቲን መዝሙሮች። ከዚያም ኮምፕሊን ከሴሉ ወደ ቤተመቅደስ ፈለሰ, ነገር ግን በስቱዲዮ ደንቦች መሰረት (በይበልጥ በትክክል, የእሱ የመጀመሪያ ክፍል - ስድስት መዝሙሮች, "እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ነው," "ቀኑ አለፈ" ወዘተ) ተብሎ ይታሰብ ነበር. በጾም ጊዜ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ቀናት ውስጥ ይከናወናል.
በመጨረሻም ስለ ኮምፕሊን ጸሎቶች-የመጀመሪያው (ጌታ ሆይ, አድነን ...) ከቁስጥንጥንያ ካቴድራል የቬስፐርስ (የትንሽ አንቲፎኖች 2 ኛ ጸሎት) ተወስዷል, ስለዚህ በምንም መልኩ ጾም አይደለም (ይህ ነበር). በሴንት ሶፊያ ውስጥ በየእለቱ በቬስፐርስ ማንበብ, ሁለተኛው (ጌታ እግዚአብሔር አብ ሁሉን ቻይ ...) በአጠቃላይ በየትኛውም ቦታ አይታይም (እሷ በ 3 ኛው ሰዓት, እና በኮምፕሊን እና በእኩለ ሌሊት ቢሮ), ስለዚህ እነሱ ናቸው. እንዲሁም አንድ ዓይነት “ንጹሕ ንስሐ የገቡ” አይደሉም (ነገር ግን ሦስተኛው - ለሚመጣው እንቅልፍ ፣ እና “ያልረከሰ ፣ የማይበላሽ” - ለገና እና ኢፒፋኒ እንደዚህ ያለ ነገር የለም ፣ ምክንያቱም ኮምፕሊን ቀደም ብሎ ያበቃል)።
በተመሳሳይ - ቬስፐርስ ከሊቱርጂ ቬል ጋር. ቅዳሜ. አዎን, የእሁድ መዝሙሮች አሉ; አዎ ወንጌል የተነበበው የክርስቶስን ትንሳኤ በበረዶ ነጭ መጎናጸፊያ ልብስ ነው ነገር ግን... በኪሩቤል ፈንታ "የሰው ስጋ ለባሽ ሁሉ ዝም በል" ተብሎ ተዘመረ = በመንፈስ ፋሲካ በፍፁም ያልሆነ መዝሙር ነው። እና በእውነቱ ከፋሲካ በፊት ያለውን ቅዳሜ (ልክ እንደ የተከበረው "ለእኔ አታልቅስ, ማቲ") ያመለክታል.
ካቶሊኮች ምሽት ላይ አገልግሎት ያላቸው ይመስላሉ.
አዎ. ለማገልገል - ከሁለተኛው የቫቲካን ምክር ቤት በኋላ (እና ፍጹም ትክክለኛ መሆን ፣ ከዚያ ቀደም - ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ ጀምሮ) የቅዱስ ቁርባን ጾም ወደ ብዙ ሰዓታት ሲቀንስ። እነዚያ። ይህ አዲስ ነገር ነው, ነገር ግን ልክ እንደ እኛ ጋር ተመሳሳይ ነበር በፊት: የጅምላ ጠዋት ላይ ነበር, ልዩ ብቻ ፈጣን ቀናት ላይ ሊሆን ይችላል.
እና በአጠቃላይ ፣ በአዳኙ ዳቦ እና ወይን መሰባበሩ በትክክል የተከናወነው በማለዳ ሳይሆን በመጨረሻው እራት ላይ ስለሆነ ፣ ምክንያታዊ ነው?
ደህና፣ በዕለተ ሐሙስ ቅዳሴው ምሽት ላይ ተይዞለታል፣ ስለዚህ በቬስፐርስ ይጀምራል።
የምሽት አገልግሎቱ 9ኛው ሰአት፣ ቬስፐርስ እና ኮምፕሊን ያካትታል።
እንደ እኛ ቆጠራ, ዘጠነኛው ሰዓት ከሰዓት በኋላ ከ 4 እስከ 6 ሰዓት ካለው ጊዜ ጋር ይዛመዳል-ሰዓት አራት, አምስት እና ስድስት (16.00, 17.00, 18.00). በአዳኝ ምድራዊ ህይወት አይሁዶች ሌሊቱን በአራት ሰዓቶች ተከፍለዋል፡ ከፀሐይ መጥለቂያው የመጀመሪያው ሰዓት ምሽት ነው, ሁለተኛው እኩለ ሌሊት ነው, ሦስተኛው የሉፕ ጩኸት, አራተኛው ጥዋት ነው. ቀኑም በአራት ክፍሎች ተከፍሏል፡ 1ኛ፣ 3ኛ፣ 6ኛ እና 9ኛ ሰአት።
ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በዘጠኝ ሰዓት መንፈሱን ለእግዚአብሔር ሰጠ (ማቴ 27፡46-50)። የ9ኛው ሰአት አገልግሎት የተቋቋመው የአዳኙን ሟች ስቃይ እና ሞት በማሰብ ነው፣ እናም በዚህ ሰአት የመጸለይ ትእዛዝ በሐዋርያዊ ድንጋጌዎች ውስጥ ተቀምጧል። ለአገልግሎቱ መዝሙራት የመረጠው በታላቁ ቅዱስ ጳኩሞስ († 348) ሲሆን በ9ኛው ሰዓት የተነበበው ትሮፓሪያ እና ጸሎተ ቅዳሴ በታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ (329-379) ተጽፏል።
ዘጠነኛው ሰአት ብዙውን ጊዜ የሚከበረው ከቬስፐርስ በፊት ነው. እና ምንም እንኳን በቻርተሩ መሰረት ከእሱ ጋር መቀላቀል ቢታሰብም, ያለፈውን ቀን አገልግሎት ያመለክታል. ስለዚህ የቤተክርስቲያን አገልግሎት ባልነበረበት አንድ ቀን መለኮታዊ ቅዳሴን ማገልገል አስፈላጊ ከሆነ በቅዳሴ ዋዜማ የሚሰጠው አገልግሎት የሚጀምረው በ9ኛው ሰአት ሳይሆን በቬስፐርስ እና ኮምፕላይን ሲሆን 9ኛው ሰአት ደግሞ ይነበባል። በሚቀጥለው ቀን ከቅዳሴ በፊት, ከ 6 ኛው ሰዓት በኋላ. የየቀኑ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች በዚህ ቅደም ተከተል “በማስተማር ዜና” ውስጥ ተዘርዝረዋል።
በክርስቶስ እና በኤፒፋኒ ልደት ዋዜማ 9ኛው ሰአት ከሌሎች ሰአታት ጋር ይከበራል - የንጉሣዊው ሰአታት። ረቡዕ እና የአይብ ሳምንት እና የዐቢይ ጾም ሳምንታት 9 ኛው ሰዓት ከ 3 ኛው እና ከ 6 ኛ ሰአታት በኋላ ይከበራል, ከዚያም ቅጣቱ እና ቬሶዎች ይከተላሉ. የ 9 ኛው ሰዓት ረቡዕ እና የቺዝ ሳምንት ተረከዙ ይላካል ፣ የጌታ አቀራረብ ቅድመ ድግስ በእነዚህ ቀናት ማለትም የካቲት 1 ከሆነ ፣ ግን ከ Vespers ተለይቶ በራሱ ጊዜ ይከሰታል።
ዘጠነኛው ሰዓት በቤተመቅደስ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ይከበራል, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በቻርተሩ 1 ኛ እና 9 ኛ ምዕራፎች ላይ እንደተገለጸው በጓሮው ውስጥ እንዲከበር ይፈቀድለታል. በዐቢይ ጾም ቀናት በቤተ ክርስቲያን ይከበራል።
የዓለም ፍጥረት የተጀመረው በምሽት ነው (ዘፍ 1፡5)። ስለዚህ በምሽት አገልግሎት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ከሁሉ አስቀድሞ እግዚአብሔርን ፈጣሪና ለሰው ልጅ መግቦትን ፈጣሪና አቅራቢ አድርጋ ታከብረዋለች የመጀመሪያ ወላጆቻችንን ውድቀት በማስታወስ ምእመናን ኃጢአታቸውን ተገንዝበው ወደ ጌታ እንዲጸልዩ ታበረታታለች። ይቅርታቸውን. የቀኑን ምሽት ወደ ሕይወታችን ምሽት በማቅረቡ፣ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ለአንድ ሰው ሞት የማይቀር መሆኑን ታስታውሳለች እናም የሕይወትን ቅድስና ትጠይቃለች።
በዋና ዋና ክፍሎቹ ውስጥ ያለው የምሽት አገልግሎት ዘመናዊ ቅንብር ጥልቅ ጥንታዊ ማህተም አለው፡ በሐዋርያዊ ድንጋጌዎች (መጽሐፍ II, 59; VIII, 35) የምሽት አገልግሎት ከዘመናዊው ሥርዓት ጋር በጣም ተመሳሳይ በሆኑ ባህሪያት ተቀምጧል. ኤጲስ ቆጶስ ሕዝቡን እንዲጠራ አዘዙት። ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ በምሽት ብርሃን መግቢያ ላይ እግዚአብሔርን የማመስገንን ልማድ እንደ ጥንት ይጠቅሳል እና ምንም እንኳን የምሽት ውዳሴ ፈጣሪ ስም ባይታወቅም, ሰዎች, አቅርበዋል, ጥንታዊውን ድምጽ ይደግማሉ.
ቬስፐር በየቀኑ, ትንሽ እና ትልቅ ሊሆን ይችላል.
በየቀኑ ቬስፐርስ የሚከበረው በ polyeleos ወይም vigil ምንም የበዓል ቀን በማይኖርበት ጊዜ ነው. አንድ ቀን በፊት በዓላትበአይብ ሳምንት እና በዐቢይ ጾም ሳምንታት ሲከሰት ብቻ ነው። ለዕለታዊ ቬሶዎች ደንቦች, ውጭ ይከናወናሉ ጾምበአገልግሎት መጽሐፍ፣ የሰዓታት መጽሐፍ፣ የተከተለ መዝሙራዊ እና ታይፒኮን (ምዕራፍ 9) ላይ ይገኛል። በዐቢይ ጾም ወቅት የሚደረጉ የዕለት ተዕለት ሕጎች የአይብ ሳምንት ምሽት እና የዐቢይ ጾም 1ኛ ሳምንት ሰኞ ምሽት ላይ በቅደም ተከተል ይገኛል።
ትንንሽ ቬስፐርስ በየቀኑ አጭር ቬስፐርስ ነው። የብርሃን ጸሎቶች የሉም ፣ ታላቅ ሊታኒ የለም ፣ የመዝሙራዊ ጥቅሶች የሉም ፣ ትንሽ ሊታኒ የለም ፣ ከአራት እስትቼራ አይበልጡም ፣ ከሊታኒ አራት ልመናዎች ብቻ “አቤቱ ማረን” ተብሏል ፣ ሊታኒ “ የምሽት ጸሎትን እንስገድ” የሚለው ቀርቷል፣ እና በታላቁ ምትክ ትንሽ ስንብት አለ። ትናንሽ ቬስፐርስ የሚከናወነው ቬስፐርስ ከመጀመሩ በፊት ብቻ ነው. በኮምፕላይን የሚጀምረው ከንቃተ ህሊና በፊት, ትናንሽ ቬሶዎች የሉም. ቻርተር የ ትናንሽ ቬስፐርስበአገልግሎት መጽሐፍ (በሁሉም እትሞች ላይ አይደለም)፣ በ Octoechos እና በታይፒኮን፣ ምዕራፍ 1 ውስጥ ይገኛል።
ታላቁ ቬስፐርስ በበዓል ዋዜማ እና አንዳንዴም በበዓል ቀን የሚከናወን በዓል ነው። ታላቁ ቬስፐር በጥቃቱ ላይ ሳይሆን በክርስቶስ እና በጥምቀት በዓል ዋዜማ እና እ.ኤ.አ. በሚቀጥሉት ቀናትበዓላቶቹ እራሳቸው: በሁሉም የፋሲካ ቀናት, በቶማስ እሑድ, በአሥራ ሁለቱ የጌታ በዓላት - ኤፒፋኒ, መለወጥ, ክብር, የክርስቶስ ልደት, ዕርገት እና በዓለ ሃምሳ; እና በተጨማሪ፣ በታላቁ አርብ፣ በመሃል ሰመር ዋዜማ፣ በሴፕቴምበር 1 እና 13።
በበዓላቶች ዋዜማ የሚከበረው ታላቁ ቬስፐርስ ከማቲን ተለይቶ ይከሰታል ወይም ከእሱ ጋር ተጣምሮ (ሌሊቱን ሙሉ ነቅቷል) በህጉ መመሪያ መሰረት ለአባ ገዳ ነፃነት ይሰጣል፡- “አብ ፍቃዱ ከሆነ እኛ ነቅተው ይጠብቁ” በእሁድ እና በበዓላት ብዛት - 68 ንጉሶች - “በአቡነ ዘበሰማያት” ፈቃድ ፣ በቻርተሩ ውስጥ ከተገለጹት በተጨማሪ የሌሊት በዓላት የሚከበሩት በአባቶች በዓላት እና በተለይም በተከበሩ ቅዱሳን መታሰቢያ ቀናት ነው ። አዶዎች (የቻርተሩ ምዕራፍ 6)። በታላቁ ኮምፕላይን ከመጀመሩ በስተቀር በትልቁ ቬስፐር በቪጋል ያስፈልጋል። በቅዱስ ጰንጠቆስጤ በሳምንቱ ቀናት ሙሉ ሌሊትን ማክበር ተቀባይነት የለውም (የቻርተሩ መመሪያ፣ ምዕራፍ 6 እና 9፣ የሎዶቅያ ጉባኤ መመሪያ፣ 4ኛው ክፍለ ዘመን፣ መብቶች 51)። ከማቲን ተለይቶ የሚሠራው የታላቁ ቬስፐርስ ሕግ በአገልግሎት መጽሐፍ፣ በሰዓታት መጽሐፍ፣ በተከተለው ዘማሪ እና በታይፒኮን (ምዕራፍ 7) ውስጥ ይገኛል። የታላቁ ቬስፐርስ ህግ ከማቲን ጋር በማጣመር በአንዳንድ የአገልግሎት መጽሐፍ እትሞች፣ በ Octoechos እና Typikon ውስጥ አለ።
ከማቲን በተጨማሪ ታላቁ ቬስፐርስ ከ 3 ኛ ፣ 6 ኛ እና 9 ኛ ሰዓት ጋር ይገናኛል እና ጥሩ እሮብ እና አርብ የአይብ ሳምንት እና በተመሳሳይ አገልግሎቶች ከመለኮታዊ ቅዳሴ ጋር። የተቀደሱ ስጦታዎች- በዐቢይ ጾም ሳምንታት ረቡዕ እና ዓርብ፣ ከታላቁ የቅዱስ ባስልዮስ መለኮታዊ ሥርዓት ጋር - በቅዱስ ሐሙስና ቅዳሜ፣ በቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ መለኮታዊ ሥርዓተ ቅዳሴ - የእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም የስብከት በዓል ላይ በዐቢይ ጾም አንዳንድ ቀናት ቢከሰት።
በየቀኑ የሚከናወነው የኮምፕሊን አገልግሎት ክርስቲያኑ በቀኑ መጨረሻ ከመተኛቱ በፊት ለእግዚአብሔር ያለውን የአመስጋኝነት ስሜት ይገልጻል። በኮምፕላይን አገልግሎት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ሲኦል መውረድ እና ጻድቃን ከጨለማው አለቃ ሥልጣን ነፃ መውጣቱን ትዝታዎችን አጣምሯል - ዲያብሎስ ፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የኃጢያት ስርየት እና ወደ እግዚአብሔር እንዲጸልዩ ያበረታታል ። መንግሥተ ሰማያትን መስጠት፣ እና ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ በኢየሱስ ክርስቶስ ፊት አማላጅ ሆኖ ይጸልያል።
ኮምፕሊን ትንሽ እና ትልቅ ነው. ትንንሽ ኮምፕላይን በዓመቱ ውስጥ በሁሉም ቀናት ይከበራል፣ ከታላቁ ዓብይ ፆም እና ከአንዳንድ ሌሎች የሳምንቱ ቀናት በስተቀር፣ ታላቁ ኮምፐሊን መከበር አለበት ከተባለበት። የትንሹ ኮምላይን ቅደም ተከተል በሰዓታት እና በተከተለው መዝሙረ ዳዊት ውስጥ ይገኛል።
ታላቁ ኮምፕሊን ከማቲን ተለይቶ እና ከእሱ ጋር ተያይዞ ይከበራል. ከማቲንስ የተለየ ፣ በቻርተሩ ውስጥ ከተገለጹት ጉዳዮች በስተቀር ታላቁ ኮምፕላይን ማክሰኞ እና ሐሙስ የቺዝ ሳምንት ይከበራል ። የዐቢይ ጾም ሳምንታት ሁሉ ሰኞ፣ ማክሰኞ፣ ረቡዕ፣ ሐሙስ እና ዓርብ፣ ከ5ኛው ሳምንት ረቡዕ እና አርብ በስተቀር፤ በቅዱስ ሳምንት ሰኞ እና ማክሰኞ. ከማቲን ጋር በመተባበር ታላቁ ኮምፕላይን በቤተመቅደስ በዓላት ዋዜማ ይከበራል, በታላቁ ዓብይ ጾም የስራ ቀናት ውስጥ በዓሉን የማይከተሉ ከሆነ, እንዲሁም በጥር 5, መጋቢት 24 እና ታህሳስ 24 ቀን.
የታላቁ ኮምፕላይን ህግ በሰአታት፣ በተከታዩ መዝሙራት እና በቲፒኮን ለተጠቀሱት ቀናት ይገኛል።