Хрещення Русі. Вплив православ'я на російську культуру.
Хрещення Русі - одна з найважливіших культурних подій в історії Стародавньої Русі. Воно поклало край язичницької та початок християнської історії Росії. Хрещення Русі відбулося наприкінці IX століття, зусиллями, які зробив Князь Володимир під час утвердження християнства як державної релігії. Хрещення Русі не проходило безболісно для російського народу і було пов'язане зі значним опором нової православної культури.
Незважаючи на те, що хоча фактично, масштабне Хрещення Русі почалося лише в IX столітті, передумови цієї події, з'явилися вже давно. Землі та народи, об'єднані ім'ям Стародавня Русь, дізналися християнство задовго до 988 р., коли його офіційно прийняв Князь Володимир. Існує припущення, згідно з яким русів, що перебували під владою хозар, вперше хрестили просвітителі слов'ян Кирило і Мефодій під час своєї подорожі до Хазарського каганату в 858 році.
Спочатку дорогу християнству до самого серця київського князювання Русі проклала княгиня Ольга, вдова вбитого древлянами князя Ігоря. Близько 955 р. вона перейнялася християнством і прийняла хрещення у Константинополі. Звідти вона привезла грецьких священиків на Русь. Однак християнство тоді не набуло широкого поширення. Син княгині Ольги Святослав не бачив потреби християнства і продовжував шанувати старих богів. Заслуга утвердження православ'я на Русі належить одному з його синів, Князю Володимиру.
Прийняття християнства князем Володимиром був вільно від політичних розрахунків. Візантійський імператор Василь II (976-1025 рр.), який шукав союзника проти претендента на престол воєначальника Варди Фокі, звернувся по допомогу до Володимира Київського, погоджуючись видати за нього сестру Ганну. Не прийнявши хрещення, Володимир не міг одружитися з принцесою, а такий союз високо піднімав політичний статус київських князів. Союз із Візантією був необхідний для зміцнення зростаючого авторитету давньоруської держави. Для слов'ян Візантія була таким самим символом могутності, багатства та державного блиску, як і для інших суміжних держав, що тільки починали будувати та зміцнювати свою державність. Союз із Візантією відкривав необхідні перспективи як для подальшого військового, так і економічного зростання.
Найбільш поширена версія обставин Хрещення Русі є такою. Володимир відправив на допомогу Василю II дружину, чисельністю близько 6 тис. чоловік, але греки не поспішали виконувати обіцянки. Князь «поспішав» їх, взявши місто Корсунь (Херсонес), яке не без деякої іронії було запропоновано їм як вено – викуп за наречену. Імперії залишалося тішити самолюбство лише тим, що формально вона набувала нового підданого. Київський князь отримував третьорядний придворний титул, який автоматично вводить його в ієрархічну систему імперії. «Дипломатичний» шлюб російського князя та візантійської принцеси міг ще й надовго убезпечити північні кордониВізантії, а переважання спочатку грецьких священнослужителів на Русі надавало Царгороду (Константинополю) можливість на непередбачуваних русів авторитетом Православної Церкви.
Наприкінці літа 988 р. Володимир зібрав усіх киян на березі Дніпра та у його водах їх хрестили візантійські священики. Ця подія і увійшло в історію як хрещення Русі, ставши початком тривалого процесу утвердження християнства на російських землях.
Російські літописи містять легендарні відомості про вибір віри князем Володимиром. Перекази по-своєму відобразили реальну картину дипломатичної активності київського великокнязівського двору. Крім Візантії, він підтримував контакти з Хазарським каганатом, Римом, західноєвропейськими країнамимусульманськими народами, південними слов'янами. Ці відносини були пов'язані і з пошуком шляху державного розвитку, та з визначенням політичної, культурної та духовної орієнтації Києва.
Серед причин, що визначили вибір саме Візантії зразком державного будівництва, важливу рользіграла пишність православної священнодійства. У літописі наводяться враження російського посольства про богослужіння: у Царгородському храмі посли, за їхніми словами, не знали, на небі вони чи землі. Неземною красою храмів, благолепством служби вразила їхня Візантійська Церква. Незадовго до цього, розповідає «Повість временних літ» під 986 р., князь Володимир розмовляв з послами з Волзької Булгарії про іслам, з місіонерами з Риму, з хозарськими проповідниками іудаїзму та з «грецьким філософом» - православним місіонером. Особливо князеві сподобалася мова філософа, і він став схилятися до православ'я.
Після хрещення, яке, за переказами, Володимир прийняв у Корсуні, суворий правитель і воїн, що проклав шлях до вершин влади в жорстокій міжусобній боротьбі, мав шість дружин (не рахуючи близько восьмисот наложниць), який не перешкоджав раніше людським жертвопринесенням, щиро прийняв вчення Церкви гріх, слова Христа про любов і милосердя. Хрещення перетворило Володимира. Він навіть серйозно намірився запровадити нечуване доти в людській історії нововведення - скасувати смертну карудля розбійників, побоюючись гріха.
Правління Володимира відзначено появою на Русі християнської благодійності, яка походить від державної влади. Князь сприяв влаштуванню лікарень і божевільний (притулків для людей похилого віку та інвалідів), дбав про їжу незаможних киян. Державну підтримку отримали будівництво та прикраса храмів, було створено першу школу, розпочалася повномасштабна підготовка російського духовенства.
Звичайно, насильницька християнізація та знищення стародавніх язичницьких святилищ зустрічали часом запеклий опір народу та жрецтва. Однак через те, що перші російські християнські священики виявляли лояльність до асиміляції язичницьких традицій до православних. Все це спричинило створення самобутньої православної традиції. І в результаті християнство сприяло загальному розвитку культури, створенню пам'яток писемності, мистецтва та архітектурного зодчества Стародавньої Русі.
З 10 століття православ'я стає державною релігією. У російських землях це наклало відбиток на подальшу історію розвитку. До 11 століття (до 1054 року) воно існувало як єдина релігія, оскільки релігія - одна фізичних форм суспільної свідомості, то вона - відображення життя суспільства. У різних районах не може бути єдиних соціальних умов. Отже, і релігія однаковою не могла, зароджується дві форми - у західній формі - католицизм, а східній формі - православ'я. І католицизм, і православ'я стали відрізнятися, хоч до середини 11 століття вони були в рамках однієї церкви. Православ'я корінням сягало давньогрецьку культуру. У центрі стоїть людина. Увага приділялася духовному світулюдини. Православна церквавелику увагу приділяла душі віруючого. Сенс православної віри- приготувати свою душу до потойбіччя. Католицизм успадкував від свого попередника відданість силі, порядку, і саме тому девізом католицтва стають: дисципліна, порядок, влада. З погляду православної людини, якщо тобі пощастило, ти нагромадив багатство, то ти зобов'язаний наприкінці життя віддати це монастирю чи жебракам. У Росії багатство ніколи не заохочувалося. Якщо люди наживали багатство, то не афішували це. Як правило, найбільш шанованими були юродиві, які не мають ні вдома, нічого. Це зрештою стало гальмом утвердження і розвитку товарогрошових відносин. Якщо ж взяти протестанта чи католика, вони вважають, що бог створив усіх людей однаковими, але відправив їх у землю, щоб перевірити, чого вони здатні. Чим багатша людина, тим краще їй буде в потойбіччя. Іншими словами, твердження протестантизму в Європі сприяло буржуазному розвитку. Інший вплив, дуже сильний вплинуло на політичне життякраїни. З погляду православної людини – святих немає. Якщо все робитимеш правильно, то потрапиш до раю. Для католика та протестанта, Папа Римський - головне світловіри. Щодо православ'я – то святих людей немає – церква сама свята. Православна церква визнає не будь-якого монарха, а лише законного. Тому в історії Росії питання законності царя мало велике значення. Православ'я вплинуло і психологію росіян. Що сказав Христос, то тільки так і треба робити. Ніде не дав марксизм такого коріння як у Росії, тому що росіянину можна пояснити, що зараз потрібно відмовитися від благ, бо те й те. Самовідмовленість, самопожертву притаманно росіян. За Володимира сталося одне з найбільших подійу російській історії - Русь прийняла християнство. До ухвалення християнства, т.к. слов'яни були землеробами, вони обожнювали землю, сонце, ріки. Прийшовши до влади, Володимир хотів зміцнити язичницьку віру, але це не вдалося. Змусити по-новомувірити у старих богів було дуже важко, а в колишньому вигляді язичництво вже не влаштовувало князівську владу. "Повість временних літ" розповідає, що 986 року до Києва приїхали представники третіх релігій: християнство (Візантія), іудаїзм (Хазарія), іслам (Волзька Булгарія). Кожен із них пропонував свою релігію. Іслам підходив Володимиру, т.к. його не влаштовувало помірність від вина, іудаїзм – т.к. євреї, що сповідали його, втратили свою державу і були розсіяні по всій землі. А проповідь представників візантійської імперії справила на Володимира враження. Однак, щоб у всьому переконатися, він посилає своїх послів подивитися, як поклонятися богові різних країнах. І повернувшись, посланці назвали найкращу грецьку віру. З рішенням Володимира прийняти християнську віру могла також бути пов'язана його весілля на візантійській принцесі Ганні. Водохреща Русі відбувалося дуже повільно, т.к. був великий опір з боку населення, змусити язичників скоритися допомагало лише насильство та залякування. Щоб якось полегшити слов'янам прийняття християнства, церква освятила деякі язичницькі свята (такі як Масляна, Іван Купала…). Також збереглися віри в русалок, лісовиків, домовиків. Прийняття християнства на Русі мало велике значення. Християнство змушувало вживати багато овочів, отже, удосконалювалося городництво. Християнство вплинуло розвиток ремесел, також переймалися прийоми кладки стін, зведення куполів, мозайка тощо. Кам'яне архітектура, фрески, іконопис з'явилися на Русі також завдяки християнству. Було збудовано багато храмів (у Києві було близько 400 храмів, і не один із них не копіював інший). Русь отримала дві абетки: глаголиця і кирилиця, що сприяло поширенню грамотності. Почали з'являтися перші рукописні книги. Дуже помітно змінювалися звичаї на Русі, оскільки церква категорично забороняла людські жертвопринесення, вбивство рабів... Також християнство сприяло зміцненню князівської влади. Князь тепер сприймався як посланець бога. І, нарешті, прийняття християнства докорінно змінило міжнародне становищеРусі. Вона органічно вписалася в європейську культуру та дипломатичні відносиниз іншими країнами
Нова віра не могла не вплинути на російську історію та культуру. У період Х - ХIII століть відбувався складний психологічний злам язичницьких вірувань та становлення християнських уявлень. Процес зміни духовних та моральних пріоритетів завжди важкий. На Русі він відбувався не без насильства. На зміну життєлюбному оптимізму язичництва йшла віра, яка вимагала обмежень, суворого виконання моральних норм. Прийняття християнства означало зміну всього життя. Тепер центром суспільного життястала церква. Вона проповідувала нову ідеологію, прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нову людину. Християнство робило людину носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, що випливає з євангелістських заповідей. Християнство створювало широку основу для об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народуна основі загальних духовних та моральних принципів. Відбулася гуманізація суспільства. Русь було включено до європейського християнського світу.
Християнство вплинуло на всі сторони життя Русі. Прийняття нової релігіїдопомогло встановити політичні, торгові, культурні зв'язкиз країнами християнського світу.
Архітектура
Якщо дерев'яна архітектура сходить переважно до Русі язичницької, то кам'яна архітектура пов'язана з Руссю вже християнською. На жаль, стародавні дерев'яні споруди не збереглися до наших днів, але архітектурний стиль народу дійшов до нас у найпізніших дерев'яних спорудах, у стародавніх описах та малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будов, увінчування їх вежами та теремами, наявність різного родуприбудов - клітей, переходів, сіней. Вигадлива художня різьблення по дереву була традиційною окрасою російських дерев'яних будівель. Ця традиція живе в народі і досі.
Світ християнства привніс на Русь новий будівельний досвід та традиції: Русь сприйняла спорудження своїх церков за образом хрестово-купольного храму греків: квадрат, розчленований чотирма стовпами, становить його основу; прямокутні осередки, що примикають до підкупольного простору, утворюють архітектурний хрест. Але цей зразок грецькі майстри, які прибули на Русь, починаючи з часу Володимира, а також російські умільці, що працювали з ними, застосовували до традицій російської дерев'яної архітектури, звичної для російського ока. Якщо перші російські храми, зокрема Десятинна церква, наприкінці Х в. були збудовані грецькими майстрами у суворій відповідності до візантійських традицій, то Софійський собор у Києві відобразив поєднання слов'янських та візантійських традицій: на основу хрестово-купольного храму було поставлено тринадцять розділів. Ця ступінчаста піраміда Софійського собору воскресила стиль російської дерев'яної архітектури.
Софійський собор, створений під час затвердження і піднесення Русі за Ярослава Мудрого, показав, що будівництво - це політика. Цим храмом Русь кинула виклик архітектурі Візантії. У ХІ ст. виросли Софійські собори в інших великих центрахРусі – Новгороді, Полоцьку, і кожен із них претендував на свій, незалежний від Києва престиж, як і Чернігів, де було споруджено монументальний Спасо-Преображенський собор. По всій Русі були збудовані монументальні багатокупальні храми з товстими стінами, маленькими віконцями, свідчення мощі та краси.
Великого розквіту архітектура досягла у роки правління Андрія Боголюбського у Володимирі. З його ім'ям пов'язана споруда Успенського собору у Володимирі, розташованого на крутому березі Клязьми, білокам'яного палацу в селі Боголюбові, "Золотих воріт" у Володимирі - потужного білокам'яного куба, увінчаного золотоголовою церквою. При ньому було створено диво російської архітектури - храм Покрови на Нерлі. Князь побудував цю церкву неподалік своїх палат після смерті улюбленого сина Ізяслава. Ця невелика однокупольна церква стала поемою з каменю, в якій гармонійно поєднуються скромна краса природи, тихий сум, просвітлена споглядальність архітектурних ліній.
Мистецтво
Давньоруське мистецтво – живопис, різьблення, музика – з прийняттям християнства також пережило відчутні зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але в суто язичницькому, народному вираженні. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні та кам'яні скульптури язичницьких богів, духів. Мальовники розмальовували стіни язичницьких капищ, робили ескізи магічних масок, які потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних та духових дерев'яних інструментах, розважали племінних вождів, розважали простий народ.
Християнська церква внесла до цих видів мистецтва зовсім інший зміст. Церковне мистецтво підпорядковане найвищій меті – оспівати християнського Бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в язичницькому мистецтві «плоть» тріумфувала над «духом» і утверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівувало перемогу «духу» над тілом, стверджувало, високі подвиги людської душі заради моральних принципів християнства. У візантійському мистецтві, яке вважалося в ті часи найдосконалішим у світі, це виявилося в тому, що там і живопис, і музика, і мистецтво створення створювалися в основному за церковними канонами, де відсікалося все, що суперечило вищим християнським принципам. Аскетизм і строгість у живопису (іконопис, мозаїка, фреска), височина, «божественність» грецьких церковних молитов і піснеспівів, сам храм, який стає місцем молитовного спілкування людей, - усе це властиво візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійна, богословська тема була в християнстві раз і назавжди суворо встановлена, то її вираз у мистецтві, на думку візантійців, мало висловлювати цю ідею лише раз і назавжди встановленим чином; художник ставав лише слухняним виконавцем канонів, які диктувала церква.
І ось перенесене на російський ґрунт канонічне за змістом, блискуче за своїм виконанням мистецтво Візантії зіткнулося з язичницьким світосприйняттям східних слов'ян, з їх радісним культом природи - сонця, весни, світла, з їх цілком земними уявленнями про добро і зло, про гріхи і чесноти. З перших років візантійське церковне мистецтво на Русі випробувало у собі всю міць російської народної культури та народних естетичних уявлень.
Вище вже йшлося, що однокупольний візантійський храм на Русі XI в. перетворився на багатокупольну піраміду, основу якої становило російське дерев'яне архітектура. Те саме сталося і з живописом. Вже у ХІ ст. Сувора аскетична манера візантійської іконопису перетворювалася під пензлем російських художників на портрети, близькі до натури, хоча російські ікони і несли у собі всі риси умовного іконописного лику.
Поруч із іконописом розвивався фресковий живопис мозаїка. Фрески Софійського собору в Києві показують манеру листа тутешніх грецьких та російських майстрів, і прихильність до людського тепла, цілісності та простоти. На стінах собору бачимо і зображення святих, і сім'ю Ярослава Мудрого, і зображення російських скоморохів, тварин. Прекрасний іконописний, фресковий, мозаїчний живопис наповнював і інші храми Києва. Відомі своєю великою мистецькою силою мозаїки Михайлівського Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів, святих, які втратили свою візантійську суворість; лики їх стали більш м'якими, округлими.
Пізніше складалася новгородська школа живопису. Її характерними рисами стали ясність ідеї, реальність зображення, доступність. З XII ст. до нас дійшли чудові твори новгородських художників: ікона «Ангел Златі власи», де за всієї візантійської умовності образу Ангела відчувається трепетна і красива людська душа. Або ікона «Спас Нерукотворний» (також XII ст.), на якій Христос зі своїм виразним зламом брів постає грізним, що все розуміє суддя людського роду. В іконі «Успіння Богородиці» в особах апостолів відбито всю скорботу втрати. І таких шедеврів Новгородська земля дала чимало.
Широке поширення іконописного, фрескового живопису було характерне і для Чернігова, Ростова, Суздаля, пізніше Володимира-на-Клязьмі, де чудові фрески, що зображають Страшний суд», прикрашали Дмитрівський собор.
У початку XIIIв. прославилася ярославська школаіконопису. У монастирях та церквах Ярославля було написано чимало чудових іконописних творів. Особливо відома у тому числі так звана «Ярославська Оранта», що зображувала Богородицю. Її прообразом стало мозаїчне зображення Богородиці у Софійському соборі у Києві.
Протягом довгих століть на Русі розвивалося, удосконалювалося мистецтво різьблення по дереву, пізніше – по каменю. Дерев'яні різьблені прикраси взагалі стали характерною рисою жител городян та селян, дерев'яних храмів.
Білокам'яне різьблення Володимиро-Суздальської Русі, особливо часу Андрія Боголюбського та Всеволода Велике Гніздо, в прикрасах палаців, соборів стало чудовою рисою давньоруського мистецтва взагалі.
Прекрасним різьбленням славилися начиння та посуд. У мистецтві різьбярів із найбільшою повнотою виявлялися російські народні традиції, уявлення русичів про прекрасне та витончене. Це стосувалося не тільки різьблення по дереву та каменю, а й багатьох видів художніх ремесел. Витончені прикраси, справжні шедеври створювали давньоруські ювеліри – золотих та срібних справ майстра. Вони робили браслети, сережки, підвіски, пряжки, діадеми, медальйони, обробляли золотом, сріблом, емаллю, дорогоцінним камінням начиння, посуд, зброю. З особливим старанням та любов'ю майстри-майстри прикрашали оклади ікон, а також книги. Прикладом може бути майстерно оброблений шкірою, ювелірними прикрасамиоклад «Остромирова Євангелія», створеного на замовлення київського посадника Остромира за часів Ярослава Мудрого.
Як і всі середньовічне мистецтво, церковна живопис мала прикладне значення і, будучи «Біблією для неписьменних», служила насамперед цілям релігійного просвітництва. Релігійне мистецтво було засобом спілкування з Богом. І процес створення, і процес сприйняття перетворювалися на богослужіння. Ця його основна функція закріплює важливість те, що зображено, а чи не як, і у принципі не розрізняє шедевр і рядову ікону. У контексті своєї епохи ікона виконувала й цілком утилітарні функції – охоронниця від епідемій та неврожаїв, заступниця, грізна зброя (язичницький вплив).
Релігійна ідеологія пронизувала всі сфери життя, релігійні настанови охоронялися державою. Встановлювався релігійний канон - набір християнських світоглядних принципів та відповідних прийомів, норм та основних завдань художньо-образної творчості. Канон вироблявся і утверджувався церквою як зразок (шаблон) для наслідування, як ідеал святості та краси, як стандарт поєднання елементів образу. Наприклад, суворе дотримання іконописцями церковного канону було потрібне для того, щоб робити лики божеств, апостолів чи святих на всіх їм присвячених іконах чи фресках абсолютно однаковими. Ідеальним для церкви співвідношенням релігійної та художньої сторін у її мистецтві є становище, за якого художні засобивикористовуються лише найповнішого втілення релігійного змісту у межах прийнятого канону. Зразок – древні новгородські та псковські ікони та фрески ХIII – ХIV ст. Цей релігійно-художній канон після ухвалення в 988 році Руссю християнства був запозичений з Візантії і в переробленому вигляді закріпився на російському культурному ґрунті. Так, відповідно до вимог іконописного канону в образах Ісуса Христа та всього пантеону, святих на іконах підкреслюється їхня безтілесність, святість, божественність, відчуженість від земного. Зовнішність нерухомих, статичних, площинних постатей біблійних персонажів і святих символізує вічне і незмінне. Простір на іконах завжди зображується умовно, шляхом поєднання кількох проекцій на площині із застосуванням зворотної перспективи. Золоті фони та німби, золоте сяйво переносило у сприйнятті глядача зображену подію в якусь іншу, далеку від земного світу, вимір, у сферу духовних сутностей, реально являючи собою цю сферу.
Особливу художньо-релігійну символічну роль візантійської живопису грав колір. Наприклад, пурпуровий символізував божественне та імператорське гідність; червоний - полум'я, вогонь (очищаючий), кров Христа, як нагадування його втілення та прийдешнього спасіння роду людського. Білий позначав божественне світло, чистоту і святість, відчуженість від мирського, спрямованість до духовної простоти та височини. На противагу білому чорний колір сприймався як знак кінця, смерті. Зелений колірсимволізував юність, цвітіння, а синій та блакитний – потойбічний (трансцендентний) світ.
Для майстрів канон виступав як художнього методута стилю втілення релігійно-естетичного суспільного ідеалу та наближення до нього. Масі посередніх іконописців, серед яких основне місце займали монастирські ченці («богомази»), канон часто служив лише як сукупність формальних норм і правил, які відрізняють власне релігійний лист від художнього.
Можна виділити геніального російського живописця Андрія Рубльова (бл. 1370 - ок.1430), який який завжди слідував сформованим іконографічним традиціям. Виявляючи творчу індивідуальність, як у побудові композицій, так і в колірних рішенняхікон, він втілював нову ідейну спрямованість мистецтва. Як показали дослідження, неповторною гамою своїх творінь, навіть новими відтінками квітів Рубльов хіба що розширював межі канону. Наприклад, на відміну від похмурих, темних за колоритом ікон Феофана Грека палітрі Андрія Рубльова властива світла гамма кольорів, його ікони та фрески пройняті трепетною сонячністю і втілюють радісне світовідчуття, милування та розчулення світом. У світогляді Андрія Рубльова щасливо поєднувалися духовні традиції домонгольської спадщини, пройнятої відгуками елліністичного мистецтва, пов'язаного з візантійським стилем, з одного боку, і загальноєвропейська естетика перед відродження, з іншого. Подібне цілісне і глибоке розуміння класичного канону найповніше виразилося у рублівських фресках, у «Трійці». Світла радість переповнює серце від зустрічі з цією безцінною пам'яткою вітчизняної духовної та художньої культури, великим світовим шедевром, виконаним виняткової образної сили та гуманістичного пафосу. «Трійця», що відрізняється глибоким психологізмом, вселяє відчуття внутрішнього спокою, ясної простоти, гордості та великої моральної сили. Досягається це насамперед класично врівноваженою статичною композицією розташування фігур трьох ангелів, співучістю чітких ліній малюнка, гармонією колористичної гами та життєрадісністю загального фону ікони.
Служіння високим ідеалам, спрямованість до досконалості відрізняли майстрів російського релігійного мистецтва.
Поступово формувалась, написана спеціально для супроводу релігійно-культових обрядів, духовна музика, яка у віруючих людей викликала цілу гаму переживань та настроїв.
Прикладне, декоративне мистецтвоі культові предмети, що використовуються під час богослужіння або постійно присутні в інтер'єрах храмів, часом набували не церковного звучання. Жертвенники, свічники, хрести, ряси, підрясники, мітри, все вбрання священиків було не так культовими творами, як прикладного мистецтва.
4. Прийняття християнства на Русі та його вплив на історичну долю Росії
Прийняття християнствастало важливим кроком історія Київської Русі. Головною причиною, що призвела Володимира до прийняття такого сміливого рішення, як відмова від традиційної слов'янської віри, була зміна багатьох сторін життя Русі з моменту утворення держави. Потребам нової держави та її феодальної верхівки язичницькі уявлення підходили погано. Необхідність змін у сфері релігійних вірувань була усвідомлена Володимиром та його наближеними раніше, ніж постало питання про прийняття християнства. Спочатку було зроблено спробу реформувати традиційну релігію: на чолі пантеону було поставлено князівсько-дружинний бог Перун, зроблено спробу створити суворішу ієрархію небожителів. Але населення не підтримало це починання, оскільки Перун у його виставі не міг змагатися з такими могутніми божествами, як Сварог чи Даждьбог. Крім цього, в дружині самого князя було багато представників інших народів, котрим будь-який слов'янський бог був чужим і незрозумілим. Крім того, ставлення сусідів до язичницької держави було далеким від визнання в ньому рівноправного партнера, особливо це стосувалося Візантії. Власне, після ухвалення рішення про відмову від язичницької віри, питання про те, яку релігію ухвалити, не стояло. Зрозуміло, що це мало бути християнство візантійського зразка. Причин тому було багато: вже бабця Володимира, княгиня Ольга, прийняла хрещення у Константинополі, серед його дружинників було багато християн, у Києві існували християнські церкви, і православ'я не було для східних слов'ян абсолютно незнайомою вірою. Крім того, саме Візантія була тією державою, контакти з якою представляли для Стародавньої Русі найбільшу цінність.
Київська знать охоче прийняла християнство – воно допомагало їй панувати над народом. Але народ у багатьох місцях чинив опір новій вірі. Християнство часто вводили силою. У Новгороді християнство спалили за опір половину міста. Були повстання проти нової віри та інших містах. Церква отримала від князів великі земельні володіння та десяту частину державних доходів ("десятину").
Прийняття християнства на Русі мало велике значення. Християнство змушувало вживати багато овочів, отже, удосконалювалося городництво. Християнство вплинуло розвиток ремесел, також переймалися прийоми кладки стін, зведення куполів, мозаїка тощо. Кам'яне архітектура, фрески, іконопис з'явилися на Русі також завдяки християнству. Було збудовано багато храмів (у Києві було близько 400 храмів, і не один із них не копіював інший). Русь отримала дві абетки: глаголиця і кирилиця, що сприяло поширенню грамотності. Почали з'являтися перші рукописні книги. Дуже помітно змінювалися звичаї на Русі, оскільки церква категорично забороняла людські жертвопринесення, вбивство рабів. Також християнство сприяло зміцненню князівської влади. Князь тепер сприймався як посланець бога. І, нарешті, прийняття християнства докорінно змінило міжнародне становище Русі. Вона органічно вписалася у європейську культуру та дипломатичні відносини з іншими країнами.
Особливо це було помітно за князя Ярослава, прозваного Мудрим (978-1054 рр.). У Києві за його наказом було зведено багато прекрасних будов - величний храм Святої Софії, нові міські стіни з "Золотими воротами". Під час його князювання працювали багато вправних художників і архітекторів - російських та іноземних. Хоча у знаменитих спорудах, у церковних іконах і розписах був вплив Візантії, загалом складалася поступово нова, своєрідна російська живопис і архітектура.
Міністерство сільського господарства
Міністерство освіти та науки РФ
Саратовський державний аграрний
Університет імені М. І. Вавілова
Росія у другій половині 19 – на початку 20 століть
з дисципліни Історія Росії
студентки Б-Еу-11 гр.
Болдирьової Юлії
Саратов 2016
Прийняття християнства на Русі та його вплив на розвиток культури
Вибір віри - одне із постійних сюжетів світової культури. Цікавим є не лише сам факт звернення Київської Русі до візантійського варіанту християнства, а й те, як він мотивувався. Давньоруські людивикористовували при виборі віри естетичний критерій: їх перш за все вразила краса візантійського церковного обряду, краса служби, храму, співу І цей зв'язок християнської релігіїі краси, відчута і сприйнята російською людиною, довго і ретельно зберігалася в вітчизняній культуріта послужила джерелом створення багатьох художніх шедеврів.
Християнство на Русі проповідував апостол Андрій Первозванний – один із учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій – старший брат апостола Петра вирушив до Скіфії. Як свідчить "Повість временних літ", апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде "матір'ю російських міст". Подальший шляхапостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його здивувала російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи до Риму. Розповіді про наступні хрещення окремих групНаселення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін) показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.
У 988 р. за Володимира I як державну релігію було прийнято християнство. Почалося це з прибуття Київ посольства волзьких булгар, " віри бохмиче " , тобто. мусульман, яке нібито запропонувало князю стати шанувальником Мухаммеда. У відповідь на спокуси з боку мусульман узаконити багатоженство Володимир, дізнавшись, що їхня віра забороняє їсти свинину та пити вино, заявив: "Русі є веселощі пити, не можемо без того жити!" Але київський князьВолодимир замислився над необхідністю прийняти якусь монотеїстичну релігію, яка за своєю суттю зміцнювала владу єдиної держави. Це було тим більше необхідно, що такі релігії вже сповідували майже всі держави, що оточували Русь. Володимир був обережним та розумним політиком, який прагнув прозондувати всі варіанти та обрати з них найкращий для свого народу. Також Володимир шукав релігію, здатну підкріпити державну владу. Візантія являла приклад як внутрішньої стабільності. Вона була могутньою державою, яка вела успішну політику як Сході (проти арабів), і заході, на Балканах. Влада імператора була майже необмежена, і грецька церква її підкріплювала. До того ж ця церква, на відміну від римської, була, по суті, включена до загальнодержавної системи і повністю залежала від імператора.
Щоправда, стосунки з Візантією з часів Святослава залишалися більш ніж прохолодними, а за твердженням деяких джерел – і ворожими. Однак тут саме в ці роки з'явилися обставини, які мали поліпшити такі відносини. У Малій Азії час від часу відбувалися повстання тих чи інших бунтівних воєначальників. У серпні 987 р. один із таких бунтівників, Варда Фока, проголосив себе імператором, а на початку 988 р. його загони рушили на Константинополь. У цій ситуації старший із двох офіційно правили тоді братів-імператорів Василь II звернувся за допомогою до Володимира, і останній на цей заклик відгукнувся, направивши 6-тисячний загін, за допомогою якого бунтівники були розгромлені. Цей загін, швидше за все, складався з варягів, за допомогою яких Володимир за кілька років до цього здобув перемогу у боротьбі з Ярополком. Російський літопис у зв'язку з цим пише, що Володимир відпустив цих варягів до Константинополя, одночасно повідомивши про це імператору. Князю був резон позбутися буйних шукачів військових пригод, а імператор отримав сильну військову підтримку. Доречно сказати, мабуть, з цього часу такі військові загони, що прийшли з Русі, стають постійними у Візантії. Складалися вони не тільки з варягів як таких, але, очевидно, і слов'ян. До речі, саме з цієї пори у Візантії функціонує так звана варязька дружина також багатонаціональна за своїм складом (пізніше в ній служили і вихідці з країн Західної Європи).
Допомога імперії з боку Русі було обговорено двома важливими умовами. По-перше, імператори зобов'язалися віддати за дружину князю свою сестру Ганну. По-друге, Володимир обіцяв зі своїм народом прийняти християнство. Це був дуже рідкісний випадокколи горді ромейські імператори погодилися видати візантійську принцесуза "варвара", яким у їхніх очах був Володимир.
Імператор Василь II придушив заколот полководця Варди Фокі, але не виконав свого зобов'язання віддати за Володимира свою дочку Ганну. Тоді Володимир осадив Корсунь (Херсонес) і змусив візантійську царівну вийти заміж в обмін на хрещення варвара, якого давно приваблювала грецька віра.
Водохреща Володимира та його наближених було здійснено у м. Корсуні – центрі візантійських володінь у Криму.
Після повернення до Києва Володимир наказав повалити та знищити статуї язичницьких богів. Ідол Перуна був прив'язаний до кінського хвоста і проволокли до Дніпра. Усьому населенню Києва, в однакового ступенябагатим і бідним, наказувалося йти до річки для хрещення. Аналогічні вказівки походили з його намісників у Новгороді та інших містах.
Язичницькі святилища були замінені християнськими церквами. Більшість останніх мала складатися з поспішно збудованих дерев'яних каплиць, але Володимир не почав гаяти часу при будівництві першого величного Київського кам'яного собору – Успіння Богородиці, також відомої як "Десятинна церква". Її зведення почалося 990 р. і завершилося 996г.
Насамперед нова релігія претендувала те що, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття всього життя, отже, і уявлень про красу, художній творчості, естетичний вплив.
Російська церква спочатку (на зразок грецької) залежала від великого князя, і церковні ієрархи були самостійні лише у суто церковних справах. "Божий слуга" - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши "примітивне" язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам. Зрештою, прийняття християнства зіграло велику рольу розвитку російської культури, яка зазнала на собі вплив візантійської, через неї та античної культури.
Прийняття християнства Давньою Руссюстав значним кроком у розвитку східнослов'янської цивілізації. Центром суспільного життя стала церква. Вона проповідувала нову ідеологію, прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нову людину. Християнство робило людину носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, що випливає з євангелістських заповідей. Християнство створювало широку основу об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народу з урахуванням загальних духовних і моральних принципів.
Зник кордон між русом і слов'янином. Усіх поєднала загальна духовна основа. Відбулася гуманізація суспільства. Русь було включено до європейського християнського світу. З цього часу вона вважає себе частиною цього світу, прагнучи відігравати у ньому видну роль, завжди порівнювати себе з ним.
Християнство вплинуло на всі сторони життя Русі. Ухвалення нової релігії допомогло встановити політичні, торговельні, культурні зв'язки з країнами християнського світу. Воно сприяло становленню міської культури у переважно сільськогосподарській за родом життєдіяльності країні. Але необхідно враховувати специфічний “слобідський” характер російських міст, де основна маса населення продовжувала займатися сільськогосподарським виробництвом, доповненим незначною мірою ремеслом, а власне міська культуразосередилася у вузькому колі світської та церковної аристократії.
Наслідком його (як і інших чинників) стали істотні, хоча різночасні зміни у етнічному, соціально-економічному, політичному і культурному розвитку Русі.