Makale “Yazarın danışmanlığa yaklaşımları: sinerjik psikoterapi, F.E. Vasilyuk”, L.F.'deki ustalık sınıfının sunucusu tarafından sağlandı. Shekhovtsova. Zirvede L.F. Shekhovtsova, N.A. Pivovarov ve A.M. Efimov, “Psikolojik danışmanlığa Ortodoks yaklaşım: belirsiz müşterilerle çalışma deneyimi” adlı bir ustalık sınıfı yürütecek:
Danışmanlığın alanlarından biri olan psikoterapiyi ele almak istiyoruz. Ancak bu kişiye geçmeden önce tarihle ilgili tam anlamıyla iki kelime söylemek istiyorum. Sanırım her şeyi biliyorsun ve tarihimizi hatırlıyorsun ev psikolojisi 1936'da yayınlanan Belarus Tüm Birlik Komünist Partisi'nin tanınmış kararından önce, yirminci yüzyılın 20'li yıllarında bir yerde dünya standartları düzeyindeydi. Ve sonra 30 yıl boyunca psikolojimiz sona erdi. Rus psikolojisinin yeniden canlanması, 1966'da Moskova ve Leningrad'da psikoloji bölümlerinin açılmasıyla gerçekleşti. Ve tabii ki hayatta kalan öğretmenlerimiz Stalin'in toplama kamplarında ölmediler, var oldular ve orada korundular. pedagojik sistem veya eğitim psikolojisi ve biz sadece akademik psikoloji öğretebiliyorduk. Ülkemizde psikolojinin yeniden canlanması akademik psikoloji ile başlamış ve yaklaşık on-on beş yıl boyunca ülkemizde sadece akademik psikoloji varlığını sürdürmüştür. “Perestroyka” gerçekleştiğinde ve ülkede belirli sayıda psikolog ortaya çıktığında, doğal olarak belirli bir uygulama dürtüsü ortaya çıktı ve pratik psikoloji ortaya çıkmaya başladı. Ve 80'lerin sonlarına doğru - 90'ların başlarında bu bir tür çatışmaya yol açtı; pratik psikologlar Akademik psikologları hiçbir şey yapamamakla suçladılar, akademik bilgi hiçbir yerde geçerli değil, akademik psikologlar da bundan rahatsız oldular ve şöyle dediler: “Siz uygulayıcılar, bilgisiz neredesiniz?” klasik psikoloji?”, yani Psikolojide bir iç çatışma vardı.
Ve 1984'te F.E.'nin bir kitabı çıktı. Vasilyuk " Deneyim psikolojisi"ve bir tür dönüm noktası haline geliyor çünkü bu kitapta F.E. Vasilyuk akademik ve pratik psikolojiyi birleştirmeye çalıştı. Moskova Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nden mezun oldu, mükemmel bir temel eğitim aldı. akademik eğitim(onun bilimsel süpervizör A. N. Leontyev'di). Ve bu eğitim ona uygulama için çok şey verdi. Üniversiteden mezun olduktan sonra bir klinikte çalıştı. klinik psikoloji ve bu çalışmanın sonucunda “Deneyim Psikolojisi” yönü ortaya çıktı. Bu çalışma tamamen benzersizdi, çünkü o zamandan önce psikiyatristler vardı, klinisyenler vardı (sorunlarını çözüyorlardı), psikologlar vardı. Ve 1984'te akademik psikolojiyi birleştirme girişimini tam olarak temsil eden bu yayın ortaya çıktı. klinik uygulama. Bu işten sürekli bahsedeceğim ve ona atıfta bulunacağım çünkü bu “deneyim” teması F.E.'nin tüm çalışmalarında “kırmızı bir iplik” gibi işliyor. Vasilyuk. Bu kitabı kaç kişinin satın aldığını ve aktif olarak tartıştığını hatırlıyorum, çünkü... kitap hayatımızda bir olaydı. Kitap yalnızca pratik ve akademik psikolojinin birleşmesi nedeniyle bir olay haline gelmedi, aynı zamanda F.E.'nin kişiliğine de saygı göstermemiz gerekiyor. Vasilyuk. Her zaman büyük düşünceliliğiyle ayırt edildi. Uygulamalı çalışmaları sırasında çok fazla eser yazmadı ve bilimsel aktivite, ancak her çalışma şaşırtıcı derecede değerlidir. Eserleri derleme değildir. F.E.'nin eserleri Vasilyuk'un eserleri özgünlükleri ve düşünce bağlamlarına derinlemesine dalmaları ile öne çıkıyor. Her zaman stereotiplerden kaçınması ve her zaman kendisi olma cesareti ile karakterize edilir. Psikoterapistler “kendisi olma” sorunuyla çalışan insanlar için ne kadar zor olduğunu ve kendisi olma cesaretine sahip olanların ne kadar az olduğunu bilirler. Bu bir özgünlük sorunudur. Muhtemelen F.E. Vasilyuk bu sorun kendisi karar verdi, ya da özgünlük onun doğasında vardı, çünkü... kendi orijinal yolunu izledi, herhangi bir stereotip yayınlamadı, orijinal ürününü sundu ve sonuç, yeni bir yerli psikoterapi yönünün yaratılmasıydı.
Elbette Fyodor Efimovich'in ne zaman iman ettiğini bilmiyorum; İster çocukluğundan beri ister daha sonraki yaşlarda bir kilise üyesi olsun, inancı, geliştirdiği derin psikoterapötik bağlamları yaratmayı mümkün kıldı. İlk çalışması “Deneyim Psikolojisi”, Rus psikolojisinde ilk kez insan deneyimlerinin konu olduğu bir yönün ortaya çıktığı yerdir. Ve bu kategori sonraki tüm yaşamı boyunca geliştirilir, yani. o içeride farklı metinler, V farklı işler ona geri döner. Birçok temel ilke daha ilk çalışmasında formüle edilmişti. Bu çalışmasında deneyimin bir işlev ya da süreç değil, özel şekil aktiviteler. Eserlerinde sürekli bunun aktivite, aktivite, aktivite olduğunu vurguluyor...
Biliyorsunuz ki aktivite, psikolojimizdeki kültürel-tarihsel kavramın önde gelen kategorisi olan A.N. Leontyev. Ve Fyodor Efimovich onun öğrencisi olduğundan, faaliyet fikriyle iç içedir ve deneyimleri bir tür deneyim olarak görmez. duygusal süreç bir şeyin işlevi olarak değil, yani restorasyonu amaçlayan özel bir faaliyet biçimi olarak gönül rahatlığı. Bir tanım veriyor: "Deneyim, zihinsel dengeyi, varoluşun kaybolan anlamlılığını yeniden sağlamayı amaçlayan özel bir faaliyet biçimidir" ve ayrıca "deneyim veya deneyimin amacı anlam üretimidir" diyor. Bilincin varlıkla ilişkisi çerçevesinde deneyim çalışmasının bilinç ile varlık arasında anlamsal bir örtüşmeyi başarmak olduğunu söyleyerek devam ediyor; bilinç ve varlık arasındaki ilişkiyi inceleyip analiz ediyor ve deneyimin işlevinin tam da varlığa anlam kazandırmak olduğunu söylüyor. Yani, ana hedef deneyimler tutarlılık ve bütünlüğün başarısıdır iç dünya. Deneyim hem duygusal hem de entelektüel süreç, bütünsel süreç(orada pek çok şey oluyor), hepimiz uyumlu ve bütün değiliz ve bu nedenle deneyimin amacı bazı şeylere geri dönmektir. iç olaylar hayatımızın iç dünyasının tutarlılığını ve bütünlüğünü sağlamak için. Ayrıca deneyimin koruma işlevi gördüğünü, korumanın da Benliğin bütünleşmesi işlevi gördüğünü söylüyor. Psikolojik savunmaları “ben”in bütünleşmesinin işlevleri olarak görür ve “ben”in yapısının örgütlenmeye ve bütünlük kazanmaya ihtiyacı vardır. Ve deneyimin sağladığı bu bütünlüktür.
1984 yılında çıkan ve 1996 yılında makalelerinde yer alan eserinden bahsettik. yeni dönem“Psikoterapiyi anlamak” yeni anlam eğitimi, yeni bir yön. Ona göre “psikoterapiyi anlamanın” ana birimi “anlamak”tır. "Anlama", bu psikoterapi yönünün temel özel diyalojik tutumudur ve danışanın, psikoterapistin yarattığı "güçlü boşlukta" kendini tanıma ve kendini ifade etme özgürlüğüne davetidir. Muhtemelen bir daire şeklinde oturduğunuz ve psikoterapistin de daire içinde olduğu ve herkesin sessiz olduğu psikoterapi gruplarında bulunmuşsunuzdur. Birisi herhangi bir soru sormaya başlayana kadar (bir tür dinamik başlayana kadar) 5, 10, 20 dakika sessiz kalıyorlar. Bu, bilerek yaratılan ve çoğu zaman psikoterapiste yönelik saldırganlıkla sonuçlanan "dırdırcı boşluktur". Ve yarattığı "sıkıcı boşluk" sonrasında her psikoterapist bu saldırganlığa dayanamaz. F.E. Vasilyuk, bu anlayışın - danışanın öz bilgisinin - psikoterapistin tavsiye veya yardım yerine etkilemek yerine yarattığı bu "sıkıcı boşluk" tarafından kışkırtılacağına inanıyor.
Aynı zamanda, 1996 tarihli bir makalede Fyodor Efimovich, L.S.'de dindarlığı keşfetti. Kültürel-tarihsel kavramın yazarı Vygotsky, Marksist-Leninist psikolojimizin kurucusu, yani L.S. Vygotsky aniden bir tür dindarlığı ortaya çıkarır. Eğer Vasilyuk açtıysa, Tanrıya şükür. Orada, ona göre L.S.'nin dindarlığının ortaya çıktığı bazı metinlerden, bazı makalelerden alıntı yapıyor. Vygotsky. Ve böylece, psikoterapinin acı çeken bir kişiye önemli bir yardım olduğunu söylüyor ve zaten ilk çalışması olan "Deneyim Psikolojisi"nde kritik durumların bir sınıflandırmasını veriyor. Acının, deneyimlerin, özellikle şiddetli acı, kritik durumlarda kendini gösterir ve kendisi için sabit kalacak ve işinin sonuna kadar sürecek kritik durumların bir sınıflandırmasını önerir. Bu kritik durumlar şunlardır: stres, hayal kırıklığı, çatışma ve kriz. Psikoterapinin asıl anlamını acı çeken bir kişiye manevi yardım sağlamakta gördüğü için, psikoterapi ve duanın yardım biçiminde bir araya geldiği yerin burası olduğuna inanıyor. Acının sonsuzluğa yükseltilmesi, Tanrı'ya yükselişe dönüştürülmesi gerektiğini söylüyor. Ve aynı makalede yeni bir terim olan “sinerjik psikoterapi” tanıtılıyor. Psikolojimize ne kadar yenilik getirdiğini görüyor musunuz? “Sinerjik psikoterapi” nedir? Bunu nasıl anlıyor ve nasıl açıklıyor?
F. E. Vasilyuk, “sinerjik psikoterapinin” S.S.'nin sinerjik antropolojisine dayandığını söylüyor. Umarım okumuşsunuzdur ve eserlerini biliyorsunuzdur. Bu bizim harika filozofumuz ve ilahiyatçımız, Moskova'da yaşıyor, diploması var. matematik bilimleri, ancak hayatı boyunca felsefe ve teoloji okudu ve şimdi Moskova'da onun liderliğinde seminerlerin düzenlendiği Sinerjetik Antropoloji Enstitüsü düzenlendi. S.S. Khoruzhy ve Vasilyuk oldukça yakın çalıştılar. Vasilyuk, "sinerjik psikoterapisinin" S.S.'nin sinerjik antropolojisine dayandığını söylüyor. Horuzhego. Ve "sinerjik antropoloji" Ortodoks öğretisinin insan hakkındaki felsefi bir yansımasıdır, yani S.S. Khoruzhy ataerkil öğretiyi analiz ediyor ve onu felsefi düşünmeye tabi tutuyor. Eserlerinin dilinin çok karmaşık olduğu söylenmelidir - hem felsefi hem de teolojik bir dildir, ancak bu dil oldukça moderndir ve insan doktrinindeki modern sosyal düşüncenin bağlamına bir girişi ifade eder. Ülkemizde bir Hıristiyan olduğunu söyleyebiliriz. Ortodoks psikolojisi, antropoloji, diğer şeylerin yanı sıra Fedor Efimovich tarafından sunuldu. Batı'da Hıristiyan psikolojisi oldukça uzun bir süredir var ise ve öncelikle pastoral danışmanlığın çok gelişmiş olduğu Protestanlar arasında varsa, o zaman ülkemizde Ortodoks Hıristiyan psikolojisi 20. yüzyılın 90'lı yıllarının sonlarından beri bir yerlerde gelişiyor.
Yukarıda belirtildiği gibi, F.E. Vasilyuk akademik ve akademik kavramların iyi bir sentezini sunuyor. pratik psikoloji. Benim açımdan F.E. Vasilyuk ülkemizdeki en iyi ve en ilginç psikoterapisttir, zengin bir pratiğe sahiptir, ülkemizdeki tek fakültenin dekanıdır. psikolojik danışmanlık Moskova'da, bir bölümünün bulunduğu ve danışmanlık uygulamalarıyla uğraştığı, eğitim verdiği ve bunu yüksek düzeyde birleştirdiği Moskova Şehri Psikoloji ve Pedagoji Enstitüsü'nde teorik seviye, ne içinde büyük rol akademik geçmişinin bir rolü var. Eserlerinde sürekli olarak tarihsel, teorik, metodolojik analizler yapmakta ve şunu yazmaktadır: son zamanlarda Dünya psikolojisinde manevi odaklı bir yaklaşım yoğun bir şekilde gelişiyor; Sadece ülkemizde değil, genel olarak dünya psikolojisinde de yirminci yüzyılın sonlarından itibaren mevcut gelenekle bağlantılı olarak psikoterapinin felsefi ve antropolojik olarak kendi kaderini tayin etmesine çok büyük bir ilgi var; dünya psikoterapisi felsefi, dini anlayış düzeyine ulaşır ve kendisini şu veya bu manevi gelenekle ilişkili olarak tanımlamaya çalışır. Kendini Doğu felsefesiyle, ünlü Pezeshkian pozitif psikoterapisiyle, Bahailiğin Doğu öğretileriyle ilişkilendiren transpersonal psikolojinin var olduğunu biliyoruz. çeşitli türler psikoterapistler bazı manevi geleneklere katılmaya çalışıyorlar. F.E. tarafından geliştirilen “Sinerji psikoterapisi”. Vasilyuk, onun tarafından Ortodokslukla ilgili bitişik bir strateji olarak tasarlandı. “Sinerjik psikoterapiyi” nasıl tanımladığına dikkat edin; "Psikoterapiyi anlamak"tan farklı olarak bunu bir şey olarak görmüyor. bilimsel disiplin, ancak Ortodokslukla ilgili olarak bitişik bir strateji olarak. Sinerjik psikoterapiyi psikoteknik bir disiplin olarak adlandırıyor. Psikoteknik nedir? Bu bir yöntemin, yöntemin, teknolojinin tanımıdır ve bunun psikoteknik bir disiplin olduğunu, konunun yöntem olduğunu söylüyor. Ve onun bakış açısına göre sinerjik psikoterapinin üçüncü işareti klinik bir disiplindir.
Geçmek kronolojik sıra 1984'ten 1996'ya ve ayrıca 2005'te Fyodor Efimovich şöyle yazıyor: “Psikoterapi tarihinde fikir ve insan mücadelesindeki dramatik iniş ve çıkışlara bakıldığında, psikoterapide, psikoterapötik umutta, psikoterapötik umutta derinlere yerleşmiş yavaş değişimler de fark edilebilir. ” yani bir psikoterapistin bir kişiyle çalışırken umduğu şey.
Eserleri en hafif deyimle, bu şekilde yazılmıştır. şiirsel dil, mecazi, mecazi (bazı metaforlarla sürekli karşılaşılır, görseller çok ilginçtir), ancak çalışmaları düşüncenin derinliği ve netliğiyle ayırt edilir. O çok seviyor çeşitli şemalar konuyu, amacı net bir şekilde ayıran ve yöntemleri açıklayan tablolar. Bütün eserleri işaretlerle doludur. Ve dolayısıyla umut onun psikoterapötik bağlama dahil ettiği bir kategoridir; umut bir nesne ya da amaç gibidir, yani. şu veya bu psikoterapötik yönün neyle çalıştığı. Yani psikanalizin umudunun farkındalık olduğunu söylüyor. Danışan sorununun ya da yaşam zorluğunun farkına varmalıdır. Davranışçı yön öğrenmeye dayanır, yani. Davranışçılığın amacı kişiye bir şeyler öğretmektir. Hümanist psikoloji kendiliğindenliğe, iletişime dayanır. Geliştirdiği psikoterapi anlayışı deneyime dayanır ve sunduğu sinerjik psikoterapi duaya dayanır. Bunların hepsinin psikoterapi camiasının tutarlı adımları, psikoterapide yapılan her şeyin bir yansıması, bir umut değişimi, bir nesne değişimi, bir hedef değişimi olduğunu söyleyebiliriz. Modern psikoterapötik uygulama çok gelişmiştir. Çok sayıda okulu, psikoterapinin çeşitli alanlarını biliyoruz, ancak temelde bunların hepsi uygulamadır. Uygulama yazarın kavram seçimine dayanmaktadır. Bir tür teori geliştirir ve bu teori çerçevesinde hareket eder. Psikoterapinin dünya pratiğinde bu tür pek çok yön vardır, ancak şu ya da bu yönde olup bitenleri teorik, genel bir psikolojik konumdan anlamaya çalışacak çok az teorik çalışma vardır. Uzmanlar, psikanalizin bir bilim olmadığını, psikanalizin hükümlerini test etmenin güvenilir sonuçlarının bulunmadığını, bunun yalnızca klinik uygulamanın belirli bir tanımı olduğunu söylüyor.
Ve teori birçok psikoterapötik alanda patlama yaşıyor. F.E.'nin özelliği de budur. Vasilyuk, bu çok iyi, derin, kapsamlı ve pratik bir teorinin gelişimidir, yani. bu teorik bir anlayıştır mevcut durum psikoterapi. Analiz ediliyor farklı türler psikoterapi, Hıristiyanlıkta yeni olmayan bir kategoriyi tanıtıyor, ancak psikoterapide kulağa biraz beklenmedik geliyor - bu acı çekme kategorisidir ve farklı psikoterapötik yönlerde acının üstesinden gelinir farklı yöntemler. Psikanalizde acının üstesinden farkındalık yoluyla, psikoterapiyi anlamada acının üstesinden yeniden deneyimleme yoluyla gelinir ve sinerjik psikoterapide acının üstesinden dua yoluyla gelinir ve Fedor Efimovich, acının yerini duanın alması gerektiğini belirtiyor. Acı bastırılmaz. Psikanalistler, eğer kişi sorununun farkına varırsa sorunun çoktan çözülmüş olduğuna inanırlar. Ancak Vasilyuk, farkındalığın tek başına çok etkili olmadığına inanıyor; Bu ıstırap sürecini duaya dönüştürmek daha etkilidir ve ızdırabın yerini dua almalı ve o zaman danışanda farklı bir durum ortaya çıkar.
Bir kişinin nasıl davrandığını teorik olarak analiz etmek kriz durumu Acı çekme durumunda, tıpkı bir sıkıntı durumunda nasıl davrandığını Vasilyuk, bir kişinin belaya ya eylemle, ya deneyimle ya da duayla yanıt verdiğini söylüyor. eylem dünyaya yöneliktir, deneyim ise kendine yöneliktir; bu iç iş, iç faaliyetler, dua doğal olarak Tanrı'ya yöneliktir. Baskın bir yönelimin tezahürüne bir örnek veriyor. Bir ebeveyn psikoterapiste gelir ve ona şunu sorar: "Alkolik bir oğulla ne yapmalı?" Fedor Efimovich, başlangıçta müşteriye yardım tarzında danışmayı öneriyor, ortak eylem. Psikoterapide danışmanlık tekniğinin ana aracı olan sözelleştirme tekniğinde ustaca ustalaşıyor. Ve bu isteği nasıl dile getirdiğine bakın - psikoterapist müşteriye sorar: ""Ne yapmalı?" Ancak şu ana kadar tüm eylemler etkisiz kaldı.” Psikoterapist, eylem kategorisinden duygulara yöneliyor: "... ve bir umutsuzluk durumu ve kafa karışıklığı duygusu yaşıyor musunuz?" Daha sonra danışanın deneyimi kavramasını sağlamamız gerekiyor. Ve sonra belirli bir deneyimin, belirli bir durumun anlamını aramaya yönelik içsel çalışma başlar (Tanrı'nın verdiği ders nedir?).
Fyodor Efimovich'in kullandığı tüm yönlerden bahsetmek imkansızdır, ancak çalışmalarında sıklıkla keder, ıstırap, teselli konusu gündeme getirilmekte, burada psikoterapistin teselli ederken genellikle keder deneyiminde katılımcı bir pozisyon aldığını veya cefa. Ev içi psikoterapideki birçok çalışmada, birçok psikoterapist karmaşık keder kategorisi, insanın çektiği acılar üzerinde çalışıyor, Fyodor Efimovich teselli ile nasıl çalışabileceğinizi söylüyor. Mesela “bu senin kendi hatan” şeklinde ifade edilen manevi-normatif bir yön söz konusu olabilir. Teselli manevi-normatif olabilir veya manevi-duygusal olabilir (çürük bir diz için üzülmek, onu okşamak), yani. pişman olmak, sempati duymak, empati kurmak; öyle manevi ve duygusal bir teselli ki. Ama aynı zamanda gerekli. Üçüncü tür teselli ise deneyimlerin duaya dönüştüğü manevi-katılımcıdır. Ve bu deneyimin duaya geçişi elbette en önemli andır.
Kilise konusunda geniş deneyime sahip ve sürekli düşünen Ortodoks bir adam olan Fyodor Efimovich, şu soruyu yanıtlamaya çalışıyor: "Psikoterapi ve danışmanlık aynı mı yoksa aynı değil mi, bir kişiye farklı yardım türleri mi yoksa farklı değil mi?" Geniş açıdan bakıldığında, ayrıntılara ve inceliklere girmeden, geniş açıdan bakıldığında psikoterapi ve danışmanlığın aynı olduğu yanıtını veriyor. Neden? Tek bir amaç var; şefkat, ruh bakımına dönüşmeli. Ve hem psikoterapide hem de danışmanlıkta bir hedefler topluluğu, bir düşünce topluluğu. Hem orada hem de orada hem zihinsel hem de manevi yardım sağlanır. İş Ortodoks psikoterapist Fyodor Efimovich'e göre danışmanlık birkaç aşamadan oluşuyor: 1. aşama - duygusal empati; 2. aşama – manevi aşılama; 3. aşama, dikeyin dikilmesi, soruna yukarıdan, ruhsal düzeyden bir bakış ve ardından yataya giden yolun uzatılmasıdır. O karşılaştırır çeşitli yönler empatinin fenomenolojik ön koşulunun ise imkânsızlık durumu olduğunu söylüyor. Onlar. deneyim ne zaman ortaya çıkıyor? Bir şey imkansız olduğunda, hayatımızda bir tür blokaj ortaya çıkar ve ardından bir tür çözüm de imkansızdır. Faaliyetin fenomenolojik önkoşulu değişim olasılığıdır, yani eğer değişim mümkünse o zaman faaliyet düzeyine geçeriz. Ve duanın fenomenolojik öncülü imkansızın imkânıdır. Burada F.E.’nin düşüncesindeki çelişki ortaya çıkıyor. Vasilyuk. Pek çok ilahiyatçının ve özellikle Pavel Florensky'nin söylediği gibi, Hıristiyan düşüncesinin bir özelliği antinomidir; burada antinomi, tez ve antitezin bir yargının bütünlüğü içinde sentezlendiği bir düşünce biçimidir. Antinomi, “I-I” formülüyle ifade edilen bir düşünme türüdür. Mantıksal söylemsel düşünme "Ya-Ya da" (ya da siyah ya da beyaz) formülüne göre çalışıyorsa, "ya-ya da" (çift-tek) özgüllüktür rasyonel düşünme veya kutsal babaların dediği gibi rasyonel düşünme; o zaman Hıristiyanlık rasyonalizme yabancıdır, ancak antinomianizm, antinomi, antinomi ile karakterize edilir - bu "I-I" formülüne göre düşünmektir. Vasilyuk'un eserlerinde çatışkılardan sıklıkla bahsedilir. Dolayısıyla, eğer faaliyet bir değişim olasılığı durumundan geliyorsa, deneyim bir değişimin imkansızlığı durumundan geliyorsa, o zaman dua tam olarak olanağın imkansızla birleşimidir - bu imkansızın olasılığıdır - bir çatışkıdır.
Dua ne verir? Ona göre dua, yanlış bir ikilemden kurtulmayı mümkün kılar hümanist psikoloji"Baskı ya da tepki." Modern psikoterapistler, bir kişinin bastırılmış olumsuz duygulara odaklandığını söylüyor, ancak baskının üstesinden nasıl gelinir? Bir kişi kriz durumunda nasıl davranır - duygularını bastırır mı yoksa dışarıdan tepki mi verir? Vasilyuk, duanın işlevinin, yani duanın anlamının, bir deneyimi (bir tür olumsuz gerilimi) taşımak, bu deneyimi tutmak ve bir söze dönüştürmek, kalbin Tanrı'ya olan hakikatini dönüştürüp bir sözle ifade etmek olduğunu savunuyor. ve olma cesareti bunda kendini gösterir.
Ve yine eserlerinden birinde F.E. Vasilyuk, dua ve deneyimin birleşimi türlerinin bir sınıflandırmasını sunar. Sinerjik psikoterapiyi ilgilendiren şey: sürüklenen kar, paralellik, çatışma ve organizmadır. Örneğin dua, karların sürüklenmesi, yere yayılması gibi olabilir, bu da manevi dikeye çok fazla gitmez, ancak her şey günlük ihtiyaçlarımızla ilgilidir. Buna paralel olarak dua da olabilir, yani. namaz paralel olarak gerçekleşir. Belki çatışma ilkesinden, belki doğal organizma ilkesinden, doğal bütünlük ilkesinden. Duanın deneyimleri yücelttiğini (psikanalizde yüceltme terimini biliyoruz) ve F.E. Vasilyuk buna tamamen farklı bir anlam veriyor: Onun için dua deneyimleri yüceltiyor. Deneyimin yüceltilmesini yüceltme olarak anlıyor. Deneyimleme sürecinde deneyim duaya yüceltilir ve böylece özel bir duruma ulaşılır.
Deneyimin dua ederek açılması, reaksiyon sırasında meydana gelen içsel olanın dışarıya aceleyle aktarılmasıyla değil, manevi hareketin derinliğe yönlendirilmesiyle ilişkilidir ve derin deneyimler anlamsal bütünlük, anlam arayışı ve kişisel ile karakterize edilir. katılım. Çalışmalarından birinde seküler psikoterapimizde kullanılan “ben-ifadeleri” tekniğini anımsıyor (bu teknik sıklıkla tavsiye edilmektedir). aile psikoterapisi). Önemli olan partnerinize durumunuzu anlatmaktır. Ve Fyodor Efimovich, "Ben ifadeleri" tekniğinin manevi seviye için iyi olduğunu, ancak bunun yüzeysel bir damgaya, bir tür cepheye dönüşme tehlikesi olduğunu ve ardından deneyimin anlamsal çalışmasının kaybolduğunu, iğdiş edildiğini söylüyor. ve deneyim durur. Dua, varoluşsal aşırılık noktalarında kendiliğinden ortaya çıkar; İnsan çok derin haller yaşadığında, varoluş hayatında bir çeşit varoluşsal idrak düzeyine ulaşır ve aşırılıklar hem olumlu hem de olumsuz olabilir ve işte tam da böyle noktalarda, bu tür hallerde (ekstrema) kendiliğinden dua ortaya çıkar. Ruhun duacı durumu, ortak mülkiyete yönelik başarısız girişimleri antinomik olarak korur ve bunları başarılı bir şekilde birleştirir. yeni formül. Burada zihnin çalışması (bu gönüllü bilinçli bir süreçtir) ve doğrudan deneyim (istemsiz) birleştirilir ve dua her şeyi birbirine bağlar. Fyodor Efimovich'in yazdığı gibi dua "gönüllü istemsizliktir". Yine bir çelişki görüyoruz, her zaman bazı “mantıksız” ifadeler: dua “gönüllü isteksizliktir” veya “aktif pasifliktir”. Duanın doruk noktası bilinmeyen derinliklerden gelen cevabı dinlemektir.
Dua ve deneyim nasıl birleştirilir? Eğer deneyim imkansızlıkla başlıyorsa, bu aşkınlığa hazırlığı yaratır, o zaman dua deneyimin yerine gelmez, deneyimin yeri, deneyimin taşıyıcısı olur. Fyodor Efimovich'in muhtemelen en derin iç gözlemi temsil eden makaleleri var (yetenek derin dalış kendi içinde) kendi deneyimi. Duanın öncelikle deneyim koşullarıyla ilgili olabileceğini ve daha sonra eylem ve faaliyetlerin yerine geçebileceğini söylüyor. Koşullarla ilgili şu örneği veriyor (buna tabandan gelen uygulama veya halk dini diyor) psikolojik kültür), annenin bazı günlük sorunları hakkında dua ettiği ve manevi dikeye girmediği yer. Ancak yine de bu, dünyanın genel algısını ve varlığın ruhsal enerjilerle nüfuz etmesini sağlar, yani. Bu, yükselmenin veya alçalmanın mümkün olduğu ilk adımdır. İlginç bir nokta, deneyimin (deneyimin kime hitap ettiği) hedeflenmesine gelince, “Acı çekiyorum, acı çekiyorum ve deneyimler birine hitap ediyor.” Burada şöyle bir örnek veriyor: “Çocuk kendine vurdu, annesi artık ağlama, sen uzun zamandır ağlıyorsun diyor, çocuk da kendisi için değil Sima Teyze için ağladığını söylüyor.” Yani burada acı, üzülebilen ve sempati duyabilen birine yöneliktir. Dua, deneyimin temelini etkiler; umudu, cesareti, güveni ve inancı aşılar. Bir örnek, Tanrı'nın Annesine yapılan duadır: "Talihsizliğime bakın, üzüntümü görün."
Fedor Efimovich veriyor psikolojik yapı dualar, duanın aşamalarını dikkate alır. Dua, deneyimin koşullarıyla ilgili olabilir veya bizzat deneyim süreciyle ilgili olabilir; duanın konusu deneyimin kendisi haline gelir, örneğin Rab'den bizi üzüntüden, korkulardan, umutsuzluktan kurtarmasını isteriz.
Seküler psikoterapi duyguların ifade edilmesi veya ifade edilmemesinden bahsediyorsa (duygular bastırılır, bastırılır), o zaman sinerjik psikoterapi duyguların dönüşümünden bahseder. Fyodor Efimovich cenaze törenini örnek olarak gösteriyor. Bir kişi yakın birini kaybettiğinde ve onun için yas tuttuğunda cenaze töreni yapılır. Cenaze töreni, acı ve acı durumunu başka bir boyuta dönüştürme sürecidir.
Fyodor Efimovich'in metanoyaya değindiği, itirafın psikolojik yönlerinden bahsettiği ve analiz ettiği harika bir "İtiraf ve Psikoterapi" makalesi var. Ve değişimden önce, metanoyadan önce" diye yazıyor, "bir itirafta bulunmanız, deneyimin gerçekliğini keşfetmeniz, onu anlatmanız gerekiyor. Laik psikoterapide, kural olarak, deneyimin anlamı kaybolur ve sinerjik anlayışta psikoterapi F.E. Vasilyuk iki tür çalışmayı tanımlıyor: deneyimle çalışmak için içe dönük bir kurulum ve dışa dönük bir kurulum. Hasta içe dönük bir tavırla deneyimi kendisine dönüştürür, bu “gergin sarmal” somatik (bedensel bozukluklar) haline gelir. Dışa dönük tutum ise dışa dönük deneyimleri davranışa dönüştürür. Deneyimin derinliği kaybolur ve gerçekleşmez anlamsal çalışma tecrübeyle.
İtirafın psikolojik yönünü inceleyen F.E. Vasilyuk, itirafçı bir kişinin yanlış hallerinden ve yanlış yönlendirmelerinden bahseden Başpiskopos Alexander Schmemann'a atıfta bulunuyor. Böylece, ilk itiraf türü olarak içtihattaki hatalardan bahseder (bu, bir kişinin günahını bazı emirlerin ihlali olarak algıladığı - orucu bozduğu vb. ve cezayı beklediği zamandır) ve ikinci olarak, hatalar hakkında psikolojizm, ikinci tür itiraf (çoğunlukla kadınlar itiraf sırasında rahibe hayatın bazı koşullarını, kocasıyla, çocuklarıyla, geliniyle nasıl kavga ettiğini anlattıklarında; ve onlar bazılarına çıkmak psikolojik açıklama duyguların salındığı ancak metanoia ve pişmanlıkta derin bir değişikliğin olmadığı deneyimleri). Duayla çalışmanın üçüncü yönü ise koşulları, deneyimin kendisini anlamak ve deneyimle anlamlı çalışma yapmaktır.
F.E.'nin talimatıyla sunumunu tamamladı. Vasilyuk, bunun benim görüşüm olduğunu vurgulamak isterim ki F.E. Vasilyuk, Rus psikolojisi ve psikoterapisinde parlak, derin ve özgün bir fenomendir. F.E. Vasilyuk'un anlayışı ve sinerjik psikoterapisi, derin teorik detaylandırması ve Rusya ile ideolojik korelasyonu ile öne çıkıyor. ulusal kültür ve manevi gelenek. İnsana bütünsel bir yaklaşımın (kişinin beden, ruh, ruh olarak kabul edildiği) uygulanmasının yanı sıra yenilik ve özgünlük ile ayırt edilir. yüksek verimlilik uygulamalar.
Ve sonuç olarak: eserlerinden birinde B.S. Bratus, ev içi psikoterapinin durumu üzerine düşünerek, "Yetişerek yetişemezsiniz" dedi. Bu, 20 yıldır Batı'ya baktığımız ve yetişmeye, yetişmeye, yetişmeye çalıştığımızın bir ifadesidir... Batı'nın bir yeniliği daha. Bir F.E. Vasilyuk, kesinlikle Batı psikoterapisine yetişmiyor ve aynı zamanda dünya psikoterapisinin sınırlarında da değil, manevi geleneğe hitap etmede dünya psikoterapisinin ön sıralarında yer alıyor; onun sinerjik ve anlayışlı psikoterapisi doğal olarak Rus müşterimizin zihniyetine uyuyor.
17 Eylül 2017'de psikoloji onarılamaz bir kayıp yaşadı - doktor Fyodor Efimovich Vasilyuk vefat etti psikolojik bilimler, profesör, bireysel ve bölüm başkanı grup psikoterapisi Moskova Devlet Psikoloji ve Pedagoji Üniversitesi. Fedor Efimovich, Moskova Devlet Psikoloji ve Eğitim Üniversitesi Psikolojik Danışmanlık Fakültesi'nin kurucusu ve 15 yıldır daimi dekanı, Psikoterapiyi Anlama Derneği Başkanı, Psikolojik Danışmanlık ve Psikoterapinin Bilimsel Temelleri Laboratuvarı Baş Araştırmacısıdır. PI RAO.
Fedor Efimovich, 1977 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nden mezun oldu. Daha sonra Alexei Nikolaevich Leontiev ile yüksek lisans okuluna girdi ve onun son doğrudan öğrencisi oldu. 1981'de savundu adayın tezi"konusuyla ilgili Psikolojik analiz Kritik durumların üstesinden gelmek." 2007 yılında “Psikoterapiyi Anlamak: Psikoteknik bir sistem oluşturma deneyimi” adlı doktora tezi. Uzun yıllar Kişilik Psikolojisi Bölümü'nde profesör olarak çalıştı. Rus Psikoloji Derneği'nin gelişimine büyük katkı sağladı.
Fyodor Efimovich Vasilyuk, ilk Rus Psikolojik Danışmanlık ve Psikoterapi Merkezi'nin, psikoterapi üzerine ilk Rus dergisi olan Moskova Psikoterapötik Dergisi'nin, ilk Rusya Psikolojik Danışmanlık Fakültesi'nin kurucusudur. Fedor Efimovich, Rus psikolojik bilimi ve psikoterapötik uygulamanın metodolojisine ve teorisine, gelişime büyük katkı yaptı insanın nihai deneyimlerine ve manevi arayışına odaklanıyor. Rus psikolojisinde en çok alıntı yapılan ve otoriter monografilerden biri olan "Deneyim Psikolojisi"nin birçok dile çevrilmiş yazarıdır ve "Deneyim ve Dua" kitabının yazarıdır. Fedor Efimovich, psikoteknik düşünme metodolojisine ve deneyim teorisine dayanan tek yerli psikoterapötik okulun - anlayışlı psikoterapinin kurucusudur.
O zaman bu acıyı iletmek zor akut keder ve Fyodor Efimovich'in sözleriyle, her şeyden önce böyle bir kaybın imkansızlığını yaşayın.
Fedor Efimovich'in psikolojide yaptığı şey ölçülemez: bu, psikoterapiyi, deneyimlerin varoluşsal psikolojisini anlamak ve duanın anlamsal bir bilinç çalışması olarak inanılmaz derecede doğru bir analizi, bir anlam problemini çözmektir.
Fyodor Efimovich Tanrı'ya inanıyordu ve kendisi de Tanrı'nın psikoloğuydu. Araştırmaları, yaşamı boyunca zaten ölümsüz hale geldi ve hatta o artık aramızda olmadığında ölümsüzlüğünü daha da fazla hissediyoruz.
İnsan sevgisi onun hayatının temel çizgisidir. Son hayatında hayatta kalmasına yardımcı olan ailesinin önünde saygıyla eğiliyorum zor yıllar
hissetmek ve yaşamak için acelesi olduğu.
Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi personeli M.V. Lomonosov
F.E.'ye veda Vasilyuk 20 Eylül 2017 Çarşamba günü gerçekleşecek. Saat 10:00'da Psikoloji Fakültesi laboratuvar binasından tapınağa giden bir otobüs kalkmaktadır.
Cenaze töreni saat 11:00'de Suriye Münzevi Aziz Maron Kilisesi'nde şu adreste gerçekleştirilecektir: st.
Bolshaya Yakimanka, 32, bina 2 (“Oktyabrskaya” veya “Polyanka” metro istasyonu).
Cenaze töreni Khovanskoye Mezarlığı'nda gerçekleştirilecek, toplanma saati 13:30.
Cenaze töreni Moskova Devlet Psikoloji ve Eğitim Üniversitesi'nde (29 Sretenka St., Sukharevskaya metro istasyonu) - geçici saat 17:00'de gerçekleştirilecek.
“Fyodor Efimovich 22.30'da öldü.”
“Soyadınız nedir?”, “Soyadınızı yazın!” - insanlar yorumlara boğuldu garip soru, cevap vermeden asılı kalıyor. Başka bir Fyodor Efimovich olabilir mi?
O tek kişidir, muhteşemdir, baş döndürücüdür, zekidir, benzersizdir; lakaplar sonsuza kadar bir araya getirilebilir ve sıralanmalıdır. Bu nedenle Fyodor Efimovich'i tanıyan çoğumuz bugün kendimizi bu telgraf mesajlarıyla sınırladık.
Yazmaya başladığınız her şey aynı zamanda hem gereksiz hem de yetersizdir. Söylenecek o kadar çok şey var ki en büyük yazıya bile sığmaz ama önce ne olduğunu anlamamız lazım. Banal "kelime yok" en uygunudur, ancak aynı zamanda gereksizdir. Fyodor Efimovich'in yanında banallik, şablon ve tekrar olamaz.
Fyodor Efimovich'in bu acı verici süreçte "unutulmanın" yerine "hatırlamanın" değiştirilmesini önerdiği "Yasla Hayatta Kalmak" adlı kısa makalesini yeniden okuyun. İş olarak keder, yaratıcılık olarak keder - “deneyim psikolojisinin” bize öğrettiği şey budur.
Şok aşaması
Psikolojik danışma alanında yüksek lisans programının ilk dersi. “Psikoterapiyi Anlamak”ın (PPT) ilk aşaması. Sonbahar, iş günü akşamı. Neden buradayım? Çok yorgunum. Defter, kalem, ders ileride - sıkıcı, hepsi gibi. Sıra arkadaşı derse ikinci kez katıldığını itiraf ediyor. Garip bir kadın. Ya iyi öğrenemiyor ya da... öğretmenine aşık, haha. “Üçüncü kez giderim, yine her şeyi farklı anlatır” diyor ama sonra hepimiz kükreyerek masaları hareket ettirmeye başlıyoruz.
Moskova Devlet Psikoloji ve Eğitim Üniversitesi Psikolojik Danışmanlık Fakültesi dekanı olan öğretmen F.E. Vasilyuk, okulun düzenli sıra ve sandalyelerinin eşikten sökülmesini emreder. Güleryüzlü, neşeli, gözlükleri pırıl pırıl ve tabii ki etiketli resmi mobilyaları da bizimle birlikte taşıyor.
Fyodor Efimovich'i gülümsemeden hayal etmek imkansız: bugün internette onun en az bir Lenten fotoğrafını bulmaya çalışın. Ve ölüm ilanlarında bir gülümseme var. Çiziyor, daha da çok acıtıyor - öyle görünüyor. Sonuçta artık Fyodor Efimovich'i seven hepimiz yasın ilk aşamasını yaşıyoruz: şok.
Kederin bu aşaması inançsızlıkla karakterize edilir. Bu nedenle merhumun isminin verilmesi konusunda şu garip talepler var: “Ya o değilse? Ya psikoterapi anlayışını yaratan başka bir Fyodor Efimovich varsa? Farklı tesadüfler, adaşlar var.” Ama hayır, ikincisi yok. Ama mucizeler var.
Yüksek çubuk
Bunu daha ilk derste anladık. F.E.V. Hemen gruplara ayrılmamızı emretti ve defterler saklanabilirdi, yazacak bir şey olmadığı için tamamen farklı bir şey yapmamız gerekiyordu: düşünmek. İlk görevim - ne fazla ne eksik - kendi psikoterapötik tekniğimi icat etmekti. Nasıl?! Fyodor Vasilyuk’un yüksek lisansında imkansız hiçbir şey yoktu. Daha doğrusu, bize tamamen imkansız görevler koymayı severdi ve biz... onları tamamladık. Nereye gitmeli? Üstelik ilk seminerde barın nerede olduğu bize hemen gösterildi.
Ölçek yazarın kişiliğine uygundu. Fyodor Efimovich, bu kağıtları kesinlikle saklamamızı şiddetle tavsiye etti, böylece daha sonra üzücü bir anımızda onları çıkarıp gülebiliriz. Bugün benimkini bulmaya çalıştım. Bulamadım elbette. Ama çekmeceyi eski kağıtlarla topladım. Ve kafamda Vasilyuk'un sesi: “Sonuçta hepimiz bunun mükemmel bir psikoterapötik çare olduğunu biliyoruz. Her şeyi düzene sokarsın, ruhundaki şeyleri düzene sokarsın.”
Büyük öğretmenimizin (evet, bu kelime bugün birden fazla kez duyuldu ve artık her zaman duyulacağından eminim) alıntılar, öyle görünüyor ki, bir müzik enstrümanının belirlenmiş yuvalarındaki tuşları gibi hafızamda oturuyor. İÇİNDE doğru an basıyorsunuz ve bazen kimin yazarı olduğunu bile fark etmeden duyuyorsunuz. Bugün bir kişi şunu itiraf etti: "Bir zamanlar bana okuduğum bir yığın kitaba bedel olan bir cümle söyledi." Her ikisini de bildiğiniz için inanırsınız: Bu ne abartı, ne görüntü, böyle oldu.
Ve yine de - psikoterapi
Fyodor Efimovich'imizin ne kadar harika olduğunu hemen anlamadım. Hem psikolojik yardım sağlama sisteminde hem de bilimde kaç tane metaforik tablo taşıdı. Ülkemizde insanlara yönelik psikoterapinin başladığı insanlardan biridir. sıradan insanlar, "nüfus". Tamam, “psikolojik danışmanlık” diyelim, Psikolojik yardım. Neyin ne olduğu ve kimin psikoterapiye katılma hakkına sahip olduğu ve kimin olmadığı konusunda hararetli bir tartışma şimdiden alevlendi.
Analardan biri karakterler F. E. Vasilyuk da oradaydı. Bir keresinde bir konferansta, bir psikoloğun psikoterapist olamayacağı için kendisinin hapse gönderilmesi gerektiğini önerdiğini anlattı. “Sonuçta ben yasa dışı faaliyetlerle uğraşıyorum” dedi, “Hastalarıma psikoterapi yapıyorum.” Wikipedia'yı kayıtsızca kopyalayan günümüzün ölüm ilanları adaleti yeniden sağlıyor: "...ünlü bir psikoterapist."
Ayaklarınızla tedavi edin
Ama elbette en önemli şey ruhlar ve zihinlerdir. belirli insanlar. Müşterileri/hastaları, öğrencileri ve kısaca Fedor Efimovich'i tanıyacak ve onunla iletişim kuracak kadar şanslı olanlar. İnternette "psikoterapiyi anlamanın" ne olduğunu sorarsanız muhtemelen şunu okuyacaksınız: "yalnızca yaratıcısının elinde işe yarayan, yazarın tekniklerinden biri." Durum böyle değil; PPT okumuş, uygulamış ve deneyimlemiş biri olarak konuşuyorum.
Kendimi çok kötü hissettiğimde iki kez Fyodor Vasilyuk'un öğrencilerinden birinden yardım istedim. Ve tüm mekaniği bilmeme rağmen, şu veya bu sorunun arkasında ne olduğunu ve psikoterapistimin beni şu anda nereye yönlendirdiğini anlıyorum - yöntem yardımcı oluyor.
Peki neden “psikoterapiyi anlamak”tan bahsediyorlar? Bana göre iki nedeni var. Birincisi, “metodolojiye” benzememesi. Çok yumuşak, göze batmayan, insancıl. İkincisi, yaratıcısının inanılmaz çekiciliği. İşte böyle durumlarda insanlar mucizevi "yazarın ellerinden" söz ederler. moda sözcük“Karizma” Fyodor Efimovich ile ilgili.
Sadece sessiz kalabilir ve hala tedavi edebilirdi. Ve kendisi hakkında komik bir şey anlattı.
Saygıdeğer (o zamanlar ondan daha saygıdeğer) bir psikolojik bayan şöyle dedi: "Sen ... ayaklarınla iyileşiyorsun." İlk başta anlamadık ama o açıkladı. Bir psikoterapist için “her şey mükemmel olmalıdır.” Bir sandalyeye oturma şekli, ne kadar kendinden emin ve aynı zamanda rahat bir şekilde ayaklarını yere koyması bile iyileştirici bir etkiye sahip olabilir. Burada hiçbir önemsiz şey yok. Sınıf arkadaşlarımdan biri "Bizi burada müzik enstrümanları gibi akort ediyorlar" dedi.
Sevgi ve Sabır
İlk yılımızın sonunda kendi acı deneyimlerimiz hakkında bir makale yazdık. Her açıdan kolay değildi. Bazıları sevilen birinin kaybını, bazıları bir kedinin ölümünü, bazıları boşanmayı anlattı; her şey acı verdi. Çalışmamız aynı zamanda tedavi, psikoterapiydi ve daha sonra ilk yılın sonunda tamamen farklılaştık. İlk ve en önemlisi, bize düşünme öğretildi ve bu sonsuza kadar sürecek. Kalın tenli insanlar buna “entelektüel alışkanlık” diyorlar. Hisseden ve düşünen insan onsuz yaşayamaz; bir psikoterapist için bu, bir elektrikçi için gösterge tornavida gibidir.
Ortodoks entelektüel Fyodor Efimovich Vasilyuk bize - inananlara ve inanmayanlara, kilise insanlarına ve pek de fazla olmayanlara - kendi içinde kalma yeteneğini öğretti.
İnledik ve direndik (direnç olmasaydı psikoterapi ne olurdu), ama kendi içimizin derinliklerine bakmanın gizemli sanatını öğrendik. Aksi takdirde ne kişinin kendisi ne de başkaları hakkında anlayış olamaz. Hiçbir sevinç olamaz.
Elbette herkes (kabul edin kızlar!) muhteşem dekanımıza aşıktı. Bunda şaşırtıcı ya da utanç verici bir şey yok: İnsanlar psikoterapistlere, onları başka hiç kimsenin anlamadığı gibi anlayanlara aşık olma eğilimindedir.
Bir usta ile oturumlar
Çalışmanın kendisi de bir nimetti ve bu sırada bize başkalarını anlamamız öğretildi. Empati, doğurtma, açıklama – duyguların uyumunu neredeyse cebirsel denklemler, diyagramlar çizdi, onları analiz etti, tüm bunları psikoterapötik bir diyalogda yeniden üretmek için onları parça parça parçalara ayırdı. Bu süreçte müzik notalarıyla müzik kaydetmekten daha fazla mekaniklik yoktu - saf yaratıcılık, saf neşe!
Hiç ipucu vermeden masaların yerini değiştirdik, gruplara ayrıldık, rolleri değiştirdik: danışan, psikoterapist, süpervizör, gözlemci. "Neydi o?!" - Fyodor Efimovich'in terapist olduğu gruptan mükemmel öğrencimiz çıkıyor. Gerçek durumları analiz ediyoruz, gizlilik kuralı “yetişkinlerde olduğu gibi” işliyor. "Bunu nasıl yaptığını anlamıyorum!" - Açıkça bir mucize gördü ama gerçekten istemesine rağmen bunu söyleyemiyor.
Bir dahaki sefere başka bir mucize - dekanımızın kendisi müşteri rolünde ve sıradan ölümlülerden biri ona "psikoterapi veriyor".
Ve bu benim kişisel mucizem. Gibi öğretmenlik uygulaması Sınıf arkadaşım ve ben, Moskova Devlet Üniversitesi psikoloji bölümü beşinci sınıf öğrencilerinin Fyodor Efimovich derslerine yardımcı olacağız! Kendimi biraz Ostap Bender gibi hissediyorum ve mutluluktan patlıyorum. Yakın zamanda bu alıştırmaları kendimiz yaptık ve şimdi bunları öğrencilerle yapıyoruz. Ve bu sadece ilk kursun sonu! Önümüzde daha kaç mucize var!
“Ağlıyorlar, bir nedeni var demektir”
Uzun zamandır Fyodor Efimovich'in hasta olduğunu bilmiyorduk. Sınıflara giderek daha az katılmasından rahatsız oldular (seminerlerde birkaç öğretmen vardı).
Bize diplomaları takdim etti ve üniversitenin arka bahçesine bizimle birlikte ağaç dikti. Usta olduk ve uzun elbiseler ve püsküllü şapkalarla çok komiktik. Birisi bize bakarak güldü aslında ama umursamadık: Harika bir gündü, gerçek bir tatildi. Ve en önemlisi yine olacak. Bize kağıt diplomalar verildi, ancak Eylül ayına kadar beklemek zorunda kaldık (bir yerde bir şey üzerinde anlaşmaya varıldı çünkü ilk bizdik).
Ancak Fyodor Efimovich "gerçek" diplomaların sunumuna gelmedi. Elbette üzüldük ama önemli değil. Gelmedim, yani gelemedim. Bize ne söylediklerini hatırlamıyorum çünkü hastalığının gerçeğini zaten biliyordum ve ağlamamak için elimden geleni yapıyordum.
En sevdiğimiz öğretmenimiz, görüntüsü "bazı nedenlerden dolayı" işe yaramayan Skype'ta bizi tebrik etti. Fyodor Efimovich konuşma yapmayacağını söyledi.
Kozlov'un Kirpi ve Küçük Ayı hakkındaki masalını bize, 20 yetişkin teyzeye okudu.
“... “Bugün ne hayal ettiğimi dinle,” dedi Tavşan. - Sanki ormanda tamamen yalnız kalmışım gibi. Sanki hiç kimse yokmuş gibi, hiç kimse yok - ne kuşlar, ne sincaplar, ne de tavşanlar - hiç kimse. “Şimdi ne yapacağım?” - Uykumda düşündüm. Ve ormanın içinden yürüdü. Ve ormanın tamamı karla kaplı ve orada kimse yok. Oraya gittim, oraya gittim, bütün ormanın etrafında üç kez koştum, yani tek bir ruh değil, hayal edebiliyor musun?
"Korkunç" dedi Kirpi.
"Evet" dedi Küçük Ayı.
Tavşan, "Ve hiçbir iz bile yok" dedi. - Ve gökyüzünde pamuk yünü var.
Nasıl - pamuk yünü? - Kirpi'ye sordu.
Ve böylece - pamuksu, kalın bir gökyüzü. Ve sağır. Bir battaniyenin altında olmak gibi. Ve sonra... Hayal edebiliyor musun? Ormanın kenarındaki eski kütüğün altından... bir ayı yavrusu çıktı.
Orada, kütüğün altında ne yapıyordum?
Dışarı çıktığında ne yaptığını sorsan iyi olur.
Ne yaptım?
Dışarı çıktın ve sessizce şöyle dedin: "Merak etme Hare, tamamen yalnızız." Yanıma geldi, sarıldı ve alnını alnıma dokundurdu... Ve kendimi o kadar iyi hissettim ki ağlamaya başladım.
Ya ben? - Ayı'ya sordu.
Ve sen," dedi Tavşan. - Ayağa kalkıp ağlıyoruz.
Ya ben? - Kirpi'ye sordu.
"Ama sen orada değildin" dedi Tavşan. - Başka kimse yoktu...
Öyle olmaz” dedi Kirpi. - Kesinlikle gelmem gerekiyordu.
"Demek bu bir rüyada" dedi Küçük Ayı.
Önemli değil. Sadece ağlıyordun ve çalılığın arkasından nasıl çıktığımı fark etmedin. Dışarı çıktım, orada durdum ve senin ağladığını gördüm; Eh, sanırım ağlıyorlar, yani bir nedeni var, ben de müdahale etmedim..."
Ekaterina Savostyanova, VMoskova Devlet Psikoloji ve Eğitim Üniversitesi Psikolojik Danışmanlık Fakültesi'nden yüksek lisans mezunu (program direktörü F.E. Vasilyuk) 2011.
Fyodor Efimovich Vasilyuk'un cenaze töreni 20 Eylül Çarşamba günü saat 11:00'de Suriye Münzevi Aziz Maron Kilisesi'nde şu adreste gerçekleştirilecek: st. Bolshaya Yakimanka, 32, bina 2 (“Oktyabrskaya” veya “Polyanka” metro istasyonu).17 Eylül 2017 tarihinde, Fedor Efimovich Vasilyuk, Psikoloji Doktoru, Profesör, PI RAO Danışma Psikolojisi ve Psikoterapi Laboratuvarı Baş Araştırmacısı, Moskova Devlet Psikoloji ve Eğitim Üniversitesi Bireysel ve Grup Psikoterapisi Bölüm Başkanı, Psikoterapiyi Anlama Derneği Başkanı vefat etti. Bugün, Tanrı Theodore'un hizmetkarının cenaze töreni ve cenaze töreni gününde, Pravoslavie.Ru web sitesi, portalımıza 3 yıl önce verilen bir psikoterapistle yapılan röportajı yayınlıyor.
Din adamlarının psikoterapi bilgisine ihtiyaç duyup duymadığı ve öğrencilere psikoterapi öğretme deneyimi hakkında - Moskova Şehri Psikoloji ve Pedagoji Üniversitesi'nde psikoterapist, Psikoloji Doktoru, profesör, bireysel ve grup psikoterapisi bölüm başkanı Fedor Efimovich Vasilyuk ile bir konuşma.
- Fyodor Efimovich, bildiğim kadarıyla öğretmenlik yaptığınız üniversitelerde derslerinize din adamları da katılıyor. Lütfen bize bundan bahsedin.
Bu tür vakalar çok sık olmasa da yine de rahiplerin kendilerini psikoloji ve psikoterapi derslerinde bulması bizi memnun ediyor. Özellikle Moskova yakınlarındaki bir başpiskoposu hatırlıyorum. Psikolojiye olan ilgisini şu şekilde açıkladı: “Ben profesyonel psikolog, ben bir rahibim. Mahallede, okulda birçok görevim var. sosyal hizmet, çocuklu ailelerle çalışıyorum ve farklı uzmanlara ve özellikle psikologlara ihtiyacım var. Ne yapabileceklerini anlamak istiyorum, bu süreci yetkin bir şekilde yönetmek istiyorum ve bu yüzden bu kadar derinlemesine bir eğitim alıyorum.” İşte motiflerden biri.
- Başkalarının neden psikoterapiye ihtiyacı vardı?
Şu anda uzun vadeli bir programa katılan başka bir Moskova rahibini hatırlıyorum. Her şeyden önce derinleşmek ve belki de daha fazlasını yapmak ister. kesin yol cemaatçilerle manevi sohbetler yürütmek. Ona öyle geliyor ki çocuk, aile ve yetişkin psikoterapisinde rahiplik hizmetine ve danışmanlığına entegre edebileceği bazı araçlar bulacak.
- Aslında pastoral danışmanlık ile psikoterapi aynı şey değil.
Analiz etmek ve tavsiye vermek değil, bir kişinin bir tür talihsizlik veya sorunla ilgili deneyimine katılmak.
Bu iki ucu keskin bir kılıçtır, çünkü psikoloji bazen kendisinin bu kadar kendi kendine yeterli olduğunu, sanki kendi kendine yardım ediyormuş gibi hayal edebilir. Ancak kilise danışmanlığı yine de bu yardım çalışmasını, Rab'be katılmaya, buna katılmaya, sorunların, krizlerin, aile sorunlarının vb. üstesinden gelmeye çağıracak şekilde inşa eder. Bana öyle geliyor ki bu önemli bir fark.
- Lütfen bize ilahiyatçılara verdiğiniz dersten bahsedin.
En yüksek puanlara göre genel sıralamada yer alır psikolojik eğitim, üç yıl - “Psikoterapiyi Anlamak” eğitimi. Psikoterapide, talihsizliği, kaybı veya bir tür ihaneti konusunda hiçbir şey yapamadığı bir krizde, umutsuz bir durumda, imkansız bir durumda olan bir kişiyle tanıştığımız gerçeğinden yola çıkıyoruz. Hiçbir şey yapılamaz, gerçek oldu... Bir tür bela oldu ama yaşamak zorundayız. Peki bir insan için geriye ne kalır? Yapabileceği tek şey bu durumdan kurtulmaktır. Hayatta kalmak bunu başarmak demektir zihinsel çalışma bazı değerlerini, tutumlarını, hayata karşı tutumunu yeniden düşünecek. Bu deneyimleme çalışması “Psikoterapiyi Anlamak”ta temel çalışmadır, dolayısıyla psikoterapistin işi analiz etmek ve tavsiye, öneri vb. vermek değil, bu deneyimleme çalışmasına katılmaktır. Ve biz nasıl bir psikoterapiste "empati" diyoruz? Bu sadece duygusal bir tepki değil, aynı zamanda entelektüel katılım ve durumunun analizine dahil olmadır. Empati, bir terapistin bir kişiye deneyimleri aracılığıyla yardımcı olmak için yaptığı her şeydir. Ana anlam budur ve kişinin bunu yapma yöntemi, anlama yöntemidir. Ustalaştığımız öğrencilerle temel teknikler başka bir kişiyi anlamak. Görünüşe göre bu en fazla değil basit şey; hatta belki de en zoru anlamaktır. Kursun adandığı konu da buydu: Başı belada olan başka bir kişiyi anlamaya yönelik tekniklerin alfabesi.
- Peki bu kadar kısa bir sürede sonuçta neyi başarmayı başardınız?
Sanırım öğrenciler bu ABC'yi öğrendiler. Belki siz de hatırlıyorsunuzdur ve ben de hatırlıyorum, sokakta ilk kez birdenbire, zaten bildiğiniz harflerden bir kelimenin oluşmasının sevincini. Sadece harfler vardı ve şimdi bir kelime! “Ekmek”, “Süt” diye okudunuz. Bu büyük sevinç. Bana öyle geliyor ki öğrenciler sadece bu harflere hakim olmakla kalmadı, aynı zamanda “Ekmek” ve “Süt” okumayı da öğrendiler. Bu tür profesyonel psikolojik yardım konusunda ilk adımı atmış oldular.
-Psikolojik eğitim almadan bunu ne kadar başarıyla başardılar?
Bunun zorlukları vardı ama ilahiyat öğrencileri bunların üstesinden zekice geldi. Kesinlikle, bütün bir seri Kavramlar biraz hazırlık yapmayı, kitap okumayı gerektirir. Ancak yine de bu bilginin eksikliği bu durumda bana öyle geliyor ki iki şeyle telafi edilebilir. Öncelikle mantık nedeniyle. Sonuçta ders mezun ilahiyatçılara veriliyordu; bunlar çok iyi eğitimli düşünceye sahip adamlardı. İyi düşünebilmek önemlidir. O kadar organize bir zihinleri var ki. İkincisi, duygusal açıdan oldukça hassastırlar. Psikoloji alanındaki eğitim eksikliğinin aşılabilmesini sağlayan şey aslında aklın ve kalbin varlığıdır. Bu yüzden sonuçtan memnunum.
Fedor Efimovich, laik üniversitelerdeki ilahiyat öğrencileri ile psikoloji öğrencileri arasındaki farkı nasıl algılıyorsunuz?
Elbette üniversitelerde dersler “Göksel Kral...” diye başlamıyor. Ancak dışsal gibi görünen bu farklılık, iletişimin iç alanına da damgasını vuruyor. Ana akım üniversitelerdeki öğrenciler daha açık görünüyor; İlahiyat Fakültesi öğrencileri ilk başta sanki üniformalarının tüm düğmeleri iliklenmiş gibi daha çekingen davranıyorlardı. Normal üniversitelerdeki öğrenciler duygusal açıdan daha canlıdır, ancak ilahiyat öğrencileri... insan onların pek çok hisleri, heyecanları, duygusal yaşamları olduğunu hisseder, ama sanki nükleer reaktör kaynayan, o kadar sınırlı ki. Hem laik kurumların öğrencileri hem de ilahiyat öğrencileri çok fazla suya sahip olabilir, ancak orada su her yere sıçramaktadır, ancak burada bir kuyuda toplanmıştır ve daha fazla derinlik hissi vardır.
- Üzerinizde belki de en canlı izlenimi yaratan şey neydi?
Kursun en başında, şartlı bir hastanın bazı şikayetlerine yanıt vermesi gereken birçok ilahiyat öğrencisinin birdenbire küçük bir vaaz vermeye, bunun neden insanların başına geldiğine dair talimatlar ve açıklamalar vermeye başlaması benim için biraz sürpriz oldu. günahkarlığa. Benim zevkime göre bazen bunda aşırı bir eğitim vardı... Ama oldukça çabuk geçti. Her gün birisine destek olmaya ihtiyaç duyduklarında karşılaşacakları bir durumda, kendilerine daha açık, özgür, canlı bir iletişim kurma olanağı sağlamak için sadece birkaç derste bu yolu ne kadar çabuk geçtiklerine şaşırdım.
Teneffüslerde ve ders sonrasında öğrencilerin size sorular sorup yanınıza geldiklerini biliyorum. Ne sordular?
Sorular çok farklıydı. Öğrencilerden biri tam da böyle bir disiplinin insanlık dışı sınırlara ulaşmadığı ve sadece insan, sadece genç çocuklar olarak kaldığı durumdur ve Tanrıya şükür! - derste öğrencilerden biri bir soru sordu ve biz diğer soruları tartışırken uyuyakaldı. Ve sorusuna cevap vermeye geldiğimde, yakınlarda oturan ilahiyatçılardan onu uyandırmalarını istedim. Onu uyandırdılar. Zavallı şey uyandı ve ben şöyle dedim: "Şimdi sorunuza cevap veriyorum, kendinizi bir dakika uyanık tutun." Cevap verdim ve dedim ki: "Pekala, artık uyumaya devam edebilirsin." Adam yorulmuş anlaşılan. Ama sonra çok kişisel bir soru sordu. Gelecekteki bir rahip olarak düzeltmek istediği bir tür kusuru, kendi konuşma özelliği var çünkü vaaz vermesi gerektiğini anlıyor. Ve benden kendisine bu konularda yardımcı olacak bir meslektaşı olan bir psikoloğu tavsiye etmemi istedi. konuşma özellikleri mücadele et, başa çık. Yani bunlar bazen yardımcı olmayı amaçlayan çok kişisel sorulardı. Ayrıca şunlar da vardı: nereden geldi ve neden gerekli? Kilisenin yerini alıyormuş gibi davranmıyor mu? ve benzerleri. Ne kadar keskin, önemli, canlı sorular. Bu kursu öğretme fırsatı verdiğiniz için çok teşekkür ederim.