Kabala'nın yaşam ve ölüme karşı tutumu Soru: Ölüm bilinçli bir süreç midir? Bunu bilinçaltında biliyoruz... Neden bilinçaltında? Eğer bir Kabaliste ölüm hakkında soru sorarsanız, ölümün kendisinde gerekli olarak hissedildiğini ve Ayrılmaz bir parçası aracılığıyla dönüşümler

giriiş

Ölüme karşı tutumun, belirli bir kişinin ve bir bütün olarak toplumun yaşam kalitesi ve varoluşunun anlamı üzerinde büyük etkisi vardır. Tarihte insan uygarlığıÖlümle ilgili çeşitli fikirler vardır: Arkaik toplumlarda mitolojik, Antik Roma döneminde cesurca iyimser (Aristoteles, Epikuros), Orta Çağ'da trajik-kötümser, modern zamanlarda panteist (Spinoza, Hegel, Goethe), romantik (Schopenhauer, Nietzsche) ) ve etik (L.N. Tolstoy) 19. yüzyılda. Ölüme yönelik tutumlar seviyeye göre değişiyor sosyokültürel gelişim toplum ve onun manevi ve ahlaki değerler sistemi.

Modern tarihçilerin geliştirdiği kültür tarihi ve dünya görüşü sorunları arasında ölüm sorununun ön plana çıkmasının nedeni nedir? Nispeten yakın zamana kadar bu onları neredeyse hiç meşgul etmiyordu. Sessizce ölümün her zaman ölüm olduğu varsayımından yola çıktılar (“İnsanlar doğdu, acı çekti ve öldü…”) ve aslında burada tartışılacak bir şey yoktu. Artık insanların ölümü algılama sorunu ortaya çıktı. farklı dönemler, bu olguya ilişkin değerlendirmeleri. Ve öyle olduğu ortaya çıktı en yüksek derece ele alındığında ışık tutabilecek önemli bir sorun Yeni Dünya toplumda kabul edilen dünya görüşü ve değerler sistemleri üzerine.

F. Ariès, ölüme karşı tutumların yavaş değişiminin 5 ana aşamasını özetlemektedir:

1. aşama Bir evrim aşamasını değil, daha çok arkaik çağlardan günümüze kadar olmasa da 19. yüzyıla kadar halkın geniş kesimleri arasında sabit kalan bir durumu temsil eden “Hepimiz öleceğiz” ifadesiyle bunu ifade ediyor. .” Bu “evcilleştirilmiş ölüm” durumudur. Bu sınıflandırma, ölümün daha önce “vahşi” olduğu anlamına gelmiyor. Ariès, yalnızca Orta Çağ insanlarının ölüme, onlara özel korkular yaratmayan sıradan bir olay olarak davrandığını vurgulamak istiyor.

Aries'in yazdığı gibi entelektüel seçkinler tarafından geliştirilen ve 11. ve 13. yüzyıllar arasında kurulan Kıyamet Günü fikri, 2. aşama Ariès'in "Kendi ölümüm" dediği ölüme karşı tutumun evrimi. 12. yüzyıldan başlayarak, Batı katedrallerinin portallarında öbür dünya yargısının sahneleri tasvir edildi ve daha sonra yaklaşık 15. yüzyıldan itibaren insan ırkının yargılanması fikrinin yerini yeni bir fikir aldı - bireysel yargılama, kişinin ölümü anında meydana gelen durumdur.

3. aşama Koç'a göre ölüm algısının evrimi - "Uzak ve yakın ölüm" - doğadan gelen savunma mekanizmalarının çöküşüyle ​​karakterize edilir. Hem seks hem de ölüm vahşi, evcilleştirilmemiş özlerine geri dönüyor.

4. aşamaölüm deneyimindeki asırlık evrim - "Senin ölümün." Koç'a göre sevilen birinin, eşin, çocuğun, ebeveynlerin, akrabaların vefatının neden olduğu trajik duygular kompleksi, aile içindeki duygusal bağların güçlenmesiyle ilişkili yeni bir olgudur. Kabir ötesi cezalara olan inancın zayıflamasıyla birlikte ölüme karşı tutum da değişmektedir.

Nihayet 20. yüzyılda ölüm korkusu ve ölüm korkusu gelişir. “Ölüm tersine döndü” - Koç'un anlamı budur 5. aşama Avrupalılar ve Kuzey Amerikalılar arasında ölüm algısının ve deneyiminin gelişimi.

“Uzun zamandır insanlar ölümden korkuyor ve aynı zamanda onunla ilgileniyor. Ama her zaman gizemli ve anlaşılmaz kaldı. İnsan sonsuza kadar yaşayamaz. Ölüm, bireylerin dönüşümü için gerekli bir biyolojik koşuldur ve onsuz insan ırkı devasa, hareketsiz bir monolite dönüşecektir. Herhangi bir sosyal eğitimin istikrarı için, insan ölümü olgusuyla ilgili ahlaki kriterlerin açık bir şekilde belirlenmesi gerekmektedir. Bu... toplumun dinamik bir ahlak dengesi içinde kalmasına yardımcı olur, kontrol edilemeyen saldırgan içgüdülerin yüzeye çıkmasını engeller. katliamlar ve intihar."

Ölümün Mısır versiyonu

Klan sisteminin çöküşünden sonra büyük nehir vadilerinde ortaya çıkan köle devletleri arasında Mısır, gerçek güce ulaşan, çevredeki dünyaya hakim büyük bir güç haline gelen, dünya hegemonyasına sahip çıkan ilk imparatorluk oldu. Eski Mısırlıların bildiği dünyanın yalnızca önemsiz bir kısmı ölçeğinde.

Dünyada her şeyi kendine tabi kılan böyle bir gücü yaratmak mümkünken, onu ebedileştirmek, yani onu ölüm eşiğinin ötesinde sürdürmek gerçekten imkansız mı? Sonuçta, doğa her yıl yenilenir, çünkü Nil - ve Herodot'un yazdığı gibi Mısır, "Nil'in hediyesidir" - taşar, çevredeki toprakları alüvyonlarıyla zenginleştirir, onlara yaşam ve refah doğurur ve ne zaman geri dönüyor, kuraklık başlıyor: ama bu ölüm değil, çünkü o zaman - ve her yıl - Nil yeniden taşar!

Ve böylece ölen kişinin dirilişi beklediğine dair bir inanç doğdu. Mezar onun için sadece geçici bir barınma yeridir. Ancak ölen kişiye yeni, zaten sonsuz bir yaşam sağlamak için, bedenini korumak ve yaşamı boyunca ihtiyaç duyduğu her şeyi mezarda sağlamak gerekir ki, tıpkı Nil'in her yıl geri dönmesi gibi, ruh da bedene dönebilsin. suladığı araziye. Bu, vücudun mumyalanması ve mumyaya dönüştürülmesi gerektiği anlamına gelir.

Mumyalamanın kusurlu olduğu ortaya çıkarsa, ölen kişinin vücudunun bir benzerini - onun heykelini - yaratmak gerekir. Bu nedenle eski Mısır'da heykeltıraşlara "hayatın yaratıcısı" anlamına gelen "sankh" deniyordu. Ölen kişinin imajını yeniden yaratarak hayatın kendisini yeniden yaratıyor gibiydi.

Mısırlılara bir "anormallik", yaşamın doğal akışının ihlali, ölümün üstesinden gelinebileceğine dair tutkulu bir umut gibi görünen ölümü durdurma ve yenme konusundaki tutkulu arzu, Mısır'da iz bırakan bir cenaze kültünün ortaya çıkmasına neden oldu. eski Mısır'ın neredeyse tüm sanatları.

Eski Mısır'daki cenaze kültü bir ölüm kültü değildi, daha ziyade ölümün zaferinin inkar edilmesi, yaşamı uzatma arzusu, anormal ve geçici bir fenomen olan ölümün yaşamın güzelliğini ihlal etmemesini sağlamaktı.

Ölen kişinin onurlu bir cenaze töreni yapılmaması ve ruhun bedenle yeniden birleşmesine izin verilmemesi durumunda ölüm korkunçtur; küllerin "koç derisine sarıldığı ve basit bir çitin arkasına gömüldüğü" Mısır dışında korkunçtur.

Yaklaşık M.Ö. iki bin yılda yaratılan bir edebiyat anıtı olan “Sinuhet Tarihi”nde firavun, başka bir ülkeye kaçan bir soyluya Mısır'daki evine dönmesi için şu vaatlerle öğüt verir: “Ölme gününü ve cenaze gününü düşünmelisiniz. sonsuz mutluluğa giden son yol. İşte size mis kokulu yağlarla bir gece hazırlandı. Burada tanrıça Tait'in elleriyle dokunan kefenler sizi bekliyor. Sana altından bir lahit ve saf lapis lazuli'den bir yatak başlığı yapacaklar. Cennetin kubbesi (gökyüzü veya lahitin gök tanrıçası imgesinin bulunduğu iç kapağı) sizi lahit içine koyduklarında ve boğalar sizi sürüklediğinde üzerinize yayılacaktır. Müzisyenler önünüzden gidip mezarınızın girişinde cenaze dansı yapacaklar... Kurban listelerini sizin için açıklayacaklar. Cenaze taşında senin için kurban kesecekler. Mezarını Firavun'un çocuklarının piramitleri arasına koyacaklar ve sütunları beyaz taştan yapılacak."

Cenaze törenine dahil edilen özel bir ritüelde merhum, göklerin ve yerin oğlu Osiris'e benzetilir, kardeşi tarafından öldürülür ve oğlu tarafından diriltilerek bereket tanrısı, sürekli ölen ve yeniden dirilen doğa olur. . Ve mezardaki her şey, mimarisinde, resim ve heykellerinde, ölen kişiyi “memnun etmek” için doldurulan tüm lüks eşyalarda, hayal gücü olarak yaşamın güzelliğini, görkemli sakin güzelliğini ifade etmesi gerekiyordu. ideal olarak resimledi eski Mısır. Sonsuz mavi gökyüzündeki güneşin güzelliği, serinlik ve dünyevi meyvelerin bolluğunu veren devasa bir nehrin görkemli güzelliği, uçsuz bucaksız sarı kumların görkemli manzarası arasında parlak yeşil palmiye ağaçlarının güzelliğiydi. Pürüzsüz mesafeler ve göz kamaştırıcı ışık altında ses dolu, pussuz, yarı tonsuz doğanın renkleri... Bir Mısırlı, ölümü yendikten sonra bu güzelliğe yüreğinde değer verdi ve sonsuza kadar onun tadını çıkarmak istedi.

Mısır metinleri, Mısırlıların insanın doğası ve özü hakkındaki görüşlerinin oldukça karmaşık olduğunu göstermektedir. Onlara göre kişi, bir beden (Het), bir ruh (Ba), bir gölge (Khaybet), bir isim (Ren) ve son olarak da Ka'dan oluşuyordu; bu belki de en iyi şu şekilde ifade edilebilir: "çift," görünmez çift.” Ka, insanla birlikte doğar, onu her yerde aralıksız takip eder, onun varlığının ve kişiliğinin ayrılmaz bir parçasını oluşturur; Ancak Ka bir insanın ölümüyle ölmez. Ka'nın evi de denilen mezarda da hayatına devam edebilir. Hayatı, vücudun korunma derecesine bağlıdır ve ikincisi ile yakından bağlantılıdır. Ka düşüncesinin tüm cenaze törenlerinin temelini oluşturduğunu görmek kolaydır. Onun sayesinde ceset mumyaya dönüştürüldü ve mezarın kapalı bir odasında özenle saklandı; mumyanın kazara yok edilmesi olasılığı da sağlandı; bu durumda ölen kişinin özelliklerini olabildiğince yakından yansıtan heykeller mumyanın yerini alabilir ve Ka'nın oturduğu yer haline gelebilir. Ka'nın hayatı yalnızca mumyanın bütünlüğüne bağlı değildi; açlık ve susuzluktan ölebilirdi; onlar tarafından eziyet edildiğinden kendi dışkısını yiyecek ve kendi idrarını içecek kadar ileri gidebilirdi. Yiyecek konusunda Ka, tamamen çocukların ve torunlarının gönüllü bağışlarına bağımlıydı, cenaze törenleri yalnızca onun için yapılıyordu; Mezardaki ölü adamla birlikte yerleştirilen tüm gayrimenkuller ona yönelikti. Ölen kişi yalnızca koşullu ölümsüzlüğe sahiptir; ölümden sonra kalan kısmı ise kabirle yakından bağlantılıdır ve dünya hayatını sürdürmeye devam eder. Bu ilkel fikir, Mısır tarihi boyunca korunan cenaze törenlerinin Mısır'da kurulmasına neden oldu.

Ka'nın yanı sıra Ba da önemli. Ba'dan en eski yazıtlarda zaten bahsedilmektedir, ancak bilgimizin şu anki durumu göz önüne alındığında, ruh hakkındaki saf Mısır fikirlerini izole edemeyiz, çünkü bunlar erken dönemde Ka hakkındaki görüşlerin etkisi altına girmiştir. Başlangıçta Ba bir kuş şeklinde temsil ediliyordu ve bunda bir kişinin ölümünden sonra ruhun rolüne dair bir ipucu görülebilir: Açıkçası, mezarla ilişkili değildi ve özgürce ayrılabiliyor, oradan yükselebiliyordu. kanatlar üzerinde gökyüzüne uçar ve orada tanrıların arasında yaşar. Ba'yla bazen mezarda mumyayı ziyaret ederken karşılaşıyoruz; o da yeryüzünde yaşıyor ve tüm dünyevi mutlulukların tadını çıkarıyor; Ka'nın tersine ruhun hareketleri kısıtlanmaz. Piramit yazıtlarına göre ölen kişi kuş şeklinde gökyüzüne uçar; bazen çekirge şeklini de alır - Mısırlılar çekirgeyi bir kuş olarak kabul ederdi - ve bu formda gökyüzüne ulaşır veya tütsü dumanı bulutları halinde oraya koşar. Orada Hu olur - “parlak” ve tanrıların yanında olmaktan mutluluk duyar.

kıskanç Yunanistan ve ölüm

Antik kültür, insanlığın en büyük eseri olarak kabul edilir. İlk başta mitler, masallar ve efsanelerden oluşan bir koleksiyon olarak algılandı. Ancak 19. yüzyılda antik çağ süreçlerine ilişkin görüşler temelden değişti. Bunun tesadüf olmadığı ortaya çıktı antik Yunan kültürü yaşam ve ölüm sorunu en önemli sorunlardan biri haline geldi. Antik Yunan'daki dini ve felsefi hareketler ölümle dramatik bir şekilde ilgilendi. İÇİNDE klasik dönem Antik Yunan felsefesi ölüm korkusunu yenmeye çalıştı. Platon, ölümsüz bir ruh ve ölümlü bir beden olmak üzere iki bölümden oluşan insan doktrinini yarattı. Bu öğretiye göre ölüm, ruhun bedenden ayrılması, dünya hayatında bulunduğu “hapishaneden” kurtuluş sürecidir. Platon'a göre ölüm sonucu beden toz haline gelir ve çürümeye başlar, belli bir süre sonra ruh yeniden yeni bir bedene yerleşir. Bu öğreti, dönüştürülmüş bir biçimde, daha sonra Hıristiyanlık tarafından benimsenmiştir.

Farklı bir ölüm anlayışı Epikuros ve Stoacılık felsefesinin karakteristik özelliğidir. Ölüm korkusunu hafifletmeye çalışan Stoacılar, onun evrenselliğinden ve doğallığından, çünkü her şeyin bir sonu olduğundan söz ediyorlardı. Epikuros, ölümden korkmaya gerek olmadığına, insanın ölümle karşılaşmadığına inanıyordu. Şu sözleri biliniyor: “Yaşadığım sürece ölüm yoktur, ölüm varsa ben yokum.”

Kadim felsefi gelenek, ölümü zaten bir iyilik olarak görmeye başlamıştır. Örneğin Sokrates kendisini cezalandıran yargıçların önünde konuşuyor. ölüm cezası, şunları söyledi: “... öyle görünüyor ki bütün bunlar (karar) benim iyiliğim için olmuş ve ölümün kötü olduğuna inanarak meseleyi doğru anlamamız mümkün değil.” “İdamının arifesinde Sokrates arkadaşlarına neşeli bir umutla dolu olduğunu itiraf etti, çünkü eski efsanelerin söylediği gibi ölüleri belli bir gelecek bekliyordu. Sokrates, adil yaşamı boyunca, ölümden sonra, bilge tanrıların ve ünlü insanlar. Ölüm ve sonrası hayatın acılarının karşılığıdır. Ölüme uygun bir hazırlık olarak hayat zor ve acı verici bir iştir."

Orta Çağ'da ölüm

Avrupa Ortaçağı boyunca hakim görüş, ölümün, Adem ile Havva'nın ilk günahına karşılık Tanrı'nın cezası olduğu yönündeydi. Ölümün kendisi bir kötülüktür, bir talihsizliktir, ancak Tanrı'ya olan inançla, Mesih'in dünyayı kurtaracağına ve doğruların ölümden sonra cennette mutlu bir varoluşa sahip olacağına olan inançla bunun üstesinden gelinir.

Orta Çağ'ın başlarında insanın ölüme karşı tutumu "ehlileştirilmiş ölüm" olarak tanımlanabilir. Antik masallarda ve ortaçağ romanlarında ölüm, yaşam sürecinin doğal sonu olarak karşımıza çıkar. Bir kişi genellikle yaklaşan ölüm konusunda işaretler (alametler) aracılığıyla veya içsel inancın bir sonucu olarak uyarılır: ölümü bekliyor, ona hazırlanıyor. Ölümü beklemek organize bir törene dönüşür ve bu da ölen kişinin kendisi tarafından organize edilir: birinci derece aile, arkadaşlar, çocuklar. Koç, ölmekte olan bir kişinin yatağının başında çocukların varlığını özellikle vurgular, çünkü daha sonra medeniyetin gelişmesiyle birlikte çocuklar, ölüm imgesiyle bağlantılı her şeyden mümkün olan her şekilde korunmaya başlar. Tarihçi tarafından seçilen "evcilleştirilmiş" kavramının nedeni budur: ölüm, "vahşi" ve düşmanca davranacağı eski pagan fikirleriyle ilişkili olarak değil, tam olarak fikirlerle ilişkili olarak "evcilleştirilir". modern adam. "Ehlileştirilmiş ölümün" bir başka özelliği de, mezar yerlerinin ortaçağ şehrinin sınırlarının dışına taşındığı gerçeğinin de gösterdiği gibi, ölülerin dünyasının yaşayanların dünyasından katı bir şekilde ayrılmasıdır.

Orta Çağ'ın sonlarında tablo biraz değişiyor. Ve her ne kadar bu dönemde ölüme karşı doğal tutum hakim olmaya devam etse de (doğayla etkileşim biçimlerinden biri olarak ölüm), vurgu bir miktar değişmiştir. Ölüm karşısında her insan bireyselliğinin sırrını yeniden keşfeder. Bu bağlantı, Orta Çağ'ın sonlarında insanın bilincinde kurulmuştur ve hâlâ insanın ruhsal bagajında ​​güçlü bir yer tutmaktadır. Batı medeniyeti.

Orta Çağ'da Hristiyanların yaşam ve ölüme dair fikirlerinin yanı sıra, gelenekçi, ataerkil ideolojiden miras kalan çok güçlü bir fikir ve fikirler katmanı da vardı. Bu katman esas olarak kırsal kültürle ilişkilidir ve gösterildiği gibi tarihsel gerçekler Hıristiyan ideolojisinin ve uygulamasının güçlü etkisine rağmen yüzyıllar boyunca var olan ve Hıristiyan fikirleri üzerinde de güçlü bir etkiye sahip olan oldukça istikrarlı bir oluşum. Bu katman neleri içeriyor? Her şeyden önce ölüme karşı bir dizi büyüyü, ölüm zamanı tahminlerini, düşmana ölüm getirecek komploları kapsar. Bütün bunlar ataerkil toplum çağının “büyülü ölümü”nün mirasıdır. Ölüm kehanetlerine gelince, örneğin Almanya'da başsız bir adamın duvardaki gölgesi, yakın ölümün habercisi olarak kabul ediliyor; İskoçya'da, yaşayan bir kişinin cenazesinin göründüğü rüyalar bir uyarı olarak kullanıldı; İrlanda'da, Fetch'in ruhunun yakında bu dünyayı terk edecek ve akrabalarına görünen bir kişinin şeklini aldığına inanılıyordu; ve ölmekte olan kişinin başka bir ruhu - Beansidhe - iki gece önce bir şarkıyla ölüm konusunda uyarıyor. Avrupa folklorunda hayvanlar da ölümü tahmin etmede önemli bir rol oynar: siyah bir koç, horoz gibi öten bir tavuk vb. Pek çok falcılık yaygındır: Napoli'de suya atılan balmumu parçalarının belirli ana hatlarının ölümün habercisi olduğuna inanılıyordu; Madena'da fal bakmak için buz kristallerini kullandılar; Brittany'de aynı amaçla çeşmeye ekmek ve tereyağı parçaları atıldı.

Ölümle ilgili fikirlerin Hıristiyanlaştırılması süreci, Hıristiyanlık öncesi inançların büyülü dünyasının tamamen yok edilmesi anlamına gelmez. Her iki bilinç türünün etkileşimi ve karşılıklı etkisi süreci derinleşmeye devam ediyor ve her iki türde de radikal bir değişime yol açıyor. Böylece gelenekçi ölüm imgesinin etkisi altında, yeni görüntü Hıristiyanlıkta - Mesih'in tutkusu ve ardından birçok kutsal şehit. Ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirler değişiyor: Her ne kadar cennet imgeleri hâlâ çok nadir ve nadir olsa da, cehennem imgesi önceki yüzyıllarda popüler bilinçte biriken tüm dehşetlerin bir tanımını özümsemektedir; Araf'ın önemi de artıyor, ancak popüler bilinçte hala zayıf bir şekilde kök salmış durumda. Koç, ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirlerin yapılandırılmasını, bireysel ahlaki bilincin onaylanmasını yansıtan "zihniyet tarihindeki en önemli fenomen" olarak adlandırır.

Erken Orta Çağ şövalyesi, İncil Lazarus gibi tüm sadeliğiyle öldü. Orta Çağ'ın sonlarında bir adam, mallarını bir sonraki dünyaya bile yanında götürmeyi umarak, haksız bir cimri olarak ölmeye ayartılmıştı. Elbette kilise zenginleri, dünyevi hazinelere çok fazla bağlanmaları halinde cehenneme gidecekleri konusunda uyardı. Ancak bu tehditte rahatlatıcı bir şey vardı: Lanet, kişiyi cehennem azabına mahkum etti, ancak onu hazinelerinden mahrum etmedi. Servetini haksız yere elde eden ve bu nedenle cehenneme düşen zengin adam, Moissac'taki portalda boynunda değişmemiş bir cüzdanla tasvir edilmiştir.

Hieronymus Bosch'un tablosunda Ulusal Galeri Washington'da, "ölme sanatı" üzerine bir incelemeye örnek teşkil edebilecek olan şeytan, bariz bir güçlükle, ağır, kalın bir altın para çantasını ölmekte olan bir adamın yatağına sürükler. Artık hasta ölüm anında ona ulaşabilecek ve onu yanına almayı unutamayacak. Hangimiz "bugün" bir blok hisseyi, bir arabayı, elmasları bizimle birlikte ahirete götürmeyi düşünebilir ki! Orta Çağ insanı, ölümde bile edindiği mallardan vazgeçemezdi; ölürken onu yanında bulundurmak, hissetmek, ona tutunmak isterdi.

Ölüme karşı tutum meselesi her zaman etik bir çağrışıma sahip olmuştur. Ancak Orta Çağ'ın sonlarından çok önce, Avrupa medeniyetinde ölüme ilişkin yorumlar arasındaki çatışmanın inanılmaz gerilime ulaştığı bir durum ortaya çıktı (geleneksel Hıristiyanlık ile Maniheizm arasındaki mücadele).

Dünyayla ilgili kutuplaşma bu inançlarda şu şekilde kendini gösterdi: Maniciler, Tanrı'nın yarattıklarının olamayacağını savunan Hıristiyanların aksine, maddeyi, meta dünyasını, insan etini kötü, Boşluğu iyi olarak görüyorlardı. insan ruhu için bedensel yaşamın sevinçlerinin anlamını inkar etmeyen Ebedi Karanlığın taşıyıcıları.

L.N. Gumilev, "Maniheistler için en basit çıkış yolu intihar olurdu" diye yazıyor, "ancak doktrinlerine ruhların göçü doktrinini eklediler. Bu, ölümün, ortaya çıkan tüm sıkıntılarla birlikte intiharı yeni bir doğuma sürüklediği anlamına gelir." Bu nedenle, kurtuluş uğruna ruhlara başka bir şey teklif edildi: ya çilecilikle ya da çılgınca şenlikle bedenin tükenmesi, kolektif sefahat, ardından zayıflamış maddenin ruhu pençelerinden kurtarması gerekiyor.Sadece bu amaç Maniheistler tarafından kabul edildi. layık ve dünyevi meselelere gelince, ahlak doğal olarak ortadan kaldırıldı. Sonuçta, eğer madde kötüyse, o zaman cinayet, yalan, ihanet olsun, onun her türlü yok edilmesi iyidir... Her şeyin önemi yok. maddi dünyada her şeye izin veriliyordu.Maniheistlerin 14. yüzyılın sonunda Dünya'dan kaybolması şaşırtıcı değil, çünkü onlar kesin olarak bunun için çabaladılar.Maddi dünyadan nefret ederek hayattan da nefret etmek zorunda kaldılar. bu nedenle ölümü bile onaylamamalılar, çünkü ölüm yalnızca durumların değiştiği bir an, yaşam karşıtı ve dünya karşıtlığıdır."

ölüme karşı çağdaş tutum

Koç'a göre ölüme karşı tutumdaki devrim 20. yüzyılın başında geliyor. Kökenleri 19. yüzyılın ortalarında oluşan belli bir zihniyete dayanıyor: Etrafındakiler hastayı koruyor ve durumunun ciddiyetini ondan saklıyor. Ancak zamanla koruma isteği son anlar Bu dünyada bir kişiye bırakılan, boşuna işkenceden farklı bir renk alır: ölen kişiyi değil, sevdiklerini duygusal şoktan korumak. Böylece ölüm giderek utanç verici, yasak bir konu haline gelir. Bu eğilim, ölüm yerinin değişmesiyle ilişkilendirilen 20. yüzyılın ortalarından beri yoğunlaşıyor. Artık insan kural olarak evinde, akrabalarının arasında değil, hastanede ölümle tek başına karşılaşarak vefat ediyor. Dramanın "ana karakteri" yeniden değişiyor: 17.-18. yüzyıllarda Koç, inisiyatifin ölen kişiden ailesine geçişine dikkat çekiyor, ancak artık doktor ve hastane ekibi "ölümün efendisi" haline geliyor. Ölüm kişiliksizleştirilir, sıradanlaştırılır. Ritüeller ana özellikleriyle korunur, ancak dramadan yoksundur; çok açık bir keder ifadesi artık sempati uyandırmaz, ancak ya kötü yetiştirilme tarzının, zayıflığın ya da zihinsel değişimin işareti olarak algılanır.

Günümüzün ölüme karşı tutumu aşağıdaki özellikleri ve tutumları içermektedir:

1. Hata payı.Ölüm alıştı ve politikacıların (Çeçenya) oyunlarında, suçluların (sözleşme cinayetleri) ve “pisliklerin” (uyuşturucu bağımlısı torununa bir doz vermediği için bir büyükanneyi öldürmesi) oyunlarında sıradan ve sıradan bir olgu haline geldi. . Dolayısıyla ölüm bilincin çevresine gider, görünmez olur, bilinçaltına girer, bastırılır. Üstelik bu sadece yukarıda adı geçen “temsilcilerin” bilincinde olmuyor. insan ırkı ama aynı zamanda ortalama bir insanın günlük bilincinde de var.

2. Üretilebilirlik.Ölüme karşı hoşgörülü bir kişisel tutum, kişinin kendi ölümünü arka plana iter, ancak ölüm sonrası teknolojinin sorunlarını öne çıkarır: cenazeler, bunlara harcanan paralar, mezar taşları, anıtlar, ölüm ilanları vb. Akrabaların prestijinin faktörleri. Bu teknolojiler cenaze törenleri ve törenlerden sonra da önemini kaybetmiyor: Mezar taşları, levhalar ve anıtların yapımı birkaç ay, hatta bazen yıllar sürüyor.

3. Ölümsüzlük olgusu. "Çevremde insanlar ölüyor, başkaları ölüyor ama ben değilim, benim ölümüm hâlâ çok uzakta. Ölüm, bilimkurgu yazarlarının bir icadıdır." Bu ölümsüz tutum, modern insanın bilinçaltında yer almaktadır. Thomas Aquinas'ın "Başkaları için yaşıyoruz ama herkes bizzat kendisi için ölür" sözleri, sürekli "sonraya" itilen meşum bir anlam kazanıyor. Hiç insanların ayık bir şekilde düşündüğünü gördün mü? kendi ölümü bir başkasının ölümü karşısında mı? Kişinin kendi ölümünün farkındalığı olmadığı için durum böyle değildir.

4. teatrallik. Bir olay ya da empati olarak ölüm yoktur. Epikuros'un dediği gibi: "Biz var olduğumuz sürece ölüm yoktur; ölüm varsa biz de yokuz." Böylece ölüm edebi senaryolara göre oynanır ve senaryolara göre düzenlenir. Sonuç olarak ölüm bize tiyatroda bir performans şeklinde karşımıza çıkıyor. Ölümün teatralliği, yaşamın kendisini teatral hale getirir.

5. Oyun karakteri. İnsanların oynadığı oyunlar: iş, siyaset, arabalar, silahlar, kadınlar, uyuşturucular, para; bunların hepsi kazan-kazan ya da intihar için işe yarıyor. Ne pahasına olursa olsun kazanmayı amaçlayan her oyun, ölümün “provasıdır”. Onlar. ya bir ölüm provası gibi kazanmak ya da "küçük bir ölüm" gibi kaybetmek, sosyal merdivenden düşmek. O. bir kişinin ölümü onun "oyununda" bir risk haline gelir.

6. Ölüm karşısında kimse eşit değildir. Ölümdeki eşitsizlik, sosyal, ekonomik ve politik sermayenin varlığıyla belirlenir. Yalnız bir evsizin kalorifer tesisatında ölmesi ile Rusya'nın ilk cumhurbaşkanının ölümü farklı ölümlerdir. İnsanlar ölmeden önce sahip oldukları sermayeye ve hiyerarşiye uygun olarak ölürler.

Şunu söyleyebiliriz ki verilen zaman hoşgörülü tutumölüm, insanlara ve onların çeşitliliğine karşı hoşgörüsüz bir tutumla sonuçlanır (çoklu öznellik), bunun sonucunda kişi kişiliksizleşir, tüketim toplumunun basit bir temsilcisine, kişisel olmayan bir temsilciye indirgenir. popüler kültür.

Günümüzün Batı toplumu ölümden utanıyor, korkmaktan çok utanıyor ve çoğu durumda sanki ölüm yokmuş gibi davranıyor. Bu, "ölüm" kelimesine "hayat" kelimesine göre ortalama sekiz kat daha az bağlantı veren İnternet arama motorlarına baktığınızda bile görülebilir. Birkaç istisnadan biri, Batı'da doğal ölüm ve önceki dönemin "doğru" yaşandığı fikirlerinin popülerliğidir.

Bugün ölümü uzaklaştıran, insanları yalnız ölmeye zorlayan bir toplumda yaşıyoruz. Bu arada ölüm, bizi duygusal ve ruhsal olarak dünyayı kendi bakış açımızdan görmeye hazırlaması gereken bir şeydir. Böylece ölmekte olan kişi gerekli ve yararlı bir dramın merkezi haline gelir. önemli kısım hayatı okuyorum. Hastaneler bazen bireyin ailesi ve arkadaşlarıyla olan canlı bağlarından kopmasına neden olarak, sevginin ifade edilememesi nedeniyle bir hayata son verilmesini zorlaştırmaktadır.

Ne yazık ki, modern Fransız chansonnier Georges Brassans'ın söylediği gibi: "Bugün ölüm aynı değil, hepimiz aynı değiliz ve görev ve güzellik hakkında düşünecek vaktimiz yok."

Bugünün ölüm şekli şu şekilde belirlenir: popüler kelime Eskisinden çok daha sıkı ve talepkar hale gelen "gizlilik". Bunun yanında ölmekte olan kişiyi kendi kötülüğünden koruma isteği gelir. kendi duyguları, son ana kadar durumunu ondan gizliyordu. Doktorlar da bu sevgi dolu yalana katılmaya davet ediliyor, hatta bazı ülkelerde buna mecbur bırakılıyor.

Neyse ki yukarıdakiler sözde Batı medeniyeti için geçerlidir ve diğer bazı kültürler bize ölüme karşı farklı bir kültürel tutumun örneklerini sunmaktadır.

Modern uygar dünyada ölümün ölüme basit bir geçiş olduğu düşüncesi hakimdir. daha iyi bir dünya: Zamanı geldiğinde kayıp sevdiklerimizi tekrar bulacağımız ve onların da bizi ziyarete geleceği mutlu bir yuvaya. Dolayısıyla Batı'daki yaşam konforu sadece ahirete yansıtılıyor. Ayrıca her dört sakinden biri Orta Avrupa ruhların göçüne inanır. Bu, yakın zamanda XXII Uluslararası İlahiyat Sempozyumu'nda konuşan Alman araştırmacı Jutta Burggraf tarafından ifade edildi.

Avrupalılar reenkarnasyona kolaylıkla inanırlar, sanki kendilerine "yeniden deneme şansı" vermek isterlermiş gibi. Son kırk yılda, göç doktrini her yere yayıldı. Batı dünyasıÇünkü "ölümün gözlerine" bakmayı reddeden zihinlere çok çekici geliyor. Yaşadığımız yeri, mesleğimizi, eşimizi bu kadar kolay değiştiriyorsak neden hayatımızın değişeceğini varsaymayalım? Her ne kadar Hıristiyan ilahiyatçıların (hem Katolik hem de Ortodoks) bakış açısından kurtuluş hem beden hem de ruh için mümkün olsa da, ruhların göçüne ilişkin Doğu doktrinleri bu nedenle gerekli görünmüyor.

çözüm

Eğer insanlar ölürse, bu birinin buna ihtiyacı olduğu anlamına gelir. Ama cidden, dünya böyle işliyor... Sadece insanlar değil, Dünya'daki tüm canlılar ölümlüdür. Ancak her canlı öldüğünde arkasında bir iz bırakır. Gelişim tam olarak bu şekilde gerçekleşir. Sadece merak ediyorum - bu neden gerekli? Kimin ihtiyacı var? Sonuçta sonsuz diye bir şey yok... Muhtemelen aklı başında her insan bu soruları hayatında en az bir kez kendine sormuştur. Ama bunların cevabı henüz bulunamadı... Yazık...

Ve bu nedenle, bizden sonra geleceklere en azından iyi bir şeyler bırakmak için sadece yaşamamız, iyilik yapmamız gerekiyor. Kim bilir, belki bu bir şeyin birilerine faydası olur ve o zaman güzel bir sözle anılırız. Onu duymasak da...

Edebiyat

1. Koç F. Adam ölümle karşı karşıya. M., 1992.

2. Lavrin A.P. Charon Günlükleri. Ölüm ansiklopedisi. M., 1993.

3. Dünya felsefesinin antolojisi. T. 1. Bölüm 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Batı Avrupa kültüründe ölüm imgesi. //İnsan. Numara 5. M., 1991.

5.Kovtun A.V. Ölümün çağdaş bağlamı. //Sofia: Rus Felsefesine Adanmışlar Derneği'nin el yazısı dergisi. No.3 (Ural Devlet Üniversitesi). Ekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Ölüm ve varlığımızın yok edilemezliğiyle ilişkisi. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Hristiyanların yaşam, ölüm ve ölümsüzlük anlayışı Eski Ahit'teki şu duruştan gelir: “Ölüm günü doğum gününden iyidir” (Vaiz) ve İsa'nın Yeni Ahit vaazı: “... Cehennemin anahtarları bendedir” ve ölüm." Hıristiyanlığın tanrısal-insani özü, bireyin bütünsel bir varlık olarak ölümsüzlüğünün ancak yeniden diriliş yoluyla düşünülebileceği gerçeğinde ortaya çıkar. Buna giden yol, Mesih'in çarmıh ve diriliş aracılığıyla kefaret olarak kurban edilmesiyle açılır. Burası sır ve mucize alanıdır, çünkü kişi doğal-kozmik güçlerin ve unsurların etki alanından çıkarılarak, kişi olarak kendisi de bir kişi olan Tanrı ile karşı karşıya gelir. İnsan yaşamının amacı tanrılaştırmadır, sonsuz yaşama doğru harekettir. Fark etmeden, dünyevi yaşam bir rüyaya dönüşür, boş ve boş bir rüyaya, sabun köpüğü. Esas itibarıyla bu bir hazırlıktır. sonsuz yaşam ki bu herkes için hemen köşede. Bu nedenle İncil'de şöyle denilir: "Hazırlıklı olun; çünkü İnsanoğlu'nun bir saatte geleceğini sanmıyorsunuz." Böylece hayat M.Yu Lermontov'un sözleriyle “boş ve aptal şaka“Ölüm saatini her zaman hatırlamalıyız. Bu bir trajedi değil, iyi ve kötü sayısız ruhun zaten yaşadığı ve her yenisinin neşe veya azap için girdiği başka bir dünyaya geçiş. Ortodoks hiyerarşilerinden birinin mecazi ifadesiyle: "Ölen kişi, şafağı zaten başka bir dünyanın üzerinde parıldayan batan bir yıldızdır." Ölüm bedeni yok etmez, onun bozulmasına yol açar ve bu nedenle sonsuz yaşamın sonu değil başlangıcıdır.

Evangelist Luka, Hristiyanların yaşam ve ölüme yaklaşımının özünü şu şekilde tanımladı: “Tanrı, ölülerin Tanrısı değil, yaşayanların Tanrısıdır. Çünkü onun halkı hayatta.” Hıristiyanlık intiharı kategorik olarak kınıyor, çünkü kişi kendine ait değil, hayatı ve ölümü "Tanrı'nın iradesinde".

İslam'da hayat ve ölüm meseleleri

Bir insanın, "Öldüğümde diri diri mi helak olacağım?" sorusuna Allah şöyle cevap verir: "İnsan, kendisini daha önce yarattığımızı, kendisinin bir hiç olduğunu hatırlamaz mı?" Hıristiyanlığın aksine İslam'da dünyevi hayata büyük önem verilmektedir. İslam, insanın her şeyden önce merhametli olan Yüce Allah'ın dilemesiyle yaratıldığı gerçeğine dayanmaktadır. Ancak kıyamet gününde her şey yok olacak ve ölüler diriltilecek ve son hüküm için Allah'ın huzuruna çıkacaklardır. inanç öbür dünya gereklidir, çünkü bu durumda kişi, eylemlerini ve eylemlerini ebedi bir bakış açısıyla kişisel çıkar açısından değerlendirecektir.

Adil yargılama gününde tüm Evrenin yok edilmesi, yeni ve mükemmel bir dünyanın yaratılmasını gerektirir. Her kişi hakkında, en gizli olanları da dahil olmak üzere, eylem ve düşüncelerin bir “kayıt”ı sunulacak ve uygun bir ceza verilecektir. Böylece ahlak ve akıl yasalarının fizik yasalarından üstünlüğü ilkesi galip gelecektir. Ahlaki olarak saf adam olduğu gibi aşağılanmış bir durumda olamaz gerçek dünya. İslam intiharı kesinlikle yasaklamıştır.

Kuran'daki cennet ve cehennem tasvirleri canlı ayrıntılarla doludur ki, salihler tam anlamıyla tatmin olsun, günahkarlar da hak ettiklerini alsınlar. Allah'a ölüm saatini sormak imkansızdır, çünkü bu konuda sadece O'nun bilgisi vardır ve "ne bilmeniz gerekiyor - belki de saat çoktan yakındır."

Budizm'de yaşam ve ölüme karşı tutum

Budizm'de ölüme ve ölümsüzlüğe yönelik tutum, Hıristiyan ve Müslüman olanlardan önemli ölçüde farklıdır. Buddha'nın kendisi şu sorulara cevap vermeyi reddediyor: Gerçeği bilen ölümsüz mü yoksa ölümlü mü? Özünde, yalnızca bir tür "harika ölümsüzlük" tanınır - hiçbir niteliği olmayan aşkın Süper Varlığın, Mutlak Başlangıcın somutlaşmış hali olarak nirvana.

Kişilik, içinde bulunan drahmilerin toplamı olarak anlaşıldığından sabit akış reenkarnasyon, o zaman bu, zincirin saçmalığını ve anlamsızlığını ima eder doğal doğumlar. Drahmmapada "tekrar tekrar doğmanın acı verici olduğunu" belirtir. Çıkış yolu, nirvanayı bulmanın, sonsuz yeniden doğuşlar zincirini kırmanın ve aydınlanmaya ulaşmanın yolu, kişinin kalbinin derinliklerinde yer alan, "hiçbir şeye sahip olmadıkları" ve "hiçbir şeye imrenmedikleri" mutlu bir "ada"dır. Nirvana'nın iyi bilinen sembolü - sürekli titreyen yaşam ateşinin söndürülmesi - Budist ölüm ve ölümsüzlük anlayışının özünü çok iyi ifade ediyor. Buda'nın dediği gibi: "Ölümsüz yolu görmüş bir kişinin hayatındaki bir gün, daha yüksek bir yaşamı görmemiş bir kişinin yüz yıllık varoluşundan daha iyidir."

Hayata, ölüme ve ölümsüzlüğe karşı sakin ve barışçıl bir tutum, aydınlanma arzusu ve kötülükten kurtuluş arzusu diğer Doğu dinlerinin ve kültlerinin de karakteristik özelliğidir. Bu bağlamda intihara yönelik tutum değişir: anlamsız olduğu kadar günahkar da sayılmaz, çünkü kişiyi doğum ve ölüm çemberinden (samsara) kurtarmaz, yalnızca daha yakın bir enkarnasyonda doğuma yol açar. Kişi kendi kişiliğine olan bu tür bağlılığın üstesinden gelmelidir, çünkü Buda'nın sözleriyle "kişiliğin doğası sürekli ölümdür." Yirminci yüzyılın en bilge şairlerinden biri. W. Whitman bu fikri şu şekilde ifade etti: "Ölüme sakin bir şekilde gülümseyerek" yaşamalısınız. Acının kaynaklarından, “karanlık eylemlerden ve kirliliklerden” (bencillik, öfke, gurur, yanlış görüşler vb.) ve yaşam boyunca kişinin “Ben” inin gücünden kurtulmak - en iyi yolölümsüzlüğü kazanmak.

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mihailova

CİNAYET EYLEMLERİNİ İŞLEYEN ERGENLERİN YAŞAM VE ÖLÜMÜNE İLİŞKİN TUTUM

İnsan, yeryüzündeki tüm canlılardan farklı olarak varlığının sonluluğunun ve ölümün kaçınılmazlığının bilincindedir. Fiziksel varoluşun geçiciliği ve sonluluğunun farkındalığı da onu şu sorular hakkında düşünmeye sevk eder: Nasıl ve neden yaşıyorum? Üstelik her nesil bu ebedi soruları kendine göre yanıtlıyor.

Uzun zamandır Yaşam ve ölümle ilgili konular felsefi ve dini kavramlar çerçevesinde ele alınmıştır. Bu ilişkilerin (özellikle ölümle olan ilişki) kişisel, bireysel ve son derece samimi doğası tarafından belirlenen bu konunun psikolojik araştırması nispeten yakın zamanda başlamıştır. Bu konuların tartışılmasının başlangıçta bu bağlamda başlaması tesadüf değildir. psikolojik analiz sorunlar insan varlığı, hayatın anlamı, yani. insan yaşamı sorununun farkındalığıyla ilişkilidir.

Sadece yirminci yüzyılın ikinci yarısında. Thanatolojik problemlerin aktif gelişimi başladı. Ayrıca ölüme karşı tutum sorununa olan ilgi Bilimsel edebiyat o kadar yüksek ki S. Ryazantsev tanatolojiyi şu şekilde düşünmeyi öneriyor: bağımsız bilim, ölümün sorunlarını, nedenlerini, süreçlerini ve tezahürlerini incelemek. İncelenen problem bağlamında, araştırmanın çeşitli yönleri ayırt edilebilir.

Bir kişinin ölüme karşı tutumunun analiz edildiği en gelişmiş psikolojik araştırma alanı, intiharın nedenlerinin, intihar durumlarının oluşum kalıplarının ve intiharın önlenmesine yönelik olası yönlerin incelenmesidir.

Ölümcül hastaların psikolojisi, ölüme yönelik tutumlar, ölüm algısı ve bunların farklı yaş dönemlerindeki değişikliklerinin incelenmesine yönelik çok sayıda çalışma bulunmaktadır. Deneyimli insanların anılarının araştırılmasıyla ilgili bir yön klinik ölüm. Şunu belirtmek gerekir ki, mevcut bilimsel psikolojik edebiyat Araştırma, kişinin kendi ölümüne ve yakınlarının ölümüne yönelik tutum sorunuyla ilgilidir. Üstelik ölümle karşılaşmak ağırlıklı olarak olumlu bir faktör olarak görülüyor ve bu da önemli fırsatlardan biri. kişisel Gelişim. Aynı zamanda neredeyse keşfedilmemiş halde kalıyorlar

Katillerin yaşamı ve ölümüne yönelik tutuma ilişkin banyo soruları, yani. ölüme neden olan insanlar.

Bu bağlamda, başkalarının ölümüne yönelik tutum konuları, ötenazi sorunu - ölümün kasıtlı olarak hızlandırılması veya tedavi edilemeyen bir hastanın acısını sona erdirmek için öldürülmesi - bağlamında incelenmektedir. Kabul edilebilirliği sorunu halen tartışmalıdır. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, bu sorun çerçevesinde en çok tartışılan konu, insanın erişim hakkı sorunudur. gönüllü ayrılma hayattan. Merhametle öldürme olarak ötenazi konusunda yeterli çalışma olmadığı açıktır.

Kriminal psikoloji literatüründe, ölüme sebep olan kişilerin ölüme karşı tutumunu konu alan çalışmaların eksikliği açıktır.

Başka bir kişinin ölümüne yönelik tutumu dikkate alan az sayıdaki bilim adamından biri, kriminal psikolojideki antropolojik eğilimin temsilcisi E. Ferri idi. Vücudun anatomik ve fizyolojik anomalileri tarafından belirlenen ve kullanılarak belirlenebilen, fizyolojik duyarsızlığa sahip antropolojik bir katil türü belirledi. objektif yöntemler. Fizyolojik duyarsızlığın sonucu, mağdurun, yoldaşlarının ve suç ortaklarının acılarına ve ölümlerine ve son olarak kendi acılarına ve ölümlerine karşı zihinsel (veya ahlaki) duyarsızlıktır.

Bilindiği gibi S. Freud suç sorunlarıyla özel olarak ilgilenmediğinden suça yönelik saldırganlık onun görüş alanının dışında kalmıştır. Bununla birlikte, insanlarda bilinçsiz bir ölüm arzusunun varlığını varsaydı ve bunu yok etme ve kendini yok etme arzusuyla ilişkilendirdi. Modern insanı ilkel insanlarla ve onların başkalarının ölümüne karşı tutumlarını karşılaştıran S. Freud, bizim "atalarımızla aynı katiller" olduğumuzu savundu.

Bu konu E. Fromm'un konseptinde daha ayrıntılı olarak incelenmektedir. Teorisinin bir parçası olarak, yıkım arzusu anlamına gelen nekrofiliyi (biyofili yerine hayatı mekanik, kontrollü, ölü yapma arzusu), tüm canlılara duyulan sevgiyi tanımlar.

Kişinin “verimsiz karakter yönelimi” biçimlerinden biri olan nekrofilinin temeli, yıkıcılığın türüne göre kaçış mekanizmasıdır. Bir kişiyi diğerine tahakküm altına alarak güçlendirmeyi amaçlayan sadizmden farklı olarak, yıkıcılık dışarıdan gelebilecek herhangi bir potansiyel tehdidi ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır. E. Fromm, cellatların, teröristlerin ve işkencecilerin bu tür insanlardan işe alındığını söylüyor. Katilleri bu kategorideki insanlara göre sınıflandırıyor.

E. Fromm, bir zihinsel patoloji olgusu olarak nekrofili'nin, gelişimsel gecikmenin, zihinsel "sakatlığın" ve yaşanmamış bir yaşamın kaçınılmaz bir sonucu olarak hareket ettiğine inanıyordu. Ona göre kişi “...narsisizminin prangalarından kurtulamıyor ve kendini sürekli yalnız ve değersiz hissediyorsa, tek yol bu dayanılmaz önemsizlik hissini ve bir tür "hayati iktidarsızlığı" bastırmak - ne pahasına olursa olsun, en azından yaşamın barbarca yok edilmesi pahasına kendini savunmak. Vandalizm eylemi gerçekleştirmek için herhangi bir özel çaba, zeka gerekmez. ya da sabır; yok edicinin tek ihtiyacı güçlü kaslar, bir bıçak ya da bir tabancadır..." Aynı zamanda, onun inandığı gibi, nekrofilik ve biyofilik yönelim arasında kesin bir sınır yoktur: her birey karmaşık bir bütündür, bir bileşimdir. Belirli bir kombinasyonda bulunan özelliklerin sayısı; bu tür kombinasyonların sayısı aslında birey sayısıyla örtüşmektedir. Tamamen nekrofilik karakterler nispeten nadirdir, bu tür kişiler ciddi şekilde hasta olarak değerlendirilmelidir ve bu patolojinin genetik kökenlerini aramalıyız. İnsanlarda biyo-filik eğilimler ile nekrofilik eğilimlerin bir karışımını bulabiliriz; ikincisi ölüme neden olacak kadar güçlüdür. iç çatışma kişilik.

E. Fromm'un fikrinin etkisi, modern kriminologların kavramlarında açıkça görülmektedir. Örneğin Yu.M. Antonyan ayrıca nekrofiliyi de cinayet sebebi olarak tanımlıyor. Üstelik bu kelimenin cinsel anlamını dışlayan E. Fromm'un aksine, nekrofiliyi patolojik de dahil olmak üzere ölüme karşı kontrol edilemeyen bir çekim olarak görüyor. cinsel istek. Cinayetin psikolojisini göz önünde bulundurarak şöyle yazıyor: "Cinayet, yaşamın inkar edilmesi ve ondan tiksinmedir; nefretin, çoğunlukla dile getirilmeyen nefretin, genel olarak nefretin, herkese karşı nefretin en eksiksiz somutlaşmış halidir ve en güçlü olanıdır. Daha fazla insan veya sosyal sistem Yapıcı değerlerden yabancılaşmış."

E.G.'ye göre. Samovichev, ezici sayıda insanın kafasında ontolojik sorun

kültürel vakıfların “varoluşsal” statülerinin özelliği yansıtılmamaktadır. Çoğunluğun var olma haklarına olan güveni tam da bu gerçekle doğrulanıyor. Aynı zamanda, yazarın inandığı gibi, suçlu katiller, kendi varoluş haklarının açık olmadığı, yalnızca başka bir kişinin hayatından cezai olarak mahrum bırakılmaları gerçeğiyle kanıtlanan bir insan kategorisini temsil etmektedir. E.G.'nin yazdığı gibi Samovichev, “Katiller, öznel psikolojik kesinliğin yokluğuna dayanan, çok özel bir insan varoluşu tarzını sergiliyorlar. bu gerçek ve dahası var olma hakları.” Dahası, güçlü bir motive edici potansiyele sahip olan tam da bireyin bu ontolojik statüsüdür: “Cinayetin hiçbir dışsal motivasyon, herhangi bir dış koşulla haklı gösterilemez (buna rağmen neredeyse her zaman bulunabilir). Özü herhangi bir spesifik nesnel sonuca ulaşmak değil, "doğal olmayan" durumun üstesinden gelmek olan tamamen öznel bir motivasyona sahiptir. yaşam pozisyonu". Dolayısıyla yazara göre katillerin kafasındaki değer Kendi hayatı başka bir kişinin ölümüyle doğrulandı.

Bilimsel literatürde ölüme yönelik tutumun esas olarak teorik seviye. Bu bağlamda, A.A. tarafından çeşitli suçlardan hüküm giymiş kişilerin ölüme yönelik tutumlarına ilişkin ampirik çalışma oldukça ilgi çekicidir. Bakanova. Ancak örneklemi hem şiddet içeren hem de şiddet içermeyen suçlardan hüküm giymiş olanları içeriyordu.

Amacı cinayet işleyen ergenlerin yaşam ve ölüme karşı tutumlarını incelemek olan ampirik bir çalışma yürüttük. Araştırmanın amacı, ciddi şiddet suçları işlemekten hüküm giymiş 43 genç erkek (15-17 yaş arası) idi: kasten cinayet - Sanat. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 105'i, ölümle sonuçlanan ağır bedensel zarar verme - Sanat. 111, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 4. kısmı. Gibi kontrol grubu Paralı askerlik suçu işlemekten hüküm giymiş 45 reşit olmayan kişi incelendi: hırsızlık - Mad. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 158 2. ve 3. bölümleri.

Araştırmanın temel hipotezi bu tür ergenlerin yaşam ve ölüme karşı belirli bir tutuma sahip olacağı varsayımıdır. Araştırma sırasında ergenlerin yaşam ve ölümle ilgili düşüncelerinin içeriğini inceledik. farklı gruplar ve bunu belirleyen kişisel belirleyiciler

buna karşı dijital tutum. Ön sonuçlar Araştırma genellikle ileri sürülen hipotezi doğrular ve belirtir.

Edebiyat

1. Mayıs R. Varlığın keşfi. M., 2004.

2. Frankl V. Anlam Arayan Adam. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Ölüm felsefesi. St.Petersburg, 1994..

4. Ferry E. Planlı bir katilin psikolojisi // Hukuk Dergisi. M., 1888. T. 29. Kitap. 1.

5. Freud 3. Biz ve ölüm // Ölüm ve ölme psikolojisi / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostov Devlet Üniversitesi

6. Fromm E. İnsanın yıkıcılığının anatomisi / Çev. İngilizceden M., 1994.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürih, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Cinayet psikolojisi. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Cinayetin psikolojik etiyolojisi // Psikolojik dergi. 2002. T. 23. Sayı 5.

10.Bakanova A.A. Kaynaklar varoluşsal krizözgürlükten yoksun bırakılan yerlerde // Ananyev Okumaları - 1999. St. Petersburg (Leningrad) Üniversitesi'nde ülkenin ilk endüstriyel (mühendislik) psikolojisi laboratuvarının kuruluşunun 40. yıldönümüne. Akademik ve pratik çalışmalara yönelik tezler. konf. 26-28 Ekim 1999 / Ed. A.A. Krylova. St.Petersburg, 1999.

Perm "çağdaş sanatçısı" Alexey Ilkaev şehir manzarasında ayarlamalar yaptı: şehir setine kurulan kontrplak enstalasyonunda - MUTLULUK YÜKSELMEZ yazısı - ilk kelimeyi çok daha gerçekçi ÖLÜM ile değiştirdi. Görev değişikliği ve vurgu değişikliği yerel yetkilileri alarma geçirdi ve bir skandala yol açtı. Soruşturmanın zirvesinde sanatçı İlkaev bir pişmanlık mektubu yazarak suçundan dolayı suçunu itiraf etti. Neredeyse polise gelip itiraf edecekti. Ve ben de merak ediyorum: Bu sadece kavramsal bir müzayedecinin sanatsal jestlerinden biri mi, yoksa hepsi gerçek mi? Eğer ikincisiyse, bir zamanların ilerici şehri Perm'de kültürel engizisyon ne dereceye kadar çirkinliğe ulaştı? Ne de olsa bu tam olarak Stalin döneminde olduğu gibi, bazıları büyük olan şairler, yazarlar ve sanatçılar, siyasi miyopiyi, küçük-burjuvalığı ve yetersiz proleter coşkusunu itiraf ederek aşağılanmış pişmanlıklar ve dilekçeler yazdılar... Görünüşe göre Perm'de ÖLÜM yine olacak MUTLULUK ile değiştirildi. Kimse şüphe duymasın diye. Ama o zaman tavsiye ederim Karanlık gece Pyotr Pavlensky'nin yaptığı gibi tüm bu yapıyı ateşe vermenin hiçbir anlamı yok.

Bu arada St. Petersburg'da film yönetmeni Alexei Krasovsky (Putin'e bir erkek gibi aşık olan adaşı Anton ile karıştırılmamalıdır) "kara" bir komedi olan "Poazdnik" filmini yapmak için yola çıktı. altında gerçekleşir Yılbaşı V kuşatılmış Leningrad. Bu öğrenilir öğrenilmez, filmin fikrini küfür ve alay konusu olarak nitelendiren ve filmin kapatılmasını talep eden, çoğunlukla her yerde bulunan milletvekillerinden oluşan bir "nefret grubu" oluşturuldu. İdrarını tutamama sorunu yaşayanların sinema hakkında çok az şey bildiğini anlıyorum, bu yüzden size çok yeni ve çok ünlü bir örneği hatırlatıyorum: İtalyan aktör ve yönetmen Roberto Benigni'nin olası tüm ana ödülleri alan “Hayat Güzeldir” (1997) filmi. Cannes'dan Oscar'a ve mutlak bir klasik haline geldi. Bu aynı zamanda Holokost ve ölüm kampı hakkında bir komedi, hatta kara komedi bile değil. gaz odaları. Görüyorsunuz, konu bundan daha az korkutucu değil Leningrad ablukası. Ancak ne İtalyan parlamentosu ve hükümeti, ne de dünya çapındaki güçlü Yahudi "perde arkası" filmi veto etti. Bunun kimsenin aklına geldiğini bile sanmıyorum.

Özellikle dönek film yapımcılarına hararetle saldıranlar arasında Sergei Boyarsky adında bir Duma milletvekili de vardı. Soyadı nadirdir, kontrol etmeye karar verdim - ve ne yazık ki! Oğul. 1980'de doğdum. Dönüyordum... Şöyle: baba bir silahşör, kızı Lisa sevimli bir kız ve iyi bir oyuncu ve doğa oğluna dayanıyordu: boyarın yuvasından bir demagog ve genç bir koruyucu tipi fosil düştü. Ve buna karşılık gelen bir kariyer. “Dinozorlar” için bu kadar... Misha, gerçekten çocuğunun çocukluğunda ve ergenliğinde Beatles dinlemesine izin vermedin mi?!