Ders No. 19 (4 saat)
Bütünleştirici kişilik özellikleri
Kişilik oluşumu, içsel nedenlerle koşullanan, kendi kendine hareket olarak bu sürecin felsefi bir anlayışıdır.
Bilim insanları, "kişisel kalite" terimini yorumlarken, onun aşağıdaki karakteristik özelliklerini vurgulamaktadır:
Sürdürülebilir eğitim, insan davranışının en tipik özellikleri;
Belirli özelliklerin ve açıkça tanımlanmış işlevselliğin tamamlandığının göstergesi;
Sürdürülebilir davranışın yansıması - bireyin "ben" inin tezahürünün bir sonucu olarak;
Dünyayla ilişkilerde reaktif işlev.
A.V. Petrovsky şunu düşünüyor: kişisel nitelikler kişilerarası ilişkiler olgusu biçiminde var olur.
Kalite, kişilik altyapısının ana temel parçacığıdır ve özellikleri bakımından farklılık gösterir. dış ifade, özü ve öncü işlevi.
tam olarak genel görünüm Bütünleştirici kalite, kişilik altyapısının yön sahibi, kendini geliştirme ve işleyiş yeteneğine sahip bir unsuru olarak anlaşılmaktadır.
Kişilik kalitesi, yapısının bir unsurudur, yaşam deneyimini yansıtır, davranış, bilinç ve duygularda kendini gösterir.
Bütünleştirici nitelikler sisteminde başrol, temel niteliklere aittir.
Öz ve özgüllük en iyi şekilde ortaya çıkar.
Herkese değer katarlar, diğer tüm nitelikler onlarla bağlantılıdır, her zaman başkalarıyla birlikte görünürler, diğer grupların kişisel niteliklerini bireyin yönelimi etrafında birbirine bağlarlar.
Bunlar sayesinde istikrar ve yüksek aktivite korunur, olumlu niteliklerin önemi artar ve olumsuz niteliklerin kişinin davranışındaki etkisi azalır.
Genel olarak temel nitelikler kişilik yapısında genel, tipik ve özel arasındaki ilişkiyi sağlar.
Faaliyet ve ilişkilerde, öz düzenleme ve kişisel gelişimde eş zamanlı olarak ortaya çıkan temel kişilik nitelikleri, zeka, ahlak, irade ve duyguların alt yapılarında içerik ve biçim birliği.
Kişilik yapısının oluşumu.
Başlangıçta ihtiyaçların yapısı ve tezahürleri kişilik yapısının oluşmasında belirleyici öneme sahiptir.
Tüm ihtiyaçlar belirli kişilik özellikleri içerisinde yer alır ve dışsal ve içsel yanları vardır.
Kişilik özelliklerini şekillendiren önde gelen ilişkiler şunlardır:
Doğaya karşı tutum;
Birey ve toplum arasındaki bağlantı;
Tarihe, kültüre karşı tutum, medeniyet değerlerinin asimilasyonu;
Faaliyete karşı tutum;
İç dünyanın kendini tanımanın bir yolu olarak kendine karşı tutum;
Pedagojik etkilerin duyarlılığı.
Her türlü ilişki, bireyin hedefleri ve bu hedeflere ulaşmak için yaptığı faaliyetlerle birbirine bağlıdır. Dolayısıyla kişilik yöneliminin bir altyapısının varlığı.
Bir kişilik oluşturmak demek yetiştirmek dayalı gelecek vaat eden gelişim çizgileri inşa etme yeteneğine sahiptir. değer yönelimleri, yaşam hedefleri.
O zamandan beri iç dünya kişilik, ruhunun çevredeki gerçeklikle etkileşiminin sonucudur, değişimi her zaman iki faktör tarafından üretilir: dış koşulların doğası ve içeriği ve ruhun gelişim düzeyi ve durumu.
Bileşenler (alt yapılar) bütünün farklı yaşam aktivitesi türleri ile birbirine bağlıdır.
Yapı oluşumu sürecinin kendisi ara bağlantıya, dıştan içe karşılıklı geçişe, ikincisinin kendi gelişimine dayanmaktadır.
Böylece kişilik yapısı, ihtiyaçlara dayalı alt yapıları, bunların birbirleriyle etkileşimlerini, tepkiler şeklinde dış ve iç gelişimlerini, zihinsel süreçleri, durumları, etkinlikleri, davranışları, ilişkileri içerir.
Yapı fonksiyonları:
1. Çevreleyen dünyada meydana gelen süreçlerin ve olayların ruhuna yansımasının önemli sonuçlarını düzeltir.
2. Doğuştan gelen ile sonradan edinilenin etkileşimini, yeni zihinsel süreç ve olguların önceki deneyimlerle oluşmasını sağlayarak bireyin gelişiminde süreklilik sağlar.
3. Çevreleyen gerçeklikle ilişkilerde sosyal açıdan değerli etkin faaliyet deneyiminin birikmesine katkıda bulunur,
4.İçsel sonuçları yansıtır zihinsel gelişim, kendi kendine hareket etme, insanların manevi dünyasının kendini geliştirmesi, bireysel unsurların ve altyapıların tek bir bütün halinde etkileşimini hiyerarşi ve kendi kendine hareket temelinde birbirleriyle koordine eder.
Bütün bunlar eğitim sürecinin yapısını, altyapısını belirler: eğitim hedefleri, teşhisler, pedagojik araçlar ve yöntemler.
KİŞİLİĞİN TEMEL ALT YAPILARI
Sosyal ve ahlaki altyapı, bir kişinin genel karakteri.
Bireyin genel ahlakı ile ahlaki öz farkındalığının gelişmesinde yakın bir ilişki kurulur.
Ahlakın yapısında ana bağlantı ahlaki bilinç, öz farkındalık ve davranış arasındaki ilişkidir.
Bir bireyin ahlakının gelişimi onun kişiliğinin gelişmesinden ayrılamaz. sosyal varlık.
Kolektivizm, sosyal sorumluluk ve dayanışmanın bir koşuludur;
Sıkı çalışma, kişinin performansının ve yaşam deneyiminin temelidir;
Dürüstlük, başkalarının ahlak dışı davranışlarına karşı hoşgörüsüz bir tutumdur.
Kolektivizm dostluk ve yoldaşlığın, dayanışmanın, sorumluluğun, yurttaşlık görevinin, onur ve haysiyetin temelidir. O öncelikli kalite kişi.
Sıkı çalışma, aktivitenin ve ekibin bireyin tüm manevi dünyasının oluşumu üzerinde aktif etkisini sağlar.
Dürüstlük aynı zamanda ahlakın önde gelen vasıflarından biri olan davranış ilkesi olarak da hareket eder.
Sorumluluk ve özgürlük sevgisi yerine getirilir önemli işlev: Bireyin bütünleştirici niteliklerini birbirine bağlarlar ve aynı zamanda kişiliğin kurucu unsurlarıdırlar. irade ve duyguların yapısı. Temel nitelikleri kolektivizm ve insanlıktır.
Entelektüel niteliklerin altyapısı kişiye dünyaya ve kendisine yönelim ve faaliyetlerinde yüksek verimlilik sağlar.
Duygusal AltyapıÇevreyle etkileşimi sağlar. Duyguların ortaya çıkışı, alıcılığın niteliksel olarak yeni bir gelişim düzeyiydi; duygular, bir kişi ile etrafındaki dünya arasında yeterli bir bağlantı sağlar.
Bilinç ve duygu birliği olmadan ahlak mümkün değildir; kişiliğin yapısı duygular aracılığıyla tek bir bütün halinde bağlanır.
Duygular oynuyor önemli rol insanın entelektüel yaşamında.
Ruhun duygusal duyarlılığı, hangi bilginin hangi hacimde ve hangi kalitede algılanacağını belirler. Zihnin önde gelen nitelikleri olan zeka, nesnellik, alıcılık sayesinde birbiriyle bağlantılıdır.
Bir yaşam deneyimi kaynağı, bir uyarıcı olarak ahlakın oluşumunda duygu ve duyguların rolü çok büyüktür. ahlaki gelişim.
Çevreleyen gerçeklikle ilişkinin deneyimi dünya görüşüne bağlıdır.
İyimserlik, bir kişinin duygusal alanının temel bir niteliğidir. Genel olarak yaşamdan memnuniyetini ifade eder. Estetik – uyum ve güzellik duygusu.
İrade işlevsel bir olgudur. Aşağıdaki işlevleri yerine getiren bütünsel bir sistemin parçasıdır: Bireyin, çevresindeki gerçekliği ve kendisini hedeflerine uygun olarak değiştirme faaliyetlerinde iç organizasyonu. En yüksek gelişimi kararlılık, kararlılık, öz kontrol ve titizliktir.
İradenin işlevleri:
Bireyin önde gelen faaliyetlerinde gerekli aktiviteyi sağlar;
Bilinç, ahlak ve zeka işlevlerinin koordinasyonu - gerekli organizasyon, yönlendirme ve motivasyon.
İrade, fizyolojik öz-düzenleme sisteminin zihinsel bir yansımasıdır, tıpkı düşünmenin serebral korteks aktivitesinin zihinsel bir tezahürü olması gibi. İçsel deneyimlerle davranışın öz kontrolünü sağlar, kişinin güçlü yanlarını ve yeteneklerini buna göre organize eder ve yönlendirir.
Kişilik nitelikleri - ve bunların 1700 ila 2200'ü vardır - bütünleştirici niteliklerin bileşenleridir ve bunların %90'ı olumlu nitelikler.
Şu tarihte: yapısal analiz her birinin en karmaşık olanı, özünde şu veya bu bütünleştirici niteliğin, diğer altyapılarda ona eşlik eden bir diğeriyle kombinasyon halinde göreceğiz.
Bilinç ve öz farkındalık alanının işlevleri şunları sağlar:
Doğayı, toplumu ve düşünmeyi anlamak için gerekli olan kavramların, yasaların, bilim teorilerinin özümsenmesinde bilişsel aktivite;
Düşünme derinliği, yani. özü değerlendirmede dürüstlük sosyal süreçleröncü fikirlere ve bilime, ideolojiye, ahlaka dayalı olgular;
İdeolojik konum felsefi yaklaşımlar modern fenomenlere (mahkumiyet);
Toplumun manevi değerlerinin özümsenmesinde bağımsızlık;
Bireyin hümanist ideoloji ve ahlaka ilişkin konumunun istikrarı;
Diğer felsefeye, ideolojiye, ahlaka karşı hoşgörülü tutum (hoşgörü, hoşgörü, uzlaşma).
Her bir bütünleştirici kalite, doğal (iç) ve sosyal (dış) ön koşulların (faktörlerin) etkileşiminin bir sonucu olarak hareket eder.
Niteliğin özünde karşıtlıklar vardır (özgürlük sevgisi-nefsine hakim olma, cesaret-temkinli olma). Kalitenin özündeki çelişki bilinç ve davranışta çelişkilere yol açmaktadır.
Yani bütünleştirici niteliklerin tümü kişiliğin bütünsel yapısını oluşturan temel nitelikleridir.
1. Yarıyıl Dersi (2 saat) Eğitim ve genel eğitim sistemindeki yeri
Ders"Pedagoji" kelimesinin anlamı teorik disiplin Herhangi bir kişinin ve bir bütün olarak insanlığın yaşamı için hayati önem taşıyan birçok soruya yanıt vermek üzere tasarlanmıştır: Çocuk nasıl yetiştirilir, onlara ne ve nasıl öğretilir.
Orta (tam) genel eğitimin temel eğitim programı. Açıklayıcı not
Modern toplum, bir kişinin bireysel yeteneklerinin ve yeteneklerinin maksimum düzeyde açığa çıkarılmasını ve bu temelde mesleki ve sosyal açıdan yetkin, profesyonel ve sosyal çalışmalar yapabilen hareketli bir kişiliğin oluşmasını gerektirir.
Psikoloji programı. 5, 7-11. Sınıf öğrencileri için
programıİÇİNDE modern dünya toplumun sosyal olarak uyumlu, yüksek eğitimli, proaktif, girişimci, yaratıcı insanlara ihtiyacı vardır. Buna dayanarak, üst düzey eğitim kurumları özel gereksinimlere tabidir.
Devlet eğitim kurumlarının ilköğretim genel eğitiminin temel eğitim programı
Ana eğitim programıİlköğretim programı genel eğitim Moskova Doğu İdari Bölgesi 1852 No'lu Devlet Eğitim Kurumu Eğitim Merkezi'nde uygulanmakta olup, Standart uyarınca okul eğitiminin ilk aşamasında meydana gelecek değişiklikleri ortaya koymaktadır.
Onaylandı onaylandı
Ana eğitim programıBelediye eğitim kurumu 28 köy numaralı temel orta öğretim okulu. Tuğla belediye oluşumu Tuapse bölgesi ana uygulamayı uyguluyor eğitim programı ilköğretim genel eğitimi; süre
G.I. Larionova,
başvuru sahibi,
Sosyal Pedagoji Bölümü,
Omsk Devlet Pedagoji Üniversitesi
Nyagan, Rusya,
G.I. Larionova,
başvuran,
Sosyal Pedagoji Bölümü,
Omsk Devlet Pedagoji Üniversitesi
Nyagan, Rusya,
E-posta: [e-posta korumalı]
Bireyin sosyal bütünleşmesi sorunu, toplumsal deneyimin nesilden nesile aktarılması için toplumda kurulan ve işleyen mekanizmaları inceleyen sosyolojinin temel sorunlarından biridir. Makalede, analize dayalı olarak mevcut kavramlar Yerli ve yabancı bilim adamlarının teorileri ve teorileri çerçevesinde, bir yandan bireyin toplumun sosyal yaşamına aktif olarak dahil edilmesi süreci, diğer yandan ise toplumsal bütünleşme kavramı tanımlanmaktadır. Bir birey tarafından aktif asimilasyon süreci olarak sosyal normlar ve değerler.
Toplumda devam eden ekonomik, siyasi ve sosyal istikrarsızlık durumu, bireyin sosyal bütünleşme düzeyinin artırılmasına yönelik etkili önlemlerin aranmasını gerektirmektedir.
Sosyal bir sistem olarak toplum karakterize edilir organik etkileşimçeşitli topluluklar, gruplar ve katmanlar. Bu gruplardan biri de gençliktir. Ortaya çıkan entegrasyon tercihlerinin felsefi analizi, gençlerin modern koşullarda sosyal entegrasyonuna ilişkin birçok sorunu ortaya koymaktadır.
Anahtar kelimeler: sosyalleşme, sosyal entegrasyon, toplum, sosyal sorunlar, sosyal davranış, sosyal deneyim
Sosyal bütünleşme: kavram, öz, yön
Kişiliğin sosyal bütünleşmesi sorunu, bir toplumda faaliyet gösteren sosyal deneyimlerin nesilden nesile aktarımını ve kurulan mekanizmaları inceleyen sosyolojinin ana dallarından biridir. makale Mevcut kavramların analizine ve yerli ve yabancı bilim adamlarının teorilerine dayanarak, bir yandan bireyin sosyal hayata aktif katılımı süreci, diğer yandan da görülebilecek “toplumsal bütünleşme” kavramını tanımladık. - Bireysel sosyal normların ve değerlerin aktif olarak özümsenmesi süreci olarak.
Toplumda devam eden ekonomik, politik ve sosyal istikrarsızlık durumu, bireyin sosyal entegrasyonunu iyileştirmeye yönelik etkili önlemlerin bulunması ihtiyacını doğurmaktadır.
Sosyal bir sistem olarak toplum, farklı topluluklar, gruplar ve katmanlar arasındaki organik arayüzlerle karakterize edilir. Bu gruplardan biri de gençliktir. Entegrasyon tercihlerinin gelişen felsefi analizi, gençliğin modern koşullarda sosyal entegrasyonuna ilişkin birçok sorunu beraberinde getirmektedir.
Anahtar Kelimeler: sosyalleşme, sosyal entegrasyon, toplum, sosyal konular, sosyal davranış, sosyal deneyim
Kişiliğin sosyal entegrasyonu: kavram, öz, yönler
Bireyin toplumsal bütünleşmesi sorunu, toplumsal deneyimin kuşaktan kuşağa aktarılması için toplumda kurulan ve işleyen mekanizmaları inceleyen sosyolojinin temel sorunlarından biridir. T. Parsons'ın görüşlerine göre sosyal bütünleşme, sosyalleşmenin organik bir parçasıdır. Sosyoloji farklı yaklaşımları yansıtan birçok teori geliştirmiştir. bilimsel yönler Bu sosyal gerçeklik olgusunun açıklamaları.
“Entegrasyon” kavramı sosyal bilimlere doğa bilimlerinden (fizik, biyoloji ve diğerleri) geldi ve burada bireysel farklılaşmış parçaların bir bütün halinde bağlantılı olma durumu ve böyle bir duruma yol açan süreç olarak anlaşıldı.
Psikolojide entegrasyon kavramı Carl Gustav Jung tarafından ortaya atılmıştır. Bütünleşmeyle şunu anladı: a) bilinç parçaları arasındaki çatışmanın farkındalığı; b) çatışan tarafları eşit önemde kabul etmek. Bütünleşmenin anlamı, kişilik tarafından bastırılan ve bastırılan bilinç alanının artık reddedilmemesidir. Yani bütünleşme, savunma mekanizmaları (bastırma, bastırma) yardımıyla Ego alanından bilinçdışına atılan psişik gerçeklik malzemesinin kabul edilmesi ve farkındalığı anlamına gelir.
Modern sosyoloji literatüründe, Z. T. Golenkova ve E. D. Ikhitkhanyan'ın belirttiği gibi sosyal entegrasyon kavramına yeterince önem verilmemektedir ve net bir tanımı yoktur. kavramsal aparat. Çoğu zaman, sosyal entegrasyon (Latince entegrasyon - bağlantı, restorasyondan), tek bir bütün halinde birleşme durumu ve süreci, sistemin daha önce farklı parçalarının ve unsurlarının, birbirine bağımlılık ve tamamlayıcılıklarına dayalı olarak bir arada bulunması olarak anlaşılır. gruplar halinde çeşitli sosyal arasındaki ilişkilerin uyumlaştırılması süreci olarak.
İÇİNDE yabancı sosyoloji Bilim adamları O. Comte, G. Spencer ve E. Durkheim, temelleri net bir şekilde tanımlayan ilk kişilerdi. işlevsel yaklaşım Sosyal entegrasyon kavramına. O. Comte'a göre işbölümüne dayalı işbirliği, toplumsal uyumu sağlama ve toplumda “genel anlaşma” (konsensüs) sağlama işlevini yerine getirir. G. Spencer, herhangi bir geliştirme sürecinin iki yönünü belirledi: farklılaşma (yapısal ve işlevsel) ve entegrasyon, kurumlar tarafından giderek uzmanlaşan tutarlılığın sağlanması. Toplumu birbirine bağlı parçalardan oluşan bütünleşik bir bütün olarak tanımlayan E. Durkheim, iki tür toplumu birbirinden ayırdı: mekanik (arkaik toplum) ve organik (endüstriyel toplum) dayanışmalı. Organik dayanışma, farklılaşma sonucu doğan veya farklılaşmayla açıklanan bir ekibin birlikteliği, yani uyumudur. Dayanışma, Durkheim tarafından toplumun hayatta kalması ve istikrarının bir koşulu olarak görülüyordu ve sosyal kurumların temel işlevinin bütünleştirici olduğunu düşünüyordu. Modern toplumlardaki işbölümü yeni bir tür toplumsal entegrasyonun temelini atıyor.
T. Parsons, sosyal etkileşimlerin ve figürler (ajanlar) arasındaki ilişkilerin oluşumu ve sürdürülmesi sürecinin, bir sosyal sistemin varlığının işlevsel koşullarından biri olduğunu savundu. T. Parsons'a göre entegrasyon, bir sosyal sistemin (sosyal toplum) temel bir özelliği veya işlevsel zorunluluğudur; toplum üyelerinin dayanışmasını ve birbirlerine ve bir bütün olarak sisteme olan bağlılıklarının gerekli düzeyini sağlar. Toplumun çekirdeği olan sosyal toplum, “çeşitli düzen ve iç entegrasyon düzeyleri” sağlar. “Toplumsal düzen, bir yandan normatif düzenin tutarlılığı, diğer yandan toplumsal “uyum” ve “koordinasyon” anlamında açık ve kesin bir bütünleşmeyi gerektirir.” Ayrıca T. Parsons'ın görüşlerine göre, sosyalleşmenin organik bir parçası olarak sosyal bütünleşme sürecinin merkezi noktası, ortak değerleri "özümseyen" bireyin doğduğu toplum kültürünün içselleştirilmesidir ( aksiyolojik kalıplar) “önemli başkalarıyla” iletişim sürecinde veya bunları “öteki”nden benimser. Bunun sonucunda genel olarak geçerli normatif standartlara bağlılık, bireyin motivasyon yapısının, ihtiyacının bir parçası haline gelir.
Michinsky Üniversitesi Profesörü I. H. Cooley, "sosyal entegrasyon" kavramını şöyle değerlendirdi: orijinal birlik kamu bilinci ve birey ile toplumun birliği. Ve bilim adamının belirttiği gibi, "toplumsal bilincin birliği" benzerlikten değil, parçalarının organizasyonundan, karşılıklı etkisinden ve nedensel bağlantısından oluşur.
Z. T. Golenkova ve E. D. Ikhitkhanyan'ın belirttiği gibi en uygulanabilir sosyal entegrasyon türü, çeşitliliğin birliğinden, çeşitli sosyal grupların hedef ve çıkarlarının çakışmasına dayalı bütünlüğün oluşmasından ve ona yakın kavramlardan oluşur; rıza, sosyal uyum , dayanışma, ortaklık. Toplumdaki bir birey kendi başına değil, hangi sosyal bütüne ait olduğuna, hangi meslek grubuna, kuruluşa vb. bağlı olarak değerlidir. Birey bütünün bir unsuru olarak kabul edilir, onun değeri topluma yaptığı katkıyla belirlenir. tüm.
Ancak E. Durkheim'ın işaret ettiği gibi, modern toplumda herhangi bir olgunun bütünlüğü sorununu çözmek zordur. Her şey belirli bir şekilde belirlenir sosyal durum, başkalarının davranışları, belirli bir faaliyet türü.
İngiliz sosyolog E. Giddens, “entegrasyon” kavramını uyum veya fikir birliğinin eşanlamlısı olarak değil, bir etkileşim süreci olarak yorumladı. Bilim adamı “sistem entegrasyonu” ve “sosyal entegrasyon” kavramlarını birbirinden ayırıyor. Sosyal entegrasyon aktörler arasındaki etkileşimdir. Etkileşim aracılarının mekansal ve zamansal olarak bir arada varlığını varsayan, kişisel düzeydeki sistematiklik olarak tanımlanır. Sistem entegrasyonu, bir bütün olarak toplumun sistematik doğasının temelini oluşturan grupların ve kolektiflerin etkileşimidir.
Yerli bilim adamı N.N. Fedotova, toplumda işleyen unsurların çok azını hesaba kattığı için herhangi bir sosyal entegrasyon tanımının evrensel olmadığına inanıyor. Bilim adamı, sosyal entegrasyonu, heterojen etkileşimli unsurların sosyal gruplar tarafından belirli bir istikrar ve sosyal ilişkiler dengesini sürdürmenin bir biçimi olarak bir sosyal topluluğa, bütüne, sisteme bağlandığı bir dizi süreç olarak görüyor. Aynı zamanda en önemli iki yaklaşım, entegrasyonun ortak değerlere dayalı olarak yorumlanması (T. Parsons) ve işbölümü durumunda karşılıklı bağımlılık temelinde yorumlanmasıdır (E. Durkheim).
Yerli sosyologlar B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova'nın çalışmalarında ilginç bir sosyal entegrasyon kavramı sunulmaktadır. Bu kavrama göre sosyal entegrasyon, çeşitli sosyal grupların ve bireylerin hedef ve çıkarlarının örtüşmesinin ölçüsünün bir özelliği olarak hareket eder. D.V. Zaitsev'in bakış açısına göre bilim adamlarının, bireylerin hedef, değer, görüş ve inanç birliğini topluma entegrasyonunun temel dayanaklarından biri olarak görmesi, farklı habituslara sahip bireylerin bir araya gelmesi nedeniyle yeterince meşru değildir. Her insanın kendine ait olduğunu düşünürsek kendi sistemi görüşler, değerler, tercihler ve topluma entegrasyon süreci, her şeyden önce ortak faaliyetlerin organizasyonunu gerektirir. kişilerarası etkileşim, karşılıklı uyum ve yazar bunun sosyal entegrasyonun tanımlayıcı bir özelliği olarak değerlendirilmesinin gerekli olduğuna inanıyor.
Böylece sosyal bütünleşme alanı insanın iletişim kültürünün gelişmesine katkıda bulunur, gerekli, yeterli ve üretken uygulamaların bilinçli ve bilinçsiz olarak öğrenilmesine fırsat sağlar. sosyal etkileşim, daha önce uzmanlaşılanlar aracılığıyla sosyal roller toplum tarafından beklenen ve sosyal statü tarafından belirlenen bireysel sosyal davranıştaki formlar ve formlar, yani sosyal konum belirli haklar, sorumluluklar ve kültürel normlarla ilişkilidir. Genel olarak sosyal entegrasyon, öncelikle insanların ortak değerlerin ve karşılıklı bağımlılığın varlığına dayalı olarak birleşmesine, ikinci olarak da kişilerarası bağlantıların, etkileşim uygulamalarının, sosyal gruplar ve bütünleşmiş bireyler arasında karşılıklı uyumun ortaya çıkmasına bağlıdır. Aynı zamanda E. Durkheim'ın bakış açısına göre sosyal entegrasyon düzeyi, bireyin paylaşılan normlar, değerler ve inançlar temelinde bir sosyal gruba veya ekibe ait olma duygusunun derecesi ile belirlenir.
Entegrasyon sorunlarıyla doğrudan ilgili araştırmacıların görüşlerini analiz edip özetleyerek, esas olarak iki yaklaşıma indirgenebilecek birçok teorinin olduğu sonucuna varıyoruz: a) sosyal sistemin bir bütün olarak gelişimi ve işleyişine ilişkin teoriler, toplumların çeşitli alt sistemleri (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin, vb.) arasında ortaya çıkan karmaşık ilişkilerin bütününde; b) birey ile toplum arasındaki ilişkilerin ortaya çıkışı ve gelişmesine ilişkin teoriler - toplumun değer normatif sisteminin asimilasyonu (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, vb.). Ancak hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun entegrasyonu için hangi temellerin evrensel olduğunu açıklayacak bütünsel ve birleşik bir teori yoktur. “Sosyal bütünleşme” kavramı, bir yandan bireyin toplumun sosyal yaşamına aktif olarak dahil edilmesi süreci, diğer yandan bireyin sosyal normları ve sosyal normları aktif olarak özümsemesi süreci olarak düşünülebilir. değerler.
20. yüzyılda yerli ve yabancı sosyo-felsefi ve sosyolojik literatürde sosyal entegrasyon sorunlarının incelenmesinde belirli yönler ortaya çıktı. Sosyal entegrasyon sorunlarının ilk gelişim alanlarından biri, eğilimlerin ve değişim kalıplarının analizi ile ilişkilidir. sosyal yapı toplum. Sovyet felsefi biliminde bu çalışmalar 20'li yıllarda Sovyet toplumunun oluşumu sırasında başladı ve A.A. Bogdanov ve N.I.
Geçen yüzyılın 90'lı yıllarının başında, Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra Rus edebiyatı ortaya çıktı büyük sayı Dönüşen bir toplumda bireylerin sosyal entegrasyon ve sosyokültürel kimlik sorunlarına ilişkin yayınlar. Rus bilim adamları, iyi bilinen yabancı teorileri ve yöntemleri yeni sosyokültürel koşullarda analiz etti ve test etti. Z.T. gibi araştırmacıların çalışmaları büyük önem taşıyordu. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, PM Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov ve ark.
Bizi özellikle ilgilendiren Rus psikolog G.M. Andreeva. Yaklaşımlara dayanmaktadır. yabancı araştırmacılar E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley ve diğerleri Sosyalleşmeyi, bireyin sosyal çevreye giriş süreci, asimilasyonu olarak nitelendiriyor. sosyal etkiler, sosyal bağlantılar sistemine giriş, G.M. Andreeva, sosyalleşmenin iki biçimini tanımlar: belirli sosyal koşullara uyum sağlamak olarak sosyalleşme ve belirli bir çevreye entegrasyon olarak sosyalleşme; ikincisi, topluma aktif girişi içerir. Ayrıca G.M. Andreeva, bireyin yetiştirilmesi ile sosyalleşmesi arasındaki farkları tanımlayarak, yetiştirmenin amaçlı bir süreç olduğunu ve sosyalleşmenin, istesek de istemesek de, kendiliğinden bir süreç olduğunu, politik, sosyal, gerçeklikte bir gerçeklik olgusu olduğunu vurguluyor. kültürel alan bizi kayıtsız bırakmayın, onlardan “kendimizi ayıramayız”; eğitim ayrı bir süreçtir, yani sürekli, sosyalleşme sürekli bir süreçtir ve kişinin yaşamının sonuna kadar gerçekleştirilir; eğitim burada ve şimdi belirli eğitim konuları tarafından gerçekleştirilir ve sosyalleşme, doğumdan başlayarak yaşam boyunca durmadan yaşam boyunca gerçekleştirilir. Eğitim ve sosyalleşme süreçleri paralel ve aynı zamanda birbirinden bağımsız olarak ilerler; kişiliğin oluşumunu, kişinin yaşamdaki yerini bulmasını, sosyal ve mesleki kendi kaderini tayin yolunu hedefler. Eğitimin amacı entegrasyon biçiminde sosyalleşmeye hazır bir kişiliğin geliştirilmesidir.
Toplumda devam eden ekonomik, siyasi ve sosyal istikrarsızlık durumu, toplumsal bütünleşme düzeyinin artırılmasına yönelik etkili tedbirlerin aranmasını gerektirmektedir. Bütünleşmeyi en genel anlamıyla sistem unsurlarının tek bir bütün halinde birleştirilmesi olarak anlayan toplum felsefesi, bunu istikrar ve gelişme mekanizmasının en önemli unsuru, toplumsal yeniden üretimin koşullarından biri olarak görmektedir.
Sosyal bir sistem olarak toplum, çeşitli toplulukların, grupların ve katmanların organik etkileşimi ile karakterize edilir. Bu gruplardan biri de toplumsal yeniden üretimde belli bir rol oynayan gençlerdir. Gençler sosyal yapıya entegre olarak sadece basit bir üreme değil, aynı zamanda sahip oldukları yetenekler sayesinde genişlemeyi de gerçekleştirirler. yenilikçi potansiyel. Toplumsal kalkınmanın en önemli koşulu olan genişletilmiş yeniden üretim, entegre bir toplumda başarıyla uygulanabilir. Sonuç olarak toplumun bütünlüğü ve istikrarı büyük ölçüde gençlerin toplumsal yapılara ne kadar aktif ve özgür bir şekilde dahil olduklarına ve onlarla dayanışma derecelerine bağlıdır.
Gençlerin ortaya çıkan entegrasyon tercihlerinin felsefi bir analizi, gençlerin kişisel olarak kendilerini tanımlamalarının istikrarsızlık, nihai formasyonun eksikliği ve sosyokültürel ortamdaki değişikliklere daha yaşlı yaş gruplarına kıyasla daha yüksek tepki verme gibi niteliklerle karakterize edildiğini göstermektedir. Ancak aynı zamanda, bu sosyal grubun dönüşüm koşullarında daha yüksek uyum sağlamasına katkıda bulunan bir dizi sosyal kaynağa sahip olanlar da gençlerdir: genç yaş, eğitim, sosyal aktivite, risk alma isteği vb. Bu sosyokültürel potansiyele sahip gençler yol gösterici olabilir. sosyal yenilik Sosyal kalkınmayı istikrara kavuşturmak için gereklidir.
Gençliğin sosyal entegrasyon sorunları S. Grigoriev, I.M. gibi Rus sosyologların ilgisini çekiyordu. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenoviç, V.I. Chuprov, V.N. Shubin ve diğerleri, ancak genç neslin entegrasyonunun ve kendini tanımlamasının sosyal yönünü ortaya koyacak araştırmalar bugün yeterli değil.
Bu nedenle, günümüzde modern toplumdaki sosyal değişim koşullarında gençlerin sosyal entegrasyon sorunlarını incelemeye ihtiyaç vardır. Sorun, gençlerin toplumsal yapıda uygun pozisyonları işgal etme, belirli bir statü kazanma konusundaki nesnel olarak doğuştan gelen arzuları arasında ortaya çıkan çelişkidir. sosyal statü ve sosyal istikrarsızlık ve ekonomik kriz koşullarında ortaya çıkan topluma etkin entegrasyonunun önündeki engeller.
Sınıf farklılıklarının aşılması ve toplumsal homojenliğin sağlanmasına ilişkin nihai sonuçların tartışmalı doğasına rağmen, Sovyet ve Rus bilim adamları, araştırmalarında ortaya koydukları bireyin sosyal entegrasyonu teori ve pratiğinin geliştirilmesine önemli katkılarda bulundular. farklı yaklaşımlar gençliğin sosyal entegrasyonunun bireysel ve spesifik yönleri. Ancak, Rusya'daki değişen sosyokültürel durumla bağlantılı olarak bireyin sosyal entegrasyonu konularının şu anda yeterince gelişmediği unutulmamalıdır.
Referanslar
- Andreeva G.M. Sosyal psikoloji - M .: Nauka, 2004.
- Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Toplumsal yapıdaki bütünleşme ve dağılma süreçleri Rus toplumu// Sosyolojik araştırma. 1999. Sayı 9.
- Durkheim E.O. Toplumsal işbölümü üzerine: Sosyolojinin yöntemi. M., 2000.
- Zaitsev D.V. Atipik çocukların sosyal ve eğitimsel entegrasyonu: sosyal etkiler ve beklentiler // XXI yüzyılda Rus toplumu ve sosyolojisi: sosyal sonuçlar ve alternatifler: v3t. M.: MSU, 2003. T.2.
- Cooley Ch. X. Kamu kuruluşu. Daha Derin Zihni Keşfetmek. // 19.-20. yüzyıl sosyoloji tarihi üzerine metinler. Okuyucu. - M.: Nauka, 1994.
- Parsons T. Eylem koordinat sistemi ve genel sistem teorisi: kültür, kişilik ve sosyal sistemlerin yeri // Amerikan sosyolojik düşünce. M., 1996.
- Tabylginova L.A. ZabGGPU'nun bilimsel notları // Temel bilimsel yaklaşımlar“Toplumsal bütünleşme” kavramı. Gorno-Altaysk, 2011.
- Jung K.G. Kişiliğin oluşumu üzerine // Jung Carl Gustav. Psyche: yapı ve dinamikler / Çev. A.A. Spector; ilmi ed. Lane M.V. Marischuk. M.: AST: Mn.: Hasat, 2005.
480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 RUR, teslimat 10 dakika, 24 saat, haftanın yedi günü ve tatil günleri
Martirosyan Sofia Ashotovna. Siyasi alana toplumsal ilgi (Sosyal ve felsefi analiz): Dis. ...cand. Filozof Bilimler: 09.00.11: Rostov n/d, 2005 144 s. RSL OD, 61:05-9/194
giriiş
1. BÖLÜM: SOSYAL İLGİ: SORUN ALANI VE ARAŞTIRMA YÖNTEMLERİ
1.2. Toplumsal dinamiklerin kaynağı olarak ilgi alanları 41
2. BÖLÜM: SOSYAL VE SİYASİ ÇIKAR İLİŞKİLERİ VE KARŞILIKLI ETKİ 62
2.1. Siyasi katılım sisteminin oluşumunda toplumsal çıkarın rolü 62
2.2. Modern Rus toplumunun tabakalaşma yapısının bir yansıması olarak siyasi çıkar 85
SONUÇ 116
Kullanılmış literatür listesi 128
Çalışmaya giriş
Çalışmanın alaka düzeyi. Modern dünyada toplumun politik, ekonomik, sosyal ve diğer alanlarını etkileyen ciddi dönüşüm süreçleri yaşanıyor. Kamu bilinci alanında da önemli değişiklikler olduğu açıktır. Bir yandan bu tür değişikliklere en çok maruz kalan, diğer yandan meydana gelen değişikliklerin derinliğini ilgiden daha iyi gösteren bir olgu bulmak pek mümkün değildir. Toplumsal bilincin gelişimindeki eğilimlere üstünkörü bir bakışla bile, anlamsal içeriğindeki değişikliklerin mantığını açıkça görebilir, ayrıca çeşitli sosyal faktörlerin ve toplumun ve bireyin çıkarlarının karşılıklı etkisini izole edebilirsiniz. Çoğu zaman, belirli kötü niyetli davranış kalıpları, belirli sosyal çıkarları gerçekleştirmenin bir yoludur. Bu bağlamda, bu tür kalıpları durdurmanın yeterli biçimlerinin araştırılması, ilgilerin içeriğinin yanı sıra bunların hem birey hem de grup içindeki ve kişilerarası ve kişiler arası etkileşim sırasındaki etkileşimi açık bir şekilde anlaşılmadan mümkün değildir.
Modern toplumda bu kaçınılmaz olarak daha karmaşık hale gelir siyasi durum Toplumun, sosyal insan topluluklarının, çıkarların ve amaçların başarılması için bütünleşme olmadan yapamayacağı bir yer daha iyi hayat refah, iç ve dünya siyaseti alanında medeni bir şekilde gelişmek. Kamusal bir ortamda yaşayan bir kişi, öncelikle kendi ihtiyaç ve ilgi alanlarına uygun olarak varoluşun tüm alanlarında ve alanlarında potansiyel güçlü yönlerini ve faaliyetlerini bilinçli olarak gerçekleştirmeye çalışır veya destekçileri, yakın veya benzer ilgi alanlarına sahip kişileri arar. bunları birlikte gerçekleştirin. Dolayısıyla ikinci olarak kolektif alana dahil oluyor insan eylemleri yani siyasete giriyorum. Siyaset, kurumları, kaynakları, araçları ve mekanizmaları sayesinde kişinin çıkarlarını gerçekleştirmesine yardımcı olabilir veya tam tersine bunların gerçekleşmesini engelleyebilir.
Bu bağlamda özellikle önemli olan, toplumun sanayi sonrası kalkınma aşamasına geçişiyle ilişkili olarak sosyal yapıdaki modern değişikliklerin anlaşılmasıdır. Bu değişiklikleri dikkate alarak öncelikle gelişme döneminde ortaya çıkan siyasi temsil kurumlarının gelişimini analiz etmek gerekir. sanayi toplumu sosyo-politik süreçteki modern bireysel ve kolektif aktörlerin özelliklerini tanımlamanın yanı sıra.
Bu bakımdan modern durum kaçınılmaz olarak siyasetin toplumsal öznesi olma sürecinde sosyo-politik çıkarların analiz edilmesi ihtiyacını zorunlu kılmaktadır. Kişinin çıkarlarını tatmin etmek amacıyla siyasi faaliyetlere katılma konusu özellikle önemlidir.
“Sosyal ilgi” kategorisi genel bir insani kategoridir. Ortaya çıkmasının önkoşulları, bizce, eski Yunan filozofları, özellikle Platon ve Sokrates tarafından “doğuştan fikirler” kavramıyla ortaya konmuştur. Daha sonra kategori geliştirildi ve son yıllarda felsefi, siyaset bilimi, psikolojik, ekonomik, sosyolojik ve diğer paradigmalar dahil olmak üzere tanımlayıcı ve açıklayıcı modellerde çeşitli uzmanlar tarafından aktif olarak kullanıldı. Özel literatürde aşağıdaki sosyal çıkar türleri bulunur: ulusal çıkarlar, devlet çıkarları, ekonomik çıkarlar, çeşitli konuların çıkarları (örneğin, bir çocuğun veya çeşitli sosyal grupların çıkarları), öğrenmeye ilgi, yasal çıkarlar, kişisel çıkarlar , vesaire. vesaire.
Ancak bu kategorinin farklı yorumları vardır. Faiz hem “en önemli teşviklerin bir kümesi” hem de
“bireyin, grubun, sosyal katmanın yönelimi” ve “motivasyonel ihtiyaç alanının bir unsuru” olarak. Başka bir deyişle, çeşitli konu alanlarında kategori, bir yandan çok yönlülüğüne ve küreselliğine işaret eden, diğer yandan da teorik detaylandırmanın yetersiz olduğunun kanıtı olan kendine özgü içerikle yüklüdür. Bizce, siyasal alandaki toplumsal ilginin sosyo-felsefi analizi bu yönde önemli bir adım olabilir.
Sorunun bilimsel gelişim derecesi. Modern bilim, tezin yazarı tarafından araştırma için seçilen sorunun çeşitli yönlerine ilişkin önemli miktarda ampirik ve teorik bilgiye sahiptir. Toplumsal çıkar olgusunun oluşum ve dönüşüm sürecinde incelenmesi felsefi, sosyolojik, siyaset bilimi, psikolojik düşüncenin gelişim tarihi boyunca gerçekleştirilmiştir (Platon, Aristoteles, N. Machiavelli, Descartes, J.-J). Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu, vb.).
Gelinen aşamada söz konusu sorun, sosyo-politik düşüncenin çeşitli alanlarında hem yerli hem de yabancı bilim adamlarının araştırma konusu ve nesnesi olarak karşımıza çıkmaktadır. Literatür, mikro ve makro düzeylerde çıkarların ortaya çıkışının ve gelişiminin sosyal belirleyicilerini analiz etmeyi amaçlayan teorik yapılar ve ampirik çalışmalar sunmaktadır (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L.I. Demidov, O. Offerdal, E.V. Okhotsky, L.S.
Öte yandan bilimsel literatür, kamusal bilginin teknolojik uygulama düzeyine aktarılması sorununu ayrıntılı olarak ele almaktadır. Bu, bir makrosistem olarak sosyal ilgiye yaklaşımı belirledi - bu yöndeki fikirlerin izi M.Ö. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markova, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.
Profesyonel siyasi faaliyeti optimize etmenin ve algoritma haline getirmenin bir yolu olarak siyasi çıkarların analizi ve bunların sosyal çıkarların dönüşümü üzerindeki etkilerine ilişkin çalışmanın unsurları içeriği oluşturur. modern araştırma M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Vasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, B.S. Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan, vb.).
İÇİNDE tez araştırması toplumsal çıkarlara ilişkin siyaset bilimi analizinin sonuçları, siyasal katılım sorunuyla ilişkili olarak da kullanılmaktadır (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Citizens, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Khedouri, V.M. . Shepel, vesaire.).
Bununla birlikte, çıkar kavramının analizinin çeşitli yönlerine ilişkin kapsamlı bilimsel literatüre rağmen, sosyal çıkar olgusunun özünün anlaşılmasında, onun siyasi çıkarla ilişkili olarak yorumlanmasında bir takım acil sorunların olduğu oldukça makul bir şekilde söylenebilir. küre kamusal yaşam, gelişiminin belirli Rus özellikleri ve modern toplum koşullarında yeni özellikler ve özellikler edinmesi.
Yazarın modern toplumdaki sosyal ilgi hipotezini öne sürebiliriz. sosyal alan Rusya oluşum aşamasındadır ve henüz tamamlanmamıştır. Politika alanıyla ilgili analizi şunları sunuyor: bilimsel ilgi Rus toplumunun siyasi alanındaki ilerici değişikliklerin özellikle dikkat çekici olması anlamında.
Tezin metodolojik ve teorik temeli, mantıksal ve felsefi analizleri, sosyal ilgi olgusunu incelemeye yönelik sistemik ve aktif yaklaşımları içeren sentetik araştırma yöntemiydi. Spesifik analiz amaçları için kurumsal, teknolojik, yapısal ve işlevsel analiz yöntemlerinin yanı sıra siyaset bilimi ve sosyoloji tarafından geliştirilen bireysel yöntemler, fikirler ve ilkeler de kullanıldı: belgesel ve istatistiksel materyal toplama ve analiz etme yöntemi, gözlem yöntemi, karşılaştırmalı yöntem. Aynı zamanda çalışmanın teorik temeli de şu şekilde oluştu: temel kavramlar yerli ve yabancı önde gelen bilim adamlarının eserlerinde yer alan tasarımlar.
Çalışmanın amacı, karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum alanına yönelik sosyal ilgidir.
Çalışmanın konusu, toplumun diğer düzeylerinde ortaya çıkan çıkarlarla ilişkili bir makrosistem olarak toplumsal çıkardır.
Tezin amacı, sosyal ilginin özelliklerinin siyasi alandaki tezahürüyle bağlantılı olarak sosyo-felsefi bir analizidir.
Hedef aşağıdaki görevlerde belirtildi:
1. Disiplinlerarası araştırmanın bir nesnesi olarak sosyal ilginin kavramsal bir analizini yapmak
2. Diğer düzeylerdeki ilgi mikrosistemleriyle ilişkili olarak bir makrosistem olarak sosyal ilginin içeriğinin özelliklerini ortaya çıkarmak.
3. Toplumsal çıkarların tezahür biçimlerini ve mekanizmalarını analiz etmek siyasi sistem toplum.
4. Siyasi çıkarların sosyal alan üzerindeki, özellikle de Rus toplumunun tabakalaşma yapısı üzerindeki etkisinin alanlarını ve özelliklerini belirleyin.
Araştırmanın bilimsel yeniliği. Tez araştırması, sosyal süreçleri daha yüksek düzeyde tahmin etmeyi ve yönetmeyi mümkün kılan bir makrosistem olarak sosyal ilgiye temelde yeni bir yaklaşım içermektedir.
1. Sosyal ilgi kavramının içeriğinin disiplinlerarası düzeyde incelendiğinde elde edilen bilimsel ve teorik anlayışının, onu çok boyutlu bir sosyal-kişisel fenomen, motivasyonel-değerlendirici, özne-aktif olarak tanımlamamıza izin verdiği gösterilmiştir. ve referans odaklı.
2. Sosyal ilginin özgüllüğünün, çeşitli düzeylerde uygulanan sosyal-kişisel bir sistem olduğu tespit edilmiştir.
4. Spesifik bir makrosistem olan siyasal çıkarların diğer toplumsal çıkarlarla dönüşüm ve değişim ilişkisi içerisinde olduğu ortaya çıkmıştır.
Savunma hükümleri:
1. Faaliyet yaklaşımı açısından karmaşık ve çok boyutlu bir sosyal ve kişisel olgu olan sosyal ilgi, nesnel faaliyetin ve diğer insanlarla etkileşimin sonucudur. çeşitli formlar Bir kişinin kendisi, sosyal çevresi, referans grupları, sosyalleşme ve işbirliği ilişkileri için ilgi çekici nesnelerin seçimine ilişkin iç yönergeleri belirleyen, referans açısından önemli faaliyet ve değerlendirme ve tatmin edici ihtiyaçları ifade eden ek telafi edici özellikleri ortaya çıkaran disiplinlerarası araştırmanın konusudur. olaylar ve insanlar üzerinde güç ve kontrol sağlamak için kullanılır ve toplumun sosyal farklılaşmasının temelidir.
2. Sosyal ilginin özü, diğer düzeylerdeki mikro ve makro çıkar sistemlerinin içeriğini ve yapısını, toplumun kişisel ve sosyal etkileşimini belirleyen kişisel ve sosyal bir makrosistem olmasıdır. Aynı zamanda, öznelerin sosyal, ekonomik, politik, dini, manevi doğaları tarafından belirlenen temelde hareket ettiği çıkarlar, aynı zamanda öznelerin tüm kültürel değerleri ve dünya görüşü konumları tarafından da belirlenir. Toplumsal çıkarlar toplumun dönüşümüne bağlı olarak değişen sosyo-dinamik bir sistemi temsil etmektedir. sosyal konular, sosyal çevrenin değişkenliği ve sosyal etkileşim biçimleri.
3. Sosyal çıkarların disiplinler arası analizi, bunların rasyonel (sosyo-felsefi yaklaşım) ve rasyonel olmayan (motivasyonel değer sosyo-psikolojik yaklaşımı) bakış açısına göre tezahür biçimleri ve mekanizmaları temeldir. sosyal modelleme ve işlevsel bir sosyal sistem olarak sosyal çıkarların tahmin edilmesi.
4. Siyasi çıkarlar, toplumsal çıkarlarla karmaşık ve çelişkili bir ilişki içindedir: onların etkisi altında şekillenerek yalnızca toplumsal çıkarları dönüştürmekle kalmaz, aynı zamanda kendileri de dönüşürler. Makrosistemler olarak çıkarların karşılıklı etkisinin dinamikleri, toplumun gelişim aşamalarının (sosyo-dinamik işleyiş, gelişme, durgunluk, gerileme, sistemik kriz, gerileme) kriter parametreleriyle belirlenir.
Çalışmanın teorik ve pratik önemi.
Tez araştırması, sosyal ilgi sorununa ilişkin mevcut görüşleri tamamlıyor ve ikincisini teorik ve pratik bileşenlerinin analizi yoluyla ortaya koyuyor. Çalışmada sunulan sonuçlar, bir makrosistem olarak sosyal ilgi olgusunun somut içeriğini doldurmakta ve aynı zamanda diğer düzeylerdeki çıkarların mikrosistemleriyle olan ilişkisindeki rolünü de belirlemektedir.
Tezde formüle edilen sonuçlar ve öneriler, hem açıklanan olgunun teorik olarak anlaşılması açısından hem de bakış açısı açısından ilgi çekicidir. pratik önemi toplumdaki sosyal süreçlerin gelişimini tahmin ederken ve modellerken, sosyal politika alanında kararlar geliştirirken, sosyo-politik kuruluşların çalışmalarını düzenlerken.
Tez materyali teorik ve öğretim sürecinde kullanılabilir. uygulamalı sosyoloji uygulamalı siyaset bilimi, çatışma bilimi ve ayrıca ülke ve bölgedeki sosyo-politik gelişmenin tahmin edilmesi ve planlanmasındaki pratik faaliyetlerde.
İşin onaylanması. Tez materyalleri şu adreste sunuldu: bilimsel-pratik konferans"Şiddet modern Rusya"(Rostov n/D., 1999); Tüm Rusya bilimsel konferansında “Rus üniversitelerinde karşılaştırmalı siyaset bilimi ve dünya siyasetinin öğretilmesi” (Novorossiysk, 2000); üniversiteler arası bilimsel ve teorik konferansta “Siyasi ve Hukuki Kurumlar” (Rostov-on-Don, 2000); “Siyasi ve hukuki kültür ve maneviyat” bölgesel bilimsel ve teorik konferansında (Rostov n/D., 2001); “Modern dünyada küreselleşme ve bölgeselleşme” bilimsel ve pratik konferansında (Rostov-on-Don, 2001); 3. Rusya Felsefe Kongresi “Üçüncü Binyılın Eşiğinde Rasyonalizm ve Kültür” (Rostov-on-Don, 2002).
Araştırma sonuçlarının uygulanması. Tez materyalleri, Rostov Devlet Üniversitesi Siyaset Bilimi Bölümü 3. sınıf öğrencilerine “Modern Siyasi Süreçte Siyasi İlgiler” özel dersini verirken eğitim sürecinde kullanıldı.
İşin yapısı ve kapsamı. Tez bir Giriş, iki bölüm, sonuç ve sonuç kısımlarından oluşmaktadır. pratik öneriler ve bibliyografya. Bibliyografyada 28'i yabancı dilde olmak üzere 225 başlık bulunmaktadır. Tezin hacmi 143 sayfadır.
Sosyal bilimler ve beşeri bilimler bağlamında “ilgi” kategorisi
“İlgi” kategorisinin içeriğinin çeşitliliğini belirlemek için, bir yandan kavramın insani bilgi alanlarındaki doğuşunu dikkate almak, diğer yandan da ilginin belirli anlamsal planlarını belirlemek tavsiye edilir. Söz konusu disiplinlerin her birinde kavram.
Beşeri bilimlerdeki bilim insanları arasında ilginin doğası ve doğuşu sorununun anlaşılması konusunda bir fikir birliği yoktur. Bu durum bizce yakın zamana kadar bu konunun öncelikli olmamasından kaynaklanmaktadır. İlginin felsefi, sosyolojik ve politik içeriğine ilişkin araştırmalar, uzmanlaşmış literatürde neredeyse hiç yoktur. Modern Rusya'da ve bir bütün olarak dünyadaki sosyal süreçlerin, çok yönlü ve bazen çelişkili eğilimler de dahil olmak üzere, bu konunun gelişimi için açıkça bir sosyal düzen oluşturduğuna inanıyoruz. Bu bağlamda, sosyal bilimlerin "ilgi" kategorisini kullanan ve ona şu veya bu özel anlamı veren özel alanlarının yoğun gelişiminin nedenleri de açıktır. Beşeri bilimler alanında çalışan yazarların çoğu öyle ya da böyle bu kategoriyle çalışmaktadır. Ve bu durum, kategorinin hem kapasitesinin hem de küreselliğinin ve alaka düzeyinin kanıtıdır. teorik araştırma, felsefi bir kategori olarak “ilgi” kavramının içeriğini anlamayı ve sistemleştirmeyi amaçladı.
İlgi (Latince ilgiden) - önemli, önemli - bilimsel kelime bilgisi kullanılan farklı anlamlar. Temel anlamları şu şekilde tespit edilebilir: Bir şeye gösterilen dikkat; eğlenceli, heyecan verici; önem, anlam; fayda, fayda; özlemler, ihtiyaçlar, istekler1.
Marksizm öncesi tüm sosyoloji, diğer felsefe kategorileri gibi ilgiyi insanların fikirlerinden, akıl ve ruhtan türetmiştir. O zamanın sosyologları toplumun nesnel yasalara göre değil, insanların iradesine göre geliştiğini savundu. Toplumdaki bireylerin karşılıklı bağımlılığına ve nedensel ilişkilere ilişkin bazı ifade ve tahminlere antik çağ düşünürleri arasında da rastlamak mümkündür. Antik felsefede ilk kez Demokritos, insanlık tarihinin itici gücünün ihtiyaçlar yani insanların maddi ihtiyaçları ve çıkarları olduğu fikrine sahipti.
Felsefi ve sosyo-politik düşüncenin temsilcileri “çıkar” kavramını farklı, bazen de aşırı geniş yorumladılar. Böylece, 1648'de yayınlanan “Hayat Ağacının Yaprakları” broşürünün yazarı W. Sedwick, ilgiye birleştirici bir anlam yüklemiştir.
Tanınmış Fransız filozof C.L. Helvetius, ilgiyi “her nesnenin tüm varlıkların gözündeki görünüşünü değiştiren, her şeye kadir bir büyücü” olarak tanımlamıştır3. Bu kitabında (“Akıl Üzerine”) bir faiz teorisi yaratmaya çalıştı. itici güç insan eylemleri. İle mecazi olarak Helvetia: “Nehirler akmaz ve insanlar karşı çıkmaz hızlı akımçıkarları"4.
Helvetius'a göre faiz bencilliktir. Yazar ilginin doğal bir duygu olduğuna inanıyordu. Hem kötülüğe hem de erdeme dönüştürülebilir. Her şey kişinin zevklerine ve tutkularına bağlıdır.
Antik çağlardan beri düşünürler genel çıkar ve özel çıkar kavramlarını birbirinden ayırmışlar ve çoğu zaman birini diğeriyle karşılaştırmışlardır. Ancak teolojide "kamu yararı" fikrinin bu iyiliğin tesadüfi tezahürlerine indirgenemez olduğu düşünülürse (bu fikrin geldiği skolastik tanıma göre), o zaman ortak çıkar kavramı tanım gereği sabittir. sayısız baskı dış belirtiler bireyler tarafından algılanır.
Hiç şüphe yok ki pratikte ortak çıkarın ne olduğunu netleştirme sorunu “ortak yarar” fikrine yönelildiğinde de ortaya çıkıyor. Özel zorluk Ortak bir ilgiye ilişkin farklı fikirler formüle etmeye çalışırken karşılaşılan bu durum, birden fazla ve ortak çıkarı sentezleme olanağının farkına varma ihtiyacıyla ilişkilidir. çelişkili arkadaşlarözgüllüklerini korurken, özel çıkarların dostu.
İÇİNDE modern çağÇıkarların aktarımı sorununu, siyasi düzenin kurulmasına yönelik acil ihtiyaçla karşılaştırıldığında genel olarak ikinci planda tutan Hobbes değil, sorunu sosyo-politik terimlerle formüle eden Rousseau'ydu. genel irade.” Rousseau'nun bu tanımı, en derin öncüllerinde, teolojik kamu yararı kavramıyla pek çok temas noktasına sahiptir.
Bireysel veya özel çıkarların çatışması sorunu bir bilim insanı için özel bir önem taşır. Rousseau, siyasetin doğasını bir sanat olarak değil de bir “sanat” olarak tanımlamayı haklı çıkarmak için doğrudan ona başvuruyor. saf bilim veya yönetim teknikleri. Nitekim “Toplum Sözleşmesi”nde (1761) şöyle yazıyor: “Eğer farklı çıkarlar olmasaydı, engellerle karşılaşmayacak ortak bir çıkarı hissetmek zor olurdu; kendi kendine gider ve siyaset bir sanat olmaktan çıkar” (Kitap II, Bölüm III). Ancak düşünüre göre bireysel irade ifadelerinin basit bir toplamından (bundan herkesin iradesi veya çoğunluğun iradesi elde edilir) ortak bir çıkar elde etmek imkansızdır. Bu nedenle Rousseau, genel bir çıkarın ifade edilmesi amaçlanan şeyin her zaman ve her durumda yalnızca genel nesnelerle ilgili olması gerektiğini sürekli vurgular. Bu nedenle tam tersini varsayabiliriz: " genel irade", toplumu oluşturan bireylerin sayısal çoğunluğunun arzularıyla çatıştığı ortaya çıkıyor. Bu durumda, Rousseau'nun Toplum Sözleşmesi'nin üçüncü kitabının XI. Bölümünde Hobbes'un ruhuyla yazdığı gibi, kendimizi şuna tanık buluyoruz: Genel bir etkisi olmayan, belirli nitelikteki tedbirler ve kararnameler nedeniyle “siyasi teşkilatın ölümü”.
Dolayısıyla Rousseau'nun sosyal sözleşme teorisi, sosyal sözleşmede ortaya çıkan "ikilemi" öngörmektedir. farklı formlar Modern oyun teorisinde kendini ilan ediyor farklı versiyonlar“Esir” ya da “toplu eylem” hakkında: İndirgenemez ve birbirine karşıt, aynı zamanda birbirleriyle rekabet eden özel çıkarları birleştirmek zordur ve bunların tutarlı bir şekilde uygulanması herkesin zarar görmesine yol açabilir. “Ortak su” örneğini ele alalım: Birbirine bitişik iki arsanın sahipleri ortak bir su kaynağını yalnızca kendi çıkarlarını tatmin edecek şekilde kullanabilirler, ancak aynı zamanda aralarında mesafeli de olsa karşılıklı çıkarların zararına da olabilirler. zaman ve çok açık değil. Ortak çıkar kolayca belirlenebildiğinde bile, bunu bir toplum sözleşmesi yoluyla gerçekleştirmede aşılamaz zorluklar olabilir.
Sonuç olarak Rousseau için, Hume'dan başlayarak faydacılığı destekleyenlerin aksine, sorun özel ve kamusal çıkarları uyumlu bir şekilde birleştirmek değil, aynı zamanda genel çıkarın bireysel çıkara indirgenemeyeceğini anlamaktır.
Sosyal dinamiklerin kaynağı olarak ilgi alanları
Açıkça görülüyor ki kamusal önem Toplumsal dinamiklerin kaynağı olarak çıkarlar, toplumun sosyal, etnik çatışmalardaki gelişiminin geçiş döneminde, toplumdaki derin ekonomik ve politik dönüşümlerde, dönüşümün yolları ve yöntemleri hakkında sorular ortaya çıktığında kendini en keskin şekilde gösterir. İnsanların, sosyal toplulukların faaliyetleri için teşvik görevi gören, sınıfların, halkların, dini ve diğer sosyal grupların yaşamını harekete geçiren çıkarlardır. Hegel şunu belirtiyor: "Tarihin daha yakından incelenmesi bizi, insanların eylemlerinin ihtiyaçlarından, tutkularından, çıkarlarından kaynaklandığına... ve asıl önemi yalnızca onların oynadığına ikna eder"16.
Sürdürülebilir dinamik kalkınma koşullarında, hem siyasi sistem hem de bir bütün olarak toplum, çeşitli konuların çıkarlarının ustaca değerlendirilmesine ve koordinasyonuna bağlıdır.
İlginin özü, konunun ihtiyaçlarının sosyal ilişkilere nesnel katılımı yoluyla gerçekleştirilmesi ihtiyacında yatmaktadır. Sosyal ilginin bilimsel olarak incelenmesi şu unsurları ortaya çıkarır: ihtiyaçlar ve öznenin bunları karşılama ihtiyacına ilişkin farkındalığı, sosyal yaşam koşulları ve öznenin ihtiyacı gerçekleştirmesine olanak tanıyan belirli pratik eylemlerin seçimi.
Sosyal konular sürekli etkileşim halindedir, yaşam durumları iki yönlü olarak toplumdan güçlü bir şekilde etkilenir. Ya insanların durumu tehlikeye giriyor, yani kötüleşiyor, istikrarsızlaşıyor ya da tam tersine onlara hayatlarını iyileştirmek, prestijlerini artırmak vb. için yeni fırsatlar açıyor. Bu etkileşimden ilgi doğar. Öznenin yaşam koşullarını ve konumunu değiştirme, iyileştirme veya sürdürme, güçlendirme arzusu olarak tanımlanabilir. sosyal fonlar. Özellikle ilgi, insanların ve sosyal grupların belirli değerlere, kurumlara, süreçlere, bağlantılara, normlara ve gerçekliğe karşı belirli bir tutuma yönelik arzusu olarak kendini gösterir17.
İlgiler belirli ihtiyaçları ifade eder ve insanların veya grupların belirli hedeflerine yöneliktir. Kişisel ihtiyaç ve çıkar sahipleri, gruplar içinde çıkarlarını ifade etmek ve onları devletle ve diğer gruplarla ilişkilerde daha etkin bir şekilde temsil etmek için gruplar halinde birleşirler ki bu bir kişi için pek mümkün değildir. Çıkar oluşumu süreci, ilk olarak, bir sosyal grubun üyelerinin en çeşitli sosyal çıkarlarının ve ihtiyaçlarının, kişisel, duygusal olarak yüklü görüşlerinin, yargılarının, iletişim ve alışveriş sırasında belirli bir grubun belirli biçimlerine veya gereksinimlerine dönüştürülmesidir. dernek veya kurum. Çoğu zaman henüz çok az farkına varılan çıkarları belirlemek ve belirginleştirmek için, böylece genel görünümler kolektif özlemler, bir topluluk duygusu ve "biz" kavramının ortaya çıkması gerekiyor ("biz madenciyiz", "biz Yakut'uz", "biz vatanseveriz", "biz Kazakız" vb.). L.G. Zdravomyslov'un belirttiği gibi, ihtiyaçlar gibi çıkarlar da özel bir tür sosyal ilişkiyi temsil eder; bunlar, taşıyıcıları olarak hareket eden bireylerin, sosyal grupların, sınıfların ve diğer güçlerin dışında, soyut olarak var olmazlar. Bu, çıkarların sınıflandırılmasının gerekçelerinden biridir. İşin diğer tarafı ise ihtiyaç gibi ilginin de belirli bir nesneye yönelik olmasıdır. İlgi konusu maddi ve manevi değerlerdir, sosyal kurumlar ve sosyal ilişkiler, yerleşik gelenek ve düzenler. Bir ihtiyaç, her şeyden önce tatmini konusuna odaklanırsa, o zaman ilgi, ihtiyaçların karşılanmasını sağlayan nesnelerin, değerlerin, faydaların dağılımının bağlı olduğu sosyal ilişkilere, kurumlara, kurumlara yönlendirilir. Çıkarlar özellikle toplumdaki dağıtım ilişkileriyle yakından ilişkilidir ve mevcut dağıtım ilişkilerini değiştirmeyi veya sağlamlaştırmayı amaçlar.
Bu nedenle ilgiler bir anlamda daha önemli, fiili yaşam koşullarının sağlanması açısından önemli hale geliyor. Öncelikle rasyonel geçim yollarını hedefliyorlar. İhtiyaçların belli bir düzeyde karşılanması sağlandığında çıkarlar ön plana çıkar. Bazıları için bunlar mevcut tüketim düzeyine yönelik "meşru iddialardır"; bazıları için ise yaşam koşullarında niteliksel bir değişiklik arzusudur. İhtiyaçların ve çıkarların ortak noktası, her iki durumda da insanların sosyal ve ekonomik davranışlarını doğrudan etkileyen istekleriyle ilgileniyor olmamızdır. Bununla birlikte, eğer ihtiyaçlar insanların davranışlarını hayati derecede gerekli olduğu ortaya çıkan mallara sahip olmaya yönlendiriyorsa veya insan faaliyetinin hayati yollarını teşvik ediyorsa, o zaman ilgiler, insanların birbirlerine karşı karşılıklı tutumundan kaynaklanan eylem teşvikleridir.
Toplumsal ilginin doğrudan konusu iyinin kendisi değil, bireysel ya da toplumsal katmanın bu iyiyi elde etme fırsatını sağlayan konumlarıdır. Ancak bu konumlar, çıkarların bir bakıma ihtiyaçlardan daha çatışmaya yatkın olması ölçüsünde eşitsizdir. Hem günlük konuşmada hem de teorik analizde ilgi alanları, toplum tarafından bir aktöre sağlanan fırsatların toplamını belirli bir süre için sabitleyen sosyal konumla çok daha sık bağlantılıdır. Bir birey ve sosyal grup için neyin erişilebilir ve mümkün olduğunun sınırlarını çizen sosyal konumdur. Mümkün ve prensipte erişilebilir olan yoluyla, gerçekçi arzu ve özlemlerin oluşumunu da etkiler. Arzulara, duygulara, tutumlara ve yaşam planlarına yansıyan durum, sosyal davranışın doğrudan nedeni olarak hareket eden bir dizi karmaşık aktivite uyaranına, ilgi alanlarına dönüşür.
İlgiler, bireysel ve kolektif bilinçte yansıtılan, anlaşılan ve gerçekleştirilen ihtiyaçların karşılanmasına yönelik duygular, arzular, ruh halleri ve özlemler şeklinde ortaya çıkar. Farkındalık süreci, ilgilenilen konuların öznelliğini vurgulayan seçiciliği ve yönlendirilmiş aktivitesinde kendini gösterir.
Sosyolojik ve psikolojik yorumların çoğu destekçisi, ilginin doğasını diyalektik olarak görüyor ve ona nesnel ve öznel bileşenlerin birliği prizmasından bakıyor. Özellikle, bazı yazarlar üç üyeli ilgi yapısını vurgulamaktadır: bir ihtiyacı karşılama ihtiyacı (ki bu da ihtiyacın kendisinin varlığını varsayar); bir ihtiyacı karşılama yeteneği (bu, onu tatmin edecek koşulların ve araçların mevcudiyetini gerektirir); İhtiyaçları karşılama ihtiyacı ve bunları karşılama fırsatları konusunda farkındalık19.
Çıkarlar, toplumda gelişen eşitsizlik ilişkilerini doğrudan yansıtır; sürekli olarak kişi ile kişi arasında, bir sosyal grupla diğeriyle karşılaştırma unsuru içerir. Bu etkililiğin, çıkarlarda yatan gerçek gücün temeli tam olarak budur. Sosyal gelişme için en önemli teşvik olarak rollerini belirleyen bireylerin sosyal konumunu doğrudan yansıtırlar.
Siyasi katılım sisteminin oluşumunda toplumsal çıkarın rolü
Siyasal süreçlerin en önemli özelliklerinden birisi de insanların siyasal hayata katılımıdır. Bireyler Gruplar, sosyal katmanlar siyasi sürece dahil olur, siyasi çevreyle sürekli etkileşim halinde olur ve çeşitli roller üstlenir.
Siyasi katılım, sıradan vatandaşların hükümet organlarının oluşumuna, iktidarın meşruiyetinin tanınmasına, devam eden yönetimlerin oluşumuna katılımıdır. yönetici grup siyaset ve bunun uygulanması üzerindeki kontrol, siyasi kültürün geliştirilmesi ve onaylanması ve son olarak elitlerin davranışları üzerindeki kontrol. bu yaklaşık bir siyasi katılım sistemi oluşturma sürecine toplum üyelerinin şu veya bu şekilde katılımı hakkında. Eğer vatandaşlar bir toplumun siyasal yaşamında yer alıyorsa, o toplumun siyasal sistemi katılımcı olarak değerlendirilebilir. Ancak bireyler ve sosyal gruplar siyasi sürece eşit derecede dahil değildir ve bu büyük ölçüde şunlara bağlıdır: siyasi rejim.
Dolayısıyla demokratik bir siyasi rejimde siyasi katılım evrenseldir ve ücretsizdir. Vatandaşların hedeflerine ulaşmaları ve çıkarlarını gerçekleştirmeleri için bir araç görevi görür. Siyasi katılım, vatandaşın, bireysel katmanların ve grupların gerçek rolünün belirlenmesini mümkün kılar. Siyasi süreçte.
Siyasi katılım sisteminin oluşturulmasındaki zorluklar, çeşitli grupların birbirlerine olan güven eksikliğinden, maksimalist bir pozisyon alma arzularından ve siyasi kurumların zayıflığından kaynaklanabilir.
Bu sorunun çözümü öncelikle iktidara eşitlikçi katılım potansiyelinin belirlenmesi, çeşitli çatışmaların nedenlerinin azaltılması; ikincisi, demokrasiye geçişin zorlukları, çünkü demokrasi, çatışmanın çeşitli nedenlerini hafifletmek yerine yoğunlaştırıyor; üçüncüsü, siyasi katılım sistemlerindeki farklılıklar.
Vatandaşların aktif siyasi katılımı demokratik yönetişim ve kalkınmanın temel bir bileşenidir sivil toplum. Demokrasi teorilerine göre, ülkenin tüm vatandaşları yalnızca sosyal açıdan önemli kararların alınmasına katılma şansına sahip olmamalı, aynı zamanda bunu zaman zaman kullanmalıdır. G. Lloyd ve S. Verba1 tarafından demokratik ülkelerin siyasi kültürünü tanımlamak için önerilen “yurttaşlık kültürü” teorisinin önerdiği şey tam olarak budur. Sivil kültür Daha pasif bir tebaa kültürü ile ilgisiz, apolitik ataerkil kültürün unsurları tarafından dengelenen aktivist bir siyasi kültürün unsurlarından oluşur. Aktivist unsur, önemli kamu sorunlarının çözümünde yenilikçiliği ve nüfusun rasyonel katılımını sağlar. Ancak istikrar için, daha pasif, geleneksel, bireyin siyasi sisteme bağlılığını vurgulayan diğer unsurlarla dengelenmesi gerekiyor. Dolayısıyla demokratik bir devletin tüm vatandaşlarının sahip olduğu bir “nüfuz rezervi” fikri ortaya çıkıyor. Kendi nüfuz rezervlerini kullanarak, zaman zaman çıkarlarını tatmin etmek amacıyla aktif olarak siyasi faaliyetlerde bulunabilirler.
Siyasal katılım konusunun araştırmacıların ilgisini çekmesine rağmen farklı ülkelerÜlkemizde bu konunun henüz yeterince yer bulmadığını itiraf etmemiz gerekiyor.
Demokratik bir sistem başarılı bir şekilde işliyorsa grup üyelerine seçim yapma fırsatı verir. siyasi liderler ekonomik başarıya ulaşmak ve sosyal statü olmadan siyasi kısıtlamalar. Bireyler ve gruplar seçim sistemini kazanç elde etmek için kullanabilirler. resmi destek ve sempatik adaylara oy vererek yerel kurumlara saygı gösterme.
Eğer seçim sistemi Düzgün organize edildiğinde bazı radikallerin iktidara gelmesini engelleyerek gerilimleri azaltır. Seçilmiş temsilcilerle çalışmak, bir grubun bir oylama koalisyonu kurmasına, tartışmalı mevzuatı değiştirmesine veya grubun ayrıcalıklarını savunmasına yardımcı olabilir. Başarılı işbirliği, grupların birlikte çalışabileceğini ve ortak çıkarlara sahip olabileceğini göstererek gelecekteki ilişkilere yardımcı olur.
İÇİNDE nadir durumlarda Siyasi katılım sistemi liderlik gruplarının isteklerini tatmin edebilir. Bir grup devleti kontrol ettiğinde (veya ayrıcalıklı konumuna yönelik bir tehdit nedeniyle devletin kontrolünü ele geçirdiğinde), o zaman liderlik grubunun temel tutkuları güvende olur. Dolayısıyla demokratik bir sistem, bir grubun süreç üzerinde kontrolünü garanti ettiğinde, liderlik grubunun hırslarını tatmin etmeye dayalı çatışmayı azaltır. Bu koşullar altında, demokrasi ne kadar az olursa, barışı koruma çabalarının etkinliği de o kadar artar; çünkü daha eşitlikçi bir demokratik sistem, herhangi bir grubun siyasi güce sınırsız erişimine izin verir.
Demokrasinin bazı biçimleri bölünmüş toplumlarda gücün paylaşılmasını başarıyla sağlayabilir. Liberal demokrasi, çoğunluğun zulmünden kaçınmak için değişken çoğunluk ilkesine dayanmaktadır. Bu, bireylerin geçici olarak ekonomik, sosyal çıkarlara dayalı, bölgesel bazda veya başka zeminlerde birleşerek fikir çeşitliliğinin dikkate alınmasını garanti altına alan çeşitli koalisyonlar kurabilmesi anlamına gelir. Çoğunlukçu bir sistem, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve diğer Batı demokrasilerinde olduğu gibi, çoğunluk seçimden seçime değiştiğinde etkilidir.
Başka bir kavrama atıfta bulunan bir terimi bulun ve belirtin.
Sosyal norm, adalet, devlet zorlaması, iyilik ve kötülük, kamuoyu, vicdan ve görev, ahlaki değerler.
3. Kültür biçimleri ile bunları gösteren örnekler arasında bir ilişki kurun: ilk sütunda verilen her konum için ikinci sütundan karşılık gelen konumu seçin.
ÖRNEKLER
A) çok satan
B) bilgisayar oyunu
şakalar
d)klasik müzik konseri
D) hasat festivali
E) destansı hikayeler
KÜLTÜR FORMLARI
1) halk
2) masif
3) elitist
4) ekran
4. Verilen listede bilimi sanattan ayıran karakteristik özellikleri bulun
1) dünyayı görüntülerle yansıtır
2) sıkı bir kanıt sistemi gerektirir
3) sağlar duygusal etki
4) hipotezler ileri sürülür
5) bireysel gerçekler analiz edilir ve özetlenir
5. Her yeri numaralandırılmış olan aşağıdaki metni okuyun.
(1) Modern bilim sürece dahil oluyor sosyal yönetim. (2) Görünüşe göre bugün hiçbiri sosyal süreçler onsuz yapmamalı bilimsel araştırma ve bilim adamlarının tavsiyeleri. (3) Modern toplumun karmaşıklığı ve tutarsızlığı, bilim adamlarını her adımı ve her kararı incelemeye ve hesaplamaya zorluyor. (4) Diğer davranışlar şüphesiz yıkıcı ve yıkıcı sonuçlara yol açabilir.
Metnin hangi hükümlerinin geçerli olduğunu belirleyin
1) gerçek doğa
2) değer yargılarının doğası
6. Bazı kelimelerin eksik olduğu aşağıdaki metni okuyun.
İnsanı diğer tüm canlılardan ayıran özelliği, düşünme, çevremizdeki dünyanın _____(A) beyninde yaratma yeteneğidir. Bu dünyayı öğreniyoruz, nesneler ve olaylar arasında bağlantılar kuruyoruz ve bu bilgi sayesinde yaşamayı, zaman ve mekanda gezinmeyi öğreniyoruz. Hatta bazı bilim adamları meraktan, _________(B) doğuştan gelen bir insan ihtiyacı olarak bahsederler.
Bilimde biliş özel bir _______ olarak anlaşılmaktadır.
(B), bunun sonucunda insanlar çeşitli nesneler hakkında bilgi edinir.
Biliş
(D) görüntülerin, fikirlerin ve motiflerin ortaya çıktığı dünya hakkındaki bilgisini oluşturmayı amaçlayan bir kişinin yaratıcı faaliyeti daha fazla davranış. Biliş sürecinde gerçeklik insanların zihninde yeniden üretilir.
Kural olarak, yalnızca arama sürecine biliş denir
________(D), ve bunun sonucuna bilgi denir. Bilgi
- _________ (E) gerçeklik bilgisi, bunun insan düşüncesine doğru yansıması için onay ve gerekçe almış olmak.
Boşluklara eklenmesi gereken kelimeleri verilen listeden seçin. Listedeki kelimeler yalın durumda verilmiştir. Listede seçmeniz gerekenden daha fazla kelime bulunduğunu unutmayın.
Her boşluğu zihinsel olarak doldurarak bir kelimeyi birbiri ardına seçin.
1) ihtiyaç
2) gerçek
3) bilişsel içgüdü
4) süreç
5) etkinlik
6) sonuç
7) ideal görseller
8) objektiflik
9) konu
Lütfen boşlukların numaralandırıldığını unutmayın. Aşağıdaki tablo boşluk numaralarını göstermektedir. Her sayının altına listede seçtiğiniz kelimeyi temsil eden sayıyı yazın.
Sosyal ilgi
Kritik olan bir diğer kavram bireysel psikoloji Adler sosyal bir ilgi alanıdır. Sosyal ilgi kavramı, Adler'in biz insanların sosyal yaratıklar olduğumuza ve eğer kendimizi daha derinlemesine anlamak istiyorsak diğer insanlarla ilişkilerimizi ve daha geniş anlamda içinde bulunduğumuz sosyo-kültürel bağlamı dikkate almamız gerektiğine dair güçlü inancını yansıtmaktadır. yaşıyoruz. Ama daha da fazlası bu kavram Adler'in, tüm insani arzuların altında yatan büyük yol gösterici gücün ne olduğuna ilişkin görüşlerindeki, kademeli de olsa temel bir değişimi yansıtıyor.
Bilimsel kariyerinin en başında Adler, insanların kişisel güce olan doyumsuz susuzluk ve başkalarına hükmetme ihtiyacıyla motive olduklarına inanıyordu. Özellikle insanların, köklü aşağılık duygularının ve üstünlük arzusunun üstesinden gelme ihtiyacıyla ileriye doğru yönlendirildiğine inanıyordu. Bu görüşler geniş çaplı protestolarla karşılandı. Gerçekten de Adler, sosyal olanları göz ardı ederek egoist güdülere vurgu yapması nedeniyle çok eleştirildi. Pek çok eleştirmen, Adler'in motivasyon konusundaki tutumunun, Darwin'in en güçlü olanın hayatta kalması doktrininin gizlenmiş bir versiyonundan başka bir şey olmadığına inanıyordu. Ancak daha sonra Adler'in teorik sistemi daha da geliştirildiğinde, insanların büyük ölçüde sosyal güdülerle motive olduğu dikkate alındı. Yani insanlar, doğuştan gelen bir sosyal içgüdü tarafından belirli eylemlere yönlendirilir ve bu, onları topluluğun hedefleri uğruna bencil hedeflerden vazgeçmeye zorlar. Toplumsal çıkar kavramıyla ifade edilen bu görüşün özü, insanların kişisel ihtiyaçlarını toplumsal çıkar davasına tabi kılmasıdır. "Sosyal ilgi" ifadesi, anlamı başka bir dilde tek bir kelime veya ifadeyle tam olarak aktarılamayan bir terim olan Alman neolojizmi Gemeinschaftsgefuhl'den gelmektedir. "Sosyal duygu", "topluluk duygusu" veya "dayanışma duygusu" gibi bir anlama gelir. Aynı zamanda insan topluluğuna üyeliğin anlamını, yani insanlıkla özdeşleşme ve insan ırkının her üyesiyle benzerlik duygusunu da içerir.
1. Alt sosyal nesneler - cansız nesneler, durumlar veya faaliyetler (bilim, sanat vb.). Onlara gösterilen ilginin bireyin kendi “Ben”iyle hiçbir şekilde bağlantısı yoktur. İçten gelen böyle bir ilgi yeteneği, bireyin gelecekte insanlığın gelişimine yapacağı katkının temelini oluşturur. Ancak bir kişinin böyle bir katkı yapıp yapmaması büyük ölçüde ikinci kategorideki nesnelere odaklanmanın geliştirilmesine bağlıdır.
2. Sosyal nesneler tüm canlıları kapsar. Buradaki sosyal ilgi, yaşamı takdir etme ve bir başkasının bakış açısını kabul etme yeteneği olarak kendini gösterir. Aynı zamanda, gerçek sosyal nesnelere olan ilgi, alt sosyal nesnelere olan ilgiden daha sonra gelir, dolayısıyla sosyal ilginin buna karşılık gelen gelişim aşamalarından bahsedebiliriz. Yani örneğin alt sosyal aşamada bir çocuk yavru kedilerle ilgiyle oynayabilir ve aynı zamanda onlara eziyet edebilir ve onlara acı verebilir. Sosyal aşamada hayata karşı zaten daha saygılı ve saygılıdır.
3. Sosyal üstü nesneler hem canlıdır hem de cansız nesneler. Buradaki sosyal ilgi, kişinin kendini tamamen aşması ve dünyanın tamamıyla birlik anlamına gelir; bu, "tüm kozmosun topluluğunun ve içimizdeki yaşamın kozmik bir duygusu ve yansımasıdır", "bir bütün olarak yaşamla yakın bir birliktir."
Sosyal ilgi süreci üç tür nesneye yönelik olabilir.
Tablo 3.1. Bir kişinin sosyal ilgisinin gelişimini yansıtan duygu, düşünce ve komuta özellikleri
Adler, sosyal ilginin önkoşullarının doğuştan geldiğine inanıyordu. Her insan bir dereceye kadar bu özelliğe sahip olduğundan, alışkanlığın oluşması nedeniyle değil, doğası gereği sosyal bir yaratıktır. Ancak diğer doğuştan gelen eğilimler gibi sosyal ilgi de otomatik olarak ortaya çıkmaz, bilinçli olarak geliştirilmesini gerektirir. Eğitilebilir ve uygun rehberlik ve eğitim yoluyla sonuç üretir.
Sosyal ilgi sosyal bir ortamda gelişir. Diğer insanlar - her şeyden önce anne ve sonra ailenin geri kalanı - gelişim sürecine katkıda bulunur. Ancak sosyal ilgiyi geliştirmek için büyük çaba gösteren, çocuğun hayatında ilk temas kurduğu ve üzerinde en büyük etkiye sahip olan annedir. Adler, özünde, annenin eğitime katkısını ikili bir emek olarak görüyor: Olgun sosyal ilgilerin oluşumunu teşvik etmek ve bunları annenin etki alanının dışına yönlendirmeye yardımcı olmak. Her iki işlevin de gerçekleştirilmesi kolay değildir ve çocuğun annesinin davranışını nasıl açıkladığı her zaman bir dereceye kadar etkilenir.
Çocuğun annesiyle olan ilişkisinde sosyal ilgi ortaya çıktığından, görevi çocukta bir işbirliği duygusu, ilişkiler kurma arzusu ve arkadaşlık geliştirmektir - Adler'in yakından iç içe geçmiş olduğunu düşündüğü nitelikler. İdeal olarak anne gösterir gerçek aşkçocuğunuz için - aşk, kendi annelik kibirine değil, onun iyiliğine odaklandı. Bu sağlıklı aşk insanlara karşı gerçek bir ilgiden kaynaklanır ve bir annenin çocuğuna karşı sosyal ilgi geliştirmesini sağlar. Kocasına, diğer çocuklarına ve genel olarak insanlara karşı gösterdiği şefkat, bu geniş sosyal ilgi modeli aracılığıyla dünyada başkalarının da olduğunu öğrenen çocuk için bir rol model görevi görür. önemli insanlar ve sadece aile üyeleri değil.
Anne yetiştirme sürecinde oluşan birçok tutum, çocuğun sosyal ilgi duygusunu da baskılayabilmektedir. Örneğin bir anne yalnızca çocuklarına odaklanıyorsa, onlara sosyal ilgiyi başkalarına aktarmayı öğretemeyecektir. Eğer kadın sadece kocasını tercih eder, çocuklardan ve toplumdan uzak durursa, çocukları kendilerini istenmeyen ve aldatılmış hissedecek ve sosyal ilgi potansiyelleri karşılanamayacaktır. Çocukların ihmal edilme ve sevilmeme duygularını pekiştiren her türlü davranış, bağımsızlık kaybına ve işbirliği yapamamaya yol açar.
Adler, babayı çocuğun sosyal ilgisinin gelişmesinde ikinci en önemli etki kaynağı olarak görüyordu. Öncelikle babanın eşine, işine ve topluma karşı olumlu bir tutuma sahip olması gerekir. Buna ek olarak, oluşturduğu sosyal ilginin çocuklarla ilişkilerde de ortaya çıkması gerekir. Adler'e göre ideal baba, çocuklarına eşit davranan ve onların yetiştirilmesinde eşiyle birlikte aktif rol alan kişidir. Bir babanın iki hatadan kaçınması gerekir: Garip bir şekilde aynı sonuçları doğuran duygusal geri çekilme ve ebeveyn otoriterliği. Ebeveynleri tarafından yabancılaştırıldığını hisseden çocuklar genellikle sosyal çıkara dayalı üstünlükten ziyade kişisel üstünlük elde etme hedefinin peşinde koşarlar. Ebeveyn otoriterliği aynı zamanda kusurlu bir yaşam tarzına da yol açar. Baskıcı babaların çocukları aynı zamanda toplumsal üstünlük yerine güç ve kişisel üstünlük için savaşmayı da öğrenirler.
Son olarak Adler'e göre anne ve baba arasındaki ilişkinin çocuğun sosyal duygusunun gelişimi üzerinde büyük etkisi vardır. Dolayısıyla mutsuz bir evlilik durumunda çocukların sosyal ilgi geliştirme şansı çok azdır. Kadın, kocasına duygusal destek sağlamaz ve duygularını yalnızca çocuklara verirse, aşırı velayet sosyal ilgiyi söndürdüğü için çocuklar zarar görür. Bir koca karısını açıkça eleştirirse, çocuklar her iki ebeveyne de saygılarını kaybederler. Karı-koca arasında geçimsizlik varsa çocuklar anne ve babadan biriyle diğerine karşı oynamaya başlarlar. Bu oyunda çocuklar eninde sonunda kaybederler: Ebeveynleri karşılıklı sevgi eksikliği gösterdiğinde kaçınılmaz olarak çok şey kaybederler.
Adler'e göre sosyal ilginin şiddeti, bireyin ruh sağlığını değerlendirmede uygun bir kriter olarak ortaya çıkmaktadır. Bunu, bir kişinin yaşam kalitesini değerlendirmek için kullanılabilecek bir ölçü olan "normallik barometresi" olarak nitelendirdi. Yani Adler'in bakış açısına göre hayatlarımız ancak diğer insanların hayatlarının değerinin artmasına katkıda bulunduğumuz ölçüde değerlidir. Normal, sağlıklı insanlar başkalarını gerçekten önemsiyorum; mükemmellik arayışları sosyal açıdan olumludur ve tüm insanların refahına olan bağlılığı içerir. Bu dünyadaki her şeyin doğru olmadığını anlasalar da, insanlığın çoğunu iyileştirme görevini üstleniyorlar. Kısacası kendi hayatlarının, çağdaşlarına, hatta henüz doğmamış olanlara adanıncaya kadar mutlak bir değerinin olmadığını bilirler.
Kötü uyum gösteren kişilerde ise tam tersine sosyal ilgi yeterince ifade edilememektedir. Daha sonra göreceğimiz gibi, onlar ben-merkezlidirler, kişisel üstünlük ve başkaları üzerinde egemenlik kurmak için mücadele ederler ve hiçbir sosyal hedefleri yoktur. Her biri yalnızca kişisel anlamı olan bir hayat yaşıyor; kendi çıkarları ve nefsi müdafaayla meşguller.