James Cook'un keşif gezisi kısaca. James Cook, Aborijinler tarafından yenildiğinde ne keşfetti?

• GÜÇ
• AHLAK
• TOPLUM

Makale Thomas More'un sosyo-politik görüşlerini incelemektedir. Devlet kavramının sunumuna özellikle dikkat edilir.

• Rusya Federasyonu'nun bilgi politikasının iyileştirilmesi
• Yerel yönetim medyasıyla çalışmanın temel kuralları
• Siyaset bilimi araştırmasının bir nesnesi olarak entegre arazi politikası

Thomas More, hümanist görüşlere bağlı bir İngiliz filozof ve yazardır. Ana kitabı, ideal toplumunu fantastik bir ada devleti biçiminde tasvir ettiği "Ütopya" dır. Rönesans'ın ideolojik çekirdeği haline gelen bireycilik kültünde sınırlamalar gören ve onsuz tam teşekküllü bir varoluşun imkansız olduğu ve geliştirilmesi gereken toplumsallık anlayışına yönelen Rönesans'ın birçok düşünürünü takip ediyor. Böyle bir toplum inşa etmenin yönteminin, insanları böyle bir geleceğe duyulan ihtiyaç konusunda ikna etmek olduğunu düşünüyor. Evrensel ahlakı toplum yaşamının temel aracı olarak görmektedir.

More, Reform'u kiliseye ve topluma yönelik bir tehdit olarak gördü, Martin Luther ve William Tyndale'in dini görüşlerini eleştirdi ve Lord Şansölye olarak görev yaparken İngiltere'de Protestanlığın yayılmasını engelledi. Kabul etmeyi reddetti Henry VIIIİngiltere Kilisesi'nin başı ve Aragonlu Catherine'den boşanmasının geçersiz olduğunu düşünüyordu. 1535'te İhanet Yasası uyarınca idam edildi. 1935'te Katolik Kilisesi'nin azizi olarak kanonlaştırıldı. Büyük olasılıkla, görüşleri gelenekçilik olarak nitelendirilmelidir, ancak kitabının devrimci ruhu onun yeniliğe, ılımlı liberalizme olan içsel sempatisinden bahsediyor.

Ana konu More'un düşünceleri sosyo-politik yapının sorunları haline geldi. Derinlemesine gelişmiş bir anlayışa dayalı özgün bir sosyo-felsefi kavram yaratmadı. teorik felsefe ancak, onun değerlendirmeye yönelik esaslı yaklaşımı sosyal sorunlar yine de birey ile toplum arasındaki ilişki sorununa yönelik tutumunun izini sürüyor. More'un dünya görüşünde dini inançlar önemli bir yer tutar. Bir yandan Protestanlığa ve İngiltere Kilisesine karşı çıkan örnek bir Katoliktir. Öte yandan ihtiyacı anlayan bir hümanisttir. bilimsel düşünme, çağının insanlarının aydınlanması. Onun din, bilim ve eğitim arasında bir birlik arayışını öneren Katolik filozof Thomas Aquinas'ın takipçisi olduğuna inanıyoruz. Aynı görüş birçok Müslüman ilahiyatçı tarafından da savunulmaktadır.

Asıl sorun sosyo-politik yapı T. More, eşitsizlik, baskı, kıskançlık vb. gibi birçok sosyal hastalığa yol açan mülkiyet konusunu ele aldı. Özel mülkiyetin yerine kamu mülkiyetini koymakta sosyal hastalıklara çare olduğunu gördü. T. More, çağdaş İngiltere'nin sosyal ve ahlaki yaşamını iyi biliyordu. Kitlelerin içinde bulunduğu kötü duruma duyduğu sempati, Platon'un fikirlerinin etkisi ile dolu olan "Ütopya" kitabına ve her şeyden önce "Devlet" eserine tam olarak yansıdı.

T.More'un sosyo-felsefi kavramının en belirgin özelliği bireycilik karşıtı yorumudur. kamusal yaşam, kendi versiyonunda onun tarafından hayal edildi ideal durum. Tutarlı bir bireycilik karşıtlığı, özel mülkiyetin kaldırılmasını, tüketimde herkesin eşitlenmesini gerektirir (bu fikri daha sonra Marksizmin bilimsel komünizm teorisinde keşfederiz). Ve eğer Platon özel mülkiyet yalnızca yönetici sınıflarda yoktur, daha sonra T'nin ütopik devletinde yoktur. Üstelik herkeste yoktur. T. More devleti küçültmeye çalıştı büyük aile Aile içinde özel mülkiyet anlamını yitirdiği için mülkiyetin katmanlaşması olamaz. Aynı zamanda insanların bu kaybı fark etmesi ve kabullenmesi gerekiyor.

Platon örneğini takip eden T. More, adaleti ve yasalara bağlılığı devletin temel direkleri olarak görüyor. Dahası, Ütopya'nın sakinleri yasal olmaktan çok etik yasalara tabidirler: Çok az sayıda yazılı yasaları vardır. Marksizm-Leninizm klasiklerinin toplumsal yaşamın düzenlenmesine ilişkin böyle bir görüşü dile getirmesi ilginçtir. Ütopya sakinlerinin Hıristiyanlıktan daha eski olan kendi dinleri vardır. İçeriği tek bir varlığın varlığına olan inançtan ibarettir. ilahi varlık(Veli) dünyanın her yerine yayıldı. Burada Katolik More ile Ütopya ideologunun görüşlerinde bir çelişki görüyoruz. Ancak bu tür çelişkiler, bu ütopik sosyalistin bir dizi başka meselesinde de ortaya çıkıyor.

More tarafından önerilen toplumu analiz etme metodolojisi pek haklı değildir. Ancak kendi zamanına göre ilericiydi; toplumsal yapının başka yollarının da olduğunu gösterdi. Ne yazık ki More açıklamanın başka bir yolunu göremedi sosyal gelişim tarihin çok boyutluluğu ve sosyolojik bilgi.

Yukarıdakilere dayanarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

1. T.More, devletteki insanların bireysel varoluşunun kusurluluğunun yerleşik mülkiyet sistemi tarafından belirlendiğini ileri sürdüğüne göre, bu aslında birey ile toplum arasındaki ilişkiye, toplumsal bütünün toplumsal bütün olduğu nesnel bir yaklaşım anlamına gelir. sosyal ilişkiler bireyleri etkileyerek onları acı çeken nesnelere dönüştürür.
2. Toplumsal bütünü değiştirerek, bireysel varoluşta daha iyiye doğru bir değişiklik başarılabilir.

Referanslar

1. Davletgaryaeva R.G. Belirleyici bir faktör olarak eğitim daha fazla gelişme insanlık // Modern dünya: ekonomi, tarih, eğitim, kültür koleksiyonu bilimsel çalışmalar. Ufa, 2005. s. 301-304.
2. Davletgaryaeva R.G. Evrensel etik ve modern uygarlığın krizi // Gelişimin özellikleri tarımsal sanayi kompleksi Açık modern sahne Tüm Rusya'nın malzemeleri bilimsel-pratik konferans içinde XXI Uluslararasıözel sergi. 2011. s. 182-183.
3. Rakhmatullin R.Yu., Semenova E.R. Hukuk felsefesi ışığında gelenekçilik ve liberalizm // Bilimsel Bülten Omsk Akademisi Rusya İçişleri Bakanlığı. 2014. No.1 (52). s. 41-44.
4. Rakhmatullin R.Yu., Semenova E.R. Hukukta gelenekçilik ve liberalizm pedagojik alan // Mesleki eğitim V modern dünya. 2014. Sayı 1 (12). s. 19-26.
5. Semenova E.R. Hukuk felsefesinde gelenekçilik ve liberalizm fikirleri // Modern bilim ve eğitim Almanağı. 2013. Sayı 3 (70). s. 161-163.
6. Rakhmatullin R., Semenova E. Dini birliğin Thomizmi ve bilimsel bilgi // Bilim ve stüdyo. 2015. T. 10. s. 288-291.
7. Ziatdinova F.N., Davletgaryaeva R.G. Eğitim sisteminde organizasyon ve yönetimin temel ilkeleri // Başkurt Devleti Bülteni Tarım Üniversitesi. 2013. Sayı 2 (26). s. 130-132.
8. Rakhmatullin R.Yu. Din ve bilim: ilişki sorunu (İslam örneğini kullanarak) // Genç bilim adamı. 2014. Sayı 4. s. 793-795.
9. Rakhmatullin R.Yu. Nesnellik sorunu tarihsel bilgi veya tek bir tarih ders kitabının nasıl mümkün olabileceği // Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi. 2014. Sayı 8-3 (47). s. 69-73.

Thomas More, kraliyet hakimi olan ünlü Londralı bir avukatın ailesinde doğdu. Thomas More, Oxford Üniversitesi'nde iki yıl okuduktan sonra babasının ısrarı üzerine hukuk fakültesinden mezun oldu ve avukat oldu. Zamanla More ün kazandı ve İngiliz Parlamentosu'na seçildi.

İÇİNDE XVI'nın başı yüzyılda Thomas More, Rotterdamlı Erasmus ile tanıştığı hümanist John Colet çevresine yakınlaştı. Daha sonra More ve Erasmus'un yakın bir dostluğu oldu.

Hümanist arkadaşlarının etkisi altında, Thomas More'un dünya görüşü oluştu - eski düşünürlerin eserlerini incelemeye başladı, Yunanca öğrendikten sonra eski edebiyatları tercüme etmeye başladı.

Ayrılmadan edebi eserler Thomas More siyasi faaliyetlerine devam ediyor - Londra şerifi, İngiliz parlamentosu Avam Kamarası başkanıydı ve şövalyelik unvanı aldı. 1529'da More en yüksek puanı aldı hükümet göreviİngiltere'de - Lord Şansölye oldu.

Ancak 16. yüzyılın 30'lu yıllarının başında More'un konumu çarpıcı biçimde değişti. İngiliz kralı Henry VIII, ülkede kilise reformu yapmaya ve kilisenin başına geçmeye karar verdi. Thomas More, kilisenin yeni başkanı olarak krala bağlılık yemini etmeyi reddetti, Lord Şansölyelik görevinden ayrıldı, ancak vatana ihanetle suçlandı ve 1532'de Kule'de hapsedildi. Üç yıl sonra Thomas More idam edildi.

Thomas More, felsefi düşünce tarihine öncelikle hümanist düşüncenin bir tür zaferi haline gelen bir kitabın yazarı olarak girdi. More bunu 1515-1516'da yazdı. ve 1516'da, Rotterdamlı Erasmus'un aktif yardımıyla, "Devletin en iyi yapısı ve yeni Ütopya adası hakkında çok yararlı, aynı zamanda eğlenceli, gerçekten altın bir kitap" başlıklı ilk baskı yayınlandı. Zaten hayattayken, kısaca "Ütopya" olarak adlandırılan bu çalışma, More'a dünya çapında ün kazandırdı. "Ütopya" kelimesi Thomas More tarafından iki kelimeden türetilmiştir. Yunanca kelimeler: “sen” “değil” ve “topos” - “yer”. Kelimenin tam anlamıyla "Ütopya", "var olmayan bir yer" anlamına gelir ve More'un "Ütopya" kelimesini "Hiçbir Yer" olarak tercüme etmesi boşuna değildir.

More'un kitabı, Utopia adlı bir adadan bahsediyor; bu adada yaşayanlar, mükemmel görüntü hayat ve bir ideal kurdu politik sistem. Adanın adı da bunu vurguluyor hakkında konuşuyoruz var olmayan ve büyük olasılıkla var olamayacak olaylar hakkında gerçek dünya.

Kitap gezgin-filozof Raphael Hythloday, bizzat Thomas More ve Hollandalı hümanist Peter Aegidius arasındaki konuşmalar şeklinde yazılmıştır. Anlatı iki bölümden oluşuyor. İlk bölümde Raphael Hythloday düşüncelerini şöyle ifade ediyor: eleştirel görüş ne gördüğü hakkında mevcut durumİngiltere'de. Bu arada, ilkinden daha önce yazılan ikincisinde Raphael Hythloday, muhataplarına Ütopik yaşam tarzının ana hatlarını çiziyor.

"Ütopya" nın Platon'un "Cumhuriyet" in bir tür devamı olarak tasarlandığı ve yazıldığı uzun zamandır fark ediliyor ve yazarın kendisi de bunu gizlemiyor - Platon gibi, Thomas More'un çalışması da hümanistler olarak ideal bir toplumun tanımını veriyor hayal ettim XVI. yüzyıl. Bu nedenle, "Ütopya" da Platon'un, Stoacıların, Epikurosçuların dini-felsefi ve sosyo-politik görüşlerinin hümanistlerin öğretileriyle ve her şeyden önce " İsa'nın felsefesi”.

Tıpkı Platon gibi More da ideal bir toplumda yaşamın ana ilkesini tek bir şeyde görüyor: toplum, gerçek dünyada ulaşılamayan adalet ilkesi üzerine inşa edilmelidir. Raphael Hythloday çağdaşlarını kınadı: "En iyinin en iyiye gitmesini adil bulmadığınız sürece kötü insanlar, ya da her şeyin çok az sayıda kişi arasında paylaştırıldığı, onların bile refah içinde yaşamadığı, geri kalanların ise tamamen mutsuz olduğu bir durumu başarılı sayacaksınız.”

Ütopyalılar adalet ilkeleri üzerine kurulu bir devlet yaratmayı başardılar. Ve Hythloday'ın hayranlıkla tanımladığı şey boşuna değil: “Devleti çok az yasanın yardımıyla çok başarılı bir şekilde yöneten ve orada eşitlikle herkese yetecek kadar erdeme sahip olan Ütopyacıların en bilge ve en kutsal kurumları; ”

Adil bir toplumun var olması nasıl mümkün olabilir? Thomas More, Platon'un fikirlerine dönüyor ve kahramanının ağzından şöyle diyor: "Toplumsal refahın tek yolu vardır - her şeyde eşitliği ilan etmek." Ekonomik, sosyal, politik, manevi vb. tüm alanlarda eşitlik varsayılır. Ama her şeyden önce Ütopya'da mülkiyet alanında özel mülkiyet kaldırılmıştır.

Thomas More'a göre evrensel adalet toplumunun doğuşunun koşullarını yaratan şey, özel mülkiyetin yokluğudur: “Her şeyin herkese ait olduğu burada, kimsenin kimsenin bunu yapmadığından kimsenin şüphesi yok. bireysel kamu ambarlarının dolu olduğundan emin olursa hiçbir şeye ihtiyacı olmayacak." Üstelik "burada malların cimri dağıtımı olmadığı için tek bir fakir, tek bir dilenci yok." Ve - "her ne kadar bunlara rağmen Orada hiçbir şeyi olmayanların hepsi zengindir."

Aynı sırada Thomas More'un paranın tehlikeleri hakkındaki tezi de yer alıyor; Ütopya'da para da ortadan kaldırıldı ve dolayısıyla her şey ortadan kalktı. olumsuz noktalar Paranın yarattığı: kâr arzusu, cimrilik, lüks arzusu vb.

Ancak Thomas More için özel mülkiyetin ve paranın ortadan kaldırılması başlı başına bir amaç değil; yalnızca sosyal yaşam koşullarının kalkınma için bir fırsat sunmasını sağlamanın bir yolu. insan kişiliği. Dahası, Ütopyalıların özel mülkiyet ve para olmadan yaşamaya gönüllü rıza göstermeleri gerçeği, öncelikle yüksek ahlaki nitelikler adanın sakinleri.

Raphael Hythloday, Ütopyacıları bu ideallere tam uygun olarak, uyumlu bir şekilde anlatıyor gelişmiş kişilik Rönesans düşünürlerine ilham veren kişi. Tüm Ütopyalılar, fiziksel emeği zihinsel emekle birleştirerek çalışmayı bilen ve çalışmayı seven, yüksek eğitimli, kültürlü insanlardır. Kamu yararı fikirleriyle son derece ciddi bir şekilde ilgilenen kişiler, kendi fiziksel ve ruhsal gelişimleriyle meşgul olmayı unutmazlar.

Thomas More'a göre Ütopya'da tam bir dini hoşgörü hüküm sürüyor. Adanın kendisinde birçok din barış içinde bir arada yaşıyor ve hiç kimsenin dini konularda tartışma hakkı yok çünkü bu bir devlet suçu olarak görülüyor. Farklı dini toplulukların barış içinde bir arada yaşaması, Ütopyalıların Mithra adını verdikleri Tek Tanrı inancının adada giderek yaygınlaşmasından kaynaklanmaktadır.

Bu anlamda More, şüphesiz Marsilio Ficino'nun "evrensel din" hakkındaki öğretisinden etkilenmişti. Ancak aynı zamanda Thomas More, Ficino'dan daha da ileri giderek Tek Tanrı fikrini panteist İlahi doğa fikriyle doğrudan ilişkilendirir: "Ütopya'da herkes aynı dine sahip olmasa da, tüm türler, çeşitliliklerine ve çokluklarına rağmen, sanki eşit olmayan yollarla tek bir hedefe doğru akın ediyor: İlahi doğaya saygı." Ve panteizm More tarafından ifade edilmektedir. en büyük güçönceki tüm hümanistlerin arasında.

Ütopyalıların dini inançları, başta felsefe olmak üzere seküler bilimlere ilişkin mükemmel bilgileriyle uyumlu bir şekilde birleştirilmiştir: “...Din ve felsefe hakkında alınan bazı ilkeleri onunla ilişkilendirmemek için mutluluktan asla bahsetmezler. Mantıksal argümanlar olmadan, gerçek mutluluğun araştırılmasının kendisinin zayıf ve güçsüz olacağına inanıyorlar." Ve şaşırtıcı bir şekilde felsefi öğretilerÜtopyacılar hümanistlerin öğretilerine tamamen benzerler, ancak bildiğiniz gibi Ütopya adasının hiçbir şekilde başka bir ülkeyle bağlantısı yoktur.

Ütopyacıların dini ve felsefi görüşleri eşitlik ilkeleriyle birleşerek, yüksek seviye adada ahlaki ilkelerin gelişimi. Raphael Hythloday'ın ağzından Ütopya sakinlerinin erdemlerinden bahseden Thomas More, yine hümanist bir "zevk özürü" ortaya koyuyor. Aslında hümanistlerin anlayışına göre insani erdemler doğrudan manevi ve bedensel zevklerle bağlantılıydı.

Özünde Ütopya, mükemmel bir topluluğun hümanist bir görüntüsüdür. Bu görüntü, bireyin zaferini uyumlu bir şekilde birleştiriyor. kamu çıkarlarıÇünkü toplum, insan yeteneklerinin gelişmesini sağlamak için yaratılmıştır. Aynı zamanda herkes ütopyanın refahının ve manevi özgürlüğünün bununla doğrudan bağlantılı olduğu anlamına geldiğini çok iyi anlıyor. sosyal düzenÜtopya üzerine kurulu evrensel adalet.

Özel mülkiyetin, parasal dolaşımın, ayrıcalıkların, lüks üretimin vb. ortadan kaldırıldığı ütopik bir topluluk imajı, hümanist bir "ideal devlet" hayalinin bir tür doruk noktası haline geldi.

More'un erken yaşamı

Thomas More (More, Latince Morus) - harika İngilizce politikacı ve hümanist. 1478 veya 1480'de Londra'da doğdu. More'un babası King's Bench Mahkemesi'nin bir üyesiydi; Eski Ahit'te yaşayan bir adam olarak çocuklarını katı bir disiplinle yetiştirdi. Yeni aydınlanmanın bir arkadaşı olan Canterbury Başpiskoposu Morton, çocuğun yeteneklerini fark etti ve onu Oxford Üniversitesi'ne gönderdi. Burada veya kısa bir süre sonra More, kendisini etkileyen Erasmus'a yakınlaştı. güçlü etki; Erasmus ünlü hicivini More'a adadı. en zeki kişi zamanının. More'un da katıldığı Oxford çevresi fikirleri klasisizmle ilişkilendirdi dini reform Platon'un öğretileriyle birleşmeye çalışmak erken Hıristiyanlık, esas olarak ap'nin öğretilerinde. Pavel. Bir zamanlar More çileciliğe düşkündü, kıldan bir gömlek giyiyordu ve bir manastıra girmeyi düşünüyordu; sonradan dindarlığı daha da rahatladı, dahili karakter. O zamanlar tehlikeli bir yenilik olarak kabul edilen Yunan dilinin incelenmesi Peder More'un korkusunu uyandırdı; genç hümanist avukat olmak zorundaydı. Ancak önceki çalışmalarını bırakmadı ve en iyi gençlerden oluşan büyük bir toplantıya Augustine'in "De civitate Dei"si üzerine dersler verdi. 1504'te More, yedi yıl aradan sonra VII. Henry'nin çağırdığı parlamentoda milletvekili olarak göründü; Burada More, kralın parasal taleplerine karşı çıktı ve onun hoşnutsuzluğuna neden oldu, bunun sonucunda da emekli olmak zorunda kaldı. mahremiyet. More ve diğer hümanistlerle hâlâ prens olarak arkadaş olan VIII. Henry'nin (1509) tahta çıkması, ikincisi için geniş umutlar yarattı. Mahkemeye daha çok ilgi duyuldu: 1514'te Privy Council'e üye oldu ve asalet rütbesine yükseltildi.

More'dan "Ütopya"

Bu sırada (1516), More'un Rönesans'ın sosyal, pedagojik ve dini ideallerinin siyasi bir roman biçiminde ortaya çıktığı ünlü eseri "Ütopya" yayınlandı. "Ütopya" iki bölüme ayrılıyor. İlki, VII. Henry'nin İngiltere'si üzerine keskin bir hiciv içeriyor; yoksulluğun gelişimi ile suç arasındaki çelişkiye işaret ediyor; bir yanda hükümetin yıkıcı, savaş benzeri politikaları, diğer yanda mahkemenin işe yaramaz zulmü; Reformun ana görevi burada özetlenmiştir: yeniden yapılanma sosyal düzen ve eğitim. İkinci bölümde More şunları anlatıyor: mutlu hayat uzak batıdaki fantastik "Ütopya" adasının vatandaşları. Ütopya'da tek eşli aile ve ataerkil ilişkiler korunurken, toprak, emek araçları ve ürünleri konusunda komünizm uygulandı. More'un "Ütopyası", çalışmanın herkes için zorunlu olması ve onur sayılması açısından Platon'un durumundan farklıdır. Köleliğe izin verilmektedir, ancak istisnai bir olguyu temsil etmektedir: köle savaş esirlerine veya köle suçlularına ağır ve ağır silahlar sağlanmaktadır. hoş olmayan iş. Normal iş çiftçiliktir. More'a göre "soyadlarına" bölünmüş yurttaş-işçiler gruplar halinde dönüşümlü olarak şehirden köye ve köyden köye hareket ediyorlar; emek altı saatlik standarda indirildi. Ahlak, aşırı basitlik ve ılımlılık ile ayırt edilir. Eğitim ve manevi zevkler herkese açıktır. Kadınlar kültürel olarak erkeklerle eşit düzeydedir. Bilim insanları büyük yer kaplıyor halka açık pozisyonlar. “Ütopya”, temsilcilerinin zulüm ruhuna veya isyan eğilimine sahip olmaması koşuluyla, çok çeşitli inançlara yönelik dini hoşgörüye izin verir. Sayıları az olan rahipler gizli oyla seçiliyor; bu, olağanüstü onurla çevrelenmiş, kahraman ve yüce doğalara yönelik özel bir çağrıdır. More'un Ütopyası'nın sakinleri, genel bir memnuniyetle, mümkünse savaştan kaçınıyor ya da savaşı yabancı paralı askerler aracılığıyla sürdürüyor; ama savaş hukuku acımasız olmaya devam ediyor.

Hayali Ütopya adasının haritası, sanatçı A. Ortelius, c. 1595

More'un şansölyeliği

Görünen o ki More, erkenden krala karşı hayal kırıklığına uğramaya başladı. O ve arkadaşları, Henry VIII'in kendisini aydınlanma davasına adamak yerine savaşa sürüklenmesine üzüldüler. Yine de More, kralın lehine yükselmeye devam etti: Kralın isteği üzerine Avam Kamarası'nın sözcüsü seçildi ve önemli görevleri yerine getirdi. diplomatik misyonlar. 1525'ten itibaren kral, More'un arkadaşlığını aradı, sık sık onu çağırttı ve More'u Chelsea'deki evinde sık sık ziyaret ederek onunla sürekli olarak bilim ve teoloji hakkında sohbetler başlattı. Krala güvenmeyen More, istemeye istemeye bu okşamalara boyun eğdi ve mümkün olduğunca mahkemeden kaçındı. 1523 yılında, o zamana kadar her şeye gücü yeten Kardinal Wolsey'in desteğini almış olan More, konuşmacı olarak hükümdarın parasal taleplerini reddeden parlamentonun başına geçtiğinde öfkesini uyandırdı. Ancak kral, More'u Wolsey'in zulmünden korudu ve onun düşüşünden sonra, 1529'da More'u şansölye yaptı (bu pozisyon ilk kez bir piskopos veya en yüksek aristokrasinin temsilcisi dışında biri tarafından dolduruluyordu). More, kurduğu dürüst ve vicdanlı mahkeme sayesinde bu pozisyonda olağanüstü bir popülerlik kazandı. Olumsuz tutum Kralın ilk karısından boşanması, onu 1532'de şansölyeliği ve genel olarak hizmeti bırakmaya zorladı ve bunun sonucunda kendisini son derece sıkışık maddi koşullar içinde buldu.

More'un infazı

1534'te More'dan kralın ilk evliliğinin yasa dışı olduğunu ve ikinci eşinden çocukların miras haklarının yasal olduğunu tanıması istendi. Parlamentonun veraset sırasını değiştirebileceği için daha fazlası ikinciyi kabul etti, ancak ilkini reddetti. Bu reddi nedeniyle hapse gönderildi. İlk başta hapis cezası ağır değildi; ancak More'un konumu, kraliyet üstünlüğünü tanımayı reddettiği zaman kötüleşti. Bu onun vatana ihanetle suçlanmasına yol açtı. 6 Temmuz 1535'te More'un başı kesildi. More, İngiltere'deki yeni aydınlanmanın en ateşli müjdecilerinden biriydi. Yazılarında (özellikle epist. ad Dorpium'a bakınız) konuyu incelemekte ısrar etti. Yunan dili ve İncil'in Yunanca metninin basılması. Ancak More, tıpkı Erasmus gibi, ancak daha büyük bir inançla, günlerinin sonuna kadar Katolik Kilisesi temelinde kaldı. Protestanların dogmatizmi ve hoşgörüsüzlüğü onu geri çevirdi; onları reformun temsilcileri olarak görmek istemiyordu. Taahhüt eski kilise sonuçta onu Ütopya'da uygulanan dini hoşgörü ilkeleriyle çatışmaya soktu. Şansölye olarak More, İngiltere'de güçlü mezhepçilikle karşılaştı; Onun yönetimindeki reform vaizleri isyancılar olarak cezalandırıldı: hapse gönderildiler ve More, piskoposların onları ölüm cezasına çarptırmasına engel olmadı. More'u ziyaret eden yabancılardan sanatçı Holbein ona özellikle yakınlaştı ve geride More'un güzel portrelerini ve ev yaşamının bir tanımını bıraktı. Katolik Kilisesi daha sonra More'u inanç uğruna bir şehit olarak sunmaya çalıştı; 1886'da Papa Leo XIII, More'u kutsanmışlar arasına dahil etti.

16. yüzyılda Thomas More'un eserlerinin baskıları

More'un eserleri yayınlandı: İngilizce - 1530'da Londra'da, Latince - 1563'te Basel'de. Bahsedilenlerin yanı sıra Latin dillerinden oluşan bir koleksiyon da bunlar arasında göze çarpıyor. 15. yüzyılın York krallarının epigramları ve biyografileri. "Ütopya" ilk kez 1516'da Louvain'de "Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia" başlığı altında yayınlandı.

Thomas More hakkında kitaplar

More'un çağdaşlarından biyografileri damadı Roper (1551'de İngilizce, 1558'de Danimarka'da yayınlandı, birçok kez yeniden basıldı) ve Stapleton (1588) tarafından yazılmıştır.

Roodhart'ın "Thomas Daha Fazlası". Nürnberg, 1829

Baumstark. "Thomas Daha Fazla". Freib., 1879

Walter "Thomas More ve Yaşı". Tur, 1868

Bridgett. "Thomas Daha Fazla". Londra, 1883

More'un Ütopyası ile ilgili kitaplar

Kautsky "Thomas More ve Ütopyası". Stuttgart, 1888

Kimwechter. "Devlet Hakkında Bir Roman". Viyana, 1891

Whipper R. "More's Utopia" ("World of God" dergisi, Mart 1896)

Thomas More'un İngiliz avukat, filozof ve hümanist yazar hakkındaki biyografisi bu makalede özetlenmektedir. Thomas More'un temel fikirleri onun toplumdaki hayata dair görüşünün ana hatlarını çiziyor.

Thomas More'un kısa biyografisi

İngiliz yazar ve devlet adamı 7 Şubat 1478'de Londra'da bir avukat ailesinde doğdu. İlk eğitimini St. Anthony's Gramer Okulu'nda aldı. 13 yaşındayken başpiskoposun evinde uşak olarak görev yaptı. 1490-1494 yılları arasında Oxford'da okudu. hukuk bilimleri, klasik diller. Üniversitede Rotterdamlı Erasmus ile tanıştı. Thomas kabul etti manastır tonusu ve hayatının sonuna kadar ölçülü bir yaşam tarzı sürdürdü, dua etti ve oruç tuttu.

More, 1502'de avukat olarak çalıştı ve hukuk öğretti ve 1504'te parlamentoya seçildi. Thomas, Kral VII. Henry'nin ücretlerinde indirim yapılmasını savunarak utanç içinde kaldı ve geri çekildi. siyasi faaliyet. 1509'da kralın ölümü üzerine ulusal faaliyetlerine geri dönebildi.

1510'da Henry VIII'in çağrısıyla tekrar parlamentoya seçildi. Thomas, başkentin şerif yardımcılığı ve hakim yardımcılığı görevine atandı.

1515'te ilk kitabı üzerinde çalışmaya başladı. 1516 yılında doğan Ütopya, hükümdar tarafından takdirle karşılandı.

1518'de Thomas More kraliyet üyeleri arasına katıldı. mahremiyet konseyi. 1521'de Yıldız Odası'na seçildi ve büyük arazilere sahip şövalyelik unvanını aldı. Yazar, 1525-1527 yılları arasında Lancaster Dükalığı Şansölyesi ve 1529'dan itibaren Lord Şansölye olarak görev yaptı.

İsim: Thomas Daha Fazla

Yaş: 57 yaşında

Etkinlik: avukat, filozof, hümanist yazar

Medeni durum: evliydi

Thomas More: biyografi

Thomas More, İngiltere'den ünlü bir hümanist yazar, filozof ve avukattır ve aynı zamanda ülkenin Lord Şansölyesi olarak da görev yapmıştır. Thomas More, Ütopya adlı eseriyle tanınmaktadır. Bu kitapta hayali bir adayı örnek alarak ideal bir sosyo-politik sistem vizyonunu özetledi.

Filozof da aktifti halk figürü: Reformasyon dönemi ona yabancıydı ve Protestan inancının Türkiye'de yayılmasının önünde engeller yarattı. İngiliz toprakları. Henry VIII'in İngiliz Kilisesi'nin başı olarak statüsünü tanımayı reddederek, İhanet Yasası uyarınca idam edildi. 20. yüzyılda Thomas More, Katolik bir aziz olarak kanonlaştırıldı.

Çocukluk ve gençlik

Thomas More'un biyografisi, Londra Yüksek Adalet Divanı hakimi Sir John More'un ailesinde başlıyor. Thomas 7 Şubat 1478'de doğdu. Babası doğruluk, dürüstlük ve yüksek değerlerle tanınırdı. ahlaki ilkeler Bu büyük ölçüde oğlunun dünya görüşünü belirledi. Ünlü hakimin oğlu, ilk eğitimini St. Anthony's Gramer Okulu'nda aldı.

More the Younger, on üç yaşındayken, bir süre İngiltere Şansölyesi olarak görev yapan Kardinal John Morton'un yanında uşak pozisyonunu aldı. Morton neşeli, esprili ve meraklı genç adamdan hoşlanıyordu. Kardinal, Thomas'ın kesinlikle "harika bir adam olacağını" söyledi.

More on altı yaşında Oxford Üniversitesi'ne girdi. Öğretmenleri 15. yüzyılın sonlarının en büyük İngiliz hukukçularıydı: William Grosin ve Thomas Linacre. Çalışma verildi genç adam nispeten kolay, ancak o zamanlar kanunların kuru formülasyonlarından çok o zamanın hümanistlerinin çalışmalarından etkilenmeye başlamıştı. Örneğin, Thomas bağımsız olarak şu dile çevrildi: ingilizce dili biyografi ve İtalyan hümanist Pico della Mirandola'nın “On İki Kılıç” adlı eseri.

More Jr., Oxford'a girdikten iki yıl sonra babasının yönlendirmesiyle İngiliz hukuku bilgisini geliştirmek için Londra'ya döndü. Thomas yetenekli bir öğrenciydi ve zamanın deneyimli avukatlarının yardımıyla İngiliz hukukunun tüm tuzaklarını öğrendi ve mükemmel bir avukat oldu. Aynı zamanda felsefeyle de ilgilendi, eski klasiklerin (özellikle Lucian ve) eserlerini inceledi, Latince ve Yunanca'yı geliştirdi ve yazmaya devam etti. kendi besteleri Bunlardan bazıları henüz Oxford'da okurken başladı.

Thomas More'un hümanistlerin dünyasına yönelik "rehberi", avukatın Lord Mayor ile bir gala resepsiyonunda tanıştığı Rotterdamlı Erasmus'du. Rotterdamsky ile olan dostluğu sayesinde, gelecek vadeden filozof, Erasmus'un yanı sıra zamanının hümanistlerinin çevresine de girdi. Rotterdamsky, Thomas More'un evini ziyaret ederken "Deliliğe Övgü" hicivini yarattı.

Muhtemelen genç avukat, 1500'den 1504'e kadar olan dönemi Londra Carthusian manastırında geçirdi. Ancak hayatını tamamen Allah'a hizmet etmeye adamak istemedi ve dünyada kaldı. Ancak o andan itibaren Thomas More, manastırdaki yaşamı boyunca edindiği alışkanlıklardan vazgeçmedi: Erken kalktı, çok dua etti, tek bir orucu unutmadı, kendini kırbaçlama yaptı ve kıllı bir gömlek giydi. Bu, ülkeye hizmet etme ve yardım etme arzusuyla birleşti.

Politika

1500'lerin başında Thomas More, avukatlık yaparken hukuk da öğretti ve 1504'te Londra tüccarlarından Parlamento Üyesi oldu. Parlamentoda çalışırken, Kral VII.Henry'nin İngiltere halkına uyguladığı vergi keyfiliğine karşı defalarca açıkça konuşmasına izin verdi. Bu nedenle, avukat en yüksek güç kademelerinde gözden düştü ve bir süreliğine siyasi kariyerini bırakmak zorunda kaldı ve yalnızca hukuk çalışmalarına geri döndü.

Adli işlerin yürütülmesiyle eş zamanlı olarak, bu dönemde Thomas giderek daha güvenli bir şekilde edebiyatta elini denedi. 1510'da İngiltere'nin yeni hükümdarı VIII.Henry yeni bir Parlamento topladığında, yazar ve avukat yine en yüksek mevkide bir yer buldu. yasama organıülkeler. Aynı zamanda More, Londra şerif yardımcılığı görevini aldı ve beş yıl sonra (1515'te) müzakereler için Flanders'a gönderilen İngiliz büyükelçiliği heyetinin bir üyesi oldu.

Daha sonra Thomas “Ütopyası” üzerinde çalışmaya başladı:

• Yazar bu eserin ilk kitabını Flanders'da yazdı ve eve döndükten kısa süre sonra tamamladı.
• Ana içeriği, araştırmacılar tarafından yakın zamanda keşfedildiği iddia edilen, okyanustaki hayali bir ada hakkında bir hikaye olan ikinci kitap, More esas olarak daha önce yazmıştı ve çalışmanın ilk bölümünü tamamladıktan sonra, konuyu yalnızca biraz düzeltip sistematize etti. malzeme.
• Üçüncü kitap 1518'de yayınlandı ve daha önce yazılmış materyale ek olarak yazarın geniş bir koleksiyonu olan "Epigramları" içeriyordu. şiirsel eserler, bizzat şiir, ayet ve epigram türünde yapılmıştır.

“Ütopya” aydınlanmış hükümdarlara ve hümanist bilim adamlarına yönelikti. Ütopik ideolojinin gelişmesinde büyük etkisi oldu ve özel mülkiyetin kaldırılması, tüketimin eşitliği, toplumsallaştırılmış üretim vb. konulardan bahsetti. Bu eserin yazılmasıyla eş zamanlı olarak Thomas More başka bir kitap üzerinde çalışıyordu: “Tarih III.Richard».

Thomas More'un anlattığı Ütopya ülkesi

Kral Henry VIII, yetenekli avukatın Ütopyasını çok takdir etti ve 1517'de onu kendi yardımcısı olarak atamaya karar verdi. kişisel danışman. Böylece ünlü ütopyacı Kraliyet Konseyine katıldı, kraliyet sekreteri statüsünü ve diplomatik görevlerde çalışma fırsatını aldı. 1521'de en yüksek İngiliz yargı kurumu olan Yıldız Odası'nda oturmaya başladı.

Aynı zamanda şövalyelik unvanı aldı, arazi bağışları aldı ve sayman yardımcısı oldu. Başarılı olmasına rağmen siyasi kariyer Adalet arzusu İngiltere'nin her yerinde bilinen mütevazı ve dürüst bir adam olarak kaldı. 1529'da Kral VIII.Henry, sadık danışmana en yüksek hükümet makamını - Lord Şansölye pozisyonunu - verdi. Thomas More, burjuvaziden bu göreve gelmeyi başaran ilk kişi oldu.

Eserler

Thomas More'un eserleri arasında en büyük değeri iki kitaptan oluşan "Ütopya" eseridir.

Eserin ilk kısmı edebi ve politik bir broşürdür (sanatsal ve gazetecilik niteliğinde bir eser). Yazar, bu kitapta sosyal ve sosyal ilişkilerin ne kadar kusurlu olduğuna dair görüşlerini ifade ediyor. politik sistem. Daha fazla eleştiri ölüm cezası, din adamlarının ahlaksızlığı ve asalaklığıyla ironik bir şekilde alay ediyor, komünal halkın çitlerle çevrilmesine kesin bir şekilde karşı çıkıyor ve işçilere ilişkin "kanlı" yasalara karşı olduğunu ifade ediyor. Aynı bölümde Thomas, durumu düzeltmek için tasarlanmış bir reform programı da öneriyor.

İkinci bölüm More'un hümanist öğretilerini sunuyor. Bu doktrinin ana fikirleri şu şekilde özetlenebilir: Devlet başkanı “bilge bir hükümdar” olmalı, özel mülkiyet ve sömürünün yerini toplumsallaşmış üretim almalı, emek herkes için zorunludur ve yorucu olmamalıdır, para ancak Diğer ülkelerle ticaret için kullanılan (devlet liderliğinin tekeli olan) ürünlerin dağıtımı ihtiyaçlara göre yapılmalıdır. More'un felsefesi, bir kralın varlığına rağmen tam demokrasi ve eşitliği varsayıyordu.

"Ütopya" sonraki gelişimin temeli oldu ütopik öğretiler. Özellikle Tommaso Campanella gibi ünlü bir filozofun hümanist konumunun gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Başkalarına önemli iş Güvenilirliği hâlâ tartışılan Thomas More'un III. Richard'ın Tarihi: Bazı araştırmacılar kitaba inanıyor tarihi eser, diğerleri – oldukça sanatsal. Ütopyacı ayrıca birçok çeviri ve şiirsel eser de yazdı.

Kişisel yaşam

Rönesans, Thomas More'un ünlü eseriyle zenginleşmeden ve eyalette yüksek mevkiler işgal etmeye başlamadan önce bile hümanist, Essex'ten on yedi yaşındaki Jane Colt ile evlendi. Bu 1505'te oldu. Sessiz ve nazik bir kızdı ve kısa süre sonra kocasına dört çocuk doğurdu: John adında bir oğul ve kızları Cecile, Elizabeth ve Margaret.

1511'de Jane ateş nedeniyle öldü. Çocuklarını annesiz bırakmak istemeyen Thomas More, kısa süre sonra ölümüne kadar mutlu yaşadığı zengin bir dul olan Alice Middleton ile evlendi. Onun da ilk evliliğinden bir çocuğu vardı.

Ölüm

Thomas More'a göre eserlerinden alıntılar sadece kurgu– öğretisinin tüm hükümlerine derinden inandı ve dindar bir kişi olarak kaldı. Bu nedenle Henry VIII karısından boşanmak istediğinde More bunu yalnızca Papa'nın yapabileceği konusunda ısrar etti. O sırada ikincisinin rolü VII.Clement tarafından oynandı ve o da ona karşıydı. boşanma davası.

Sonuç olarak VIII.Henry, Roma ile bağlarını kopardı ve Anglikan Kilisesi'ni kurmak için yola çıktı. memleket. Yakında kralın yeni karısı taç giydi. Bütün bunlar Thomas More'da öyle bir öfke yarattı ki, yalnızca Şansölyelik görevinden istifa etmekle kalmadı, aynı zamanda rahibe Elizabeth Barton'un kralın davranışını alenen kınamasına da yardım etti.

Kısa süre sonra Parlamento “Tahtı Veraset Yasası”nı kabul etti: hepsi İngiliz şövalyeleri Henry VIII ve Anne Boleyn'in çocuklarını meşru olarak tanıyan ve Tudor hanedanının temsilcileri dışında İngiltere üzerinde herhangi bir otoriteyi tanımayı reddeden bir yemin etmek zorunda kaldı. Thomas More yemin etmeyi reddetti ve Kule'de hapsedildi. 1535'te vatana ihanetten idam edildi.

1935'te Katolik azizi olarak kanonlaştırıldı.