Hayatımız aktif insanların bir resmini sunar: bazıları çalışır, diğerleri okur, diğerleri evlenir vb. Çeşitli eylem türleri (davranış, aktivite), belirli ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan bilinçli bir operasyonlar dizisini temsil eder. doğal ve sosyal çevredeki belirli bir insan eylemleri sistemidir. Toplumsal bağlantılar ve sistemler temelinde ortaya çıkan toplumsal eylemlerin analizi sosyolojinin temel sorunudur.
Konunun eylemi aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:
- konu ile durum arasındaki ilişkiyle belirlenir;
- üç tip içerir güdüler- yönelimler - katetik (ihtiyaç), bilişsel (bilişsel), değerlendirici (karşılaştırmalı, ahlaki);
- normatif olarak (hafızadaki normları uygular);
- kasıtlı olarak (eylemden beklenen sonuç fikrine göre yönlendirilmiş);
- nesnelerin, araçların, işlemlerin vb. seçimini içerir;
- amacı ve ihtiyacı karşılayan veya karşılamayan bir sonuçla sonuçlanır.
Mesela sokakta yürüyorsunuz; aniden yağmur yağmaya başladı; ıslanmamaya ihtiyaç var; şemsiyeniz var, yakınlarda bir çatı var, vb.; etrafta pek çok insan var; Başkalarına zarar vermemek için şemsiyeyi dikkatlice çıkarmaya, başınızın üzerine kaldırmaya ve açmaya karar veriyorsunuz; Kendinizi yağmurdan koruyun ve bir tatmin hali yaşayın.
Öznenin ihtiyaçları ile tüketim nesnesinin formlara girdiği durumun diyalektiği öz sosyal eylem. İnsanların güdüleri arasında biri genellikle asıl olan olur, geri kalanı ise ikincil bir rol oynar. Ağırlıklı olarak ihtiyaç temelli, bilişsel, değerlendirici türden insanların ihtiyaçları ile ilgili eylemleri ortaya çıkar. İlk eylem türünde önde gelenler ihtiyaçlar Bazı ihtiyaçların tatmini ile ilgili yönelimler. Örneğin, bir öğrenci açlık hisseder ve bunu mevcut öğeyle (yiyecek) karşılar. İkinci eylem türünde ise önde gelenler eğitici güdüler, ihtiyaç ve değerlendirme güdüleri ise arka planda bırakılır. Örneğin bir öğrenci aç hissetmeden öğrenir, değerlendirir ve mevcut tüketim maddelerini seçer. Üçüncü eylem türünde ise değerlendirme güdüsü, çeşitli öğelerin değerlendirmesi mevcut ihtiyaçlar açısından gerçekleştiğinde. Örneğin bir öğrenci çeşitli yazılar arasından kendisine en uygun olanı seçer.
İnsan eyleminin en önemli unsuru durumdur. Şunları içerir: 1) tüketim malları (ekmek, ders kitapları vb.); tüketim malları (tabaklar, masa lambası vb.); tüketim koşulları (oda, ışık, ısı vb.); 2) aktif bir kişinin dikkate almak zorunda olduğu toplumun değerleri (ekonomik, politik, manevi); 3) karakterleri ve eylemleri vb. ile insanların eylemlerini (olumlu veya olumsuz) etkileyen diğer insanlar. Bir kişinin dahil olduğu durum, onun ihtiyaçlarını ve yeteneklerinin yanı sıra, bir kişinin eylemlerde gerçekleştirdiği durumları - rolleri de belirtir. İhtiyacın gerçekleşmesini sağlayacak bir eylem programı oluşturmak için analiz edilmesi (anlaşılması) gerekir. Eylem, durumun kendisi için önemli olduğu kişileri içerir; Bilmek onun nesneleri ve bilgi birikimi onları hallet.
İhtiyaçların mevcut değerlere uygun olarak karşılanabileceği bir dizi norm (davranış kalıpları ve kuralları, roller) vardır. Bir kişinin sosyalleşme sırasında biriktirdiği deneyimi oluştururlar. Bunlar sabah egzersizleri, okula seyahat, çalışma süreci vb. Programlardır. Gelişiminin bu aşamasında bir kişinin sosyal statüsünün ve rollerinin ortaya çıktığı bu tür birçok program vardır. Görev ihtiyaca, değere ve duruma uygun olanı seçmektir. Aynı normların farklı ihtiyaçlar ve değerler uğruna kullanılabileceği açıktır. Örneğin, ulaşım yolculuğu ya bir arkadaşa yardım etme arzusundan ya da birini soyma niyetinden kaynaklanabilir.
Mevcut ihtiyaçla bağlantılı olarak durumun analizi aşağıdakilerin yardımıyla gerçekleşir: zihniyet. Onun yardımıyla aşağıdakiler olur:
- bir durumdaki nesnelerin tanınması, bunların yararlı, tarafsız, zararlı olarak değerlendirilmesi, çıkarların oluşumu;
- mevcut bilgi, değer ve davranış normlarının güncellenmesi;
- eylemi oluşturan operasyonların başlangıcı, sırası vb. dahil olmak üzere bir hedef ve eylem programının oluşturulması;
- amaçlanan hedefe ulaşmak için nakitin uyarlanması;
- geliştirilen programın belirli bir durumda uygulanması ve geri bildirime göre ayarlanması;
- durumda bir değişiklik ve bir ihtiyaç maddesinin edinilmesi şeklinde bir sonuç elde etmek.
Faiz durumu (nesneler, koşullar, insanlar vb.) değerlendirmek ve oluşturmak için bir kriter haline gelen, ihtiyaç yolunda (bir tür tüketici öğesi fikri ve onu elde etme arzusu) bir ara hedef arzusunu temsil eder. insan faaliyetinin tüketici öğesini üreten bir program. Örneğin bir daireye ihtiyacınız var. Bu ihtiyaç şu şekilde ifade edilebilir: a) piyasada mevcut daire seçiminde; b) gerekli dairenin inşaatı. İlk durumda bilişsel ve değerlendirici ilgimiz var, ikincisinde ise bilişsel-değerlendirici-üretken.
İhtiyaç ve ilgi, faaliyetin farklı aşamalarını düzenleyen birbirine bağlı mekanizmalardır. İlgi, başka bir ilgiyle ilişkili olarak bir ihtiyaç haline gelebilir, yani insan faaliyeti çok bağlantılı bir eylem sisteminden oluşuyorsa, nispeten bağımsız eylem için bir teşvik olabilir. Örneğin, bir kişinin konut ihtiyacı vardır, bu da kredi, inşaat şirketleri, şantiye vb.
Hedefİhtiyaç ve durumun anlaşılması sonucu ortaya çıkan (eylem), bir ihtiyacın (tatmin için), bilişsel (durumun analizi), değerlendirici (ihtiyaç ve durumun karşılaştırılması), ahlaki (ilişkili olarak) sonucudur. diğerleri) yönlendirme. O varsayıyor programı listelenen nedenler dikkate alınarak geliştirilen eylemler. En basit durumda amaç, faaliyetin nedeni olarak hareket eden bir ihtiyaçtır (bir tüketim maddesi fikri). Daha karmaşık bir durumda amaç, bir ihtiyacın ortaya çıkmasına neden olan bir faaliyetin ara sonucu fikri haline gelir. Örneğin motivasyon, kişinin zihninde ve davranışlarında hızla oluşan yağmurdan korunma düşüncesi, kalabalıkta şemsiye kullanma programı olabilir.
Dolayısıyla ihtiyaç, ilgi, değer, amaç farklı sosyo-psikolojik bilgi ve farklı eylem aşamalarının mekanizmalarıdır: bir şeyi tüketmek, onu elde etmek, diğer insanların ihtiyaçlarını dikkate almak vb. İhtiyaç derin bir psikolojik dürtüdür, eyleme yönelik bir yönelimdir. İlgi, daha az derin psikolojik ve daha bilgilendirici, rasyonel bir motivasyon, eylem yönelimidir. Değer, daha da az derin bir psikolojik dürtü, eylem yönelimidir. Ve en duygusuz güdü, basitçe eylemin amacı, bir tür sonuç fikridir.
İçsel, öznel faktörler (ihtiyaçlar, ilgiler, değerler, hedefler vb.) motifler) ve bunların tanınması, değerlendirilmesi, seçilmesi vb. eylemler bir kişiyi oluşturur. motivasyon mekanizması eylemler. Dış, nesnel faktörler (nesneler, araçlar, diğer insanlar vb.) teşvikler) biçim teşvik mekanizması eylemler. İnsan eylemi, güdülerin ve teşviklerin diyalektiği tarafından belirlenir ve şunları içerir:
- ihtiyaç veya ilgi insan faaliyetinin kaynağıdır;
- hafıza değerlerinin ve davranış normlarının güncellenmesi;
- mevcut durumda hedeflerin ve eylem programlarının oluşturulması;
- adaptasyon hedefe durumun mevcut fiziksel ve maddi kaynakları göz önünde bulundurularak;
- belirli bir durumda eylem sırasında geri bildirime dayalı bir hedefin uygulanması;
- durumu değiştirmek ve ihtiyaç duyulan nesneye ulaşmak (veya ulaşamamak) ve dolayısıyla tatmin (veya tatminsizlik).
En genel anlamda sosyal eylem modeli aşağıdaki ana parçaları içerir. Öncelikle kişinin dünya görüşü, zihniyeti ve motivasyonu denilebilir. orijinal(öznel) kısım; konunun birikmiş deneyimini, ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını, değerlerini, hedeflerini içerir. İkincisi, bir ihtiyacın oluşması ve karşılanması için ön koşul görevi gören bir nesne, araçlar, diğer insanlar vb. dahil olmak üzere eylem durumu. Durum çağrılabilir ek sosyal eylemin bir parçası. Üçüncüsü, pratik operasyonların sırası çağrılabilir temel Toplumsal eylemin bir parçasıdır, çünkü orijinal ile yardımcının, nesnel ile öznelin birliğini temsil eder ve tüketim mallarının üretimine ve ihtiyaçların karşılanmasına yol açar.
Gelecekte bu sosyal eylem modelini toplumun tüm yapısal unsurlarına uygulayacağız: sosyal sistemler, oluşumlar, medeniyetler.
Kendi kendini yöneten bir sistem kavramıyla ilişkilidir. Bu metodolojik yaklaşım, insanların, sosyal sistemlerin, oluşumların, medeniyetlerin ve toplum türlerinin faaliyetlerinde, bu karmaşık, gelişen ve birbirine bağlı sistemleri anlamaya yardımcı olan belirli bir değişmezi görmemizi sağlayacaktır.
Motivasyon mekanizması Sosyal ihtiyaçlar, çıkarlar, hedefler, taşıyıcısı olarak hareket eden sosyal özneye bağlı olarak bireysel, grup, kamusal (kurumsal) olarak ayrılır. Bireysel belirli bir bireyin doğasında bulunan demososyal, ekonomik, politik, manevi ihtiyaçlar, ilgi alanları ve hedeflerdir. Cüsseli Belirli bir sosyal grubun (eğitim, askeri vb.), sosyal sınıfın, etnik grubun vb. tipik ve karakteristik ihtiyaçları, çıkarları, hedefleridir. Belirli bir sosyal sistemin, oluşumun, medeniyetin ihtiyaçları, çıkarları, hedefleri, ilgili sosyal kurum tarafından düzenlenir: aile, banka, piyasa, devlet vb. Bunlar, bu kurumun ihtiyaçlarını sosyal bir bütün olarak çerçeve içinde içerirler. toplumsal işbölümü. Örneğin toplumsal bir sistem ve kurum olarak ordunun ihtiyacı disiplin, askeri güç, zafer vb.'dir.
Kişi, kendisinde toplumsal değerler olarak ortaya çıkan bireysel ihtiyaçları ve kamu çıkarlarını birleştirir. Örneğin, Sovyet toplumunda neredeyse bedava çalışmaya (nominal sosyal değer) odaklanma, yiyecek, giyecek vb. gibi demososyal ihtiyaçlarla çatışıyordu. Bireysel ihtiyaçlar ve sosyal değerler birbiriyle yakından bağlantılıdır ve zihinsel bir mekanizma, insan eylemini kontrol etmek. İnsanların ihtiyaçları ve değerleri arasında sıklıkla çatışmalar ortaya çıkar. En basit eylem türlerini (yıkanma, toplu taşıma araçlarında seyahat etme vb.) neredeyse otomatik olarak gerçekleştirir, ancak karmaşık eylemlerde (evlilik, iş vb.) ihtiyaçlar ve değerler genellikle bağımsız zihinsel analizin ve bunların koordinasyonunun taleplerinin konusu haline gelir. .
İnsanların ihtiyaçları büyük ölçüde psikolojik bir temele sahipken, değerlerinin manevi bir temeli var ve bir tür kültürel geleneği temsil ediyor (örneğin, Rusya'da sosyal eşitliğe yönelim). Sosyal değer, kişiyi bir toplulukla ilişkilendirir. İnsanların eylemlerini ekonomik, politik, manevi temellere dayalı olarak düzenlemek için bilişsel-değerlendirici-ahlaki bir mekanizmayı temsil ederek kamu yararı yaratır. değerler Belirli bir toplumda var olan Bu ilgi, temsil edilen ekonomik, politik, manevi ihtiyaçların gerçekleştirilmesinin ön koşulunu oluşturur. sosyal sistemlerin, oluşumların, medeniyetlerin faaliyet mekanizmaları aşağıda inceleyeceğimiz şey.
Faydalar ve değerler çevremizdeki dünyada yol gösterici olarak hizmet ederek zararlı, kötü, çirkin ve sahte olandan kaçınmaya yardımcı olur. Sosyal sınıf niteliğindedirler ve farklı sosyal topluluklar arasında farklılık gösterirler: etnik, mesleki, ekonomik, bölgesel, yaş vb. Örneğin gençler için iyi ve değerli olan şeylerin çoğu yaşlıların ilgisini çekmez. Dünyada bazı evrensel insani faydalar ve değerler formüle edilmiştir: yaşam, özgürlük, adalet, yaratıcılık vb. Demokratik, hukuki, sosyal devletlerde bunlar hukuki normlar şeklini alır.
Konunun bir eylem seçeneği seçme sürecinde kullandığı temel sosyal ve bireysel ihtiyaçlar (ve ilgi alanları) - yönelimler sistemini belirledi. Çiftleri, özellikle de aşağıdakiler arasında seçim yapma fırsatlarını temsil ederler:
- yalnızca kendi ihtiyaçlarına odaklanmak veya kişinin davranışında kolektifin çıkarlarını dikkate alma ihtiyacı (“öz yönelim - kolektif yönelim”);
- acil, anlık ihtiyaçları karşılamaya odaklanmak veyaümit verici ve önemli ihtiyaçlar uğruna onları terk etmek;
- Başka bir bireyin sosyal özelliklerine (konum, zenginlik, eğitim vb.) yönelme veya doğuştan gelen nitelikler (cinsiyet, yaş, görünüm);
- bazı genel kurallara yönelme (özverili olma, ticarilik, vb.) veya durumun özellikleri hakkında (soygun, zayıflara yardım etme vb.).
Bir insandaki ihtiyaçların (ve çıkarların) mücadelesi, hayatının akut ve çoğu zaman başkaları için görünmez bir yanıdır. Ruhunun farklı seviyelerinde meydana gelir: bilinçsiz, bilinçli, ruhsal. Konunun motivasyonunun ve ilgisinin oluştuğu seçeneklerin çeşitliliğine dikkat etmek önemlidir. Bir kişinin davranış nedeni seçimi bir dizi genel durumdan etkilenir: durum, ahlaki kültür ve toplumda kabul edilen değerler sistemi (manevi kültür). Belirli bir durumda belirli bir kişi için bir neden seçmek için herhangi bir formül geliştirmek imkansızdır.
Bir toplumun, sınıfın, sosyal çevrenin vs. manevi kültürü farklıdır ve bunlar kişinin motivasyonunu ve ilgilerini farklı şekillerde etkiler: örneğin Müslüman ve Ortodoks kültürü, kırsal ve kentsel, işçiler ve aydınlar. Büyük ölçüde onlar belirliyor tipik belirli bir toplum, sosyal tabaka, grup, bireysel seçim için. Farklı kültürlerin tarihsel gelişimi sırasında, sosyal seçilim (seçim), “kendine yönelik” (kapitalizm) ve “kolektife yönelik” (sosyalizm) yönelimlerin aşırı çeşitleri bir kenara atıldı. Toplumda ya kaosa ya da totaliterliğe yol açtılar.
Değerlerine bağlı olarak insanların eylemleri (1) tarafsız; (2) sosyal; (3) asosyal (sapkın). Doğal başkalarına yönelmeyle motive edilmeyen insan davranışıdır, yani. kamu çıkarlarına yönelik. Mesela bir tarlada yürüyorsunuz; yağmur yağmaya başladı; şemsiyenizi açtınız ve ıslanmaktan kendinizi korudunuz.
Sosyal sosyal ihtiyaçları dikkate alan diğer odaklı davranışlardır. Bu tür ihtiyaçların ifadesi dini, ahlaki ve hukukidir. normlar, gelenekler, gelenekler. İnsanlığın deneyimini kutsallaştırırlar ve onları gözlemlemeye alışkın olan kişi, anlamlarını düşünmeden onları takip eder. Örneğin kalabalığın içinde yürüyorsunuz; yağmur yağmaya başladı; Etrafınıza baktınız ve başkalarına zarar vermemek için şemsiyeyi dikkatlice açtınız. Başkalarına yönelmek, beklentileri ve yükümlülükleri yerine getirmek, insanların ihtiyaçlarını karşılamak için sakin, güvenilir koşullar karşılığında ödediği bir tür ödemedir.
Antisosyal(sapkın), davranışınızın sonucu olarak bilerek veya istemeyerek başka bir kişinin ihtiyaçlarını görmezden geldiğiniz ve baltaladığınız bir eylemdir. Örneğin kalabalığın içinde yürüyorsunuz; yağmur yağmaya başladı; Arkanıza bakmadan şemsiyenizi açtınız ve yanınızda yürüyen kişiyi yaraladınız.
Sosyal Eylem Türleri
İhtiyaç halinde kişinin bir sistemi vardır beklentiler, mevcut durum ve onun nesneleri ile ilgili olanlardır. Bu beklentiler duruma göre ihtiyaç, bilişsel, değerlendirme motivasyonuna göre düzenlenir. Örneğin, kendinizi yağmurdan koruma ihtiyacı, kişinin konumuna, şemsiyenin varlığına vb. bağlıdır. Eğer duruma başkaları girerse, o zaman beklenti - eyleme hazır olma - onların olası tepkilerine-eylemlerine bağlıdır. Durumun unsurlarının insanlar için eylemlerimizi etkileyen beklentilerin anlamları (işaretleri) vardır.
Toplumda ve insanlarda aşağıdaki davranış ve yönelim nedenleri ayırt edilir: 1) bilişsel(bilişsel), öğrenme sürecinde çeşitli bilgilerin elde edilmesini içerir; 2) muhtaç - sosyalleşme sürecinde ortaya çıkan durumlardaki yönelimler (demososyal, ekonomik, politik, manevi ihtiyaçlar); 3) değerlendirici, belirli bir durumdaki bir kişinin ihtiyacını ve bilişsel güdülerini koordine eden - örneğin, maaş, prestij, mesleki bilgi kriterlerine göre üniversitede edinilen meslekte iş bulma ile ilgili bilginin ve çalışma ihtiyacının koordinasyonu, vesaire.
İnsanların eylemleri, içindeki bilişsel, ihtiyaç ve değerlendirme bileşenlerinin oranına bağlı olarak farklılaşabilmektedir. Her şeyden önce, gelecekteki ihtiyaçlar için acil ihtiyaçlardan vazgeçebilirsiniz. Örneğin üniversiteden mezun olmaya odaklanan bir kişi diğer hedeflerden, ilgi alanlarından ve ihtiyaçlardan vazgeçer. Ayrıca, bir hedef belirlerken, kişi bunun uygulanması için koşulların seçimini tercih edebilir ve geçici olarak onu tatmin etme olasılığından uzaklaşabilir. Burada bilişsel ve değerlendirici çıkarlar hakimdir. Bir kişi aynı zamanda kendi amaçlarına öncelik vererek sipariş vermeye de konsantre olabilir. Bu durumda durumu değil, ihtiyaçlarını ve ilgi alanlarını öğrenir ve değerlendirir. Böyle bir öz analizin sonucu, kişinin kendi ihtiyaçlarının ve ilgilerinin zaman ve mekanda düzenlenmesidir. Ve son olarak kişi ahlaki güdülere yoğunlaşabilir, o zaman değerlendirme kriteri iyi ve kötü, onur ve vicdan, görev ve sorumluluk vb. değerler haline gelir.
Weber, amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal ve geleneksel eylem türlerini tanımladı. Davranışın öznel unsurlarının içeriği ve korelasyonu bakımından farklılık gösterirler - yukarıda tartışıldılar. Bu tür eylemleri analiz ederken, bireyin eylemde bulunduğu durumdan soyutlarız: "perde arkasında kalıyor" gibi görünür veya en genel biçimde dikkate alınır.
"Kasıtlı olarak Davranışı eyleminin amacına, araçlarına ve yan sonuçlarına odaklanan, rasyonel olan M. Weber, bireyin eylemde bulunduğunu yazıyor. düşünüyor yan ürünlere göre araçların amaçlarla ilişkisi, yani her durumda duygusal olarak (öncelikle duygusal olarak değil) ve geleneksel olarak değil, yani şu veya bu gelenek veya alışkanlığa dayalı olarak hareket etmez. Bu eylem karakterize edilir temizlemeköncelikle amacı anlamak: örneğin, bir öğrenci öğrenimi sırasında yöneticilik mesleği edinmek ister. İkincisi, yol ve araçların seçimi ile karakterize edilir, yeterli hedef belirleyin. Öğrenci derslere girmiyor, seminerlere hazırlanmıyor, spor yapıyor ya da ekstra para kazanıyorsa bu tür bir eylemin amacı yoktur. Üçüncüsü, burada önemli fiyat elde edilen sonuç mümkün negatif sonuçlar. Bir yöneticinin mesleği bir öğrencinin sağlık kaybına mal oluyorsa, böyle bir eylemin amaçlı olduğu düşünülemez. Bu bağlamda, zafer için ödenen muazzam bedel (Pirus zaferi), ikincisinin amaçlı rasyonelliğini azaltmaktadır.
Böylece, amaçlı Eylemlerde amaç, bunun araçları ve beklenen sonuçlar (olumlu ve olumsuz) hesaplanır (zihinsel olarak modellenir). Etki, geleneğe bağlılık vb. yoktur, ancak düşünce ve davranış özgürlüğü vardır. Bu nedenle M. Weber'e göre kapitalizmi özel mülkiyet değil Protestan ahlakı yarattı: başlangıçta hedefe yönelik davranış ortaya çıktı; daha sonra tarım piyasası oluşumunda lider bir konum elde etti; sonunda kâr ve sermaye birikimine yönelik kapitalist eylem ortaya çıktı. Her yerde hedef odaklı pek çok insan vardı, ancak birçok avantajın bir araya gelmesi sonucunda kendilerini ifade etme ve gelişme fırsatı yalnızca Batı Avrupa'da elde edildi.
Fiyatlar mantıksız sızlanıyor Eylemler, sebep oldukları zarara bakılmaksızın insanların inanç ve kanaatlerini hayata geçirir. Bu eylem inançlara, gelenek ve göreneklere ve dolayısıyla aktörün içinde bulunduğu duruma bağlı olarak özgür değildir. Bir dizi doğal (bölge büyüklüğü ve iklim), tarihsel (despotizm vb.) ve sosyal (topluluğun hakimiyeti) koşullar nedeniyle, Rusya'da bu tür sosyal eylem baskın hale geldi. Onlarla birlikte bir nevi ataerkil-otoriter sistem ortaya çıktı ve kendini yeniden üretmeye başladı. zihniyet, belirli inançlar dahil - inançlar, değerler, düşünme türleri. Bu tür zihniyet ve davranışlar, yavaş yavaş değişen (ve sürekli yeniden üretilen) doğal ve toplumsal koşullarda ortaya çıkmıştır.
Değer-rasyonel bir eylem, belirli bir toplumda kabul edilen belirli gereksinimlere (değerlere) tabidir (düzenlenir): dini norm, ahlaki görev, estetik ilke vb. Bu durumda birey için rasyonel bir amaç yoktur. Görev, haysiyet ve güzellik hakkındaki inançlarına sıkı sıkıya odaklanmıştır. Weber'e göre değer-rasyonel eylem, her zaman belirli bir kişinin görevi olarak gördüğü "emirlere" veya "taleplere" tabidir. Örneğin bir Müslüman yalnızca Müslüman bir kadınla evlenmeli, Bolşevikler esas olarak proleterleri gerçek insanlar olarak görüyorlardı vb. Bu durumda liderin bilinci tamamen özgürleşmemiştir; Karar verirken toplumda kabul edilen değerler ona rehberlik eder.
İÇİNDE geleneksel eylem Oyuncu, belirli bir sosyal çevre ve toplumda var olan gelenek, görenek, ritüel biçiminde başkalarına odaklanır. Mesela bir kız belli bir yaşa ulaştığı için evleniyor. Sovyet döneminde subbotnikler, Komsomol toplantıları vb. gelenekseldi. İnsanlar bu tür eylemleri neden yaptıklarını düşünmüyorlar, alışkanlıktan yapıyorlar.
duygusal eylem, tutku halinde gerçekleştirilen tamamen duygusal bir durumdan kaynaklanır. Bilincin asgari yansıma değerleri ile karakterize edilir, ihtiyaçların anında karşılanması arzusu, intikam susuzluğu ve çekicilik ile ayırt edilir. Bu tür eylemlere örnek olarak tutku suçları verilebilir.
Gerçek hayatta, listelenen sosyal eylem türlerinin tümü gerçekleşir. Bireye gelince, hayatında hem tutkuya hem de katı hesaplamaya, ayrıca yoldaşlara, ebeveynlere ve anavatana karşı olağan göreve yönelime yer vardır. Hedefe yönelik eylemin tüm çekiciliğine ve hatta biraz da romantik yüceliğine rağmen, asla aşırı derecede yaygın olamaz ve olmamalıdır - aksi takdirde sosyal yaşamın çekiciliği ve çeşitliliği, duyusal dolgunluğu büyük ölçüde kaybolacaktır. Ancak bir kişi, yaşamın karmaşık sorunlarını çözerken ne kadar sıklıkla hedefe yönelik ve rasyonel olursa, kendisinin ve toplumun etkili bir şekilde gelişme olasılığı o kadar yüksek olur.
Belirli bir doğal ve sosyal çevredeki insanların davranışlarının incelenmesi olarak tanımladık. Bir kişinin dünya görüşü, zihniyeti, motivasyonu, hayatının koşulları (çevresi) ile birlik içinde Bir kişinin yaşam tarzını oluşturmak, Doğrudan sosyolojik analizin konusu olmak. Belirli bir doğal ve sosyal çevredeki bir dizi insan yaşamı faaliyetini temsil eder ve insanların hangi eylem ve eylemleri gerçekleştirdiğini, bunların nasıl bağlantılı olduğunu ve ne adına yapıldığını ortaya çıkarır. Bir kişinin yaşam tarzı şunları içerir: 1) onu dünyada motive eden ve yönlendiren dünya görüşü, zihniyet, motivasyon mekanizması (yardımcı sistem); 2) durum ve roller sistemi (temel); 3) belirli bir topluma özgü bir dizi farklı yaşam faaliyeti biçimi (demososyal, mesleki, eğitimsel, politik, bilimsel vb.), bunların arasında bazıları (başlangıç sistemi olarak) önde gelen bir yer tutar. Dolayısıyla dünya görüşü, zihniyet, motivasyon, yaşam tarzı sosyolojinin en önemli kavramlarıdır.
Sosyal eylem, diğer insanların geçmiş, şimdiki veya gelecekteki beklenen davranışlarına odaklanan ve onları etkileyen, birbirine bağlı eylem ve davranışlar sistemidir.
En genel biçimde, insan faaliyetinin yapısı (bkz.
Faaliyet) tekli eylemlere, tekrarlanan eylemlere (eylemler) ve eylemlerin kendisine (bireysel eylemlerin ve belirli bir yöne yönelik eylemlerin yaratıcı bir şekilde uygulanması) ayrılabilir. Dolayısıyla insan eylemleri, bilinçli bir süreç halinde birleştirilen bileşenleri (örneğin, karar verme, bir eylemi uygulama, bunun uygulanmasını izleme) içerir.
İnsan eylemleri şunlardır: 1)
kasıtlı, yani onları yeniden üreten kişi için her zaman belli bir anlam taşır; 2) önceden belirlenmiş görevlere bağlı olarak; 3) konunun mevcut kaynaklarına bağlıdır. Böyle bir iç mantığın varlığı, insanların eylemlerinin ve eylemlerinin, sosyoloji bilimi çerçevesi de dahil olmak üzere, hem sıradan yoruma hem de bilimsel araştırmaya uygun olduğu anlamına gelir.
“Toplumsal eylem” kavramının vurgulanmasının gerekliliği şu şekilde açıklanabilir. Pek çok insan eylemi sosyolojik analizin nesnesi haline geldiğinden, tüm insan eylemlerinin toplumsal eylemler olduğu yanılsaması ortaya çıkabilir. Ancak bu doğru değil. Bir bireyin eylemleri, herhangi bir cansız nesneye veya doğa olayına bağlı ihtiyaçlardan veya uygulanması diğer insanların katılımını gerektirmeyen ihtiyaçlardan kaynaklanıyorsa, buna sosyal eylem adı verilemez. İnsanların eylemleri ancak diğer insanların eylemleriyle bağlantılı olduklarında ve başkalarının davranışlarından etkilenebildiklerinde sosyal hale gelir. Bu, bu eylemler için bir bireyin veya grubun belirli bir motivasyonunu tanımlamanın mümkün olduğu anlamına gelir; Toplumsal eylem, aktör açısından bilinçlidir ve uygulanması belirli ihtiyaç ve çıkarlardan kaynaklanır. Dolayısıyla sosyal eylemin konusu aktif öznedir (aktör), sosyal eylemin nesnesi ise faaliyetin yönlendirildiği kişidir.
“Sosyal eylem” kavramı motivasyon, ihtiyaçlar, değer yönelimleri (eylemlerin düzenleyicileri olarak), normlar ve sosyal kontrol kavramlarıyla doğrudan ilgilidir.
Bu kavram, bir bireyin yaşam sorunlarını çözmeyi amaçlayan ve bilinçli olarak diğer insanlara yönelik eylemlerini belirtmek için M. Weber (1864-1920) tarafından bilimsel dolaşıma sokulmuştur.
Sosyolojiyi “anlamak”ta, sosyolojik araştırmanın konusunun öznel olarak ima edilen bir anlamla ilişkilendirilen ve diğer insanlara yönelik bir eylem olması gerektiğini söylüyor. Aynı zamanda, sosyal kurumlar ve sosyal gruplar yalnızca bireysel bireylerin eylemlerini organize etme yolları olarak düşünülebilir, ancak eylemin öznesi olarak düşünülemez, çünkü yalnızca bireyin güdüleri ve tutumları açık bir şekilde yorumlanabilir.
M. Weber dört ideal sosyal eylem türü belirledi: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal ve geleneksel.
Amaçlı rasyonel eylem, eylemde bulunan özne açısından amacının yüksek derecede netliğini ve farkındalığını ima eder; aynı zamanda, hedefe ulaşma araçları, uygunluk ve başarıya yönelim açısından ve toplumun bu tür faaliyetlere karşı tutumu dikkate alınarak rasyonel olarak seçilir. Weber'e göre bu, en önemli toplumsal eylem türüdür, çünkü onun diğer tüm eylemlerinin ilişkilendirildiği bir model görevi görür. Metodolojik açıdan, hedefe yönelik eylem en anlaşılır olanıdır, yorumlanması en kolay olanıdır, nedenleri en açıktır. Rasyonellik azaldıkça, eylem giderek daha az anlaşılır hale gelir, doğrudan açıklığı giderek azalır.
Değer-rasyonel eylem, oyunculuk yapan öznenin olası sonuçlar tarafından değil, öncelikle bilinçli inançları tarafından yönlendirildiğini ve kendisine göründüğü gibi değerlerinin ondan gerektirdiği şeyi yaptığını ima eder: etik, estetik, dini. Başka bir deyişle, değer-rasyonel bir eylem başarı odaklı olmayabilir ancak her zaman aktörün kendisine dayatmayı düşündüğü normlara veya gereksinimlere uygun olarak gerçekleştirilir. Yani böyle bir eylemin amacı ve sonucu, "emirlerin" yerine getirilmesini ima eden eylemin kendisidir.
Duygusal eylem, aktörün duygular ve duygusal gerçeklik algısı tarafından yönlendirildiğini ima eder. Bu tür eylemler duygular yoluyla anlamlarla doldurulduğundan, böyle bir eylemde rasyonel bir hesap tespit etmek zordur.
Geleneksel eylem, yerleşik normlara, kurallara, alışkanlıklara uymaya odaklanmak anlamına gelir; oyuncu bunun anlamı hakkında düşünmeyebilir. Geleneksel eylemlerin acil pratik faydası olmayabilir. Bu tür sosyal eylemin amacı belirli sosyal ilişkileri sembolize etmek, onların görsel ifade ve sağlamlaştırma biçimi olarak hizmet etmektir.
M. Weber'in fikirlerini geliştiren F. Znaniecki (1882-1958), toplumsal eylemin yapısını geliştirmeye yöneldi. Znaniecki'ye göre sosyal eylemde, kendinin farkında olan ve bilinçli hareket eden bireyler veya insan grupları, nesne ve özne olarak hareket ederler. Aynı zamanda, sosyal eylemler uyum (değişimler tehdit ve şiddet kullanılmadan gerçekleşir) ve muhalefet (değişiklikler tehdit ve baskı etkisi altında gerçekleşir) olarak ikiye ayrılır.
Znaniecki ayrıca sosyal eylemlerin oluşumu ve değerlendirilmesinin temelinin değerler olduğu sonucuna varıyor ancak bunun yalnızca istikrarlı bir sosyal sistem için geçerli olduğunu şart koşuyor.
Sosyal sistemlerin tipolojisi üzerinde çalışan T. Parsons (1902-1979), hem sosyal eylemleri sınıflandırma sorunlarına hem de yapılarının daha da geliştirilmesine değindi. Parsons, kültürel, kişisel ve sosyal olmak üzere üç başlangıç eylem alt sistemi belirledi ve temel eylem kavramını ortaya attı. Temel eylem, bir eylem sisteminin temel birimidir ve şu bileşenleri içerir: aktör, amaç, durum ve normatif yönelim. Parsons'un sosyal eylem teorisinde eylem, aktörün kendisine göründüğü haliyle ele alınır; subjektif olarak. Eylem belirli koşullar altında gerçekleştirilir; Dahası, M. Weber'in konseptinde olduğu gibi, hedef belirleme türüne göre farklılık gösterebilir: sosyal eylemin hedefleri keyfi, rastgele olabilir veya bazı bilgilere dayanarak seçilmiş olabilir.
Amerikalı sosyolog J. Alexander, sosyal eylemi makro düzeyde ele alarak bunun üç temel bileşene bağlı olduğu sonucuna varıyor: kültür, bireysellik ve sosyal sistem. Bu, T. Parsons'ın fikirlerini yansıtıyor.
M. Weber'in kendisi de dahil olmak üzere birçok yazar, sosyal eylem ile sosyal etkileşimi birbirinden ayırıyor. Sosyal etkileşim, iki veya daha fazla aktör arasındaki eylem alışverişi olarak tanımlanabilirken, sosyal eylem, dış çevreye yönelik olmasına rağmen bazı durumlarda tek taraflı kalabilir. Dolayısıyla sosyal etkileşim, birbirine yönelik bireysel sosyal eylemlerden oluşur.
Dahası, sosyal yapının kendisi, sosyal ilişkiler ve sosyal kurumlar, çeşitli sosyal etkileşim türleri ve biçimlerinin sonucudur. Dolayısıyla P. Sorokin'e göre sosyal etkileşim sosyokültürel bir süreçtir, yani. en yüksek sonucu kültürün ortaya çıkması olan karşılıklı kolektif deneyim ve bilgi alışverişi.
Sosyal eylem ve sosyal etkileşim teorisi en büyük gelişmeyi sosyal değişim kavramı (J. Homane), sembolik etkileşimcilik (J. Mead), fenomenoloji (A Schügz), etnometodoloji (G. Garfinkel) gibi yaklaşımlar çerçevesinde almıştır. ).
Sosyal değişim kavramında sosyal etkileşim, her bir tarafın eylemleri için mümkün olan maksimum ödülü elde etmeye ve maliyetleri en aza indirmeye çalıştığı bir durum olarak görülmektedir. Etkileşimdeki sembolik etkileşimciliğin temsilcileri için, özel önem kazanan, eylemin kendisi değil, daha çok bu eylemle ilişkili semboller aracılığıyla yorumlanmasıdır. Fenomenolojik yaklaşım çerçevesinde bir eylemin anlamına yönelmek, doğrudan aktörün yaşam dünyasının ve dolayısıyla belirli eylemlerin öznel motivasyonunun incelenmesiyle ilgilidir. Etnometodologlar için belirli sosyal eylemlerin “gerçek anlamlarının” açıklanması özellikle önemlidir.
Sosyal eylemlerin analizine ilişkin modern kavramlar arasında, P. Bourdieu tarafından geliştirilen habitus kavramı özellikle ilgi çekicidir. Bu kavrama göre habitus, faillerin (aktif özneler) belirli bir şekilde hareket etmeye yönelik sosyal yatkınlığıdır. Bu, önceki yaşam deneyimlerinin bir sonucu olarak oluşan yaşam olaylarına bir tür “tepki modelidir”. Böylece toplumsal eylem, habitusun yerel koordinat sisteminde yer alır. Bourdieu, habitusun istikrarlı bir yapı olduğunu ve kendini krizlerden koruduğunu söylüyor. halihazırda birikmiş olanlara şüphe düşürebilecek yeni bilgileri reddediyor. Sonuç olarak kişi, habitusun uyum sağladığı istikrarlı çevreyi destekleyen yer, kişi ve olay seçimleri yapar. Sosyal bir eylem gerçekleştiren kişinin belirli ihtiyaçları vardır. Ve bu ihtiyacı karşılama alanında faaliyet gösteren tüm sosyal kurumlar arasından hangi sosyal kurumların kendi habitusu çerçevesinde uygun olduğunu seçer, yani. “sosyal tanınma” süreci devreye girer. Bir şeyin nasıl iletişim kurmamıza veya müdahale etmemize izin verdiğini, bize tek seferlik bir sosyal etkileşim gerçekleştirme veya buna düzenli olarak katılma fırsatı verdiğini ve ayrıca kendimizi şu veya bu rolde konumlandırdığını hissediyoruz.
Modern çağda, Znaniecki'nin inandığı gibi, sosyal eylemlerin oluşumu ve değerlendirilmesi için değer yönelimleri ve tutumlar yeterli değildir - sürekli değişen bir toplumda böyle bir temelin istikrarlı olduğu düşünülemez. Alınan bilgi akışları, "burada ve şimdi" doğrudan deneyime odaklanan esnek ve dinamik bir yanıt gerektirir. Bu nedenle, modern sosyolojik teorinin konumundan, değer yönelimleri ve sosyal eylemlerin geleneksel düzenleyicilerinin yanı sıra, sosyal uygulamalar - belirsizlik koşullarındaki programlar, üzerinde anlaşılan eylem ve eylemlerin esnek senaryoları - gelir.
Burada Parson'un eylem yorumunu reddeden E. Giddens'ın yapılanma teorisine dikkat çekmek yerinde olacaktır. 1970'lerdeki Batı Avrupalı Marksistlerin, kişinin her zaman özne olduğu ve öyle ya da böyle hareket etmekte ya da hiç hareket etmemekte özgür olduğunu savunan fikirlerine yakın olan "faillik" kavramının kullanılmasını öneriyor. . Giddens'a göre faillik, bir araya getirilmiş bir dizi ayrık eylem değil, sürekli bir davranış akışıdır; "dünyadaki olayların devam eden sürecine bedensel varlıklar tarafından yapılan gerçek veya amaçlanan müdahalelerin bir akışıdır." Eylem, eylem konusunun davranışının, durumunun vb. "izlenmesinin" eşlik ettiği bilinçli, amaçlı bir süreçtir. (E. Giddens, 1979).
Sosyal eylem temel sosyolojik kavramlardan biridir. Bu kavramın kullanımına yönelik sosyolojik yaklaşımın özgüllüğü, insan eylemlerini sınıflandırma yollarında olduğu kadar, yollarında da yatmaktadır. operasyonel hale gelmelerini sağlayın.
Toplumsal eylemin operasyonel tanımı, yönlendirilen sürecin (Neyi hedefliyor? Kim tarafından yönlendiriliyor? Hangi koşullar altında yönlendiriliyor? Eylem programının seçimi nedir? Eylem nasıl uygulanıyor?) açıklamasından oluşur. Sonuçlar nasıl izleniyor?).
Sonuç olarak, sosyolojide insan eylemlerinin sınıflandırılması şu temellere göre yapılabilir: işleyiş tarzı (isteğe bağlı ve istemsiz); duygusal-istemli bileşenlerin katılım derecesi (istemli, dürtüsel); pragmatik temel (kontrolcü, anımsatıcı, yürütücü, faydacı-adaptif, algısal, zihinsel, iletişimsel); rasyonellik dereceleri (amaç-rasyonel, değer-rasyonel, duygusal, geleneksel).
Sosyal eylemlerin çeşitliliği dört ana gruba indirgenebilir: 1)
istikrarı amaçlayan eylem (normatif davranış); 2)
belirli bir sosyal sistemdeki veya çalışma koşullarındaki bir değişiklikle ilişkili amaçlı eylem (yenilik); 3)
belirli bir sosyal sisteme ve çalışma koşullarına uyum sağlama (sosyal uyum) hedefini takip eden bir eylem; 4)
Bir bireyin, grubun veya herhangi bir topluluğun normatif olarak onaylanmış hukuk ve ahlak normlarından dışlanmasını içeren sapkın bir eylem (sosyal sapma).
Böylece, toplumsal eylemin modern yorumu, eylemi meşrulaştırmaya yönelik kutupsal yaklaşımları gösteren bir tür ideal örnek olarak kalan T. Parsons ve J. Mead'in fikirlerini ve argümanlarını zenginleştirmekte ve aşmaktadır. Gelişimini modern bir bakış açısıyla alan sosyal eylem teorisi, bütünsel tekdüze yaklaşımının aksine, bir süreç olarak eylemin giderek bireyselci bir şekilde yorumlanmasına yönelen yeni modeller yaratmaktadır.
Temel edebiyat
Weber M. Temel sosyolojik kavramlar // İzb. ürün. M., 1990. S. 613-630
Davydov Yu.N. Eylem sosyaldir. Eylem amaçlıdır. Eylem değer-rasyoneldir // Ansiklopedik sosyolojik sözlük. M., 1995.
Davydov Yu.N. Sosyal eylem // Sosyolojik Ansiklopedi. T. 1.M., 2003. S. 255-257.
Eylem // Büyük Psikolojik Ansiklopedi. M., 2007. S. 128.
Daha fazla okuma
Berger P.L. Sosyolojiye Davet. M., 1996.
Bourdieu L. Başlangıçlar. M.: Aspect Press, 1995. Weber M. Favoriler. Toplumun imajı. M., 1994.Volkov V.V. Sosyal bilimlerde uygulama(lar) kavramları üzerine // SOCIS. 1997. Sayı 6.
Ionia L.G. Kültür sosyolojisi: Ders kitabı. 2. baskı. M.: Logolar, 1998.
Kagen M.S. İnsan etkinliği. Sistem analizi konusunda deneyim sahibi olmak. M., 1974.
Parsons T. Toplumsal eylemin yapısı üzerine. M.: Akademik proje, 2002.
Smelser N.D. Sosyoloji // SOCIS. 1991. N° 8. S. 89-98.
Sorokin P.A. İnsan. Medeniyet. Toplum. M., 1992.A.
Sosyal faaliyetin yapısında, sosyal eylemin uygulanmasının koşullarından biri olarak vurgulanmaktadır. M. Weber'e göre toplumsal eylem, bireyler ve onların diğer insanlarla olan etkileşimleri sayesinde gerçekleştirilir (M. Weber'in "sosyolojiyi anlama" ilkesinin temel ilkesi). “Sosyolojiyi Anlamak”, tipik güdülere ve onların eylemde bulunan bireye rehberlik eden tipik anlayışlarına dayalı olarak sosyal davranışı anlamayı amaçlamaktadır. Sosyal eylem- diğer insanların eylemleriyle bağlantılı olan ve hedeflerine ulaşmak için gerekli araçlara uygun olarak onları hedefleyen bir eylem. Bir eylem üç kriteri karşılıyorsa sosyal hale gelir: 1) anlamlıdır, yani. bireyin gerçekleştirdiği hedeflere ulaşmayı amaçlayan; 2) bilinçli olarak motive edilir ve belirli bir anlamsal birlik, kişiye bir eylemin nedeni gibi görünen bir güdü görevi görür; 3) sosyal olarak anlamlıdır ve diğer insanlarla etkileşime yönelik sosyal olarak yönlendirilir. Bu kriterlere uygun olarak M. Weber, rasyonellik ve motivasyon derecesine göre farklılık gösteren sosyal eylem türlerini tanımlar.
Motivasyon– sosyal aktiviteye neden olan ve yönünü belirleyen bir dizi motivasyon. İnsan eylemlerinin belirlenmesinde önemli bir yer işgal eder. sebep(lat. motivasyon eylem nedeni), bir kişinin davranış ve eylemlerinin içsel nedenidir. Motivasyonun aksine, güdü doğrudan sosyal eylemin nedeni değildir, bu nedenle onunla ilişkili olarak güdüden değil motivasyondan bahsetmeliyiz. Sosyal eylem sürecinde sosyal olarak koşullandırılmış tutumlar ve içsel motivasyonlar birbirine aktarılır. M. Weber'in öne çıkanları dört tür sosyal eylem:
amaçlı eylem– rasyonel olarak seçilmiş bir hedefe ulaşmaya odaklanan davranış. Araçların amaçlarla ve eylemin yan ürünleriyle olan ilişkisini kavrar ve aynı zamanda çeşitli hedeflerin birbirleriyle olan ilişkisini de kavrar. Motivasyonu bir hedefe ulaşmak ve etrafındaki insanların tepkilerini tespit etmektir;
değer-rasyonel eylem- Yönü bireyin görev, vicdan, haysiyet, güzellik, iyilik ve diğer değerler hakkındaki kişisel inançlarına dayanan davranış yönelimi. Sosyal olarak belirlenen ve bireysel olarak yeniden düşünülen değerler tarafından motive edilir:
geleneksel eylem– Alışkanlığa dayalı ve düşünmeden bireyler tarafından gerçekleştirilen davranışlar. Motivasyonu alışkanlıklar, gelenekler, geleneklerdir. Anlamları her zaman fark edilmez veya kaybolmaz;
duygusal eylem- Bireyin bilinçdışı tutku ve duygularının neden olduğu ve yönlendirdiği davranışlar. Böyle bir eylemin motivasyonu kişinin duyguları, hisleri ve arzularıdır.
Son iki eylem türü kelimenin tam anlamıyla toplumsal değildir: bilinçli anlamdan yoksundurlar. İnsanın ve toplumun gelişiminde belirli bir öneme sahip oldukları için yalnızca amaçlı ve değer-rasyonel eylemler sosyaldir.
Sosyal eylem, diğer insanları hedef alan herhangi bir sosyal aktivitenin (faaliyet, davranış, tepki, konum vb.) tezahürüdür.
Bu, diğer insanların belirli beklentilerini ve tepkilerini varsayarak (dikkate alarak) sosyal aktivitenin en basit birimidir (tek eylem).
Klasik sosyolojide araştırmacılar, sosyal eylemin motivasyonuna ilişkin iki ana yaklaşımı, iki bakış açısını tanımlar.
Dolayısıyla E. Durkheim'a göre insan faaliyeti ve davranışı, kesinlikle dış nesnel faktörler (sosyal yapı, sosyal ilişkiler, kültür vb.) Tarafından belirlenir. M. Weber ise tam tersine toplumsal eyleme öznel bir anlam kazandırdı. Herhangi bir sosyal koşulda, bir kişinin1 bireyselliğini ifade etme fırsatına sahip olduğuna inanıyordu.“Sosyal eylem” kavramı sosyolojiye M. Weber tarafından bireyin eylemini belirtmek için tanıtıldı. (ayrı izole bireyler), yaşam sorunlarını çözmeyi amaçlayan ve bilinçli olarak diğer insanlara yönelen. Sosyal eylemin temel özellikleri (M. Weber'e göre) bilinçli motivasyon ve başkalarına yönelik yönelimdir.
- M. Weber dört tür sosyal eylem tanımlar:
- 1) hedefe yönelik eylem - belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan bilinçli bir eylem. Bu eylemde amaç ana güdüdür;
- 2) değer-rasyonel eylem - gerçekleştirilen eylemin belirli bir değere sahip olduğu inancına dayanan bir eylem. Sonuç olarak, bu tür toplumsal eylemde temel güdü değerdir (etik, dini, ideolojik, kültürel vb.);
- 3) geleneksel eylem - alışkanlık, gelenek nedeniyle gerçekleştirilen bir eylem, sanki otomatik olarak, örneğin sokakta yürüyoruz ve ayaklarımızı nasıl hareket ettirmemiz gerektiğini düşünmüyoruz. Düşünme, yalnızca harekette herhangi bir zorluk ortaya çıktığında "bağlanır". M. Weber'e göre geleneksel eylem bilinçaltında gerçekleştirilir ve bu nedenle sosyolojide değil, psikoloji, etnoloji ve diğer bilimlerde araştırma konusu olur;
4) duygusal eylem - duygular tarafından belirlenen ve bu nedenle de bilinçli olmayan, yani sosyolojik analize tabi olmayan bir eylem. T. Parsons, insan eyleminin genel sistemini önerdi;. Listelenen sistemlerin (alt sistemlerin) her birinin, genel sosyal eylem sisteminde kendi işlevsel önemi vardır. Sosyal sistem, sosyal etkileşim ve toplumun entegrasyonu sorunlarını çözer; kültürel sistem - görüntülerin korunması ve çoğaltılması; kişisel sistem - hedefe ulaşma işlevlerinin yerine getirilmesi.
T. Parsons tarafından önerilen yapısal-işlevsel sosyal eylem teorisi, bir bireyin faaliyetini mevcut kurumsal sistem tarafından büyük ölçüde "sınırlandırır" (önceden belirler), bunun için (teori) defalarca gerekçeli eleştiriye maruz kalmıştır.
Sosyal eylem teorisi, A. Touraine, F. Znaniecki, J. Habermas, J. Alexander, P. L. Berger ve diğerleri gibi sosyologların çalışmalarında daha da geliştirildi. Modern araştırmacılar, kavramlarında hem nesnel gerçekleri hem de toplumsal eylemlerin öznel güdülerinin yanı sıra son yıllarda sivil toplumda, dünya kültürlerinde ve medeniyetlerinde meydana gelen en son bilimsel ve teknolojik başarılar ve değişimler. Bu durumda öncelik sosyal eylemin motivasyon ve aktivite bileşenine verilir.
Böylece, sanayi sonrası toplum kavramının aktif bir destekçisi olan Fransız sosyolog A. Touraine, “ sosyal konu", bununla sosyal düzeyde sosyal hareketleri kastediyor. P. L. Berger, Durkheim'ın toplumsal eyleme ilişkin nesnel belirlemesi ile Weber'in toplumsal eyleme ilişkin öznel motivasyonu arasında esasen hiçbir çelişki olmadığına inanır. Sadece bu fenomenlerin her ikisi de aynı anda var oluyor ve birbirini koşullandırıyor ve açıklıyor: "Toplum bizi belirler ve biz de toplumu belirleriz." J. Alexander'a göre sosyal eylem üç ana bileşen tarafından belirlenir: kültür, bireysellik ve sosyal sistem.
BİR SİVİL TOPLUM KURUMU OLARAK KAMUOYU.
KOLEKTİF DAVRANIŞ.
SOSYAL EYLEMİN KAVRAMI VE ÖZÜ.
SOSYAL ETKİLEŞİM VE SOSYAL İLİŞKİLER
DERS KONUSU
“Sosyoloji... çabalayan bir bilimdir.
yorumlama, sosyal anlama
eylem ve dolayısıyla nedensellik
sürecini ve etkilerini açıklayın."
Max Weber
“Toplumsal eylem” kavramı sosyolojinin temel kavramlarından biridir. Sosyal eylem, insanların her türlü sosyal faaliyetinin en basit unsurudur. Başlangıçta, sosyal süreçlerin doğasında bulunan tüm temel özellikleri, çelişkileri ve itici güçleri içerir. Birçok ünlü sosyoloğun (M. Weber, T. Parsons) sosyal eylemi sosyal yaşamın temel temeli olarak vurgulaması tesadüf değildir.
“Toplumsal eylem” kavramı bilimsel olarak ilk kez Max Weber tarafından kanıtlanmıştır.
Weber'e göre sosyal eylem; İlk önce, bilinçlidir, bir nedeni ve amacı vardır ve ikinci olarak, diğer insanların (geçmiş, şimdiki veya gelecek) davranışlarına odaklanır. Bir eylem bu koşullardan en az birini karşılamıyorsa sosyal değildir.
Böylece, sosyal eylem diğer insanlara yönelik herhangi bir sosyal aktivitenin tezahürüdür.
Weber dört tür eylem belirledi:
1) amaçlı- belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan bilinçli eylem;
2) değer-rasyonel- Gerçekleştirilen eylemin belirli bir amacı olduğu inancına dayanan bir eylem; ana güdü değerdir;
3) geleneksel- alışkanlık, gelenek nedeniyle gerçekleştirilen bir eylem;
4) duygusal– Duygular tarafından belirlenen eylem.
Weber yalnızca ilk iki eylem türünün sosyal olduğunu düşünüyordu.
Talcott Parsons, Sosyal Eylemin Yapısı (1937) adlı çalışmasında, bunun tüm sosyal bilimler için evrensel bir teori olması gerektiğine inanarak genel bir eylem teorisi geliştirdi.
Sosyal eylem, sosyal gerçekliğin temel bir birimidir ve bir takım özelliklere sahiptir:
· başka bir aktörün varlığı;
· aktörlerin karşılıklı yönelimi;
· ortak değerlere dayalı entegrasyon;
· bir durumun, amacın, normatif yönelimin varlığı.
Basitleştirilmiş bir biçimde, sosyal eylemin yapısı şu şekilde temsil edilebilir: Bireysel ihtiyaç – Motivasyon ve ilginin oluşumu – Sosyal eylem – Hedefe ulaşma.
Toplumsal eylemin başlangıç noktası bireyde bir ihtiyacın ortaya çıkmasıdır. Bunlar güvenlik, iletişim, kendini onaylama, toplumda yüksek bir konuma ulaşma vb. ihtiyaçlar olabilir. Dünyanın dört bir yanındaki uzmanlar tarafından tanınan temel bir teori, Abraham Maslow'un, bazen Maslow'un "piramidi" veya "merdiveni" olarak da adlandırılan ihtiyaçlar hiyerarşisi teorisidir. Maslow teorisinde insan ihtiyaçlarını hiyerarşik bir prensibe göre beş ana seviyeye ayırmıştır; bu, kişinin ihtiyaçlarını karşılarken bir merdiven gibi hareket ederek düşük bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye doğru hareket ettiği anlamına gelir (Şekil 4).
Pirinç. 4.İhtiyaçlar hiyerarşisi (Maslow'un piramidi)
İhtiyaç, kesin olarak tanımlanmış güdülerin güncellenmesiyle birey tarafından dış çevrenin koşullarıyla ilişkilendirilir. Gerçekleştirilmiş bir güdüyle birleşen sosyal bir nesne ilgi uyandırır. İlginin kademeli olarak gelişmesi, bireyde belirli sosyal nesnelerle ilgili hedeflerin ortaya çıkmasına yol açar. Hedefin ortaya çıktığı an, bireyin durumla ilgili farkındalığı ve faaliyetin daha da gelişme olasılığı anlamına gelir; bu, motivasyonel bir tutumun oluşmasına, yani sosyal eylemde bulunmaya hazır olma anlamına gelir.
İnsanların bağımlılığını ifade eden sosyal eylemler sosyal bir bağ oluşturur. Sosyal iletişimin yapısında aşağıdaki unsurlar ayırt edilebilir:
· sosyal bağlantı konuları (herhangi bir sayıda kişi olabilir);
· sosyal bağlantının konusu (yani bağlantının neyle ilgili olduğu);
· sosyal bağlantıyı düzenleyen mekanizma (“oyunun kuralları”).
Sosyal bağlantı hem sosyal temas hem de sosyal etkileşim şeklinde olabilir. Sosyal temaslar, her zamanki gibi, insanlar arasındaki dışsal, yüzeysel, sığ bağlantılardır. Sosyal yaşamın ana içeriğini belirleyen sosyal etkileşimler çok daha önemli bir rol oynamaktadır.
2. SOSYAL ETKİLEŞİM VE SOSYAL İLİŞKİLER.
Uygulamada sosyal eylem nadiren tek bir eylem olarak ortaya çıkar. Gerçekte, neden-sonuç ilişkisiyle birbirine bağlanan bir dizi birbirine bağımlı toplumsal eylemle karşı karşıyayız.
Sosyal etkileşimsosyal konuların (aktörlerin) birbirleri üzerinde doğrudan veya dolaylı etki sürecidir.
Tüm sosyal olgular, süreçler, ilişkiler etkileşimin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Etkileşim sürecinde bilgi, bilgi, deneyim, maddi, manevi ve diğer değerler değiş tokuş edilir; Birey diğer insanlara göre konumunu, sosyal yapıdaki yerini belirler. P.A.'ya göre. Sorokin'e göre sosyal etkileşim, en yüksek sonucu kültürün ortaya çıkışı olan kolektif deneyim, bilgi ve kavramların karşılıklı alışverişidir.
Sosyal etkileşimin en önemli bileşeni karşılıklı beklentilerin öngörülebilirliği. Sosyal etkileşimin özünün anlaşılması üzerinde önemli bir etki, George Homans'ın değişim teorisi. Bu teoriye göre, takasın taraflarından her biri, eylemleri karşılığında mümkün olan maksimum ödülü elde etmeye ve maliyetleri en aza indirmeye çalışır.
Homans'a göre takas dört temel prensiple belirleniyor:
· başarı ilkesi: belirli bir eylem türü ne kadar sıklıkla ödüllendirilirse, tekrarlanma olasılığı da o kadar yüksek olur;
· teşvik ilkesi: eğer bir uyaran başarılı bir eyleme yol açtıysa, o zaman bu uyaran tekrarlanırsa, bu tür bir eylem yeniden üretilecektir;
· değer ilkesi: Muhtemel sonucun değeri ne kadar yüksek olursa, bunu başarmak için o kadar fazla çaba gösterilir;
· "doygunluk" ilkesi: İhtiyaçlar doyuma yaklaştığında onları tatmin etmek için daha az çaba gösterilir.
Homans, sosyal onayın en önemli ödüllerden biri olduğunu belirtiyor. Karşılıklı olarak ödüllendirilen etkileşimler düzenli hale gelme ve karşılıklı beklentilere dayalı etkileşimlere dönüşme eğilimindedir. Beklentiler doğrulanmazsa etkileşim ve alışveriş motivasyonu azalacaktır. Ancak ücret ve maliyetler arasında doğrudan orantılı bir ilişki yoktur, çünkü ekonomik ve diğer faydalara ek olarak insanların eylemleri birçok başka faktör tarafından belirlenir (şartlanır). Örneğin, gerekli maliyetlere katlanmadan mümkün olan maksimum ödülü alma arzusu; ya da tam tersine, ödül beklemeden iyilik yapma arzusu.
Sosyal etkileşim çalışmasındaki bilimsel yönlerden biri sembolik etkileşimcilik(itibaren etkileşim- etkileşim). George Herbert Mead'e (1863-1931) göre etkileşimde en önemli rol şu ya da bu eylem değil, onun yorumlanmasıdır. Yani bu eylemin nasıl algılandığı, ona ne anlam (sembol) verildiğidir. Örneğin, bir durumda göz kırpmak gibi küçük bir jest (eylem), diğerinde flört veya kur yapma olarak kabul edilebilir - destek, onay vb.
Sosyal etkileşim üç türe ayrılır: fiziksel etki(el sıkışma, ders notlarının teslim edilmesi); sözlü(sözlü); sözsüz(jestler, yüz ifadeleri, vücut hareketleri).
Toplumun alanlarının tanımlanmasına dayanarak etkileşim ayırt edilir ekonomik, politik, dini, aile vesaire.
Etkileşim olabilir doğrudan Ve dolaylı. Birincisi kişilerarası iletişim sırasında ortaya çıkar; ikincisi, insanların karmaşık sistemlere ortak katılımının bir sonucu olarak.
Ayrıca üç ana etkileşim biçimi vardır: işbirliği(işbirliği), yarışma(rekabet) ve anlaşmazlık(çarpışma). İşbirliği ortak, ortak hedeflerin varlığını gerektirir. İnsanlar arasındaki pek çok spesifik ilişkide (iş ortaklığı, siyasi ittifak, ticari ittifak, dayanışma hareketi vb.) kendini gösterir. Rekabet, etkileşim konularının (oylar, topraklar, güçler vb.) tek ve bölünmez iddia nesnesinin varlığını varsayar. Rakibin önüne geçme, onu ortadan kaldırma, ona boyun eğdirme veya yok etme arzusuyla karakterize edilir.
Etkileşim sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan çeşitli bağlantılara halkla (sosyal) ilişkiler denir.
Sosyal ilişki ortakların belirli karşılıklı yükümlülüklerini gerektiren istikrarlı bir sosyal etkileşim sistemidir.
Sosyal ilişkiler süreleri, sistematiklikleri ve kendini yenileyen doğaları ile ayırt edilir. Sosyal ilişkiler içerik bakımından son derece çeşitlidir. Sosyal ilişki türleri: ekonomik, politik, ulusal, sınıfsal, manevi vb.
Sosyal ilişkiler arasında bağımlılık ilişkileri, tüm sosyal bağlantı ve ilişki sistemlerine nüfuz ettiği için özel bir yere sahiptir. Sosyal bağımlılık yapısal ve gizli (gizli) bağımlılık biçimlerini alabilir. Birincisi, bir grup veya kuruluştaki statü farklılığıyla ilgilidir. İkincisi, resmi statüden bağımsız olarak sosyal açıdan önemli değerlere sahip olmaktan kaynaklanmaktadır.
3. ORTAK DAVRANIŞ.
Bazı grup davranışı biçimlerine mevcut normlar açısından organize denemez. Bu öncelikle endişe vericidir kolektif davranış - Çok sayıda insan arasında gelişen, göreceli olarak spontane ve organize olmayan bir düşünme, hissetme ve hareket etme biçimi. Antik çağlardan bu yana insanlar, toplumsal huzursuzluk, isyanlar, psikozlar, toplumsal çılgınlıklar, panikler, katliamlar, linçler, dini alemler ve ayaklanmalar da dahil olmak üzere çok çeşitli kolektif davranışlara girişmişlerdir. Bu davranışların dramatik sosyal değişim dönemlerinde ortaya çıkma olasılığı daha yüksektir.
Kolektif davranış çok çeşitli biçimlerde ifade edilebilir. Kolektif davranışın bazı tezahürlerine daha yakından bakalım.
Söylentilerdoğrulanması zor ve insanlar tarafından birbirlerine nispeten hızlı bir şekilde aktarılan bilgilerdir. Söylentiler, resmi haberlerin yerine geçer; bunlar, insanların kendileri için önemli olan ancak hakkında hiçbir şey bilmedikleri olaylar hakkında bilgi edinmek için yaptıkları kolektif bir girişimdir.
Modern sosyal psikolojide ayırt etmek gelenekseldir. işitmenin oluşması için iki temel koşul. Birincisi toplumun önemli bir kesiminin belli bir soruna olan ilgisidir. İkincisi ise güvenilir bilgi eksikliği. Söylentilerin daha hızlı yayılmasına katkıda bulunan ek bir durum, olumsuz haberlerin sürekli endişeli beklentisiyle ifade edilen ve bir tür duygusal salıvermeyi gerektiren duygusal gerginlik durumudur.
Sebep olunan reaksiyonun türüne göre söylentiler ayırt edilir:
Söylentileri aktarırken sözde “hasarlı telefon” etkisini gözlemleyebiliyoruz. Bilginin bozulması, yumuşatma veya keskinleştirme yönünde meydana gelir. Her iki mekanizma da kişilerarası iletişim koşullarında işleyen genel eğilimi yansıtır - uyum sağlama eğilimi, yani. işitme içeriğinin toplumdaki dünyanın hakim resmine uyarlanması.
Moda ve hobiler. Moda ağırlıklı olarak duygusal ve anlamsız bir düzenleme biçimidir. Moda, kısa süreliğine devam eden ve toplumda yaygınlaşan örf ve tercihlerdir. Moda, belirli bir zamanda toplumda var olan baskın çıkarları ve güdüleri yansıtır. Moda bilinçdışı üzerindeki etkisi sayesinde doğar, gelişir ve yayılır.
Moda genellikle yukarıdan aşağıya doğru yayılır. Sosyoloji biliminin gelişiminin ilk günlerinde bile G. Spencer, geniş etnografik ve kültürel-tarihsel materyalin analizine dayanarak iki tür taklit eylemini tanımladı: (1) belirli bir yeteneğe sahip kişilere saygı gösterme arzusuyla motive edilen. daha yüksek statü ve (2) kişinin onlarla eşitliğini vurgulama arzusuyla teşvik edilir. Bu motifler modanın ortaya çıkışının temelini oluşturur. Moda olgusunun sosyolojik olarak anlaşılmasına özellikle dikkate değer bir katkı sağlayan G. Simmel, modanın ikili bir insani ihtiyacı karşıladığını kaydetti: diğerlerinden farklı olmak ve diğerleri gibi olmak. Dolayısıyla moda, bir algı ve beğeni standardı olan bir topluluğu eğitir ve oluşturur.
Hobiler, kısa bir süre devam eden ve toplumun yalnızca belirli bir kesimi arasında yaygınlaşan ahlak veya tercihlerdir. Eğlence, yeni oyunlar, popüler melodiler, tedaviler, beyazperdedeki idoller ve argo alanlarında hobiler sıklıkla görülmektedir. Gençler yeni hobilere en duyarlı olanlardır. Hobiler, gençlerin kendilerini belirli bir toplulukla özdeşleştirmelerinin motoru haline gelir ve giyim özellikleri ve davranış kalıpları, akraba veya yabancı bir gruba ait olmanın işaretleri olarak hizmet eder. Çoğu zaman hobiler insanların yaşamları üzerinde yalnızca ara sıra bir etkiye sahiptir, ancak bazen her şeyi tüketen bir tutkuya dönüşürler.
Kitlesel histeri iletilen kaygı duygularıyla karakterize edilen davranış kalıplarının hızla yayılmasıyla ilişkili. Örnekler, ortaçağ “cadı avları”; “Taşıma hattı sendromu” salgınları psikojenik kökenli kitlesel bir hastalıktır.
Panik – bunlar, acil bir korkunç tehdidin varlığından kaynaklanan, insanların mantıksız ve kontrol edilemeyen kolektif eylemleridir. Panik kolektiftir çünkü sosyal etkileşim korku duygularını artırır.
Kalabalık – birbirleriyle yakın fiziksel temas halinde olan insanların geçici, nispeten organize olmayan bir araya gelmesidir, kolektif davranışın en ünlü biçimlerinden biri.
Kalabalık olgusunu inceleyen ilk araştırmacı Fransız sosyolog ve sosyal psikologdur. Gustave Lebon(1844-1931). Ana çalışması “Kitlelerin Psikolojisi”, kitle bilincinin ve davranışının psikolojik kalıplarını inceleyen en eksiksiz çalışmadır. Modern bilimde kalabalık olgusuna ilişkin en ilginç çalışmalar Fransız bilim adamına aittir. Serju Moscovici(“Kalabalıkların Çağı” adlı çalışma).
Kalabalık davranışının ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulunan en önemli mekanizmalar şunlardır:
· öneri mekanizması;
duygusal bulaşma mekanizması;
· Taklit mekanizması.
Serge Moscovici şunu belirtiyor: “Kalabalığı oluşturan insanlar, sınırsız bir hayal gücüyle hareket ediyor, net bir hedefle hiçbir ilgisi olmayan güçlü duygularla heyecanlanıyor. Kendilerine söylenenlere inanma konusunda inanılmaz bir eğilimleri var. Anladıkları tek dil, aklı aşıp duyguya yönelen bir dildir.”
Davranışın doğasına ve baskın duyguların türüne bağlı olarak kalabalık çeşitli türlere ayrılabilir.
Pasif kalabalık türleri:
· rastgele kalabalık- beklenmedik bir olayla bağlantılı olarak ortaya çıkan bir kalabalık;
· geleneksel kalabalık- önceden duyurulan bir etkinlik vesilesiyle toplanan, aynı ilgi alanlarına sahip ve bu gibi durumlarda kabul edilen davranış ve duygu ifade normlarına uymaya hazır bir kalabalık;
· etkileyici kalabalık- Kalabalığın katılımcıları olup bitenlere karşı tutumlarını ortaklaşa ifade ettiklerinde, kural olarak rastgele veya geleneksel bir temelde oluşan bir kalabalık.
Aktif kalabalık türleri:
· agresif kalabalık- yıkım, yıkım, cinayetle kendini gösteren, nefretle yönlendirilen bir kalabalık;
· panikli kalabalık- korkuyla hareket eden bir kalabalık, gerçek veya hayali tehlikeden kaçınma arzusu;
· para toplayan kalabalık- katılımcıları birbirleriyle çatışan belirli nesnelere sahip olma arzusuyla hareket eden bir kalabalık.
Tüm kitlelerin ortak özellikleri şunlardır:
önerilebilirlik;
· bireysizleştirme;
· zarar görmezlik.
4. BİR SİVİL TOPLUM KURUMU OLARAK KAMUOYU.
“Kamuoyu” teriminin İngiliz yazar ve halk figürü J. Salisbury tarafından siyasi kullanıma sokulduğuna inanılıyor. Yazar, halkın parlamentonun faaliyetlerini onayladığına dair kanıt olarak kamuoyuna başvurdu. Modern anlamıyla “kamuoyu” kategorisi Fransız sosyoloğun çalışmalarında doğrulanmıştır. Jean Gabriel Tarde (1843-1904) "Kamuoyu ve Kalabalık". Bu çalışmada Tarde, kitlesel pazardaki günlük ve haftalık gazetelerin etkisini araştırdı.
Kamuoyu– bu, sosyal bir öznenin kamu çıkarını ilgilendiren bir nesneye ilişkin kolektif değer yargısıdır; çeşitli insan gruplarının toplumsal gerçekliğin olay ve gerçeklerine karşı tutumunu (gizli veya açık) içeren bir toplumsal bilinç durumu.
Kamuoyunun oluşumu, daha sonra çoğunluğun kararı olarak hareket eden kolektif bir görüşün geliştirildiği bireysel ve grup görüşlerinin yoğun bir şekilde paylaşılmasıyla karakterize edilir. Kamuoyunun yapısal bileşenleri şunlardır: kamu yargısı Ve kamu iradesi. Kamuoyu, sosyal gerçekliğin belirli bireyler tarafından değerlendirilmesini etkiler. Aynı zamanda sosyal niteliklerinin oluşumunu da etkiler, onlara toplumdaki varoluş normlarını ve kurallarını aşılar. Kamuoyu, normların, değerlerin, geleneklerin, ritüellerin ve kültürün diğer bileşenlerinin nesilden nesile aktarılmasına yönelik mekanizmalardan biri olarak hareket edebilir. Kamuoyu, sosyal aktörler üzerinde biçimlendirici bir etkiye sahiptir. Düzenleyici işleviyle kamuoyu, belirli (bağımsız olarak geliştirilen veya dışarıdan getirilen) sosyal ilişki normlarının uygulanmasını sağlar. J. Stuart Mill'in toplumda hakim olan görüşü kişiliğe, bireye yönelik “ahlaki şiddet” olarak değerlendirmesi tesadüf değildir.
Uzmanlar, kamuoyunun oluşması ve işleyişi için gerekli ve yeterli koşulları şu şekilde tespit ediyor:
· sosyal önem, problemin hayati önemi (konu, konu, olay);
· görüş ve değerlendirmelerin tartışılabilirliği;
· gerekli yeterlilik seviyesi(sorunun, konunun, tartışılan konunun içeriğine ilişkin farkındalığın varlığı).
Ünlü Alman kamuoyu araştırmacısının bakış açısına katılabiliriz Elizabeth Noel-Neumann kamuoyunu oluşturan iki ana kaynağın varlığı hakkında. Birinci- bu, başkalarının doğrudan gözlemlenmesi, belirli eylemlerin, kararların veya ifadelerin onaylanması veya kınanmasıdır. Saniye kaynak ise sözde “zamanın ruhu”nu üreten medyadır.
Kamuoyu, belirli bir yapıya sahip olan ve toplumda belirli işlevleri yerine getiren, belirli bir toplumsal güç olan toplumsal bir kurumdur. Kamuoyunun işleyişindeki temel sorun, onun etkililiği sorunudur. Kamuoyunun üç temel işlevi vardır:
· anlamlı– kamuoyunun duyarlılığının ifadesi;
· danışma– sorunları çözmek için sosyal olarak onaylanmış yolların ifadesi;
· direktif- Halkın iradesinin bir ifadesi olarak hareket eder.
Bir sivil toplum kurumu olarak kamuoyunun önemi özellikle modern Rusya koşullarında açıkça görülmektedir. Şu anda ülkede iki düzineden fazla kamuoyu araştırma merkezi faaliyet gösteriyor. Bunların arasında en ünlüsü, Tüm Rusya Kamuoyu Araştırma Merkezi (VTsIOM), Kamuoyu Vakfı (FOM), Rusya Kamuoyu ve Pazar Araştırması (ROMIR), Levada Merkezi vb.'dir.