Moja ya mashairi muhimu zaidi ya Lermontov, yaliyoandikwa mnamo 1840, katika njia zake za mashtaka karibu na "Kifo cha mshairi".
Historia ya ubunifu ya shairi bado ni mada ya mjadala unaoendelea kati ya watafiti. Shairi lina epigraph "Januari 1," inayoonyesha uhusiano wake na mpira wa Mwaka Mpya. Kulingana na toleo la kitamaduni la P. Viskovaty, ilikuwa kinyago katika Bunge la Waheshimiwa, ambapo Lermontov alidaiwa kukiuka adabu: alijibu kwa ujasiri "dada wawili" (binti za Mtawala Nicholas I - Olga na Maria) kwa bluu na nyekundu. dominoes, ambao walimchukiza kwa "neno"; nafasi ya "dada" hawa katika jamii ilijulikana (dokezo kwamba walikuwa wa familia ya kifalme). Ilibadilika kuwa haifai kuzingatia tabia ya Lermontov kwa wakati huu: "Hii itamaanisha kuweka hadharani jambo ambalo halijatambuliwa na umma ulio wengi. Lakini shairi la “Mwanza wa Januari” lilipotokea katika Otechestvennye Zapiski, misemo mingi ndani yake ilionekana kutoruhusiwa.(Viscous).
(binti wa Mtawala Nicholas I)
I. S. Turgenev katika "Memoirs ya Fasihi na Kila Siku" alidai kwamba yeye mwenyewe alimuona Lermontov kwenye kinyago cha Bunge la Nobility "kwa mwaka mpya wa 1840," na katika suala hili alitaja mistari ya kudharau juu ya uzuri wa chumba cha mpira kutoka kwa ushairi. "Mara ngapi...".
Sasa imethibitishwa kuwa hakukuwa na kinyago cha Mwaka Mpya katika Bunge la Waheshimiwa. Hii inaonekana kugeuza ujumbe wa Viskovaty kuwa hadithi. Ilipendekezwa kuwa prank ya Lermontov ilifanyika, lakini muda mrefu kabla ya shairi lake la Mwaka Mpya, na haikuhusu binti za Tsar, kama ilivyoaminika hapo awali, lakini kwa Empress Alexandra Feodorovna; Ilikuwa Januari na Februari 1839 kwamba alihudhuria maonyesho ya kinyago katika Bunge la Waheshimiwa. Wakati wa siku hizo hizo, alipendezwa na mashairi ya Lermontov ambayo hayajachapishwa.
Inawezekana kwamba hadithi zisizo wazi juu ya matukio ya kinyago mnamo 1839 na hisia kutoka kwa shairi la Mwaka Mpya wa 1840 ziliunganishwa katika kumbukumbu ya watu wa wakati mmoja kuwa sehemu moja. Kulingana na dhana nyingine, shairi hilo lilirejelea kinyago usiku wa Januari 1-2, 1840 kwenye ukumbi wa michezo wa Bolshoi Kamenny, ambapo mfalme na mrithi walikuwepo. Misingi Halisi matoleo kuhusu chanzo cha wasifu wa shairi yanaweza kuthibitishwa zaidi. Hakuna shaka, hata hivyo, kwamba uchapishaji wa shairi katika Otechestvennye Zapiski ulisababisha mateso mapya ya Lermontov.
Mandhari ya mashairi ya Lermontov daima yamekuwa tofauti, lakini mahali maalum Nyimbo zilichukua kazi ya classic kubwa ya Kirusi. Mikhail Yuryevich, akiwa kijana, alikuwa na ndoto ya kwenda kwenye mpira na kuangaza mpira, lakini ndoto yake ilipotimia, aligundua jinsi watu wote waliokuwa karibu naye walikuwa wanafiki. Mwanamume huyo alipoteza haraka kupendezwa na mbinu na mazungumzo ya kifahari ambayo hayakuwa na maana na tofauti kabisa na ukweli ulio karibu.
Mchanganuo wa Lermontov "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wa motley" hufanya iwezekane kuelewa jinsi ilivyokuwa ngumu kwa mshairi kuwa kati ya wale waliovaa masks ya kirafiki, lakini hawana moyo, huruma na dhamiri. Mikhail Yurevich mwenyewe hakujua jinsi ya kuongoza mazungumzo madogo, hakuwahi kuwapongeza wanawake, na adabu zilipomtaka aendelee na mazungumzo, akawa mbishi na mkali kupita kiasi. Kwa hivyo, Lermontov aliitwa mtu mchafu na asiye na adabu ambaye anadharau adabu.
Shairi "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wa motley" liliandikwa mnamo Januari 1840, katika kipindi hiki tu mwandishi alipokea likizo na akaja kukaa huko Moscow kwa wiki kadhaa. Kwa wakati huu, mipira ya msimu wa baridi ilifanyika moja baada ya nyingine, ingawa Mikhail Yuryevich hakutaka kuhudhuria hafla za kijamii, lakini hakuweza kuzipuuza. Mchanganuo wa "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa motley" ya Lermontov inaturuhusu kuelewa jinsi watu walio karibu naye ni wageni kwa mwandishi. Yeye ni kati ya shamrashamra za wanawake na waungwana waliovalia mavazi ya kupendeza, wakifanya mazungumzo madogo, na yeye mwenyewe amezama katika mawazo juu ya siku zilizopita ambazo hazibadiliki.
Mikhail Lermontov aliweka kumbukumbu za kumbukumbu za utoto wake, wakati bado alikuwa na furaha. Mawazo ya mshairi yanampeleka katika kijiji cha Mikhailovskoye, ambako aliishi na wazazi wake. Kipindi hicho ni kipenzi kwake utoto usio na wasiwasi, wakati mama yake alikuwa hai, na angeweza kutumia masaa akizunguka bustani na chafu iliyoharibiwa, akichochea majani ya njano yaliyoanguka na kuishi katika nyumba ndefu ya manor. Mchanganuo wa "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wengi" unaonyesha jinsi picha bora inayotolewa na fikira za mwandishi ni tofauti na ukweli, ambamo amezungukwa na picha za watu wasio na roho, na mtu anaweza kusikia "minong'ono ya hotuba zilizothibitishwa. ”
Katika mapokezi ya kijamii, Mikhail Yuryevich alipendelea kustaafu mahali pa faragha na kujiingiza katika ndoto huko. Alifananisha ndoto zake na mtu asiyemfahamu, yeye mwenyewe aliivumbua sanamu yake na akaona ni ya kupendeza sana hivi kwamba angeweza kukaa kwa saa nyingi bila kuona msukosuko na kelele za umati wa watu uliokuwa ukizungukazunguka. Mchanganuo wa Lermontov "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa motley" hufanya iwezekane kuelewa jinsi ilivyokuwa ngumu kwa mshairi kuzuia hisia zake na kufunika msukumo wake na mask isiyo na hisia.
Nyakati za upweke za Mikhail zingeisha mapema au baadaye, na mmoja wa waliokuwepo angekatisha ndoto zake kwa mazungumzo yasiyo na maana. Baada ya kurudi ulimwengu halisi kuathiriwa na uwongo, alitaka sana kutupa kitu kibaya machoni pa wanafiki, kuwamwaga kwa hasira na uchungu, kuharibu furaha. Shairi "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wa motley" ina sifa ya kutotabirika na kupingana. ulimwengu wa ndani mshairi, kwa sababu inachanganya mapenzi na uchokozi.
Baada ya kusoma kazi hii Nadhani hii ni kazi ya tawasifu. Hii inakuwa wazi kutoka kwa mstari wa pili, wakati anaelezea hali hiyo mbele ya macho yake mwenyewe. Anaweka wazi kwa msomaji kwamba anazungumza juu yake mwenyewe, akimtambulisha kwa hisia zake mwenyewe.
Ukisoma mbele kidogo, inakuwa wazi kuwa kumbukumbu hizi sio za kufurahisha zaidi. Anaziita picha za watu kwenye mpira kuwa "zisizo na roho." Anasema wote wamevaa vinyago. Kisha, mwandishi anakumbuka utoto wake, alipokuwa mtoto na yeye mwenyewe alitaka kuwa katika jamii ya kidunia. Na baada ya kumbukumbu, anahitimisha matokeo, kwa maneno mengine, anaelewa kwamba mapema au baadaye atatambua udanganyifu.
Binafsi, nina maoni maalum juu ya mada hii. Wale ambao wamesoma wasifu wa Lermontov labda wanajua kuwa hakuwa mtu wa kitenzi; ilikuwa ngumu kwake kuendelea na mazungumzo kwa sababu hakutaka. Ilikuwa katika kazi hii kwamba Mikhail Lermontov alionyesha kile kilichokuwa kikiendelea kichwani mwake wakati kama huo. Hii haimaanishi kuwa kila mtu kutoka kwa jamii ya kidunia hana roho na ya kutisha, ni kwamba Lermontov aliangalia hii haswa!
KATIKA shairi hili Nyingi zina ulinganisho. Ili kuonyesha furaha yote ya utoto, wakati bado alikuwa mbali na mipira, analinganisha tabasamu la furaha na moto vijana. Na ili kuonyesha hofu ya mipira, yeye hutumia kivumishi. Kwa mfano, hata mikono ya wasichana inaonekana bila hofu kwake, ambayo ina maana hawaogope chochote. Aina ya shairi ni lyric. Hapa Lermontov anaonyesha "janga" lote la maisha, kwamba ndoto ziligeuka kuwa mbaya kabisa.
Lermontov aliandika kazi hii mnamo Januari 1840. Wakati huo, alikuja Moscow kupumzika, na hii ilikuwa urefu wa sikukuu. Hakuweza kuwa hapo, lakini alilazimishwa na kushawishiwa. Kwa hiyo, anaonyesha katika shairi lake kwamba anataka kuchanganya uchangamfu wa wengine kwa kuwatupia shairi machoni.
Uchambuzi wa shairi Ni mara ngapi umati wa motley kulingana na mpango
Unaweza kupendezwa
- Uchambuzi wa shairi la Star of the Fields Rubtsov daraja la 6
Maarufu, labda hata moja ya wengi mashairi maarufu"Nyota ya Mashamba" ya Nikolai Rubtsov iliandikwa naye mnamo 1964. Mwaka huu mshairi anaanza kukomaa kwake katika fasihi
- Uchambuzi wa shairi la Lermontov Leaflet daraja la 6
Shairi hili ni la kibinafsi sana, shujaa wa sauti ni mwandishi mwenyewe. Shairi limeegemezwa kwenye sitiari wakati M.Yu. Lermontov anajitambulisha na jani la mwaloni lililokatwa kutoka kwa tawi
- Uchambuzi wa shairi la Tyutchev Siku na Usiku
Mwanadiplomasia mzuri, mwenye busara mwananchi F. I. Tyutchev alikuwa mtunzi wa nyimbo za hila na mwanafalsafa anayetambulika wa wakati wake. Baada ya muda, mshairi alianza kuelewa maelewano ya muundo wa Ulimwengu
- Uchambuzi wa shairi la wimbo wa Kirusi (Nightingale yangu, nightingale...) na Delviga
Kazi ambayo ni sehemu muhimu Mkusanyiko wa mwandishi "Mashairi ya Baron Delvig", inarejelea katika mwelekeo wa aina kwa maandishi ya ngano ya mshairi.
- Uchambuzi wa shairi Pendwa Ardhi! Moyo huota Yesenin
Yesenin ina kiasi nyimbo za mapenzi kulinganishwa kabisa na kiasi cha mashairi ya mazingira, na hii maneno ya mazingira kujazwa na upendo wa ajabu kwa asili, hasa kwa ardhi ya asili. Jina la tabia kwenye mstari wa kwanza
Mnamo Desemba 31, 1839, katika ukumbi wa Baraza Kuu la Noble kwenye Mikhailovskaya Square huko St. Petersburg, katika ukumbi wa safu nyeupe wa Mikhailovskaya Square huko St. Mikhail Lermontov pia alikuwa kwenye mpira huu.
Baadaye, I. S. Turgenev alikumbuka: “Kwenye mpira wa Bunge Tukufu hawakumpa amani, walimsumbua kila mara, wakamshika mikono; kinyago kimoja kilibadilishwa na kingine, na karibu hakuhama kutoka mahali pake na akasikiza kimya kelele zao, akigeuza macho yake ya huzuni kwao moja baada ya nyingine. Ilionekana kwangu wakati huo kwamba nilipata sura nzuri kwenye uso wake ubunifu wa mashairi"Lermontov alisisitiza kwa makusudi kwamba shairi "Ni mara ngapi, likizungukwa na umati wa watu wengi ..." liliandikwa kuhusiana na mpira huu: badala ya epigraph, tarehe iliwekwa - "Januari 1".
Mshairi alionyesha katika kazi yake jamii ya juu, ambayo aliidharau, na alionyesha wazi mtazamo wake juu yake. mada kuu mashairi - kukashifu "masquerade" ya maisha na baridi
kutokuwa na roho kwa jamii ya kidunia. Kazi ina muundo wa pete. Inaanza na kuishia na maelezo ya jamii ya juu. Katikati shujaa wa sauti kusafirishwa hadi utotoni - anaingia katika ulimwengu wa asili wa maelewano. Kazi hiyo ina sifa ya mchanganyiko wa aina mbili tofauti - elegy na satire.
Shairi lina sehemu tatu za kisemantiki. Sehemu ya kwanza inatoa picha ya mpira wa jamii ya juu. Katika pili, mshairi anachukua msomaji katika ulimwengu mkali wa kumbukumbu zake. Katika sehemu ya tatu, shujaa wa sauti anarudi kwa mgeni wa ulimwengu kwake, ambayo husababisha dhoruba ya hasira na maumivu ya akili ndani yake.
Mistari miwili sita ya kwanza inawakilisha moja sentensi tata na mbili
vifungu vidogo:
Ni mara ngapi, umezungukwa na umati wa watu wenye sura nzuri...
Ninajali katika roho yangu ndoto ya zamani,
Sauti takatifu za miaka iliyopotea.
Kusoma tena vifungu viwili vya kawaida vya chini, msomaji anahisi wazi lundo la picha, takwimu za rangi na vinyago vinavyoangaza. Hisia kama hizo za kihemko zilizoundwa na ngumu ujenzi wa kisintaksia, mlete msomaji karibu na shujaa wa sauti. Shujaa amechoshwa na "umati wa watu", "minong'ono ya porini ya hotuba zilizorudiwa", kati ya "watu wasio na roho" na "adabu ya vinyago vya kuvutwa." Wanawake kwenye mpira huu, ingawa ni warembo, wanafanana sana na vikaragosi. Shujaa wa sauti anachukizwa na ucheshi wao, ishara zilizosomwa mbele ya kioo, mikono "ya muda mrefu" ambayo haijui msisimko au aibu. Warembo hawa wa jiji wanajua thamani yao na wana uhakika kwamba hakuna mtu anayeweza kupinga hirizi zao. Lakini shujaa ni kuchoka kati yao.
Kila mtu aliyekuwepo kwenye mpira amevaa vinyago vya kujificha kana kwamba anaficha kutokuwa na roho na maovu mengine Katika umati huu, shujaa wa sauti anahisi mgeni na mpweke. Ili kutoroka kutoka kwa kelele zisizofurahi na kuangaza, anachukuliwa kiakili hadi kwenye ulimwengu unaopendwa wa ndoto - hadi utoto wake. Sehemu ya pili ya shairi humzamisha msomaji katika anga maalum:
Na ninajiona kama mtoto, na pande zote
Maeneo yote ya asili: nyumba ndefu ya manor
Na bustani iliyo na chafu iliyoharibiwa ...
Mahali pake pa kuzaliwa ni Tarkhany, ambapo Lermontov alitumia utoto wake. Kuna tofauti ya wazi kati ya ulimwengu usio na roho jamii ya juu wanyamapori:
Ninaingia kwenye uchochoro wa giza; kupitia vichakani
Mionzi ya jioni inaonekana na karatasi za njano
Wanapiga kelele chini ya hatua za woga.
Nafsi ya shujaa wa sauti hufikia asili na ukweli - kwa kile ambacho kimesahaulika kwa muda mrefu katika "jamii ya juu". Kwa Lermontov, nyumba yake na utoto ni alama za "ulimwengu bora" (inaonyeshwa katika kazi "Motherland", "Mtsyri", "Will"). Lakini "ulimwengu bora" unapatikana tu katika kumbukumbu, na shujaa, "kwa kumbukumbu ya zamani za hivi karibuni," huruka kama "ndege huru."
Mshairi alichora mandhari ya kimapenzi. Kuna sifa zote za kimapenzi hapa: bwawa la kulala, ukungu, ukungu, uchochoro wa giza. Mazingira ya kishairi ya fumbo na uwepo wa Kimungu yameundwa.
Ni wakati huo kwamba shujaa wa sauti anageukia mada ya upendo. Anazungumza ama kuhusu ndoto yake, au kuhusu ndoto yake. Picha ya msichana mzuri kwake ni mfano wa usafi na huruma:
Kwa macho yaliyojaa moto wa azure,
Kwa tabasamu la pinki, kama siku ya vijana
Nuru ya kwanza inaonekana nyuma ya shamba.
Macho haya na tabasamu la pinki ni tofauti kabisa na vinyago vya watu wasio na roho kwenye mpira. Ni katika ulimwengu huu tu ambapo shujaa wa sauti anafurahi - hapa anahisi maelewano. Inabadilika kuwa roho ya shujaa wa sauti ni ya ulimwengu bora, na analazimika kuishi katika ulimwengu wa kweli - kati ya "umati wa watu". Msiba wake ni msiba wa kila mtu mashujaa wa kimapenzi. Iko katika ukweli kwamba shujaa amehukumiwa kwa kutangatanga milele kati ya walimwengu hawa wawili. Picha za utotoni kwa kulinganisha na picha za mpira ni nzuri sana kwamba wakati shujaa wa sauti anajikuta tena kati ya umati ambao anachukia, hawezi tena kuvumilia hali hii ya kusumbua, na.
ana hamu ya kutupa changamoto ya hasira kwa ufalme wa vinyago:
Lo, jinsi ninataka kuchanganya uchangamfu wao
Na kwa ujasiri kutupa machoni mwao aya ya chuma,
Umewashwa na uchungu na hasira! ..
Njia za kujieleza lugha humsaidia mshairi kufichua maudhui ya kiitikadi mashairi. Imejengwa kabisa juu ya antithesis (upinzani). Mshairi anasawiri walimwengu wawili kwa kutumia tofauti kali. Kila kitu katika shairi ni tofauti - sauti, rangi. Ulimwengu wa zogo unaonyeshwa na maneno motley, kung'aa, vinyago - hapa mwangaza na uzuri huchanganywa katika misa moja isiyo na uso. Kuchora ulimwengu bora, mshairi hutumia palette tofauti kabisa - azure, nyasi ya kijani, mng'ao, tabasamu la pink, majani ya njano. Toni ya sauti katika ulimwengu huu pia ni tofauti. Tamasha la masks linaambatana na kelele za muziki, kucheza, "minong'ono ya porini: - yote haya ni mbaya sana. Sauti za ulimwengu bora huunda wimbo wa utulivu - huu ni ukimya, kunguruma kwa majani,
binadamu kulia.
"Ni mara ngapi, umezungukwa na umati wa watu wa motley ..." Mikhail Lermontov
Ni mara ngapi, kuzungukwa na umati wa watu wenye sura nzuri,
Wakati mbele yangu, kana kwamba kupitia ndoto,Kwa kelele za muziki na dansi,
Kwa mnong'ono mkali wa hotuba zilizofungwa,
Picha flash watu wasio na roho,Masks ya kuvuta kwa mapambo,
Wanapogusa mikono yangu baridi
Kwa ujasiri wa kutojali wa warembo wa jijiMikono ambayo kwa muda mrefu imekuwa isiyoweza kuchoka, -
Kwa nje wamezama katika fahari na ubatili wao,
Ninajali katika roho yangu ndoto ya zamani,Sauti takatifu za miaka iliyopotea.
Na ikiwa kwa njia fulani nitafanikiwa
Kusahau mwenyewe - katika kumbukumbu ya nyakati za hivi karibuniNinaruka kama ndege huru, huru;
Na ninajiona kama mtoto; na pande zote
Maeneo yote ya asili: nyumba ndefu ya manorNa bustani yenye chafu iliyoharibiwa;
Bwawa la kulala limefunikwa na mtandao wa kijani wa nyasi,
Na zaidi ya bwawa kijiji kinavuta sigara - na wanainukaKwa mbali kuna ukungu juu ya mashamba.
Ninaingia kwenye uchochoro wa giza; kupitia vichakani
Mionzi ya jioni inaonekana na karatasi za njanoWanapiga kelele chini ya hatua za woga.
NA melancholy ya ajabu kifua changu tayari kimefungwa:
Ninamfikiria, ninalia na kumpenda,Ninapenda ndoto zangu za uumbaji
Kwa macho yaliyojaa moto wa azure,
Kwa tabasamu la pinki kama siku ya ujanaNuru ya kwanza inaonekana nyuma ya shamba.
Kwa hivyo bwana muweza wa ufalme wa ajabu -
Nilikaa peke yangu kwa masaa mengi,Na kumbukumbu zao bado ziko hai
Chini ya dhoruba mashaka chungu na tamaa
Kama kisiwa kipya, kisicho na madhara kati ya bahariBlooms katika jangwa lao lenye unyevunyevu.
Wakati, baada ya kupata fahamu zangu, ninatambua udanganyifu,
Na kelele za umati wa watu zitatisha ndoto yangu,Mgeni ambaye hajaalikwa kwa likizo,
Lo, jinsi ninataka kuchanganya uchangamfu wao,
Na kwa ujasiri kutupa aya ya chuma machoni mwao.Umewashwa na uchungu na hasira!..
Uchambuzi wa shairi la Lermontov "Ni mara ngapi, umezungukwa na umati wa watu wa motley ..."
Kama kijana, Mikhail Lermontov aliota kuangaza katika jamii ya kidunia. Walakini, baada ya muda, aligundua kuwa watu ambao alilazimika kuwasiliana nao kwenye mipira na mapokezi anuwai walikuwa na unafiki wa kushangaza. Hivi karibuni mshairi huyo mchanga alichoshwa na mazungumzo matupu na ya fahari ambayo hayakuwa na uhusiano wowote na ukweli, na akaanza kuepusha kuwasiliana na wale ambao aliwaona kama "watu wa chini mara mbili."
Mtu anapaswa pia kuzingatia ukweli kwamba Lermontov mwenyewe alikuwa kwa asili kabisa mtu wa siri, hakujua jinsi ya kudumisha mazungumzo madogo katika kiwango kinachofaa na kuwatuza wanawake kwa pongezi za kupendeza. Adabu ilipohitaji hivyo, mshairi huyo alizidi kuwa mkali na dhihaka, ndiyo maana hivi karibuni alipata umaarufu kama mtu mwovu asiye na adabu ambaye alidharau adabu. Mshairi alikuwa anafikiria nini wakati huu? Alijaribu kuelezea mawazo na uchunguzi wake katika shairi "Ni mara ngapi, akizungukwa na umati wa watu wa motley ...", ambayo aliandika mnamo Januari 1840. Kwa wakati huu Lermontov, akiwa amepokea likizo nyingine, alikuja Moscow kwa wiki kadhaa na akajikuta katika matukio mazito ya kijamii, wakati mipira ya jadi ya msimu wa baridi ilifuata moja baada ya nyingine. Hakuweza kuwapuuza, lakini ni wazi hakufurahia uhitaji wa kuwepo katika kila tukio kama hilo.
Kuangalia burudani ya "umati wa watu," mwandishi anasisitiza kwamba kwa wakati huu, "kwa nje kutumbukia katika utukufu na mzozo wao, ninabembeleza ndoto ya zamani katika roho yangu." Lermontov anaota nini wakati huu? Mawazo yake yanampeleka kwenye siku za nyuma za mbali, alipokuwa bado mtoto na aliishi na wazazi wake katika kijiji cha Mikhailovskoye, si mbali na mji wa Tarkhany. Lermontov anakumbuka kipindi hiki cha utoto, wakati mama wa mshairi alikuwa bado hai, na joto fulani. Anaona “nyumba ndefu ya kifahari na bustani iliyo na chafu iliyoharibiwa,” ambayo alipenda kuzurura-zurura, akisikiliza mtikisiko wa miti iliyoanguka. majani ya njano chini ya miguu yako.
Walakini, picha ya kudhaniwa ambayo mshairi huchora katika fikira zake hailingani hata kidogo na hali halisi inayomzunguka, wakati "kwa kunong'ona kwa hotuba zilizofungwa, picha za watu wasio na roho huangaza." Kwa hivyo, kwenye mipira na hafla za kijamii, Lermontov anapendelea kustaafu ili kujiingiza katika ndoto ambazo amani na maelewano hutawala. Kwa kuongezea, mshairi anaangazia ndoto zake na mgeni wa kushangaza, ambaye anaonyeshwa kwa picha ya msichana mchanga "mwenye macho yaliyojaa moto wa azure, na tabasamu la rose, kama mwanga wa kwanza wa siku mchanga nyuma ya shamba." Picha hii ilimvutia mwandishi sana hivi kwamba alipata haiba maalum akiwa peke yake na "akakaa peke yake kwa masaa mengi," bila kuzingatia kelele na msongamano wa watu.
Lakini mapema au baadaye wakati ulikuja wakati mmoja wa wale waliokuwepo aliharibu ndoto za mshairi, na kumlazimisha kurudi kwenye ulimwengu wa kweli, uwongo kabisa, uliojaa uwongo na hisia. Na kisha Lermontov alikuwa na hamu moja tu - "kuchanganya uchangamfu wao na kwa ujasiri kutupa aya ya chuma iliyojaa uchungu na hasira machoni mwao."
Kazi hii, iliyojaa mapenzi na uchokozi, inadhihirisha kikamilifu ulimwengu wa ndani wa Lermontov, unaopingana na hautabiriki. Kwa zaidi ya miaka 28 ya maisha yake, mshairi hakuweza kujifunza kuishi kwa maelewano sio tu na watu walio karibu naye, bali pia na yeye mwenyewe. Kwa hivyo, mashairi yake ya baadaye yamejawa na uchungu, chuki na majuto kwamba mwandishi hakuwahi kupata hisia ya furaha inayotumia kila kitu. Mshairi huyo hakuridhika na hatma yake mwenyewe, lakini alikasirishwa zaidi na vitendo vya wawakilishi wa jamii ya juu, ambao Lermontov aliwaona watu tupu na wasio na maana ambao waliishi tu kujiingiza katika matamanio na maovu. Na mshairi alieneza hisia hii ya kukasirika sio hadharani tu, bali pia katika mashairi yake, na hivyo kujilinda kutokana na kutojali kwa mwanadamu na kutokuwa na maana ya uwepo.