Katika eneo kati ya mito ya Oka na Volga kaskazini-mashariki mwa Rus' ilikuwa kitovu cha ukuu wa Vladimir-Suzdal. Ardhi hapa ilikuwa na rutuba kidogo kuliko kusini, lakini bado kulikuwa na maeneo yenye udongo mzuri (opolya), ambayo ilifanya iwezekanavyo kupata mavuno mengi. Hatua kwa hatua, Waslavs walichukua idadi ya watu wa Finno-Ugric na Baltec hapa. Kaskazini mashariki imekuwa moja ya mikoa iliyoendelea zaidi ya Rus '.
Uhusiano kati ya wakuu, miji na wavulana katika enzi katikati ya karne ya 12. ilifanana na utaratibu katika nchi nyingine za Rus. Vijana na jumuiya za mijini ziliwaita na kuwapindua wakuu kulingana na mapenzi yao wenyewe. Walakini, nguvu ya kifalme hapa ilikuwa na nguvu zaidi kuliko katika nchi zingine, kwa sababu ya ukweli kwamba maendeleo ya kaskazini mashariki yalifanyika na ushiriki wa wakuu. Wakati mmoja, Vladimir Monomakh alianzisha jiji la Vladimir hapa katika miji iliyoanzishwa na wakuu, mila ya kujitawala hapo awali haikuwa na nguvu sana kwa wakuu. Vijana walipokea mashamba kutoka kwa wakuu na pia walitegemea kwa kiasi kikubwa. Wakuu wengi wa ukuu wa Vladimir-Suzdal walikuwa watawala bora.
Vladimir Monomakh alituma yake mwana mdogo Yuri (1125-I!57). Kuzaliwa kwa miji mingi, ikiwa ni pamoja na Moscow, inahusishwa na shughuli zake. Mkuu alipokea jina la utani Dolgoruky kwa kupanua "mikono yake mirefu" kwa nchi zingine. Hivyo. alifanya kampeni dhidi ya Novgorod, Volga Bulgaria, nk. Na maisha yake yote Yuri alipigania mamlaka juu ya Kyiv. Mwisho wa maisha yake, alifanikiwa kupata utawala huko Kiev, ambapo alikufa, akiwa na sumu na wavulana.
Wana wa Yuri walikuwa tayari wakuu, ambao masilahi yao kuu yalilenga kaskazini mashariki mwa Urusi. Mwanawe mkubwa Andrei Bogo.1yu6sky (1157 - 1174) alitorokea hapa wakati wa kukaa kwa baba yake huko Kyiv.
Baadaye, baada ya kukamata Kyiv. Andrea hakukaa ndani yake, bali alimkabidhi kwa ndugu yake. Katika shughuli za Andrei Bogolyubsky mtu anaweza kuona hamu ya wazi ya kuimarisha nguvu zake ndani ya ukuu. Alifanya mji mkuu sio miji ya zamani ya Rostov au Suzdal na mila yao ya kujitawala, lakini Vladimir mchanga. Lakini hakuishi huko, lakini katika mji wa Bogolyubovo, ulioanzishwa karibu. Kwa kuchukua hatua hizi, Andrei alitaka kuwa tegemezi kidogo kwa jamii za mijini. Pia alidai utii kutoka kwa wavulana. Katika historia, Andrei Bogolyubsky anaitwa "autocracy." Aligawa mashamba madogo kwa watumishi wake ili kujipatia msaada unaotegemeka. Walakini, wavulana walitafuta kutoka chini ya nguvu ya mkuu. Mwishowe, Andrei aliuawa
Kufikia wakati huo, jiji la Vladimir tayari lilikuwa na nguvu na, kama miji mingine mikubwa, ilianza kuwaita na kuwafukuza wakuu. Mzozo huo ulidumu kwa miaka miwili katika ardhi ya Vladimir-Suzdal. Hatimaye, Vladimir aliitwa kwenye kiti cha enzi kaka mdogo Andrey - Vsevolod (1176-1212). Alijidhihirisha kuwa mtawala anayejali na alifanya mengi ili kuimarisha ukuu Vsevolod aliendelea na sera yake. ndugu ili kuimarisha nguvu zake, lakini alitenda kwa upole zaidi
njia.
Hata hivyo Urusi ya Kaskazini-Mashariki ilianguka mara baada ya kifo cha Vsevolod. Mkuu huyo alikuwa na wana sita, kwa hivyo alipewa jina la utani la Nest Big. Mapigano ya ndani yalizuka kati ya wana wa Vsevolod. Ilifuatana na mapigano ya kijeshi, kubwa zaidi ambayo ilikuwa vita kwenye Mto Lipitsa mnamo 1216. Kama matokeo ya ugomvi, ukuu wa Vladimir-Suzdal uligawanyika katika fiefs kadhaa. Wana wa Vsevolodi na wazao wao waliketi ndani yao. Mkubwa kati yao alizingatiwa kuwa Mkuu wa Vladimir.
Zaidi juu ya mada ya Utawala wa Vladimir-Suzdal:
- KUHAMA KWA UKUU WA LITHUANIA KWA MASHARIKI NA USHAWISHI WAKE JUU YA HATIMA YA UKUU WA URUSI, MAKAZI YA COSSACK NA HISTORIA YA GOLDEN HORDE.
- Nikolai Ivanovich PAVLENKO, Igor Lvovich ANDREEV, Vladimir Borisovich KOBRIN, Vladimir Alexandrovich FEDOROV. HISTORIA YA URUSI kutoka nyakati za kale hadi 1861, 2004
1. Kati ya mito ya Oka na Volga. 2. wilaya kutoka Moscow hadi Novgorod. 3. Kati ya Novgorod na Pskov. 4. Mkoa wa Prioksky.
Katika Kaskazini, makazi yaliendelea kando ya mabonde ya kubwa zaidi mito ya kaskazini. Maeneo ya Mashariki yalikuwa na watu wachache. Volga ya kati.
Hasa idadi ya watu walihama kutoka vituo hadi viunga (hadi pili nusu ya XVI V.). Ongezeko la watu lilipungua kwa kiasi kikubwa kutokana na njaa, mavuno mabaya, magonjwa ya mlipuko na magonjwa. Inafaa sana kwa maendeleo ya kihistoria Urusi ilikuwa katika karne ya 15 - utawala wa Ivan III Mkuu. Milipuko ya nadra na miaka ya njaa ilisababisha ongezeko la watu. Katika Vasily III Kulikuwa na milipuko huko Pskov na Novgorod.
Nusu ya pili ya karne ya 16. - kupungua kwa idadi ya watu kutokana na vifo vingi kutokana na njaa na magonjwa (1553 - 1557). Kwa hiyo, ukiwa ulitokea katika wilaya nyingi (Polotsk, Novgorod, Smolensk, Velikiye Luki, nk). 1570 - njaa na milipuko katikati mwa serikali. walikuwa na njaa. Sio kaunti zote zilizofunikwa na ukiwa. Miaka ya 1570 - Miji na vijiji karibu na Moscow ni tupu haswa. Vijiji 36, nyika 514 na hakuna ukarabati mmoja. Ukiwa pia unaenea katika Tver. Mnamo 1580 kulikuwa na idadi kubwa ya nyika na idadi ndogo ya matengenezo. Katika miaka ya 80 Karne ya XVI V mikoa ya kusini Katika mkoa wa Novgorod, 97% ya vijiji ni ukiwa, katika mkoa wa kaskazini - 57%. Katika Novgorod yenyewe kuna takriban 20% ya watu wa zamani. Huko Moscow, hali ni tofauti. Idadi ya watu wake walikuwa wamepona kufikia miaka ya 80 na ilifikia takriban watu elfu 100, wengi wao wakiwa wageni. NA mapema XVII V. - kuhusu watu elfu 120. kufa kwa njaa huko Moscow. Kuna mtiririko wa watu katika mwelekeo wa mashariki na kusini magharibi. Ngome zinaibuka hapa. Bado hakuna mtiririko wa kwenda kusini. Sehemu ya idadi ya watu huhamia kaskazini (Veliky Ustyug, Kholmogory, Solvychegorsk). Vyatka (ardhi ya Stroganovs) ilikuwa na watu wengi.
Mada ya 5. Demografia ya kihistoria ya karne ya 17 - mapema ya 18.
Vyanzo:
Msingi wa ushuru ulikuwa ardhi, ( kipimo cha ardhi kulikuwa na jembe). Kutoka hapa kulikuja maelezo ya kina yanayolingana na vitabu vya waandishi vilivyotangulia. 1646 - mageuzi ya kifedha na ushuru nchini Urusi. Sehemu ya ushuru ilikuwa yadi. Badala ya waandishi, vitabu vya sensa vilianza kukusanywa, ambavyo vilikuwa na habari kuhusu idadi ya wanaume yadi Na tangu mwanzo wa karne ya 18. na kuhusu idadi ya wanawake. Data mbalimbali ziliingizwa kwenye vitabu hivi, ikiwa ni pamoja na. na kuhusu mienendo ya watu (hasa wakimbizi). 1666 - maelezo ya pili baada ya 1646. 1678 - maelezo ya tatu (vitabu vilivyoandikwa upya vya Jimbo la Moscow). Lakini wakati huo huo, vitabu vya waandishi viliendelea kutumiwa. Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 80. Walijaribu kuchukua nafasi zao, lakini walishindwa. Pia kuna vyanzo vingi vya msaidizi - vyanzo vya serikali, nyaraka. Historia ya kisiasa Urusi XVII V. B. Godunov (1598-1605). Chini yake, sensa ya ardhi ilifanyika ili kubaini sababu
kupungua kwa ardhi ya kati, maendeleo ya ardhi ya kusini na kusini-mashariki. Lakini kulikuwa na njaa na maasi ya watu wengi. 1604 - Dmitry wa uwongo 1 anaingia katika eneo la nchi kwa mkuu wa Cossack, mkimbizi na watu wa huduma. Kifo cha B. Godunov, kiapo cha boyars kwa Dmitry ya Uongo, mauaji ya mwana na mke wa B. Godunov. Dmitry wa uwongo 1 (1605-1606) - kutoridhika kwa wavulana, kufunikwa na mshikamano wa mdanganyifu, kulikua. Vijana hao walichochea ghasia maarufu zinazoongozwa na Vasily Shuisky.
Vasily Shuisky (1606-1610) 1606-1607 - harakati ya Ivan Isaevich Bolotnikov. Dmitry II wa uwongo ( Tushino mwizi) kwa kweli waliiweka Moscow chini ya kuzingirwa. V. Shuisky alipoteza udhibiti wa nchi. M. Skopin-Shuisky - kamanda mwenye talanta, ambaye aliwekwa kwenye mkuu wa jeshi la V. Shuisky (baadaye sumu). 1609 - huanza uingiliaji wa kigeni. Poles ilizingira Smolensk kwa miezi 20. Julai 17, 1610 - V. Shuisky alipinduliwa kutoka kwa kiti cha enzi. Yeye ni tonsured mtawa na kukabidhiwa Poles. Wavulana Saba, kisha kuitwa kwa Wapole. Uundaji wa wanamgambo wa kwanza wa zemstvo huanza (1611) wakiongozwa na Prince Trubetskoy na Lyapunov chini ya uongozi wa Cossack Ivan Zaretsky. Baada ya mauaji ya Lyapunov, wanamgambo hutengana. 1612 - wanamgambo wa pili chini ya uongozi wa Prince Dmitry Mikhailovich Pozharsky na mkuu wa Nizhny Novgorod Kuzma Minin waliikomboa Moscow na nchi nzima. 1613 - Zemsky Sobor anachagua Mikhail Romanov kutawala. Tangu miaka ya 20 ya karne ya 17. hali inaboreka. Kuna magonjwa machache ya milipuko na njaa. 1617 - Amani ya Stolbovo na Uswidi. 1618 - makubaliano ya Deulin na Poland.
1648 - huanza vita vya ukombozi nchini Ukraine. 1654 Pereyaslavskaya Rada- kuunganishwa kwa benki ya kushoto Ukraine na Urusi. 1686" Amani ya Milele"pamoja na Poland. Haya yote yaliunda msingi wa kusonga mbele kwa Urusi kuelekea kusini kuelekea khanate za Crimea. Karne ya 17 ni karne ya ukoloni ulioenea. Michakato yenye nguvu ya uhamiaji huanza (umuhimu harakati za haraka Urusi kuelekea kusini na mashariki). Maeneo ya kati na kaskazini-magharibi yalipunguzwa watu katika karne ya 16. Lakini katika karne ya 17. hali inabadilika: sasa makazi makubwa zaidi yanaundwa mashariki mwa nchi, haswa huko Pov. Katika miaka ya 20: kulikuwa na ua mweusi 1,400 huko Kazan - wa pili kwa ukubwa baada ya Moskovsky Posad. Tatu - Yaroslavl 1350 yadi nyeusi. Ya nne ni Kostroma - zaidi ya mashamba 1200. Tano - Nizhny Novgorod- zaidi ya 1000. Ukuaji wa monasteri pia huzungumza juu ya harakati ya idadi ya watu huko.
Katika nafasi ya pili kulikuwa na makazi ya Dvina (Arkhangelsk, Kholmogory). Takriban yadi 700 nyeusi kila moja. Kisha mlolongo wa vitongoji ulienea magharibi kutoka Moscow: Tver, Torzhok, Velikiy Novgorod(yadi 470 nyeusi) na Pskov (940). Kwenye Oka kuna 3araisk, Murom, Kolomna (350 - 500), Arzamas, Rostov, Pereslavl-Zalessky, Suzdal - yadi 200 nyeusi. Nusu ya kwanza ya karne ya 17 - enzi ya ustawi wa Volga ya Juu. Usanifu wa Kirusi unaonekana wazi.
Kuanzia katikati ya karne ya 17. hali inabadilika. 1654 - janga la tauni linashughulikia sehemu kubwa ya eneo la Urusi (Moscow, Tver, Nizhny Novgorod, Yaroslavl, Tula, Chernigov na wengine). Machafuko yalitawala nchi nzima. Wimbi la kwanza la janga lilifunika kilomita elfu 30. Takriban nusu 2 ya wakazi wa Jimbo la Moscow walikufa. Katika msimu wa joto wa 1656 - wimbi la pili la tauni lilipiga Volga ya chini, likainuka hadi Kazan na kupita. sehemu ya kati nchi. Mwaka mmoja baadaye, wimbi jipya la janga katika maeneo sawa. Maendeleo yamepungua wakazi wa vijijini. Katika Torzhok, kiwango cha vifo kilikuwa 11%, katika Zvenigorod - zaidi ya 49%, huko Kashinsk - zaidi ya 51%. Kuna habari kwa miji mingine ya Urusi (49-80%). Kiwango sawa cha vifo kilizingatiwa katika maeneo ya vijijini. Hili lilikuwa janga la mwisho kubwa la karne ya 17. Upungufu mkubwa wa mazao pia ulikuwa nadra. Kutoka kwa pili nusu ya XVII V. idadi ya watu ilianza kuhama kutoka Oka na Volga kuelekea kusini: kulikuwa na harakati kubwa kuelekea kusini magharibi. Idadi ya watu huanza kurudi kaskazini magharibi. Miji inapanua kwa kiasi kikubwa: Uglich, Tver, Pskov, Novgorod, nk Picha ni tofauti katika Kaskazini na Upper Volga: kupungua kwa vituo vya mijini na wilaya za vijijini. Ukuaji wa miji kwenye Dvina ya Kaskazini na Upper Volga umepungua.
Idadi ya ua mweusi wa karne ya 17:
Kupungua kwa idadi ya watu kulingana na kaunti kunaonekana sana (takriban 40%). Pia kuna kupungua kwa kaskazini (kuelekea Arkhangelsk). Kuna takriban 20% kupungua kwa idadi ya watu kati ya mito Oka na Volga. Kusini daima imekuwa ikivutia wakimbiaji. Tangu miaka ya 70 tu. Karne ya XVII Watu elfu 350 walihamia viunga vya kusini mashariki mwa nchi. Kati ya hawa, elfu 100 ni wakimbizi. Uundaji wa mstari wa notch kwenye mvulana wa cabin, kuzuia njia ya nomads. 1636 - mstari wa serif wa Kozlovo-Tambov. 1648 - Simbirsk mstari wa serif, Zakamskaya. 1673 - Penza, Syzran safu za ulinzi. Ukoloni wa serikali hutamkwa haswa. Ukoloni wa makabaila ulianza katika karne ya 18. Kuongezeka kwa maana Benki ya kushoto Ukraine. Kulikuwa na utiririshaji wa idadi ya watu kutoka kusini mwa benki ya kulia (ilipungua mara kadhaa). Idadi ya watu ilianza kuelekea Voronezh. Mwisho wa karne ya 17. idadi ya watu wa Benki ya kushoto Ukraine ilifikia watu milioni 2. Kwenye Don (1719) kuna takriban watu elfu 50. Idadi ya watu huanza kuhamia mashariki - hadi Siberia. 1604 - Tomsk, 1619 - Yeniseisk. Mwisho wa karne ya 17 - Warusi walikaa Kamchatka. Mapema XVIII V. - takriban kilomita milioni 16. (mwisho wa karne ya 17 - kilomita milioni 5). Idadi ya watu wa Siberia kwa katikati ya karne ya 17 V. jumla ya watu 200-220,000. Pomors ya Siberia - watu 15-25,000. Vaguls (Mansi) na Ostyaks (Khanty) - watu elfu 16. Samoyeds (Nenets) watu 3-4 elfu. Tungus (Evenks) - watu elfu 30. Buryats - watu elfu 25.
Yakuts - watu 25-30 elfu. Yukaghirs - watu elfu 5. Yenisei Kirghiz na wengine wadogo Watu wa Kituruki- watu 8-9,000. Watatari (wazao wa Nogais) - watu elfu 5-6. Kamchadal - watu elfu 12. Koryaks - Chukchi elfu 10 - watu elfu 2. Eskimos - watu elfu 4. Aini na Pivkhi - watu elfu 4. Msongamano wa watu ulikuwa mtu 1/300-400 km2. 1648 - msafara wa Dezhnev na Poyarkov. Mwisho wa miaka ya 90 - Atlasov alipitia Kamchatka. 1689 - Mkataba wa Nerchinsk na Uchina (Urusi ilitoa mkondo wa kulia wa Argun). Mwisho wa karne ya 17 Watu elfu 80 wanaolipa ushuru huko Siberia. 1719 - 215 elfu Jumla - 340 elfu (watu elfu 450 huko Siberia, ambao 300 elfu ni Warusi). Explorer Vadarsky: mwisho wa karne ya 16. - Watu milioni 7 Nchini Urusi. Nusu ya kwanza ya karne ya 17 - milioni 7 1678 - milioni 10.5 (ambapo milioni 5 katika Mkoa wa Non-Black Earth). 1719 - milioni 15.5
Mada ya 6. Demografia ya kihistoria ya XVIII - kwanza nusu ya karne ya 19 karne nyingi
Vyanzo vya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19.
Katika karne za XVIII-XIX. ukaguzi ulifanyika (kutoka Kilatini - kuangalia) ya idadi ya watu wanaolipa ushuru wa Dola ya Urusi. Ukaguzi ulifanyika kama ilivyoelekezwa na serikali. Sehemu ya uhasibu ikawa nafsi ya marekebisho ya kiume. Kila nafsi ya marekebisho ilizingatiwa kuwa inapatikana hadi marekebisho mengine. Data juu yao iliingizwa kwenye orodha za kibinafsi, ambazo ziliitwa "hadithi za marekebisho." Karatasi za orodha - jumla ya taarifa kutoka kwa ripoti za ukaguzi kwa mkoa (zilizogawanywa na wilaya). Marekebisho 10 yalifanywa (1719-1724; 1857-1858) vitabu vya parokia- usajili wa kiraia (ulioanzishwa kutoka wakati wa Petro 1 hadi 1917) - ubatizo (kuzaliwa), harusi, vifo. Katika karne ya XIII. Jaribio la kwanza la sensa lilifanywa na washindi wa Golden Horde. 40-50s Karne ya XIII - Urusi ya Kusini, Suzdal Novgorod. 1273 - sensa ya pili. Data hizi ziligunduliwa na mtafiti Chichurin. Mtafiti Glashevsky alibainisha sensa nne katika 1245, 1259, 1273 na 1287, akibainisha kuwa hazikujumuisha Rus zote kwa ujumla. Tangu mwishoni mwa miaka ya 80. Karne ya XIII Maafisa wa Mongol-Kitatari wanaacha kuja Rus 'kwa sensa ya watu, kwa sababu ikawa biashara ya wakuu. Kutoka mwisho wa karne ya 15. Vitabu vya waandishi vinaonekana, ushuru huletwa (idadi ya kaya na wenye nyumba huzingatiwa). Katika karne ya XIII. Mfumo wa ushuru unakuwa mgumu zaidi (yadi ni sehemu ya ushuru huko Rus - kutoka robo ya mwisho ya karne ya 17). Sensa za kaya zilitoa matokeo makubwa. 1710 - sensa ya pili ya kaya (1678 - sensa ya kwanza ya kaya) ilionyesha kupungua kwa idadi ya 20%. 1715 sensa ya Landrat. Miaka michache baadaye, ilifuatiwa na amri ya Peter I juu ya aina mpya ya ushuru. 1719 - sensa ya kwanza inaanza. Lengo ni fedha. Kabuzan, Gorskaya - watafiti wa demografia ya kihistoria, walitumia hadithi za marekebisho kama vyanzo. Njia ya kwanza ni ya takwimu (karne za XVIII-XIX). Jumla ya idadi ya watu wa Urusi. Kazi za kwanza zilifanywa kwa mujibu wa mbinu hii: 1801 - Storch "Jedwali za kihistoria na takwimu za Dola ya Kirusi hadi karne ya 18." imetumia matokeo ya kaguzi nne za kwanza. Inakadiriwa kwa usahihi idadi ya watu wa Urusi kwa takriban watu milioni 36. Tathmini yake inalingana na ya Kabuzan.
Herman "Masomo ya Takwimu Kuhusu Dola ya Urusi" (1819) imejitolea kwa takwimu za idadi ya watu, na kwa mara ya kwanza ilichapisha meza za vifo kwa wanaume wa idadi ya Waorthodoksi ya Dola ya Urusi. 1857 - Koeppen anaandika kazi iliyotolewa kwa marekebisho ya tisa, iliyofanywa mnamo 1850-1851. Inaonyesha aina nyingine 23 za idadi ya watu isiyotozwa kodi ambayo haikujumuishwa katika hadithi za masahihisho. 1861 - Troinitsky: hujitolea mkusanyiko wa kazi kwa serfs tu kulingana na sensa ya kumi (kuongeza marekebisho na vifaa vingine). 1902 - Dan alirudi kusoma marekebisho ya tano. Shcherbatov (karne ya XVIII): wengi zaidi makadirio sahihi sensa ya watu wanaotozwa kodi kulingana na marekebisho ya tatu. Semenovsky alisoma saizi ya wakulima. Njia ya pili ni ya kihistoria: kazi sio daima kurejesha picha kamili ya idadi ya watu, kutumia sifa za idadi ya watu kama msaidizi kwa utafiti mchakato wa kihistoria. Cabuzan (1959) alitaja kazi tatu za takwimu (Yatsunsky et al.); uhasibu wa ukaguzi - chanzo cha msingi (hadithi za ukaguzi), mwisho hati - orodha taarifa za kadi ya ripoti ya jumla. Wao zilizomo tu Habari za jumla. Alibainisha upendeleo wa vyanzo vya msingi na akalenga kufanya kazi nao. Ugumu mkubwa kutokana na kiasi chao. Kama matokeo, watafiti waligeukia kwao mara chache sana. Stepanov, Kusheva na wengine ni wanasayansi wa Saratov ambao walifanya utafiti wa hadithi za marekebisho. Siku hizi, kazi ya kurekebisha hadithi za hadithi ni nadra sana (kwa sababu ni kazi kubwa sana). Data kutoka kwa hadithi za marekebisho inalinganishwa, kwa sababu walijazwa kulingana na fomu fulani, kuanzia ukaguzi wa tatu, ambao ulifanywa na viongozi wa mitaa chini ya masharti ya kasi ya kukusanya taarifa. Kwa wakati, aina ya hadithi za marekebisho hubadilika, anuwai ya madarasa chini ya sensa hupanuka (watoto wa askari, walioachiliwa, wajane, wageni, nk). Fomu - jumla ya idadi ya jinsia, idadi ya watu wenye uwezo, tofauti katika hali ya kiraia, idadi ya wastani ya watoto katika familia, idadi ya vifo katika umri tofauti, makundi ya umri wa idadi ya watu, nk. Kwanza hadithi za marekebisho kulikuwa na habari kuhusu baba ya mke wake, kuhusu watu mbalimbali walemavu, nk, lakini baada ya muda habari hii ilitoweka. Taarifa za orodha moja juu ya idadi ya nafsi (wanaume na wanawake) kwa kila darasa (kwa wilaya). Ulinganisho wa ukaguzi wa awali na wa sasa ulifanya iwezekane kuhukumu faida na hasara ya roho baada ya ukaguzi. Hadithi za marekebisho ni sahihi kama chanzo? Ukaguzi ulikabidhiwa kwa waandishi wa ndani: wasiojua kusoma na kuandika, si mara zote watulivu. Wakuu wa familia hawakukumbuka kila wakati maelezo juu ya familia zao, kwa hivyo makosa yalikuwa ya kawaida katika hadithi za marekebisho. Katika enzi ya Peter I, amri ilitolewa juu ya adhabu ya kuficha roho kulingana na ukaguzi. 1721 - amri ya rehema: waliahidi kutotumia hatua za kukandamiza. Ikiwa mwandishi mwenyewe anakubali kuficha roho ambazo hazijatajwa katika ukaguzi. Baadaye, sensa ikawa sahihi zaidi (asilimia ya kuachwa ilikuwa 1-2, isipokuwa ya kwanza na ya tatu). Mbinu isiyojulikana - makadirio ya kiasi mchakato wa idadi ya watu na hesabu inayofuata ya jumla ya idadi ya waliozaliwa na vifo. Mbinu ya uteuzi inategemea mtu binafsi (uchambuzi wa giza, vifo, viwango vya kuzaliwa kwa familia binafsi). Vitabu vya metriki. Usajili wa lazima wa kanisa ulianzishwa nchini Urusi baadaye kuliko katika nchi za Ulaya. 1702 - kwa amri ya Peter I, usajili wa kanisa huanza huko Moscow. 1722 - amri ya Peter I - kuanzishwa kwa vitabu vya metri kote Urusi. 60s Karne ya XVIII - kwa pendekezo la Schlester, aina ya umoja ya vitabu vya metri ilianzishwa. Hadi 1741, rejista za parokia zilitolewa kwa kila kanisa kila mwaka mwingine mnamo Januari. Zilijazwa na kunakiliwa na mapadre wa parokia, ambao walizirudisha kwa consistory, ambapo habari juu ya majimbo ilitayarishwa. Data hizi zilifanywa kwa ujumla katika Milki ya Urusi. Idadi ya watu wasio Wakristo(10-12%) haikuanguka kwenye rejista za parokia; Hakukuwa na sheria kali za kutunza vitabu. Katika karne ya 18 vyanzo viwili vipya vinaonekana - kubeba zaidi maelezo ya kina.
Uhamiaji na michakato ya idadi ya watu.
Utafiti wa hali ya kufa kwa kutumia rekodi za kanisa. Kusoma shida hii ni ngumu sana. Tserkovsky - aliandika juu yake vifo vinavyohusiana na umri(miaka ya 70 ya karne ya 18). Dayosisi ya Kiev ilishughulikia eneo lenye msongamano wa watu wa kutosha (zaidi ya watu milioni 1), na watu milioni 14 waliishi katika Urusi yote. Hali ya maisha ilikuwa takriban sawa kila mahali. Tserkovsky alikusanya hesabu ya jumla ya waliokufa katika Dayosisi ya Kyiv kwa 1773. Katika kipindi hiki hapakuwa na njaa, hakuna magonjwa ya mlipuko, au mavuno mengi ambayo yangeweza kuathiri vifo kwa kiasi kikubwa. (Watu 17740). Vyanzo vilionyesha umri, ambayo ilifanya iwezekane kuhesabu umri wa wastani wa kifo. Umri wa wastani kifo - miaka 19.4 (kutokana na vifo vingi vya watoto wachanga). Tserkovsky alifanya kuvunjika kwa umri.
1. Miaka 1-5 - 53.5%. 2. Miaka 6-10 - 5.8%. 3. Umri wa miaka 11-14 - 2.2%. 4. 15-59, 60 na zaidi - 38.5%. Umri wa wastani wa maisha ni miaka 36.8. Uhamiaji wa idadi ya watu ulikuwa wa kupendeza hata kabla ya mapinduzi. miaka ya 80 Karne ya 19 - Peretyatkovich "Mkoa wa Volga mwanzoni mwa karne ya 18." - shida za makazi ya mkoa wa Volga. Bagoleev "Insha juu ya historia ya ukoloni na maisha ya nje kidogo ya Jimbo la Moscow." Mwanzo wa karne ya 20 - Kaufman, Makazi mapya na Ukoloni. Kuhusu michakato ya uhamiaji kuanzia karne ya 18. Stavrovsky, Alekseev "Idadi ya Siberia". Baada ya 1917 V. Yatsunsky "Mabadiliko katika usambazaji wa idadi ya watu Urusi ya Ulaya"ilizingatia michakato ya uhamiaji inayofanyika katika Milki ya Urusi. E. Druzhinina "Historia ya makazi ya Kusini mwa Ukraine." Kabuzan "Mabadiliko katika usambazaji wa idadi ya watu wa Urusi katika 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19." - iliyoandikwa mnamo 1971
Vyanzo:
1. Nyenzo za ukaguzi (unaweza kulinganisha idadi ya watu katika eneo moja);
2. Rekodi za utawala wa polisi (katika miaka ya 20-70 ya karne ya 18, idadi ya wahamiaji na mwelekeo wao inaweza tu kuamua katika wengi. muhtasari wa jumla).
Maendeleo Kilimo, biashara, maonyesho n.k. Lakini hapakuwa na fomu moja ya kuripoti. Kila gavana aliikusanya kivyake. Hii iliendelea hadi miaka ya 40. Karne ya 19, wakati ripoti zote zilirasimishwa kabisa na majedwali ya takwimu za mkoa ilibidi yaambatishwe kwao. Lakini meza hizi zilibaki wazi. Tangu 1804, watawala walilazimika kurekodi data juu ya walowezi katika majimbo yao. Rekodi ya data kuhusu wakimbizi waliotekwa inaonekana. Michakato ya ukoloni katika kipindi hiki inaweza kugawanywa katika sehemu nne:
1. bila ruhusa (makazi mapya ya watu);
2. ukoloni wa kisheria (wa serikali);
3. makazi mapya kutoka nje ya nchi (kwa idhini ya serikali;
4. uhamiaji kutoka Urusi.
Kuangazia mbili za kwanza: 20-70s. Karne ya XVIII - usajili ulikuwa mbaya. miaka ya 80 Karne ya XVIII - katikati ya karne ya kumi na tisa - serikali inaanza uzalishaji sheria fulani kwa wahamiaji. Serikali inajaribu kutegemea vitendo vya kisheria. 1775 - amri ya Catherine II "Kwa muda mgawanyiko wa kiutawala Dola ya Urusi". Badala ya mikoa 33, 50 huonekana
Kwa kuhamisha idadi ya watu na kukusanya ushuru katika majimbo, vyumba vya serikali viliundwa ambavyo vilizingatia wakulima waliohamishwa. 1781 - amri ya serikali juu ya uhamisho wa sehemu ya wakulima kwenye ardhi mpya. 1783 - amri ya kuruhusu makazi mapya ya wakulima wa serikali na serikali. Wakulima wa kiuchumi wakawa sehemu ya wakulima wa serikali. Wizara ya Mali ya Nchi iliwadhibiti. Walowezi walipokea faida kwa mwaka mmoja na nusu: hawakuondolewa kwenye ushuru wa kura. Kisha kipindi hicho kiliongezwa hadi miaka 6, na katika maeneo magumu hadi 10. Mwanzoni mwa karne ya 19. - hadi 1812, walowezi walinyimwa faida zote kuhusu malipo ya ushuru na ushuru wa kura kwa miaka 5. Hii ilitokana na uharibifu uliotokana na uvamizi wa Napoleon. Kuanzia 1324 kipindi cha neema kilipunguzwa hadi miaka mitatu. Mwaka hadi mwaka, wakulima wengi hawakulipa, hawakulipa kodi ya ziada. Idadi ya malimbikizo iliongezeka kwa sababu ya ukosefu wa ardhi kati ya wakulima. 1843 - uhamishaji wazi wa serikali wa wakulima wa serikali (faida ya miaka minane: msamaha kutoka kwa ushuru, usajili). Wakulima walilazimishwa kukaa katika sehemu mpya. Karantini ni mapambano dhidi ya magonjwa ya milipuko na serikali. Kiwango cha vifo kati ya wahamiaji kilikuwa cha juu sana. 1830 - 700 watu. Kati ya elfu, alikufa njiani kutoka Rostov kwenda Mkoa wa Saratov. Ili kupata maeneo yenye watu wachache wa serikali kwa Urusi, wakoloni wa kigeni walivutiwa (miaka ya 50-70 ya karne ya 18);
Wimbi la pili la ukoloni lilitokea wakati wa utawala wa Alexander I. Kutoka kwa Balkan (Wabulgaria, Waserbia), Moldova kutoka Bessarabia, Wajerumani (Catherine II). Wakati wa kupanga upya, wageni walipewa faida kubwa. 1762 - mwaliko wa wageni. Ahadi ya kutotozwa ushuru, kujiandikisha na bili za kijeshi kwa miaka 10. Manifesto zilichapishwa katika lugha 7 na kualika kila mtu isipokuwa Wayahudi. Catherine II alikuwa mvumilivu dini mbalimbali, alitoa Waumini wa Kale kurudi Urusi Mara nyingi Wajerumani walikwenda Urusi (1764 - mwishoni mwa miaka ya 60 ya karne ya 18). 1773 - watu elfu 31, wengi wao wakiwa Wajerumani. Katika miaka ya 90 Karne ya XVIII - makazi mapya kutoka Transcaucasia hadi Caucasus ya Kaskazini(Wageorgia-Waarmenia). Takriban Waarmenia elfu 6 wanahama kutoka Karabakh kwenda Kizlyar. Idadi ya wahamiaji katika miaka ya 70-80 Karne ya XVIII inaweza kufafanuliwa kwa maneno ya jumla sana. Sehemu kuu za utunzaji:
1. Kaskazini
2. viwanda vya kati
3. kilimo cha kati
4. kanda ya ziwa (Onega na Ziwa Ladoga).
Mkoa wa Kati wa Moscow uliweka upya kisheria zaidi ya watu elfu 350 kwa majimbo ya jirani ya kilimo. Mara nyingi wakulima wa serf walihamia maeneo. Ukoloni mtukufu (wafalme waliwapa wapenzi wao ardhi na wakulima). Idadi ya watu wa Tambov na Mkoa wa Voronezh. Hadi mwanzoni mwa karne ya 17. Mkoa wa kusini wa Urals ulikuwa na watu wachache sana. Tangu karne ya 18 kumekuwa na wimbi la wakimbizi hapa. Hasa kutoka mkoa wa Kazan - idadi ya watu tofauti sana. Makazi mapya pia yalifanywa katika maeneo mengine yaliyounganishwa na Urusi: Novorossiysk (Kusini mwa Ukraine), Crimea (baadaye) - watu walikaa hapa kutoka Benki ya Kushoto na Benki ya Kulia Ukraine, Sloboda Ukraine, Urusi. Katika miaka ya 60-70. Karne ya XVIII - idadi ya watu wa Novorossiysk iliongezeka kwa 20%. Waumini Wazee kutoka Ukraine na Belarus walihamia hapa. 1771-1773 - Watu elfu 17 walihama kutoka Moldova. Arnauts elfu 2.5 kwenye eneo la mkoa wa Kherson. Cossacks za Kipolishi (Cossacks za Kiukreni zilizoishi Poland) zilihamia hapa. Mwanzoni mwa karne ya 18. Watu elfu 175 imehamishwa. Kati ya hizi: 48% - katika Mkoa wa Kilimo wa Kati (mkoa wa karibu na Jimbo Kuu la Urusi), 115,000 - katika mkoa wa Lower Volga. 135,000 - kwa eneo la Novorossiya (17%). 155,000 - kusini mwa Urals (20%). Miongoni mwa walowezi walikuwa hasa Warusi na Ukrainians, Mari, Mordovians, Sevres, Wajerumani na wengine 60-80. Karne ya XVIII kutoka Khanate ya Crimea wamehama Tatars ya Crimea. Kutoka benki ya kushoto ya Volga na mto. Kalmyks elfu 200 walihamia Urals. Waumini wa Kale walitaka kuondoka Dola ya Kirusi hadi eneo la Belarusi na Ukraine (Rzeczpospolita).
miaka ya 80 Karne ya XVIII - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Kwa wakati huu, maeneo kuu ya kupokea yalibakia sawa (Novorossia, Siberia). Vitabu vya mishahara vya mkoa na Kirusi wote. Magavana wanaanza kurekodi idadi kuu ya watu waliohamishwa katika ripoti za takwimu. Maeneo yenye wakazi wengi kati ya marekebisho ya 4 na 10: Novorossiya, Urals Kusini, kanda ya Lower Volga na Kaskazini mwa Caucasus. Tangu miaka ya 30. kutoka Mikoa ya kati kuna mtiririko wa nje hadi nje. Novorossiya iko katika nafasi ya kwanza kati ya mikoa inayopokea (42% ya wahamiaji wote). Serikali ya tsarist hata iliwaacha wakimbizi hapa. Serikali na utawala wa mitaa wa Novorossiya (mikoa 3), wakati wa kuunga mkono eneo hili, ilikiuka maslahi ya wamiliki wa ardhi. Sehemu za 2 na 3 zilishirikiwa na Caucasus ya Kaskazini na Siberia. miaka ya 80 Karne ya XVIII - 16%. 50s Karne ya XIX - 27%. Hasa walikaa katika eneo la mkoa wa Stavropol wa baadaye (Caucasus Kaskazini). Idadi ya watu wa Siberia mwishoni mwa 18 - mwanzo wa karne ya 19. ilikua hasa kutokana na ongezeko la asili. Kulikuwa na mabadiliko ya idadi ya watu ndani ya mkoa huu (Kuznetsk, mkoa wa Kurgan). Tangu miaka ya 20 Karne ya XIX Kulikuwa na ongezeko la watu waliohamishwa hadi Siberia. Tangu miaka ya 40. Karne ya XIX Wakulima wa serikali kutoka mkoa wa Smolensk na mkoa wa Kati wa Dunia Nyeusi huanza kuhamia Siberia. Siberia katika miaka ya 50. Karne ya XIX inakuja juu kwa idadi ya wahamiaji. Mkoa wa Lower Volga uliendelezwa hadi miaka ya 50 ya karne ya 19. Hasa kali:
Kama sharti la historia yenyewe, na shida ya mipaka ya kikabila, kisiasa na kiutawala na malezi inayoitwa chanzo - na hii ikawa mada. jiografia ya kihistoria. Wakati, nafasi, tukio, chanzo cha kihistoria kama ilivyokuwa, zilisambaratika na mbinu chanya ikatafuta kutafsiri kila moja ya kategoria hizi kutoka kwa mtazamo fulani wa kisayansi-kisayansi, wa kimakanika. KATIKA...
Kwa mifumo mingine ndani hatua iliyokubaliwa maono. Uwasilishaji wa kiwango hiki (kidogo) cha modeli hufuata wazo la kutamani la kutaja orodha ya muhimu na ya kutosha. dhana za msingi kwa ajili ya ujenzi unaofuata wa taratibu, taratibu na mifumo ya (macro) mienendo ya kihistoria. Tutazingatia sehemu kuu za usawazishaji wa kijamii na mambo ya msingi ya mienendo: watu binafsi na vikundi, ...
33. WANAHISTORIA WANA TATIZO: KWA NINI JIJI LA KLOPIY LIKO KARIBU NA YAROSLAVL, NA SIO KARIBU NA VOLKHOV NOVGOROD KWENYE MAADHI?
Kama vyanzo vya msingi vinasema, Jiji la Serf lilianzishwa na watumwa-watumwa mahali fulani karibu na historia ya Veliky Novgorod. Walakini, karibu na wilaya ya zamani ya Volkhov - ngome, ambayo baadaye iliitwa na Romanovs "hiyo Veliky Novgorod", HAKUNA Jiji la Watumwa. Inavyoonekana, wakati Romanovs walihamisha - kwenye karatasi - matukio ya Yaroslavl kutoka Volga hadi ukingo wa Volkhov ya kinamasi, hawakufikiria kwa wakati kuteka Kholopiy Gorod karibu kwenye ramani. Bila shaka, huwezi kukumbuka kila kitu mara moja. "Novgorod" ilitolewa, lakini miji mingine ya Volga iliyohusishwa nayo iliachwa. Wanasema kwamba itafanya. Ikiwa ni pamoja na hawakulipa umakini maalum na kwa historia Historia ya Novgorod pamoja na kutekwa nyara kwa wake na watumwa. Hapa wanahistoria na wasimamizi wa Romanov walifanya makosa makubwa. Kwa haraka yao, hawakuzingatia kwamba historia ya wake na watumwa wa Novgorod inajulikana sana. Vyanzo vingi vya msingi vya zamani vinasema nini juu yake. Na, kwa kweli, kwa usahihi wa kughushi, bila shaka itakuwa muhimu kuvuta - kwenye karatasi - baada ya Yaroslavl-Novgorod historia ya jirani ya Kholopiy Gorod.
Kisha, bila shaka, wanahistoria hawakupata. Lakini pengine ilikuwa tayari kuchelewa. "Mambo ya kale" yalisafishwa na kuandikwa upya kwa sehemu, "ramani za kale" zilihaririwa na kusambazwa sana. Kwa wazi sikutaka kuanza urekebishaji mpya wa historia. Kama, "tutaelezea kila kitu" kwa njia hii. Kwa hivyo, wakijaribu kusahihisha makosa makubwa ya wanahistoria wa karne ya 17, walijiwekea mipaka ya uwongo mdogo tu. Kwa mfano, wakitazama huku na huku, walielekeza kwenye kilima kimoja kati ya vinamasi vyenye ukungu vya Volkhov na kutangaza bila msingi kuwa “Mlima wa Mtumishi.” Wanasema kwamba, bila shaka, hakuna Jiji la Watumwa hapa, lakini hapa unayo - Mlima wa Mtumwa. Kisha, baada ya kufikiria, waliamua kuita moja ya monasteri ndogo karibu na Volkhov "Novgorod" KLOPSKY, yaani, Khlopsky. Kwa hiyo, wanasema, jina lingine "Kholopsky" lilionekana mahali tulipohitaji. Walianza kuonyesha monasteri ya "Khlopsky" kwa wageni wanaotembelea na kuridhika. Pia walimwonyesha N. Witsen. Alitikisa kichwa kwa uelewa na kuchora kwa uangalifu monasteri ndani yake maelezo ya usafiri, Kielelezo 1.205. Wanajulikana sana, wanasema, mahali pa kihistoria. Kweli, sasa kwa sababu fulani ni ukiwa kabisa na ukiwa, lakini, kama wanasema, "kale sana." Kama matokeo, historia ya Romanov-Scaligerian ilipata "uthibitisho mwingine wenye mamlaka." Unaona, Mholanzi huyo alichora monasteri ya "Klopsky" karibu na Volkhov kwenye kipande cha karatasi. Hii inamaanisha kuwa alikuwa na "mazingatio mazito." Wazungu walioelimika wanajua vizuri zaidi. Mamlaka!
Sasa ni wakati wa kuuliza swali: Kholopy Gorod iko wapi kwenye ramani za zamani? Jibu tayari liko wazi kwetu mapema. ILIbainika KUWA KWENYE RAMANI NYINGI ZA ZAMANI ZA KLOPIY JIJI LIMECHORWA WAZI NA LIKO KARIBU NA VOLGA GA, KARIBU NA YAROSLAVL. Ambapo, kama tunavyoelewa sasa, anapaswa kuwa, kulingana na historia ya Kirusi. Katika Mchoro 1.206, Mchoro 1.206a, Mchoro 1.207, Mchoro 1.208, Mchoro 1.209, Mchoro 1.210, Mchoro 1.211, Mchoro 1.212, Mchoro 1.213 tunaonyesha baadhi ya haya ramani za zamani na michoro yao. Inaaminika kwamba "Jiji la Kholopy lilisimama karibu na jiji la Mologa, kilomita 80 kutoka Uglich (sasa chini ya Hifadhi ya Rybinsk)," p. Jiji lilionyeshwa kwenye ramani za zamani. Kama inavyoonekana katika ramani ya kisasa, sehemu kubwa ya eneo la zamani la eneo hilo lilikuwa na mafuriko na Hifadhi ya Rybinsk, ambayo ilifurika sana hapa, ona Mchoro 1.214, Mchoro 1.215. Kwa hivyo leo uchimbaji wowote kwenye tovuti ya Mji wa zamani wa Serf hauwezekani. Itakuwa ya kufurahisha kujua ikiwa utafiti wa kiakiolojia ulifanyika hapa mapema, kabla ya kuunda Hifadhi ya Rybinsk.
Baada ya kulipa ushuru kwa Volkhov ya uwongo "Novgorod", S. Herberstein, hata hivyo, anazungumza zaidi juu ya Jiji la Serf halisi. Wakati huo huo, inaripoti kwa uwazi kwamba IPO KARIBU SANA NA UGLICH. Hiyo ni, sio mbali na Yaroslavl. Hivi ndivyo Herberstein anaandika: "Khlopigorod, mahali ambapo, kama nilivyosema hapo juu, watumwa wa Novgorodians walikimbia, NI MAILI MBILI KUTOKA UGLIC Sio mbali na hapa unaweza kuona ngome, ambayo sasa imeharibiwa; inatiririka KUTOKA NCHI ZA NOVGOROD MKUU (! - Mwandishi.) kwa maili themanini na inapita ndani ya Volga, mdomoni mwake kuna jiji na ngome ya jina moja, na maili mbili kutoka hapo, kwenye ukingo wa hiyo hiyo. mto, kuna kanisa la Khlograd tu MOSKOVITA BAZAR", p. 153.
Kwa hivyo, Herberstein kwa uwazi kabisa na, kwa njia, kwa usahihi kabisa, inasema yafuatayo.
# JIJI LA HOLOPIY IPO KARIBU NA UGLICH, yaani, karibu na Yaroslavl.
# Hapa, si mbali na Serf City na Yaroslavl, MAONYESHO KUBWA ZAIDI HUKO MOSCOW YANAFANYIKA. Kila kitu ni sahihi. Hii, hasa, ilikuwa nini Yaroslavl na mazingira yake yalijulikana.
# MTO MOLOGA UNATIRIKA KUTOKA KATIKA NCHI ZA VELIKY NOVGOROD. Hakika, tukiangalia ramani, Mchoro 1.216, tuna hakika mara moja kwamba Mto wa Mologa unatoka nje ya ardhi ya Yaroslavl, HUFANYA TANZI KUBWA na tena kurudi Volga, inapita ndani yake tu juu ya Yaroslavl. Kwa mujibu wa ujenzi wetu, eneo karibu na Yaroslavl liliitwa Veliky Novgorod, yaani, umoja wa miji karibu na Yaroslavl. Hapo chini tutarudi kwenye hadithi hii tena. Kwa hiyo, hebu turudie, S. Herberstein ni sahihi kabisa kwa kusema kwamba Mto wa Mologa unapita kutoka nchi za Veliky Novgorod. Lakini ni Yaroslavl pekee inayogeuka kuwa Novgorod, na sio eneo la mbali la Volkhov, linaloitwa "Novgorod" tu katika enzi ya Romanovs. Kwa hivyo, Herberstein alituletea, labda bila kuelewa, picha ya kweli ya kijiografia ya enzi ya Ufalme Mkuu = "Mongol".
Katika karne ya 19, yafuatayo yaliripotiwa kuhusu Mji wa Serf karibu na Yaroslavl. "Jiji la Mologa liko versts 35 chini ya Daraja la Volga, kwenye ukingo wa kushoto wa Volga, kwenye makutano ya kijito chake MUHIMU SANA NA INAVIGABLE, Mto Mologa ... Ivan III alimpa Mologa (mji - Mwandishi) kama mtoaji. mali kwa mtoto wake, Dmitry, Prince Volotsky, na kuhamishia FAIR MAARUFU YA TOWN YA WATUMWA, iliyoko kwenye Mto Mologa, versts 60 juu ya mdomo wake ... Biashara iliyofanywa juu yake, hata hivyo, hatua kwa hatua ilihamia, na kuzama kwa Volga ya Juu, hadi Rybinsk Sloboda uk.351.
Kwa hivyo, Kholopy Gorod pia alikuwa kitovu cha maonyesho maarufu ya mkoa wa Yaroslavl. Inaaminika kuwa jiji la Rybinsk, angalia Mchoro 1.217, tayari umetajwa katika hati zinazodaiwa kutoka karne ya 12, p. Urefu wa Mto Mologa ulikuwa mita 550, na Mologa ilikuwa rahisi kupitika kwa karibu urefu wake wote, uk.352.
Ramani za zamani zilizo na Jiji la Watumwa karibu na Yaroslavl, na kwa kweli historia nzima ya Vita vya Watumwa vya Novgorodians, husababisha hasira inayoonekana kati ya wanahistoria. Kwa mfano, kuhusu hadithi ya Vita vya Serf na Justinus, wachambuzi wa kisasa wanajaribu kutushawishi kwamba hii ni, wanasema, "njama ya kutangatanga," uk 250, ufafanuzi wa 288. Hatupaswi, wanasema, kufikiri kwamba Vita vya Serf vilifanyika kweli huko Rus ya Kale, karibu na Novgorod. Hii, wanasema, ni "hadithi ya kusafiri", ambayo watu mbalimbali Waliambiana tena. Mahali pa asili ya hadithi hiyo, wanasema, haijulikani kwa mtu yeyote. Na sio lazima utafute. Tuamini, wanahistoria.
Hata mwanahistoria wa Urusi V.N. Tatishchev, tayari amechanganyikiwa kabisa na toleo la Scaligerian-Romanov lililoletwa kwa nguvu wakati wake, alianza kusita katika tathmini yake ya Vita vya Serf: wapi na lini ilitokea. Anaandika kwa kuchanganyikiwa yafuatayo: "Hata kabla ya VITA hivi vya WATUMWA, nilitokea kusoma HISTORIA YA JIJI LA ROSTOV (kumbuka kuwa Rostov iko karibu sana na Yaroslavl na Mji wa Mtumishi - Mwandishi), na sio tu iliyochakaa, lakini. pia kwa maandishi na karatasi, nadhani, iliyoandikwa zaidi ya miaka 200 iliyopita ... Mwandishi wake yuko mahali sawa na katika monasteri ya CHRNICAL YA MUROMS Kolyazin, anaita jiji la serf Anasema kwamba kwa vita viongozi au WAFALME WA WASIKITI walikuwa na tarumbeta, kettledrums na surnas, na serfs walikuwa na filimbi tu na viongozi wa Scythian: Strashimir, Gromislav na Bedislav; dubu kwa ajili ya jeshi la wafalme wakairuhusu ndani na kuipondaponda, na wafalme, wakiwa wametayarisha mbwa, waliwaacha wawafuatilie dubu, ambao walikimbilia jeshi la watumwa na kuwaponda.
Ni kweli kwamba hadithi sio mbaya ... tu, ni wazi, yeye (mwandishi wa Rostov - Mwandishi) hakujua kwamba basi hakukuwa na kettledrums, sembuse crossbows. Kwa kuongezea, Waskiti hawakuwa Waslavs, kwa hivyo hawakuweza kutumia majina ya Slavic. Hitilafu hii inapatikana katika WAFUNGAJI WENGI (waandishi wa nyakati - Mwandishi). Wakuu wa Slavic, ya kubuniwa na Novgorodian", gombo la 1, uk. 351.
Na mahali pengine, V.N. Tatishchev anarudi tena kwenye mada ya Jiji la Serf, ambalo lilimgusa wazi. Anaandika kwa hasira: "Mtu ambaye hajui historia ya Vicen alidanganywa, na kutoka kwake Martinier aliingia kwenye Lexicon ya Kijiografia, inasemekana hii ilitokea karibu na Novgorod karibu na kijiji cha Bronnitsy, hadithi nyingine katika historia ya Murom, kati ya nyingi, ilijumuishwa , eti HII ILITOKEA KWENYE VOLGA, AMBAPO MTAWA WA KOLYAZIN AMBAO KABLA ILIITWA SHOLOPIN GRAD”, juz 1, 404, aya ya 12.
Kwa hivyo, V.N. Tatishchev amechanganyikiwa wazi. Kwa upande mmoja mbele yake kuna Mambo ya kale ya Rostov na Mambo ya Nyakati ya Murom, na sio wao tu, ambapo imeandikwa kwa rangi nyeusi na nyeupe kwamba Jiji la Serf lilikuwa karibu na Volga. Kwamba Waskiti wenye majina ya Slavic, wakiwa na silaha nzuri, ikiwa ni pamoja na crossbows, wanapigana na watumwa wa watumwa na kushinda. Kwa upande mwingine, Tatishchev anaambiwa kila mara kwamba “Waskiti wa kale HAWAKUWA Waslavs, HAWAKUWA, HAWAKUKUWA.” Waslavs, wanasema, walionekana kwanza eneo la kihistoria miaka elfu moja tu baadaye “baada ya Waskiti wa kale.” Au hata baadaye. Tayari kuelewa kwa uwazi kiini cha jambo hilo, V.N. Tatishchev anajaribu kupatanisha zamani Mambo ya nyakati ya Rostov, - na wakati huo huo "watu wengi wanaofikiria" - na mtazamo mpya wa Kiromania. Bandia. Inageuka mbaya. Kwa sababu rahisi kwamba, kama tulivyoonyesha katika vitabu "Kronolojia Mpya ya Rus" na "Dola", Scythia ya "kale" ni Rus-Horde ya karne ya XIV-XVI. Kwa hivyo Waskiti walikuwa Waslavs na walikuwa na majina ya Slavic. Inabadilika kuwa Vasily Nikitovich alijaribu bure kupinga ushahidi wa wanahistoria wa Rostov na Murom. Na si wao tu. Kwa kweli, wanahistoria wa Kirusi walikuwa sahihi.
34. INAELEKEA KWAMBA HERODOTUS WA “ANTIQUE” ANAZUNGUMZIA VITA VYA WATUMWA JUU YA WAKE. KWA HIYO, ALIJUA VIZURI HISTORIA YA RUS'-HORDE YA KARNE ZA XIV-XVI.
Tunafungua "Historia" ya Herodotus. Kazi ya msingi mwanahistoria maarufu "wa kale" ambaye inadaiwa aliishi katika karne ya 5 KK, ambayo ni, inadaiwa muda mrefu kabla ya Vita vya Novgorod Serf. Wakati, wanasema, bado kuna mengi, mamia ya miaka kabla ya kuibuka kwa jiji la Yaroslavl-Novgorod kwenye Volga-Volkhov. Karibu miaka elfu moja na nusu. Na kwa hamu kubwa tulisoma yafuatayo kutoka kwa Herodotus.
<<После завоевания Вавилона сам Дарий (Орда? - Авт.) выступил в поход на скифов (гражданская война в Руси-Орде? - Авт.)... Царь пожелал теперь наказать скифов за вторжение в Мидию... Скифы 28 лет владычествовали в Верхней Азии. Следуя за киммерийцами, они проникли в Азию и сокрушили державу мидян... Когда затем после 28-летнего отсутствия спустя столько времени скифы возвратились в свою страну, их ждало бедствие, не меньшее, чем война с мидянами: они встретили там сильное вражеское войско. ВЕДЬ ЖЕНЫ СКИФОВ ВСЛЕДСТВИЕ ДОЛГОГО ОТСУТСТВИЯ МУЖЕЙ ВСТУПИЛИ В СВЯЗЬ С РАБАМИ.
Waskiti hupofusha watumwa wao wote...
Kutoka kwa watumwa hawa na wake wa Scythi, kizazi kipya kilikua. Baada ya kujifunza asili yao, vijana walianza kupinga Waskiti waliporudi kutoka Media. Kwanza kabisa, walizingira ardhi yao kwa kuchimba mtaro mpana kutoka Milima ya Tauri hadi sehemu pana zaidi ya Ziwa Maeotia. Wakati Waskiti walipojaribu kuvuka ziwa, watumwa wachanga walitoka kuwalaki na kuanza kupigana nao. Vita vingi vilifanyika, lakini Waskiti hawakuweza kuwashinda wapinzani wao; basi mmoja wao akasema hivi: “Tunafanya nini, enyi wapiganaji wa Scythia, tunapigana na watumwa wetu wenyewe! Kwa hiyo naonaje tuache mikuki na pinde, kila mmoja aende kwao na mjeledi wake kwani, huku wakituona tukiwa na silaha walijiona sawa na sisi, yaani wakituona na mjeledi badala ya silaha, wataelewa kwamba wao ni watumwa wetu, na baada ya kutambua hili, hawathubutu tena kupinga.
Kusikia maneno haya, Waskiti walifuata ushauri wake mara moja. Watumwa, wakiwa na hofu na hili, walisahau kuhusu vita na wakakimbia. Kwa hiyo, Waskiti walikuwa watawala wa Asia; kisha, baada ya kufukuzwa na Wamedi, walirudi katika nchi yao kwa njia hii>>, uk.187-188.
Ni wazi kabisa kwamba hadithi ya Vita vya Watumwa vya Novgorodians inaambiwa hapa. Hiyo ni, kulingana na Herodotus, vita vya Waskiti na watumwa wao. Kwa hivyo, "kale" Herodotus anasimulia juu ya hadithi maarufu sana kutoka kwa historia ya Rus'-Horde ya karne ya XIV-XVI. Hali hii pekee inaonyesha wazi kwamba Herodotus ni mwandishi marehemu ambaye aliishi katika enzi ya karne ya 16-17.
Wafafanuzi wanaandika kwamba: “Herodotus anawasilisha hapa KIONGOZI WA WASIKITI WA KALE,” uk 519, maoni 4. Kulingana na Herodotus, watumwa ambao “waliwaiba wake Waskiti” na kujaribu kujikinga na waume wa Scythian wenye hasira kali, walichimba shimo kubwa karibu na hilo. Ziwa Maeotian. Ziwa hili linatambulishwa leo Bahari ya Azov. Walakini, uwezekano mkubwa, walikuwa wakizungumza juu ya ujenzi wa aina fulani ya ngome karibu na Yaroslavl-Novgorod, kwenye ukingo wa Volga.
Kwa hivyo, kuhusiana na hadithi ya Herodotus, hapo awali wanahistoria wa kisasa Tatizo jingine linatokea. Si rahisi. Kwani, wanatuhakikishia kwamba Herodotus aliishi “zamani sana.” Sana. Inadaiwa katika karne ya 5 KK. , uk.464. Na Warusi wa Scythian Novgorodians, waliokasirishwa na kutekwa nyara kwa wake zao, waliwafukuza watumwa watumwa wanaodaiwa kuwa katika karne ya 10 au 11 BK. , uk.330, ufafanuzi 488. Inabadilika kuwa, kulingana na Scaligerians, Herodotus aliwaambia wasomaji wake "wa kale" kwa undani na, muhimu zaidi, kwa uhakika kabisa, kuhusu matukio ambayo yangetokea KATIKA FUTURE ya mbali, tu katika moja na miaka nusu elfu. Inageuka kuwa ni upuuzi. Wanahistoria wengine kwa ujumla wanaelewa hili. Zaidi ya hayo, Sigismund Herberstein, anayedaiwa kuwa katika karne ya 16, anasema waziwazi kwamba anazungumzia Vita vya Watumwa vya Novgorodians, akimaanisha ANNALS ZA KIRUSI, p.150. Hii haipendezi kabisa kwa wanahistoria. Inabadilika kuwa Herodotus pia aliandika "Historia" yake kwa kutumia kumbukumbu za Kirusi. Ambayo, tunapoanza kuelewa sasa, ni kweli kabisa. Lakini kwa wanahistoria wa Scaligerian hii haiwezekani. Watoa maoni walianza kutafuta njia ya kutoka. Na tuliamua kwamba tunahitaji kusema hivi. Tunanukuu.
<<Свое повествование Герберштейн строит не на летописях (русских - Авт.), умалчивающих об этих событиях (ЧТО НЕВЕРНО, см. выше! - Авт.), а на сообщении Геродота, передававшего подобную историю о скифах... В рассказе Герберштейна отразилась и русская легенда о битве скифов с их рабами на месте Холопьего городка, переданная В.Н.Татищевым и П.Рычковым. Пространный вариант этой легенды применительно к новгородцам и "весянам" записал в 1699 г. дьякон моложского Архангельского монастыря Т.А.Каменович-Рвовский. В нем сообщалось, что "старые новгородские холопы" бежали из Новгорода незадолго до принятия христианства и поселились на Мологе. Исследователями признается реальным факт основания городка беглыми холопами, но связывается не с X в., а с началом XI в. Эта топонимическая легенда, вероятно, отражала факт колонизации Поволжья из Новгорода. Не исключено, что первоначальным этапом бегства холопов был ЕЩЕ ОДИН Холопий город - на Холопьей горе в 21 км от Новгорода к северо-востоку от него, на правом берегу Волхова>>, uk.330, maoni 488.
Kama tunavyoona, wanahistoria hapa wanajaribu kwa njia fulani kutatua shida zote mbili zilizounganishwa: utata wa mpangilio wa miaka elfu moja na nusu na ukweli kwamba Jiji la Serf liko karibu na Yaroslavl kwenye Volga, na sio karibu kabisa na Volkhov "Novgorod". ”. Katika vinamasi vya vyura wenye ukungu. "Suluhu" zilizopendekezwa na wafafanuzi hazijafaulu kwa sababu wanategemea toleo la Scaligerian pekee. Kama tulivyokwisha sema, hakuna athari ya Jiji lolote la Watumwa karibu na Volkhov "Novgorod". Kama vile athari zake kwenye ramani za zamani. Na kwenye karatasi kilima chochote kinaweza kuitwa "Mlima wa Mtumishi". Hivi ndivyo wanahistoria wa Romanov walifanya retroactively bila sababu yoyote.
Ikiwa tunachukua maoni yetu kronolojia mpya, matatizo haya yote hupotea mara moja.
Kwa njia, hebu tufanye maelezo madogo juu ya ujumbe wa ajabu wa Herodotus, kana kwamba Wasikithe WALIWAPOFUSHA watumwa wao ambao walipata maziwa ya mares kwa ajili yao. Wanasema kwamba zilizopo ziliingizwa ndani ya uke wa mares, kwa njia ambayo walipiga, ili maziwa yatoke vizuri. Na watumwa, wanasema, walipofushwa ili wasile krimu kutoka kwa maziwa, uk.187. Kwa kusema ukweli, uelewa wa moja kwa moja wa maandishi haya unatoa picha ya kipuuzi. Uwezekano mkubwa zaidi, tuna mbele yetu kutoeleweka vibaya na kwa hivyo kuandikwa upya kwa upotovu maandishi ya zamani. Inavyoonekana awali ya zamani alisema kuwa watumwa MAZIWA mares. Lakini wakati huo huo kuna mengi ya farasi karibu. Kwani, inajulikana vema kwamba “katika baadhi ya maeneo nzi-farasi ni janga baya kwa mifugo,” “Nzi-farasi.” Wadudu hawa hutoboa ngozi ya wanyama na kunywa damu. Mhariri hakuelewa. Na badala ya KUNYWA, aliandika KUPIGA, baada ya hapo akaja na "mirija" ya ujinga ambayo, wanasema, mares hupandwa. Na badala ya HORDLES, aliandika BLINDS, baada ya hapo akaja na hekaya ya pili kuhusu watumwa VIPOFU. Hivi ndivyo hadithi za hadithi zilizaliwa.
35. HERODOTUS ALIRUDI TENA KWENYE VITA VYA UTUMWA VYA WATU WA NOVGORODAN JUU YA WAKE (UTEKAJI WANAWAKE WA SABINE), AKIUITA WAKATI HUU VITA JUU YA AMAZON.
Katika kitabu kile kile cha nne cha "Melpomene" cha "Historia" yake, Herodotus kwa mara nyingine tena anarudi kwenye Vita vya Serf, lakini wakati huu akiita "historia ya Waamazoni." Inavyoonekana, Herodotus mwenyewe hakutambua tena kwamba kwa kweli alikuwa akizungumzia njama hiyo hiyo tena. Inavyoonekana, alipokuwa akiandika upya na kuhariri vipande vya historia ya kale vilivyomfikia, Herodotus alikutana na maelezo mawili tofauti kidogo ya Vita vya Utumwa vya Novgorodians; pia ni "kutekwa nyara kwa wanawake wa Sabine." Bila kutambua nakala hizo, Herodotus alitia ndani hadithi zote mbili katika “Historia” yake kana kwamba zilikuwa huru. Walakini, NILIZIWEKA SI MBALI NA NYINGINE - "kwa umbali" wa kurasa thelathini tu. Labda, baada ya yote, bila kufafanua alihisi kitu cha karibu katika njama hizi mbili zinazoonekana kuwa tofauti.
Kwa hivyo, Herodotus anaandika:<<О савроматах рассказывают следующее. Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок "эорпата", что по-эллински означает МУЖЕУБИЙЦЫ; "эор" ведь значит муж, а "пата" - убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, ВЕЗЯ С СОБОЙ АМАЗОНОК, СКОЛЬКО ИМ УДАЛОСЬ ЗАХВАТИТЬ ЖИВЫМИ. В ОТКРЫТОМ МОРЕ АМАЗОНКИ НАПАЛИ НА ЭЛЛИНОВ И ПЕРЕБИЛИ [ВСЕХ] МУЖЧИН. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением... ПОСЛЕ УБИЕНИЯ МУЖЧИН они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег... Они встретили табун лошадей и захватили его... Они принялись грабить Скифскую землю.
Waskiti hawakuweza kuelewa ni jambo gani, kwa kuwa lugha, mavazi na kabila la Waamazon hawakuwa wanajua ... Na, wakiwakosea kwa vijana, waliingia kwenye KUPIGANA NAO. Baada ya vita, maiti kadhaa zilianguka mikononi mwa Waskiti, na kwa hivyo waligundua kuwa walikuwa wanawake. Ndipo Waskiti wakaamua kwa baraza KUTOUA WANAWAKE KABISA, BALI KUWAPELEKEA KUHUSU VIJANA WENGI KADRI KULIKO AMAZONI. VIJANA WALIHITAJI KUWEKA KAMBI KARIBU NA AMAZON na kufanya kila kitu ambacho wangefanya; ikiwa Amazons wataanza kuwafuata, basi hawapaswi kushiriki katika vita, lakini kukimbia. MATESO YANAPOISHIA, LAZIMA VIJANA WARUDI TENA na kuvunja kambi tena. WASIKITI WALIAMUA HILI KWA SABABU WALITAKA KUZAA WATOTO KUTOKA AMAZON.
VIJANA WALIOTUMWA NA WASIKA WALIANZA KUFUATA MAAGIZO HAYA. Mara wale wanawake walipogundua kuwa vijana wamekuja bila nia mbaya, wakawaacha peke yao. Siku hadi siku, SIMAMA ZOTE ZOTE ILIKUWA KARIBU MOJA KWA MWENZIE... Na mmoja wa vijana hao alipomshika Amazoni peke yake, mwanamke huyo hakumfukuza kijana huyo, bali alimruhusu kufanya naye tendo la ndoa... Kilichofuata. siku kijana huyu alitokea sehemu moja na rafiki yake na kukuta Amazons wawili tayari wakimsubiri hapo. Wakati wale vijana wengine waligundua kuhusu hili, waliwafuga Waamazon wengine.
BAADA YA HAYA, WOTE WOTE WASIMAMA WAUNGANA NA KUISHI PAMOJA, NA KILA MMOJA AKAMPATA KUWA MKE YULE MWANAMKE AMBAYE ALIKUWA NAYE KWANZA. Hata hivyo, waume hawakuweza kujifunza lugha ya wake zao, huku wake wakijifunza lugha ya waume zao. Hatimaye walipoanza kuelewana, wanaume hao walisema yafuatayo kwa Waamazon: ... “Hatuwezi tena kuishi maisha ya namna hiyo na kwa hivyo tunataka kurudi kwetu na kuishi tena na watu wetu WAKE ZETU NA HATUTAKUWA NA WENGINE YOYOTE.” Kwa hili Waamazon walijibu hivi: “Hatuwezi kuishi na wanawake wako, hata hivyo, mila zetu si sawa na zao... Ukitaka tuwe wake zako... basi nenda kwa wazazi wako na upate sehemu yako. ya urithi Ukirudi, tuishi wenyewe.
Vijana wa kiume waliwasikiliza wake zao na wakafanya hivyo: walirudi kwa Waamazon, wakipokea sehemu yao ya urithi. Kisha wale wanawake wakawaambia: “Tumeshtushwa na wazo kwamba tutalazimika kuishi katika nchi hii: baada ya yote, kwa ajili yetu mlipoteza baba zenu, na tulisababisha maovu makubwa kwa nchi yenu TUWE MKE WAKO, TUFANYE HIVYO PAMOJA HIVYO: TUONDOKE KATIKA NCHI HII TUKAISHI NYUMA YA MTO TANAIS."
Vijana hao pia walikubali. Walivuka Tanais na kisha wakatembea mashariki kutoka Tanais kwa siku tatu na kaskazini kutoka Ziwa Meotida kwa siku tatu. Walifika katika eneo wanaloishi hadi leo, wakaweka makazi huko. Tangu wakati huo, wanawake wa Savromatian wamedumisha mila yao ya zamani: pamoja na waume zao na hata bila wao, huenda kuwinda kwa farasi, kwenda kwenye kampeni na kuvaa nguo sawa na wanaume.
THE SAUROMATS SPEAK SCYTHIAN, lakini tangu zamani haikuwa sahihi, kwa vile Waamazon hawakujua lugha hii vizuri>>, p.214-216.
Kwa kweli, hapa Herodotus alirudia tena njama ya Vita vya Serf, na katika toleo karibu kabisa na kutekwa nyara kwa wanawake wa Sabine, kulingana na Titus Livy. Jaji mwenyewe.
# Kulingana na Herodotus, wakati wa vita Wahelene WALIWEKA WANAWAKE WA AMAZON na kwenda nao katika nchi yao. Kulingana na Titus Livy, Warumi huwateka nyara wanawake wa Sabine. Kulingana na toleo la Kirusi-Horde, watumwa watumwa walichukua wake za mabwana zao.
# Kulingana na Herodotus, Waamazon waliachwa hivi karibuni "bila wanaume" tena. Inadaiwa, waliwaua Wahelene wote waliowateka. Motif hii ya WANAWAKE BILA WAUME (WANAUME) inasikika katika toleo la Titus Livy na katika toleo la Novgorod. Wake waliachwa bila waume, kwa sababu moja au nyingine.
# Kulingana na Herodotus, wanawake wa Amazon waliishia katika nchi ya Waskiti. Kulikuwa na vita kati yao na Waskiti. Kulikuwa na hata kuuawa. Kwa kutambua kwamba walikuwa wakishughulika na wanawake, Wasikithe waliamua KUTOUA AMAZON, BALI, KINYUME CHAKE, KUWACHUKUA KUWA WAKE KWA VIJANA WAO. Njama hii kivitendo inalingana na hadithi iliyosimuliwa na Titus Livius. Pia anadai kwamba Warumi waliamua kuwateka nyara wanawake wa Sabine ili kuwaoa na kurefusha ukoo wao. Bila shaka, hakuna mtu aliyekusudia kuua wanawake wa Sabine. Wanaume wa Sabine waliokuwepo wakati wake na wasichana wa Sabine walipotekwa nyara waliogopa na hawakutoa upinzani wa kijeshi kwa Warumi. Toleo la Kirusi-Horde linazungumza kwa uwazi, bila maelezo yoyote, juu ya "kutekwa nyara kwa wake na serf." Inasemekana tu kwamba wake wa Scythian waliamua kuwa watumwa WENYEWE, kwa sababu waliamini kifo cha waume zao ambao walikuwa wamekwenda safari ndefu.
# Herodotus anafafanua jinsi mpango wa Scythian ulivyofanywa kuwa hai. Waskiti walikuja na hila. Ili kutuliza umakini na uhasama wa Waamazon, vijana wa Scythian walipaswa kuweka kambi yao karibu nao na, ikiwa wangeteswa na Waamazon, warudi kwa muda. Lakini basi ilipendekezwa kukaribia polepole na kuvunja kambi tena. Hili lilipaswa kufanywa kwa uangalifu hadi Waamazoni walipozoea, wakakubaliana na uwepo wa Waskiti na wakaingia nao ngono.
Motifu ya CLIFE pia inaonekana wazi katika toleo la Kirumi la Titus Livy. Romulus na Warumi pia waliwapotosha Sabines kwa kuandaa karamu ili kugeuza mawazo, ambayo waliwaalika majirani na wake zao na binti zao. Walipofika, Warumi bila kutarajia, kulingana na ishara ya kawaida, walikimbilia kwa wanawake wa Sabine na kuwateka nyara. Katika toleo la Kigiriki la Herodotus, nia ya kutekwa nyara kwa kulazimishwa kwa wanawake imelainishwa sana na kubadilishwa na kuzoea hali ya polepole ya Waamazon kwa vijana wa Scythian walio karibu nao. Kama tulivyoona tayari, toleo la Kirusi la Novgorod pia linasema kwamba wake wa Scythian WENYEWE waliamua kuchukua watumwa kama waume, kwani waliamini kimakosa kwamba waume zao walikufa katika vita. Kwa hivyo, nia ya ndoa ya hiari inaonekana. Tunaona kwamba hadithi ya Herodotus inakubaliana vizuri na toleo la Titus Livy na toleo la Kirusi-Horde.
# Kulingana na Herodotus, mwishowe shaka ya Waamazon iliacha kuwapenda vijana wa Scythian ambao walikuwa wametafuta uangalifu wao kwa muda mrefu. Matokeo yake, Amazons wakawa wake wa Waskiti. Toleo la Kirumi la Titus Livy linasimulia hadithi sawa. Mwanzoni, wanawake wa Sabine waliotekwa nyara, kwa kawaida, walihuzunika kwa familia zao za zamani, lakini Warumi waliowateka nyara walijaribu kwa kila njia kuwafurahisha wanawake. Kama matokeo, chuki ya kwanza ilibadilishwa na upendo na heshima. Wanawake wa Sabine wakawa wake wazuri kwa Warumi. Toleo la Kirusi-Horde pia linaripoti kuingia kwa HIARI kwa wake wa Novgorodians katika ndoa na serfs.
# Kulingana na Herodotus, hafla hiyo inafanyika huko Scythia. Hiyo ni, kama tunavyoelewa, katika Rus'-Horde. Labda katika enzi ya XIII - karne za XIV za mapema BK, wakati mfalme wa Trojan Aeneas = Prince Rurik na wazao wake walianzisha Roma ya Kifalme katika eneo kati ya mito ya Oka na Volga. Herodotus pia anaripoti kwamba vijana wa Scythian na wake zao wa Amazoni walianza safari ndefu ili kupata ufalme mpya. Imeelezwa wazi kwamba wanakwenda kaskazini-mashariki kutoka Mto Tanais, yaani, kutoka Mto Don. Hebu tukumbuke kwamba kwenye ramani za kale Don aliitwa Tanais, angalia kitabu "New Chronology of Rus'". Lakini ikiwa utahamia kaskazini-mashariki kutoka kwa Mto Don, ukiendelea, kama Herodotus anasema, siku tatu mashariki na siku tatu kaskazini, basi unaweza kuishia Vladimir-Suzdal Rus'. Ambayo, kama tulivyoonyesha katika kitabu "The Beginning of Horde Rus'", ikawa jiji kuu la Tsarist Roma, lililoanzishwa hapa na Eneas na vizazi vyake. Kwa hivyo, ushuhuda wa Herodotus, Titus Livy, Virgil na waandishi wengine "wa kale" katika hatua hii ni katika makubaliano mazuri na kila mmoja na kwa toleo la Kirusi-Horde. Kulingana na ambayo, Novgorod ikawa jiji kuu la Ufalme mpya. Kwa mujibu wa matokeo yetu, hii ni Yaroslavl kwenye Volga au, kwa ujumla, eneo la miji kadhaa karibu na Yaroslavl.
HITIMISHO. Katika "Historia" ya Herodotus kuna hadithi mbili za karibu sana kuhusu Vita vya Serf vya Novgorodians, labda kutoka 13 - karne ya 14 ya mapema AD.
Kwa hivyo, hadithi ya Herodotus "ya kale" kuhusu wake wa Amazon imeunganishwa moja kwa moja na historia ya Kirusi-Horde ya Vita vya Serf karibu na Yaroslavl-Novgorod. Hapa inafaa kukumbuka kuwa, kulingana na ukweli mwingi ambao tumegundua, "Amazons ya zamani" ni Kirusi-Horde COSSACKS. Wake wa Cossacks ambao waliishi kwenye Don na Volga, angalia "New Chronology of Rus", sura ya 4: 6; "Dola", sura ya 9:20. Hasa, kwenye ramani za kale "Ardhi ya Amazoni" ilionyeshwa mara kwa mara huko Rus', katika eneo kati ya Volga na Don. Hiyo, kwa mfano, ni ramani ya Charles V na Ferdinand, iliyotolewa na kujifunza na sisi katika kitabu "New Chronology of Rus'", Sura ya 4. Tazama hapo Mgonjwa 4.8.
Ukurasa kutoka kwa kitabu cha shule cha Kirusi:
.."Kwanza kabisa, eneo kati ya mito ya Volga na Oka, msingi wa malezi ya watu wa Kirusi. Ilikuwa kutoka hapa kwamba Warusi walikaa katika eneo kubwa la Urusi hadi kaskazini, mashariki na kusini."
Na hapa kuna ramani ya hiyo kutoka moyoni Kirusi yenye nguvuOka-Volga quadrangle
(hadi 1350 hivi)
.
Watu wa asili wa Finno-Ugric - Merya (tangu katikati ya miaka ya 1700 tayari imekataliwa kabisa kwa kiwango cha Kirusi) ndio, moksha ni, erzya (kwenye ramani Arzamas bado ina jina lisilopotoshwa Erd zyamas, lililotafsiriwa kama Erzya-land) ndio, meshchera (leo pia ni Warusi) ndio, Muroma ( na hizi tayari ni Kirusi) kuna Vepsians, kuna Maris.
Tafuta Warusi hapa:
Ikiwa unasema, hii ilikuwa muda mrefu uliopita, hii ni miaka ya 1300, hapa ni karne ya 19.
Hata wakati huo, kulikuwa na watu wachache wa Kirusi nchini Urusi kuliko leo
(ni tabia kwamba mwandishi wa nukuu kuhusu Warusi wa kisasa ni yeye mwenyewe pia Kirusi katika kizazi cha kwanza, kutoka kwa Kiukreni Sukhomlyn - kinu kavu kilichotafsiriwa kwa Kirusi ni kinu kavu):
Hii ni 1830, mapema karne ya 19.
Lakini hata mwanzoni mwa karne ya 20, karibu kaskazini mwa Urusi, kaskazini sana ambayo Warusi wanatudanganya leo, kwamba ilikuwa pale ambapo Slavic Rus ya zamani ilihifadhiwa katika usafi wake wote. ambao hawakujua lugha ya Kirusi bado.
Kama inavyothibitishwa na ramani nyingine iliyochapishwa katika Dola ya Urusi (mnamo 1914).
Soma na uangalie hapa:
Picha ya kuvutia na kuelewa:
Kundi la wageni wa kaskazini wa Urusi. Vepsian Putin mfupi yuko katikati katika safu ya pili.
Kadi ya picha nambari 72. Kikundi cha wageni wa kaskazini wa Urusi kutoka kwa albamu ya N.A. Shabunin "Safari ya Kaskazini", 1906.
Na mwisho swali moja tu:
-Nani atanionyesha ramani ya ardhi ya kikabila ya watu wa Urusi, ardhi kama hiyo kwenye eneo la Urusi ambapo Waslavs wa Urusi wangekuwa asili = waasi = watu wa asili?
Ninataka kuiona angalau mara moja katika maisha yangu.
Chapisho hili pia limechapishwa kwenye:
Kuangalia ramani za mkoa wa zamani wa Volga, bila shaka unaweza kuona jinsi katika mwingiliano wa Volga, Oka, Vetluga na Vyatka kuna eneo kubwa la mkoa wa Volga Finno-Ugric! Watu wengi waliingiliana katika misitu ya kina, waliishi karibu na kila mmoja, walihama kutoka Urals kwenda magharibi, kisha wakarudi Urals.
Kutoka kusini - huko Trans-Kama walipakana na Waturuki - Bulgars, Suvars, Burtases.
Katika magharibi, Finno-Ugrians walikutana na makabila ya Slavic.
Watu wengi walipotea kwenye giza la karne nyingi, lakini watu wengi wa Finno-Ugric wako hai hadi leo, ni nini ethnogenesis yao (ambayo ni, asili), vyanzo vyao vya kihistoria viko wapi, watu kadhaa wa Kifini wanaoishi katika eneo moja (kama vile , kwa mfano, kutoka kwa Waslavs wengi watu wa kale wa Kirusi waliundwa)? Inawezekana kwamba majibu ya maswali haya yanaweza kupatikana katika makala hii kuhusu watu wa ajabu - Merya (Meryans)!
Merya ni mmoja wa watu wa Finno-Ugric ambao wameishi kwa muda mrefu katika eneo la Urusi ya Kati, lakini habari ndogo sana juu ya ambayo imehifadhiwa (kwa sababu ya Utumwa wao na wahamiaji kutoka Kievan Rus). Hasa, tuna habari kidogo kuhusu dini na imani za watu wa Merya. Inawezekana kuwahukumu tu kwa misingi ya ushahidi mdogo wa maandishi, sambamba ya utamaduni wa wakazi wa kisasa wa Kirusi wa Urusi ya Kati na watu wa jirani wa Finno-Ugric. Kwa maoni yetu, mpango wa jumla unaweza kujengwa kulingana na habari kuhusu dini ya watu wanaohusiana kwa karibu na Meri - Mari na Erzya.
Baada ya kujijulisha na nyenzo zinazopatikana kwa uchambuzi wa juu juu, tunaweza kusema kwa hakika kwamba kuna kufanana katika hadithi za cosmogonic za karibu Mere na Erzya. Kwanza, hili ni wazo la jumla la mungu mkuu - Muumba wa Ulimwengu. Anaiumba Dunia katika jamii pamoja na Shetani wa giza, mimea na wanyama.
Pili, ndege ya bata ina jukumu muhimu katika hadithi ya uumbaji wa dunia (Shaitan anageuka kuwa bata na kupiga mbizi kwa ardhi hadi chini ya bahari); mikoa ya Urusi ya Kati, echo hadithi hii (kuna hadithi kama hiyo katika!).
shamba takatifu - makazi ya kale ya Sinkovo 
UTARATIBU WA ULIMWENGU WA WAMERYA
Pia, sifa ya kawaida ya hadithi za Finno-Ugric ni mgawanyiko wa sehemu tatu wa nafasi (ulimwengu wa juu - wa mlima, wa kidunia - wa chini na wa chini), na kipengele cha msingi cha lazima (mhimili). Mhimili huo unaweza kufananishwa na mti au mlima. Muumba na Miungu wakuu waliishi katika ulimwengu wa mbinguni; roho za asili, walinzi wa watu na wanyama - katika ulimwengu wa kati; ulimwengu wa chini ulikuwa kimbilio la pepo wabaya na Mungu wao Shetani (kati ya Mari - Keremet).
Inajulikana kuwa muda mrefu kabla ya kuonekana kwa walowezi wachache wa Slavic, eneo karibu na Ziwa Nero lilikuwa moja ya vituo kuu vya watu wa Meryan. Ziwa lilikuwa moja ya sehemu takatifu. Mawe ya Bluu, yaliyo kwenye kisiwa kidogo katikati ya ziwa, yalionekana kuwa madhabahu ya ibada ya watu; Labda. Na kisiwa chenyewe kilikuwa na jukumu muhimu katika mila ya kipagani, kwani Wameryan waliona ndani yake aina fulani ya ardhi safi. Mto Sara unatiririka katika ziwa kutoka kusini.
Katika ngano za Meryan, mto huo, kama maji ya bomba kwa ujumla, "ulifikiriwa kama mpaka fulani kati ya maisha na kifo ..." (Pleshanov E.V. Juu ya swali la asili ya jina "Rostov" // Historia na utamaduni wa ardhi ya Rostov - Rostov, 1998) "Nuru hiyo" ilikuwa chini ya mdomo wa Mto Mkubwa kaskazini au magharibi mwa makazi. Kwa wakazi wa makazi ya Sarsky, mwelekeo huu unaweza kuwa njia ya Sara hadi Nero.
Kulingana na maoni ya kizushi ya Meryan wa zamani, mungu mkuu, akichukua fomu ya ndege wa majini, uwezekano mkubwa, bata, kundi ambalo liliishi kwa idadi kubwa kwenye mianzi ya ziwa, aliteua njia za ndege zilizokuja nao. upya wa asili. Misafara ya ndege ilikuwa ikiruka tu juu ya makazi ya Sarsky na kugeuka kaskazini hadi Ziwa Nero.
Pengine, karibu na makazi ya Sarsk kulikuwa na kituo kikuu cha ibada ya Meryan wapagani. Ibada ya ndege wa majini haikuwa ya bahati mbaya, kwa sababu ... Huyu ndiye kiumbe hai pekee anayeweza kusonga upande wowote kupitia hewa, maji na ardhi. Kwa upande wake, ibada ya ndege takatifu inahusishwa na mawazo kuhusu uzazi, mzunguko wa maisha ya mimea, wanyama na wanadamu, na kwa ibada ya maji. Tukizingatia kwamba neno la Meryan “Ka” linamaanisha “mmoja,” basi Kaovo au Kaava (jina la kale la ziwa) laweza kutafsiriwa kuwa “Mama mmoja au Mama wa Kwanza,” yaani, mungu wa kike wa maji kwa watu waliokaa. kwenye kingo za maziwa na mito.
Yumol - Chudsky Mungu wa Mbingu kutoka kwa katiba ya Novgorod ya karne ya 13 
Barua za bark, barua na rekodi kwenye gome la birch (birch bark) ni makaburi ya lugha iliyoandikwa ya Rus 'katika karne ya 11-15. Barua za gome la Birch zimekuwa za kupendeza kila wakati kama vyanzo vya historia ya jamii na maisha ya kila siku ya mababu zetu wa zamani, na historia ya lugha yao.
Uwepo wa uandishi wa gome la birch ulijulikana hata kabla ya ugunduzi wa barua na archaeologists. Katika monasteri ya St. Sergius wa Radonezh "vitabu vyenyewe havijaandikwa kwenye hati, lakini kwenye berestakh" (Joseph Volotsky). Kulingana na V.L. Yanin, hati nyingi za marehemu zilizoandikwa kwenye gome la birch (karne za XVII-XIX; hata vitabu vizima) zimehifadhiwa kwenye majumba ya kumbukumbu na kumbukumbu. Mtaalam wa ethnograph S.V. Maksimov aliona kitabu cha bark kati ya Waumini wa Kale kwenye Mezen katikati ya karne ya 19. Katika ukingo wa Volga karibu na Saratov, wakulima, wakati wa kuchimba silo, mwaka wa 1930 walipata hati ya birch bark Golden Horde kutoka karne ya 14.
Barua nyingi za bark za birch zilizopatikana huko Novgorod ni barua za kibinafsi za asili ya biashara (mkusanyiko wa deni, biashara, maagizo ya kaya). Inahusiana sana na kitengo hiki ni orodha za deni (ambazo zinaweza kutumika sio tu kama rekodi zako mwenyewe, lakini pia kama maagizo ya "kuchukua mengi kutoka kwa vile na vile") na maombi ya pamoja ya wakulima kwa bwana wa kifalme (karne za XIV-XV).
Kwa kuongeza, kuna rasimu za vitendo rasmi kwenye gome la birch: mapenzi, risiti, bili za mauzo, rekodi za mahakama, nk.
Aina zifuatazo za herufi za gome la birch ni nadra sana: maandishi ya kanisa na kazi za fasihi na ngano, kama vile tahajia.
Ya riba hasa ni barua ya gome ya birch ya Novgorod No. 292 - barua iliyopatikana mwaka wa 1957 wakati wa kuchimba huko Novgorod, ambayo ni hati ya kale zaidi inayojulikana katika lugha ya Peipsi Finno-Ugric. (Kumbuka kwamba katika Zama za Kati Novgorod kulikuwa na wilaya ya utawala ya Peipus - mwisho wa Peipus) Hati hiyo ilianzia mwanzoni mwa karne ya 13.
Kulingana na maoni ya mamlaka ya E. A. Khelimsky, barua hiyo ni rekodi ya njama hiyo. Inatumia jina la mungu wa mbinguni Yumol: anamiliki mishale ambayo mungu hushinda roho mbaya - anatawala mahakama ya mbinguni (kumiliki, kwa njia, uwezo wa miujiza wa kutupa mishale mitatu mara moja); Ni muhimu kwamba katika ngano za Kifini neno Jumola linaweza kumaanisha Mungu wa Kikristo na mchawi. Njama iliyorekodiwa inaelekezwa wazi dhidi ya roho za magonjwa, ambazo katika njama za Kirusi zinaharibiwa na mishale ya Mungu.
Moja ya njama za Kirusi iliitwa: "Na piga, baba, Kristo wa kweli, kwa ng'ombe wangu mpendwa na upinde wako mkali na mishale nyekundu-moto katika macho ya wazi, kwenye mfupa mbichi, na ufukuze mbali, fukuza misumari kumi na miwili, magonjwa kumi na mawili. , ya kumi na tatu kwa ukubwa.” Inafurahisha kwamba neno "mahakama" hapa ni Slavic: inaonekana, wazo la mahakama ya Mungu lilipatikana kwa Finn za Baltic kama matokeo ya ushawishi wa Kikristo wa Kirusi. Yumola, katika maandishi haya mpiga risasi wa mbinguni, tayari amehusishwa wazi na Mungu wa Kikristo.
Kwa upande wake, kulingana na imani ya Pomors ya Kirusi, magonjwa ni mishale ambayo wachawi walipiga kutoka Korela kwenye upepo. Noidannuoli - mshale unaowaka unaorushwa na mchawi - haukosi kamwe. "Kwa upepo" kupigwa kwa viungo huanza, ambayo inaitwa "strelya" au "mishale". Wachawi hao hao mara nyingi walialikwa kuwa waganga, kwa sababu wao tu wanaweza kuponya magonjwa, pamoja na mazishi na harusi; pia walizingatiwa wajenzi wa meli stadi. Barua hii ya gome la birch ni ushahidi wa mapema wa uhusiano kati ya mila ya mila ya Kirusi na Kifini.
Merya: kishaufu chenye wizi, pumbao la meno 
Inawezekana kabisa kwamba Meryan wa kale pia walimwita Mungu wao wa Mbinguni - Yumol (Yum). Katika upagani wa kisasa, unaohusiana na Meryan, mungu mkuu wa Mbinguni anaheshimiwa - Osh Kugu Yumo (Yumo bado ina maana ya Mungu huko Mari).
Neno "Jumo" awali lilimaanisha Sky katika lugha za Kifini, na kwa maana hii bado linatumika katika baadhi ya matukio, kwa mfano katika maneno "jumo volgaltla", anga hupungua; "yumo yuklana", anga inanguruma; "Yumo blaze", anga iko katika mawingu; kwa maneno ambatani - yumonÿdyr, "horizon" (lit. "makali ya anga"), yumonlulege, "ulimwengu" (lit. "mifupa ya anga"). Baadaye, ilianza kutaja mungu mkuu zaidi: yumonkÿy, "madhabahu" (inayowashwa "Jiwe la Yumo"), yumonpundash, "anga" (inayowaka "chini ya Yumo", sawa na muzzle. Pundas.< др.-инд. budhnas. Ветер — дыхание Юмо, радуга — боевой лук (jumyn joŋež < праур. *jonks).
Yumol anakaa katika nyumba yake ya mbinguni kwenye kiti cha enzi cha dhahabu, kutoka ambapo anaweza kuona mambo yote ya watu ...
MERYAN TOPONOMI YA MKOA WA VOLGA
Katika mkoa wa Yaroslavl, katika wilaya ya Borisoglebsky, kuna mto Pure, mto wa kushoto wa Ustya. Katika mkoa wa Ivanovo, katika wilaya ya Pestyakovsky, kuna Mto Pureh (Pureshok), mto wa kushoto wa Mto Landekha, ambapo kijiji cha wilaya cha Pestyaki kinasimama. Mto wa kushoto wa Mto Lukh-Pureshka. Katika mkoa wa Nizhny Novgorod, katika wilaya ya Chkalovsky, kuna kijiji cha Purekh.
Majina ya Pure, Purekh na Pureshka ni ya "asili ya asali". Eneo la Yaroslavl ya sasa, Ivanovo, Nizhny Novgorod na mikoa mingine hapo zamani ilikaliwa na kabila la Merya, linalohusiana kwa lugha na Erzyans, Komi, Estonians, na Finns.
Katika historia ya mapema, Meryan walijulikana kwa jina lao wenyewe, na baadaye - kwa majina ya Suzdalians, Rostovtsev na Belozertsev, kulingana na makazi yao ya eneo.
Hapa kuna majina ya kijiografia yaliyobaki kutoka kwa Meryan: mito - Oka, Klyazma, Nerl, Lukh, Teza, Ziwa Nero, miji - Kostroma, Puchezh, Shuya, nk Chini ya ushawishi wa hali ya Kirusi, utamaduni, uandishi na Kanisa la Orthodox, Wameryan walipoteza lugha yao na kuingia Wakawa sehemu ya watu wa Kirusi na desturi zao wenyewe, njia ya maisha na utaratibu, njia ya maisha ya kilimo na ufundi, kwa bidii yao, uvumilivu na uvumilivu.
Suzdal opole
Katika karne ya 8-10, Wameryan ambao waliishi katika mkoa huo, ambao katika historia uliitwa ardhi ya Rostov-Suzdal, ikilinganishwa na Meryan wa maeneo mengine, walikuwa matajiri zaidi, kwa sababu ya biashara ya manyoya na kilimo kilichoimarishwa vizuri kwenye nyeusi. udongo wa udongo wa Suzdal Opolye. Upatikanaji wa mara kwa mara wa sarafu za Kiarabu za karne ya 7-10 karibu na Rostov, Vladimir, hasa Suzdal, zinaonyesha mahusiano yao ya biashara na Mashariki ya Kiarabu. Meryan waliwapa Waarabu na exotics ya kaskazini - sables, beavers na, bila shaka, bidhaa zao za milele - asali na nta.
Uchimbaji wa uwanja wa mazishi wa Kifini Bolshoye Davydovskoye-2 huko Suzdal Opolye 
Barabara kuu ya Suzdal - Nizhny Novgorod iliunganisha eneo la kilimo na Volga, na kupitia hilo na "nchi za mbali". Barabara hii ilichangia sana maendeleo ya shughuli za biashara, biashara, werevu, na adabu miongoni mwa wakazi wa eneo hilo. Na siku hizi hakuna kona nyingine yenye idadi ya watu wenye adabu, adabu na urafiki kama eneo hili. Hapa, mtu anayechota maji kutoka kisima anasalimiwa na samaki "safi", na mwanamke anayesafisha nguo kwenye mto anasalimiwa na "nyeupe", akiinama kwa heshima kwake.
Meryans wenyeji waliishi katika vibanda vya magogo na jiko la Kirusi (lililozuliwa na Meryan) na kuoshwa katika bafu. Katika chemchemi, kwenye likizo zao, hadi msimu wa biashara wa majira ya joto, walishikilia ngoma za pande zote za wimbo kwenye nyasi za maua, glades za misitu na kingo za misitu mkali. Kwa kuendesha gari nje ya barabara, Meryan waliunda magari bora: tarantass, gari, tarataika (majina ya Meryan) na droshky - kwa aina zote za safari.
Kufanya kilimo, pamoja na kujishughulisha na uwindaji na uvuvi, ambao kwa kawaida ulikuwa na tija, Wameryan walikula vizuri na kwa kuridhisha, na kunywa na wageni na likizo. Walikunywa vinywaji vyenye afya, vyenye ulevi kidogo, vilivyobuniwa nao. Vinywaji hivi vilikuwa: bia ya rye, ambayo si muda mrefu uliopita iliitwa bia ya wakulima, buza (au bouzha) - mash (bia kali) iliyoandaliwa na malt ya rye, na kinywaji cha sherehe zaidi, cha kifahari zaidi, "safi" - asali mash, mead. . Akina Meryan hawakujua "mvinyo wa kijani".
Bia na buza zilionekana ambapo kulikuwa na nafaka nyingi za rye, yaani, katika eneo la opole. "Safi" ilitayarishwa katika eneo lililo karibu na barabara kuu, ambapo katika misitu mikubwa inayoizunguka kulikuwa na nyuki wengi ambao walikusanya asali nyingi kutoka kwa miti ya mierebi, raspberries, buckthorn na magugu katika maeneo yaliyochomwa na misitu, kutoka kwa karafu na mimea. malisho. Eneo la barabara hii ya zamani bado ni nzuri kwa ufugaji nyuki. Hapa kando ya njia hii ya kale majina Purekh na Pureshka ni ya kawaida. Na sio bahati mbaya kwamba volost iliyoko katika eneo hili iliitwa Puretskaya.
Wana Meryan waliheshimu "safi". Na mgeni wa biashara aliyetembelea akipita kando ya barabara hii alikuwa amechoka kulipa ushuru kwake. Wakati huo wa mbali, wakati wa baridi na dhoruba ya theluji, barabara ndefu na kazi ngumu ilifanya kunywa "safi" kuwa lazima, na zaidi ya hayo, kinywaji hiki kilizingatiwa kuwa cha afya na uponyaji. Uchunguzi wa watu wa kawaida wa Kirusi unaonyesha kuwa asali hunywa "safi" husafisha damu, huimarisha tumbo, inaboresha utungaji na kimetaboliki.
Kikombe cha mbao kilichochongwa au kilichopakwa rangi na "safi" kilizunguka wale walioketi kwenye meza kwenye duara ili hakuna vinywaji vya ziada na hakuna mabaki. Tulipata haiba kutoka kwa Meryan, na neno hili lina maneno mawili ya Meryan: "chary", ambayo inamaanisha gurudumu na "a(sh)ska" - tembea, tembea. Chara(sh)ska ina maana ya "tembea gurudumu", kwa maana ya "tembea karibu", "tembea karibu". Na ilichukua mabadiliko kidogo ya neno ili kuifanya charochka ya Kirusi. Hebu tukumbuke wimbo wa kunywa: "Uzuri mdogo unazunguka meza ..."
"Safi" iliyotafsiriwa kwa Kirusi inamaanisha mash ya asali, mead, na kivumishi cha Meryan kutoka "safi" ni pure, pureshka - mead, mash. Mito safi, Purekh na Pureshka inapita katika maeneo yenye maji, maji ndani yake yana rangi ya hudhurungi na inafanana na "safi" kwa rangi, kwa hivyo majina waliyopewa (Pura - na sasa kutoka Mari: bia, kvass).
Ramani ya mwingiliano wa Oka-Volga (takriban hadi 1350) inayoonyesha makazi ya Wameryan na makabila jirani. 
MAELEZO YA JUMLA KUHUSU WATU WA MERYA
Merya, Meryan ni kabila la zamani la Finno-Ugric ambalo liliishi katika mkoa wa Upper Volga. Kwenye eneo la Yaroslavl ya kisasa, Ivanovo, sehemu ya mashariki ya Tver, sehemu ya kusini ya Vologda na sehemu ya magharibi ya mikoa ya Kostroma ya Urusi. Na pia jina la jumla la idadi ya watu wa Slavic-Kifini (utamaduni wa Meryan), ambao waliishi katika eneo hili katika nusu ya pili ya milenia ya 1 AD. e.
Mapema hadi katikati ya milenia ya 1 AD. e. Katika eneo kati ya mito ya Oka na Volga, Meri, Meshchers, Mokshan, Muroms na Erzyans ziliundwa. Makabila ya tamaduni ya Gorodets yanaathiriwa sana na makabila ya Pyanobor, ambao mwanzoni mwa enzi yetu waliingia katika mkoa wa Magharibi wa Volga. Kufikia wakati huu, makabila ya Marehemu Gorodets yalipata ibada thabiti katika uwanja wa mazishi wa ardhini. Mwanzoni mwa nusu ya pili ya milenia ya 1 BK. e. Kuna tofauti zinazoonekana kati ya makabila yaliyoorodheshwa.
Meryan walichukua nafasi ya kati ya kijiografia kati ya makazi ya Baltic-Finnish (Ves, Vepsians), Volga-Finnish (Muroma, Meshchera, Mari) na Ural-Finnish (Perm), wanaoishi katika eneo la Tver ya kisasa, Vladimir, Moscow, Kostroma, Yaroslavl, Vologda na Ivanovo mikoa ya Urusi kabla ya ukoloni wa Slavic-Krivichi wa ardhi zao katika karne ya 10-11. Mtafiti Kuznetsov anadai kuwa kitovu cha makazi ya Meryan kilikuwa majimbo ya Vladimir, Yaroslavl na Moscow.
Merya ilitajwa kwa mara ya kwanza katika karne ya 6 na mwandishi wa historia wa Gothic Jordan chini ya jina meren (merens) kama sehemu ya mfalme wa Gothic Germanaric.
Habari ya baadaye juu ya kipimo inaweza kupatikana katika historia ya Kirusi. Kulingana na historia "Tale of Bygone Year," merya ilikuwa katika eneo la maziwa ya Nero ("Rostov Lake") na Pleshcheyevo ("Kleshchina").
Kulingana na dhana ya A.E. Leontiev, katika karne ya 6 makabila ya Meryan yalihama kutoka eneo la Oka ya kati (utamaduni wa mazishi ya Ryazan-Oka) kuelekea kaskazini. Wakati huo huo, V.V. Sedov anaamini kwamba Leontyev hakujaribu kuunga mkono nadhani yake na data ya kweli. Uchambuzi wa tamaduni ya mazishi ya Ryazan-Oka na mambo ya kale ya Volga-Klyazma kuingiliana kwa nusu ya pili ya milenia ya 1 AD. e. dhahiri kabisa inaonyesha kutowezekana kwa mwanzo wao. Taratibu za mazishi, seti za mapambo ya wanawake, na vifaa vya kauri pia hutofautiana.
Kulingana na Tale of Bygone Year, mnamo 859 Wavarangi waliweka ushuru kwa Merian. Mnamo 882, Merya alishiriki katika kampeni za kijeshi za Oleg dhidi ya Smolensk, Lyubech, na Kyiv.
Kutajwa kwa mwisho kwa Meri kama watu tofauti ilikuwa mnamo 907, wakati Merians, kama sehemu ya jeshi la Oleg, walikwenda Constantinople. Walakini, kuna majina tofauti baadaye: "mirri" katika "Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum" na Adam wa Bremen (1075), ambaye labda alitumia vyanzo vya awali.
Mwanzo wa kuunganishwa na Waslavs wa Mashariki ulianza karne za X-XI. Eneo hili likawa msingi wa ukuu wa Vladimir-Suzdal. Merya alikuwa sehemu ya idadi ya watu walioasi mwaka 1071 na 1088 dhidi ya kuwekwa kwa Ukristo na amri za kimwinyi. Mchakato wa assimilation ulidumu kwa karne nyingi. Wakati katika karne ya XIV. Abraham wa Galich aliamua kukaa kwenye Ziwa Galich, ambapo "watu waliishi katika miti ya mialoni bila ubatizo, inayoitwa Merya" (Maisha). Watu wa Merya, Meryan 
Katika "barua ya Ndugu Julian juu ya Vita vya Mongol," Merowiam inatajwa kwa mara ya kwanza, ambayo, pamoja na falme kadhaa za kipagani, zilishindwa na Watatari. Kulingana na S.A. Anninsky, Merovia ilikuwa kaskazini mwa Mto Volga, kati ya mito ya Unzha na Vetluga. L.N. Gumilev anaamini kwamba nchi hizi zilitekwa mnamo 1235.
N.V. Morokhin anapendekeza kwamba huko Merovia kuna ethnotoponyms mbili zinazoonyesha Merya ambao waliishi katika maeneo haya - Maura, Merinovo.
Mnamo 1245, kufuatia malalamiko kutoka kwa mkuu wa Galich Konstantin Yaroslavich the Udal, yaliyosababishwa na uvamizi wa mara kwa mara wa Vetluga Mari, Golden Horde Khan aliamuru benki ya kulia ya Mto Vetluga itolewe kwa ukuu wa Galich-Mer.
Katika karne ya 16-18, wakati Russification na ubatizo wa Merians ulianza kufanywa hata kwenye eneo la Merovia, sehemu ya Meris walioishi hapa walihamia zaidi ya mashariki hadi Zavetluzhye, ambapo waliungana na ethnos Mari inayohusiana, na ikawa. msingi wa kundi la kaskazini-magharibi la watu hawa katika wilaya za kisasa za Voskresensk, Tonkinsky, Tonshaevsky na Sharangsky za mkoa wa Nizhny Novgorod.
Kulingana na uchimbaji wa akiolojia na takriban kulingana na toponymy ya kina ya kabla ya Slavic ya maeneo haya, Merya walikuwa watu wa Finno-Ugric na lugha labda karibu na Vepsian, Mordovian (Erzyan na Moksha).
Kwa sasa, wazao wa kweli wa watu wa zamani wa Meri inaonekana hawapo. Jina "merya" linajulikana karibu tu kutoka kwa historia "Tale of Bygone Year". Hakuna habari ikiwa hili lilikuwa jina la kibinafsi au jina la nje lililopotoshwa la kabila la wenyeji na Waslavs waliotembelea.
Ethnonim
Inavyoonekana, jina la watu wa Merya lilitoka kwa neno la Finno-Ugric "Möri", ambalo lilimaanisha "mtu". Wale ambao kwa sasa wako karibu na Meryan wanajiita vivyo hivyo: "Mort-Komi" - Komi (Zyryans), "Mort-ud" - Udmurts (Votyaks), "Mort-va" - Mordovians.
Pia kuna toleo ambalo neno "merya" na jina la kibinafsi la mlima wa kisasa Mari unaoishi magharibi mwa Mari El, ambayo inasikika kama "myary", ni maneno yenye mzizi sawa.
Wanasayansi kadhaa (M. Vasmer, T. S. Semenov, S. K. Kuznetsov, D. A. Korsakov, D. K. Zelenin) wanatambua Merya na Mari. Meadow Mari wanaona neno Merya kama jina la kibinafsi la Urusi la tawi la magharibi la Mari - Märӹ. "Historia ya Ufalme wa Kazan" inataja Cheremis kama wenyeji wa asili wa Rostov, ambao hawakutaka kubatizwa na kwa hivyo waliacha jiji hilo.
Mwanasayansi Matveev anakiri kwamba "licha ya majaribio mengi ya kutenganisha majina ya Merya na Mari kutoka kwa kila mmoja, bado kuna sababu nyingi zaidi za kuona ndani yao lahaja za fonetiki za neno moja ...".
Rostov Mkuu: Uwindaji wa Meryan na zana za uvuvi 
Mythology
Inapaswa kutajwa kwa njia ya pekee heshima ya Wameryan ya “mawe ya bluu.” Mwanafalsafa A. Ahlqvist alipendekeza kwamba jina "bluu" katika mawe ya ibada ya Merians linahusishwa na jina la Ukko, mungu mkuu wa radi katika mythology ya Kifini, ambaye alikuwa na jina la utani "Blue Cape" (Sinivitta), ambaye katika hadithi za hadithi. mara nyingi iliwakilishwa katika nguo za bluu. Ibada ya unyogovu kwa namna ya "nyayo" na "bakuli" mara nyingi hupatikana kwenye "mawe ya bluu," pamoja na kuyeyuka na maji ya mvua hujilimbikiza katika unyogovu huo, labda huhusishwa na ibada ya mababu.
Utamaduni wa akiolojia
Vitu vya nyumbani vya historia ya Mary, iliyopatikana na Hesabu A. S. Uvarov wakati wa uchimbaji wa vilima vya mazishi ya Meryan katika nusu ya pili ya karne ya 19.
Kabla ya enzi ya Uhamiaji Mkuu wa Watu, maeneo kati ya mito ya Volga na Oka yalikaliwa na makabila ya tamaduni ya Dyakovo, yanayohusiana na makabila ya tamaduni ya Dnieper-Dvina. Kupungua kwa tamaduni ya Dyakovo huko Moskvorechye ilianza karne ya 6-7, na hakuna makaburi yaliyopatikana baadaye kuliko karne ya 7.
Makazi ya karne ya 7-9 huko Moskvorechye na eneo la Upper Volga bado haijasomwa vizuri, ambayo hairuhusu sisi kufuata kwa undani mwelekeo wa michakato ya ethnogenetic katika mkoa huo.
Mmoja wa waakiolojia wa kwanza kuchunguza makaburi ya Meryan katikati ya karne ya 19 alikuwa Count Uvarov. Baada ya kuchimba idadi kubwa ya vilima vilivyo na vito vya Meryan na vitu vya nyumbani, alivitaja kama Meryan. Wakati wa uchimbaji karibu na Ziwa Nero, makazi ya Sarskoe (kituo cha kabila la Merians) na vijiji 19 vilivyokuwa vya Wamerians viligunduliwa. Makazi haya yalikuwa kwenye mteremko wa vilima vya mwambao kuu wa ziwa, ikichukua kingo za mito na mito Sara, Ustye, Kotorosl ndani ya kufikia kila mmoja.
Kiota kingine cha makazi ya Meryan iko karibu na Ziwa Pleshcheyevo. Moja ya vijiji iko karibu na Ziwa Savelyevo (kilomita 40 kusini mwa Ziwa Pleshcheevo).
Kwa msongamano mdogo, makaburi ya Meri iko kando ya Mto Nerl Klyazminskaya, karibu na Yaroslavl na katika eneo la Kostroma hadi Galich Mersky, ambapo kituo cha Meri kinaweza kuwepo.
mikuki - Sarskoe ngome 
Kulingana na uchunguzi wa V.V. Sedov, sifa za kitamaduni za Volga-Klyazma huingiliana (mila ya mazishi, seti za vito vya mapambo ya wanawake na keramik) zinaonyesha kutowezekana kwa maumbile yao kutoka kwa mambo ya kale ya mazishi ya Ryazan-Oka. Kulingana na mtafiti, swali la malezi ya utamaduni mpya haliwezi kutatuliwa bila kuchambua usambazaji wa vitu vya aina za Kirumi za mkoa, ambazo zinaonyesha kuongezeka kwa idadi ya watu kutoka eneo la Ulaya ya Kati. Kulingana na Sedov, malezi ya tamaduni ya Meryan inahusishwa na mwingiliano wa walowezi wa Ulaya ya Kati na makabila ya Kifini ya ndani, na utamaduni yenyewe unahusiana na barrows ndefu za Tushemlinskaya na Pskov. Kulingana na uchunguzi wa Sedov, waundaji wakuu wa tamaduni ya Meryan hawakuwa Wafini wa eneo hilo, lakini walowezi wa Ulaya ya Kati, kwani ni kwa njia hii tu muundo mpya wa makazi unaweza kutokea, ambao ulibaki bila kubadilika katika nyakati za zamani za Urusi, na kilimo kinaweza kutawala katika uchumi. Kama ilivyo katika mikoa mingine ya ukanda wa misitu iliyoathiriwa na uhamiaji wa Ulaya ya Kati, kipengele cha Slavic kilitawala kati ya walowezi. Hii, kwa mujibu wa uchunguzi wa Sedov, inathibitishwa na kuenea kwa pete za muda za umbo la bangili na mwisho wa kufungwa au kuingiliana.
Uchunguzi wa akiolojia, kama Sedov anavyosema, unathibitisha masomo ya accentological, kulingana na ambayo lahaja kuu za Kirusi za Mashariki kati ya mito ya Volga na Oka ni kundi maalum la nne. Kulingana na hitimisho la watafiti, "lahaja za kikundi hiki, kwa sababu ya asili ya kizamani ya mfumo wao wa lafudhi, haziwezi kuelezewa kama matokeo ya ukuzaji wa pili wa mifumo yoyote ya lafudhi inayojulikana, lakini inapaswa kuzingatiwa kama ya mapema zaidi. tawi kutoka Proto-Slavic; Kikundi cha kabila la wazungumzaji wa lahaja hii inaonekana inawakilisha mtiririko wa mwanzo wa ukoloni wa mashariki.”
Kama Sedov anavyosema, Merya, ambaye alishiriki katika wito wa kampeni za Varangi na Oleg, haikuwa tena kabila la Volga-Kifini, lakini idadi ya watu kutoka ardhi ya Rostov, iliyoundwa chini ya hali ya symbiosis ya Slavic-Meryan. Mageuzi ya kitamaduni, maisha na uchumi wakati wa ukuzaji wa tamaduni ya Meryan kuwa tamaduni ya zamani ya Kirusi ilikuwa ya maendeleo, bila mapumziko makali.
Msichana wa Meryanka, ujenzi wa kisasa 
Jukumu la Mariamu katika malezi ya kabila la Kirusi
Ukoloni wa Slavic wa Urusi ya Kaskazini-Mashariki
Watu wa Urusi (Warusi Kubwa), Slavic ya Mashariki kwa msingi wao, waliundwa kutoka kwa wazao wa makabila ya Slavic ambayo hapo awali yalikuwa sehemu ya jimbo la Urusi ya Kale, walichukua wawakilishi wa makabila na mataifa jirani kwa vipindi tofauti vya uwepo wao. Kuna maoni kwamba watu wa Finno-Ugric Merya pia walichukuliwa na Waslavs wa Mashariki. Sasa ni karibu haiwezekani kuthibitisha taarifa hii kwa uhakika, kwa kuwa taarifa za ukweli zilizokusanywa ni za vipande na vipande. Ni dhahiri kwamba uigaji, ikiwa ulifanyika, ulifanyika muda mrefu sana uliopita, angalau katika kipindi cha kabla ya Petrine, uwezekano mkubwa kabla ya karne ya 14, kwani vyanzo vya baadaye haviripoti chochote kuhusu watu wengine katika kanda.
Je, kuiga, kuhamishwa na kuhama, kutoweka bila sababu au kutoweka kwa Meri kulitokea? Hakuna ushahidi wa mapambano yaliyopangwa, yenye silaha kati ya wakazi wa eneo hilo na wageni. Uchimbaji wa kiakiolojia katika maeneo mengi unaonyesha kuwepo kwa mshikamano katika kipindi kile kile cha tamaduni za Slavic na Finno-Ugric katika makazi yale yale ya karne hizo.
Muundo wa kikabila wa ardhi ya zamani ya Merya, kulingana na matokeo ya sensa ya 2002, unaonyesha idadi kubwa ya Warusi. Siku hizi, haiwezekani kuthibitisha kuwepo kwa "purebred" Merya kati ya wakazi wa sasa wa eneo hili la Urusi. Kwa kuongezea, idadi ya watu wa mkoa huu (mikoa ya Yaroslavl, Kostroma, Ivanovo na maeneo ya karibu ya mikoa ya jirani) hawakuhifadhi katika kumbukumbu zao za kihistoria mchakato wa kuiga na mkutano wa Waslavs na Merya.
Idadi kubwa ya Warusi wanaoishi huko sasa hawajui hata juu ya uwepo wa watu hawa wa zamani, ingawa inafaa kuzingatia hydronyms za Finno-Ugric katika maeneo haya.
Toleo kuhusu ushawishi mkubwa wa makabila na mataifa ya Kifini, haswa Meri, juu ya uundaji wa kabila la Kirusi liliibua mashaka makubwa na pingamizi kati ya wanasayansi kadhaa. Mwanahistoria wa Kirusi Nikolai Kostomarov anaandika kwamba jukumu la Mariamu katika wito wa Varangi ni hasa kutokana na ukweli kwamba alikuwa chini ya utawala wa Waslavs. Hiyo ni, alikuwa katika nafasi ya chini na tegemezi kwao. Kulingana na Kostomarov, hii inaonyeshwa na majina ya Slavic ya miji ambayo ilikuwa wakuu wa nchi hizi, malezi ya awali ya wakuu wa Slavic, ambayo iliwezekana tu ikiwa kulikuwa na kuenea kwa kipengele cha kikabila cha Slavic katika nchi hizi. Pia, kutoweka kwake mapema kutoka kwa historia kunazungumza kwa niaba ya idadi ndogo ya Mariamu.
makazi ya makabila ya Finno-Ugric Merya 
Mtaalamu maarufu wa Kirusi na Soviet D.K. Zelenin anakubaliana na maoni ya Kostomarov. Katika kazi yake "Wafini walishiriki katika uundaji wa Watu Wakuu wa Urusi?" anaonyesha ukweli kwamba haiwezekani kuzungumza juu ya uenezi wa raia wa Finns, kwani wapo hadi leo. Hasa, anakubaliana na maoni ya Castrén kwamba Merya walikuwa sawa na Mari, ambao wana jina la kibinafsi Mari, au wana uhusiano wa karibu nao. Na mgawanyiko wa watu hawa katika Merya na Cheremis, iliyoelezewa na Nestor katika The Tale of Bygone Years, inaelezewa na mgawanyiko wa kisasa katika mlima na meadow Mari. Ambayo, ya kwanza, kama Merya, ilifanya kama washirika, na ya pili, kama wapinzani wa wakuu wa Urusi. Anasema pia kwamba baadhi ya wenyeji wa ukuu wa Rostov, ambao hawakukubaliana na Ukristo, walihamia nje ya mipaka yake, ambayo inaambatana na habari kutoka kwa kumbukumbu juu ya ushupavu wa kipagani wa Merya wa eneo hilo, ambaye alifikia kuua makasisi wa Kikristo. . Zelenin anaamini kwamba ukoloni wa "amani" wa ardhi ya kaskazini-mashariki na Warusi ni hadithi nzuri tu ya wanahistoria wengine. Mapigano na makabila ya Kifini yalitokea mara kwa mara, na ilibidi wakabidhi eneo kwa Waslavs na kuhamia maeneo mapya ya makazi. Pia anabainisha ukweli kwamba dialectology na ethnografia haipati mambo yoyote muhimu ya Kifini katika lahaja ya jumla ya Kirusi na maisha.
Msafara wa anthropolojia wa Urusi ulioongozwa na mwanaanthropolojia V.V. Bunak ulifikia hitimisho kama hilo. Bunak aliunganisha Warusi wanaoishi katika Kostroma, Vologda, Kirov na sehemu za kaskazini za mkoa wa Nizhny Novgorod katika aina ya anthropolojia ya Vologda-Vyatka, na kuhitimisha kuwa aina hii, licha ya sifa fulani za kikanda, ina tofauti ya wazi kutoka kwa watu wa eneo la Kifini Mashariki, na. kwa ujumla, ina kufanana dhahiri na vikundi vingine vya Kirusi vya anthropolojia, haswa na aina ya Ilmen. Katika eneo la zamani la makazi ya Mariamu - katika Ivanovo, Vladimir na sehemu za magharibi za mikoa ya Nizhny Novgorod, kuna aina mbili zaidi za anthropolojia za Kirusi. Aina ya Mashariki ya Juu ya Volga inatofautiana na aina ya Magharibi ya Juu ya Volga katika rangi nyeusi ya macho na nywele. Aina ya Kirusi ya Klyazma inatofautiana na aina ya kaskazini-magharibi ya Ilmen hasa tu katika rangi nyeusi ya macho na nywele, ukuaji wa ndevu wenye nguvu na mviringo wa pua. Aina hizi hazikulinganishwa na aina za Kifini kutokana na tofauti zao kidogo kutoka kwa aina nyingine za Kirusi.
Kulingana na mwanaanthropolojia V.P. Alekseev, sehemu ndogo ya Kifini, inayojulikana na watu wenye uso wa gorofa na wenye pua gorofa, ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya idadi ya watu wa Slavic ya Mashariki, ikiwa ni pamoja na Slovenes, Krivechs na Vyatichi, lakini haikuwa sehemu kuu. katika malezi ya watu wa kisasa wa Kirusi - kote Kufikia milenia ya 2 ilikuwa karibu kufutwa kabisa. Idadi ya kisasa ya Slavic ya Mashariki, na haswa idadi ya watu wa Urusi, katika sifa zake za anthropolojia, inatofautiana na idadi ya watu wa Slavic ya Mashariki ya medieval na iko karibu na idadi ya watu wa Slavic Magharibi na Slavic ya Kusini. Ili kuelezea ukweli huu wa kushangaza, Alekseev anahusisha hii na ukweli kwamba idadi ya watu wa Kirusi na Kifini walikuwa na viwango tofauti vya ukuaji, kutokana na ukweli kwamba Waslavs walikuwa na utamaduni wa juu na kiwango cha juu cha maendeleo ya kiuchumi na kijamii, na vile vile vya baadaye. Uhamiaji wa Slavic katika eneo lililokaliwa na Waslavs wa Mashariki katika karne za kwanza za milenia ya 2, haswa kutoka magharibi na kusini magharibi, ambayo ilisababisha kuongezeka kwa idadi ya watu wa Slavic na kufutwa kwa mambo ya kikabila ya Kifini ndani yake.
ibada ya miti iliyohifadhiwa katika mkoa wa Povetluzhie na Kostroma 
Lugha ya Meryan
Wanasayansi wa lugha wanapendekeza kwamba Wamerya walizungumza lugha ya Meryan, ambayo ilikuwa karibu na lugha za makabila ya jirani ya Volga Finno-Ugric - Mari, Erzya, Moksha, na lugha za Baltic-Kifini. Hakuna data kubwa ya kisayansi inayothibitisha uwepo wa maandishi yetu ya Meryan. Lugha hiyo ilitoweka, ikinusurika tu katika toponymy ya ndani na haidronimia.
Katika fasihi maarufu, kuna maoni kwamba jina Merya (wakati mwingine hutamkwa kama mteremko) limebaki hadi leo katika majina ya juu, kwa mfano Ziwa Nero karibu na Rostov, mito miwili ya Nerl, jiji la Nerekhta katika mkoa wa Kostroma, Nerskaya. mto katika mkoa wa Moscow au Ziwa Nerskoye katika eneo la Solnechnogorsk la mkoa wa Moscow, pamoja na mto Nerekhta (tawimto la Klyazma) katika wilaya ya Kovrovsky ya mkoa wa Vladimir, Nerekhta (tawimito la Solonitsa) katika mkoa wa Kostroma. , Nerskaya mashariki mwa mkoa wa Moscow na Nerga katika mkoa wa Yaroslavl.
Pia kuna vijiji vingi vinavyoitwa Nerya. Katika mkoa wa Ivanovo kuna Ziwa Nyrskoe na Mto Nyra. Katika Novgorod ya kale, kulikuwa na mwisho wa Nerevsky, pamoja na Slavensky (kutoka Ilmen Slovenes). Ingawa, kulingana na wanaisimu na wanahistoria, mzizi wa ner- hauhusiani na jina la Merya. Toponyms hizi zinaundwa kutoka kwa shina ya kale ner-/nar-, iliyoenea katika hidronymy ya kaskazini mwa Eurasia: Narev, Nara, Naroch, Nyaris, Nerussa, nk (cf. lit. Nara "mkondo").
Jina la mto Mereya linatokana na jina la Merya. Kulingana na toleo moja, jina la jiji la Miory (zamani Mereya, Mery, Mery) pia linahusishwa na jina la ethnonym Merya.
Merya ya kisasa
Katika Urusi ya kisasa, katika miaka ya hivi karibuni, harakati ya kitamaduni imeibuka ambayo inakuza uamsho wa watu hawa kati ya idadi ya watu wa Urusi wa mkoa wa Upper Volga. "Meryans" ya kisasa wana tovuti zao wenyewe "merja.org", "Merjamaa - Meryan Mastor", "Meryaniya" "Merya Mir" na wengine, ambapo kanzu ya kitaifa ya silaha, bendera na wimbo huwasilishwa; kushiriki katika majadiliano juu ya mitandao ya Finno-Ugric ("Uralistics", nk). Mada zinazohusiana na watu wa Merya na "Meryans" za kisasa zinakuzwa mara kwa mara kwenye rasilimali za Erzyan (kwa mfano, kwenye tovuti ya mtandao "Erzyan Ki", kwenye gazeti "Erzyan Mastor", nk). Baadhi ya habari kwenye tovuti za "Meryan" pia zimewasilishwa katika lugha ya Erzyan.
Uwasilishaji wa bendera ya Meryan ulifanyika mnamo Julai 21, 2012, wakati wa safari ya historia ya eneo hilo kwenye makazi ya Dyakovo ya Sinkovo.
Mkutano wa kwanza wa Warusi wote wa Meryanists (wataalam katika historia ya kabila la Finno-Ugric Merya), ambalo "Meryans wa kisasa" waliwakilishwa, ulifanyika mnamo Julai 6-7, 2013 katika jiji la Plyos, mkoa wa Ivanovo.
mahali patakatifu - makazi ya kale ya Sinkovo Merya 
WARUSI WALITOKA WAPI?
Tangu mwanzoni mwa karne ya 21, madai yameenea kwamba watu wa kisasa wa Urusi, kwa asili yao, wengi wao ni Finno-Ugric, na sio Slavic, na kwamba walipitisha tu lugha na tamaduni ya Slavic kutoka nje, ambayo wanajaribu. kusaidia na matokeo ya uchunguzi wa kinasaba wa haplogroups za Y-kromosomu, unaopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia mstari wa kiume bila mabadiliko yoyote. Walakini, taarifa hizi zinapingwa na sayansi rasmi ya Kirusi, ambayo inaruhusu wanafalsafa wengi, wanaanthropolojia, wanasayansi wa maumbile na wanahistoria wanaoshughulikia shida za masomo ya Finno-Ugric na historia ya makabila ya Slavic ya Mashariki kudai kwamba kutoka kwa mtazamo wa kisayansi vile. maoni hayajathibitishwa.
Hakuna ushahidi kwamba "Meryans" wa kisasa ni wazao wa moja kwa moja wa watu wa historia ya jina moja. Walakini, "Merians ya kisasa" inakata rufaa kwa Sehemu ya 1 ya Kifungu cha 26 cha Katiba ya Shirikisho la Urusi, kulingana na ambayo kila mtu ana haki ya kuamua na kuonyesha utaifa wao.
Merya katika tamthiliya na sinema
Maisha ya "Meryans" ya kisasa yamejitolea kwa kazi za fasihi za waandishi wa kisasa: hadithi "Oatmeal" na Denis Osokin (Aista Sergeev) na "Likizo ya Kostroma" na Alex Avardin (Avarden Sandra).
Mnamo 2010, mkurugenzi Alexei Fedorchenko alipiga filamu ya "Ovsyanki", mashujaa ambao ni wawakilishi wa watu wa zamani wa Merya, ambao, kulingana na waandishi wa filamu hiyo, wamenusurika hadi leo. Maadili na desturi za watu wa historia ya kale zilizowasilishwa kwenye filamu ni za uongo na hazitokani na hati za kihistoria au ukweli mwingine uliothibitishwa kisayansi.
Kutajwa kwa Mary kunapatikana katika A. Blok: "Ilikuwa ni muujiza, lakini Mary aliamua/Gates, barabara, na hatua muhimu..."
Sala ya Mari (inawezekana kwamba miaka elfu iliyopita pia waliomba kwenye vichaka na Meryan) 
MADHUBUTI NA HADITHI ZA WAMERYA
Katika eneo la Wilaya ya Kostroma, idadi ya watu wa kujitegemea ni Finno-Ugrian: Merya, Chud,. Kulingana na data ya akiolojia, mtu anaweza kuhukumu uwepo wa maoni yanayoendelea ya totemic katika tamaduni ya Merya: takwimu za farasi na ndege wa maji mara nyingi zilitumiwa kama pumbao.
Picha za zamani zaidi za ndege za maji zinahusishwa na uchawi wa uwindaji wa kibiashara. Mara nyingi hupatikana mahali ambapo maombi ya jumuiya yalifanyika.
IBADA YA NDEGE
Kwa hivyo, pendenti kwa namna ya sanamu za ndege za maji zilizo na miguu ya wavuti iliyoning'inia kwenye pete zilienea katika eneo la Meryan, ambalo, kulingana na E. I. Goryunova, S.I. Alekseev. na Ryabinin E.A., moja ya vituo vya uzalishaji wa vitu hivi. Kutoka hapa, kupitia biashara, walienea hadi mikoa ya mbali sana - mkoa wa kusini wa Ladoga, Novgorod, na nchi za Baltic.
Pendenti nyingi (vipande 150) kwa namna ya sanamu za ndege wa majini zilipatikana katika mkoa wa Kostroma Volga katika mazishi ya karne ya 11-13, ambayo ni karibu 20% ya vito vyote vya kale vya zoomorphic vya Urusi. Katika maeneo mengine ya Rus ya Kale, pendenti kadhaa za aina ya "Kostroma" zinajulikana. Miongoni mwao kuna kutupwa gorofa na mashimo takwimu tatu-dimensional na moja na vichwa viwili. kupima 
Pendenti za bata pia zilipatikana wakati wa uchimbaji wa makazi ya Popovsky (wilaya ya Manturovsky, mkoa wa Kostroma) kati ya mapambo mengine ya makazi ya Unzhensky ya karne ya 6 - 7. Mkusanyiko kutoka kwa uchimbaji wa makazi haya (Hifadhi ya Kihistoria, Usanifu na Sanaa ya Jimbo la Kostroma) inatoa vitu kadhaa na ishara ya bata-goose: pendant ya kutu, shaba kwa namna ya ngao ya mstatili na mashimo 6, masikio na pendenti 5 - minyororo yenye miguu ya bata1; shaba yenye kelele ya kishaufu kwa namna ya uzi wa fimbo uliosokotwa wa upande mmoja na pete 3 na futi 3 za goose zilizopigwa kupitia kwao2; pendant ya fedha katika sura ya bata na loops 2 na kiungo 1 cha pete za kusuka na pendant moja ya mguu 3; pendant ya shaba katika sura ya mguu wa bata4; pendant ya shaba katika sura ya mguu wa bata na jicho5; kipande cha mguu - pendant ya shaba6; Pendenti ya mguu wa shaba7.
Ufafanuzi wa Jumba la kumbukumbu la Krasnoselsky (mkoa wa Kostroma) wa vito vya mapambo na sanaa iliyotumiwa ya watu ina aina ya mapambo ya kuelezea ya mavazi ya wanawake kwa namna ya bata wa gorofa walio na miguu iliyounganishwa (karne za IX-X), zilizopatikana wakati wa uchimbaji wa mazishi ya Meryan huko. 1899 na mwanaakiolojia F.D. Nefedov 8. Sehemu za mazishi ziko kwenye ukingo wa Mto Volga karibu na kijiji cha Krasnoe (kijiji cha Korobovo, kijiji cha Yakovlevskoye, kijiji cha Chernetsovo). Kuvutia na tofauti ni "bata" walioonyeshwa kwenye ncha za taulo (karne za XVIII-XIX) kutoka kwa mkusanyiko wa Hifadhi ya Kihistoria ya Jimbo la Kostroma, Usanifu na Sanaa 9.
Wanatofautishwa na uwepo wa lazima wa "matunda" ndani, ambayo yanaweza kuunganishwa na yai. Katika picha hii, muundo wa jumla wa ndege umejaa sana ishara ya maji, haswa mbawa na mkia, mstari wa nje wa wavy ambao kwa jadi unahusishwa na kipengele cha maji.
IBADA YA FARASI
Katika zama za uchumi wa uzalishaji, wakati umuhimu wa ufugaji wa farasi uliongezeka kati ya makabila ya Kifini ya ufugaji-kilimo wa eneo la misitu, ibada ya farasi ilionekana. Kwa uthibitisho wa hili, sanamu za farasi zilipatikana katika maeneo mengi ya mazishi ya nusu ya kwanza ya milenia ya 1 AD. e.: Vorobyovsky, Aishinsky, Vichmarsky, mifupa ya Atamanovsky. Katika Enzi ya Iron mapema katika kuingiliana kwa Volga-Oka, kwenye Oka ya Juu, katika eneo la Upper Volga na mkoa wa Kama, farasi ilichukua nafasi ya kuongoza katika kundi. Pamoja na ujio na maendeleo ya kilimo cha kilimo, farasi ilichukua nafasi muhimu katika mawazo ya cosmogonic ya wakulima wa Kifini.
Kulingana na B.A. Rybakov, tayari katika Enzi ya Bronze, wazo la kuunganishwa kwa farasi na njia ya kila siku ya Jua liliibuka kati ya wafugaji wa ng'ombe. “Asubuhi kulipopambazuka, jua hupanda gari linalokokotwa na farasi wa ajabu wenye manyoya ya dhahabu; jioni jua huendelea na njia yake chini ya ardhi, kuvuka maji.”
Katika maeneo ya makazi ya mkoa wa Volga ya Kati, kuna uvumbuzi mwingi wa akiolojia unaoonyesha kichwa, sura ya farasi, farasi wenye vichwa viwili, wa zamani zaidi wao (Umri wa Bronze) ni farasi kwenye mpini wa dagger kutoka Seima. eneo la kuzikia. Katika mkoa wa magharibi wa Volga, tunapata picha za kwanza za farasi kwenye keramik ya makazi ya Minsk karibu na Kostroma. Meryan 
Kama hirizi za kibinafsi, idadi ya watu wa Merya walitumia pendenti za zoomorphic kwa namna ya farasi, wakati mwingine hizi zilikuwa pendenti za kutupwa zilizowekwa kwenye nguo mara nyingi kulikuwa na pendenti za kelele za umbo la farasi na kwato zilizowekwa kwenye pete.
Karne za 11-13. Pendenti ya jogoo yenye pendenti za miguu ya bata, ndege dume, kishaufu cha bata bapa
Vielelezo hivi ni vya kawaida sana hivi kwamba katika fasihi ya akiolojia walipokea jina "Vladimir", au kwa usahihi zaidi sketi za aina ya "Meryan".
Kulingana na B.A. Rybakov, eneo la usambazaji wao linaonyesha kuwa mahali pa utengenezaji wa vitu kama hivyo ilikuwa karibu na Ziwa Rostov, kutoka ambapo walitawanyika hadi wilaya ya karibu ya "Meryan". Labda hatua hii ilikuwa makazi ya Sarskoye.
Katika vilima vya wilaya ya Krasnoselsky ya mkoa wa Kostroma, pamoja na makazi ya Durasovsky, iliyoko kwenye eneo la makazi ya Meri, wakati wa uchimbaji uliofanywa na F.D. Nefedov mnamo 1899, sanamu zilizotengenezwa kwa shaba na fedha kwa kutumia mbinu ya kutupwa ziligunduliwa zinazoonyesha farasi: pendant yenye kelele kwa namna ya farasi na mane, kwato zilizo na mifumo ya kijiometri iliyosimamishwa kwenye pete; pendant gorofa katika sura ya farasi na mashimo ya kunyongwa; kishaufu bapa kwa namna ya farasi wenye vichwa viwili (farasi hutazama pande tofauti)1.
Sanamu za farasi zilizooanishwa hupatikana baadaye kwenye masega ya farasi. Katika mkoa wa Kostroma, vijiti vya mbao vilionyesha muundo wa vichwa vya farasi vilivyooanishwa, stylistically kukumbusha picha za chuma. Utungaji huu pia umetolewa katika mifumo ya embroidery kwenye mashati ya wanawake ya Vetluzhskaya Mari, ambayo utamaduni wake ni karibu sana na utamaduni wa jirani wa Mariamu.
embroidery juu ya Finno-Ugric mandhari Merya 
Ibada ya ndege wa majini na farasi huonyeshwa katika hadithi kuhusu hazina zilizorekodiwa katika mkoa wa Kostroma. Kulingana na imani maarufu za wilaya za Galich, Nerekhtsky, Mezhevsky, "ikiwa wakati umekwisha, basi mwenye bahati hutoka kwa namna ya farasi" (kutoka kwa dodoso la Jumuiya ya Kisayansi ya Kostroma ya Utafiti wa Mkoa wa Mitaa. kumbukumbu ya Makumbusho ya Kostroma)2.
Katika shajara ya katibu wa Tume ya Kumbukumbu ya Kostroma I.D. Preobrazhensky3 anaweka hadithi: "Katika kijiji. Minsk, wilaya ya Kostroma, karibu na bwawa, mahali ambapo nyumba za makuhani wa zamani zilikuwa, kuna hazina ardhini, ambayo inaonekana kwa namna ya bata au mtu. Katika insha za ethnografia zilizorekodiwa na V.I. Smirnov mnamo 1926, "Pans, Hazina na Majambazi", hadithi nyingi zinatokana na dhana ya hadithi ya ibada ya wanyama. Katika hadithi hizi, hadithi kuhusu hazina ambazo zimezikwa chini ya mawe makubwa zinatajwa mara kwa mara.
Mawe makubwa ambayo "ilifikiriwa" ni alama za eneo la Meryan. Mara nyingi jiwe hilo liliashiria mahali pa hekalu la kale. Kwa kupendeza, katika wilaya ya Kostroma kulikuwa na mawe kadhaa ambayo picha ya goose paw ilichongwa. Hii inatajwa na E.I. Goryunov: "ishara ya paw ya goose inasimama kama mlinzi wa ajabu kwenye jiwe linalolinda hazina zilizozikwa ardhini." Anatoa habari kwamba jiwe la aina hii lilipatikana kwenye Milima ya Barany, kilomita 7 kutoka kijijini. Chernoe Zavod b. Wilaya ya Kostroma. Hadithi zinaelezea jiwe katika eneo la "Goose" karibu na kijiji cha Pushkino, wilaya ya Kostroma: "jiwe kubwa limekua kwenye meadow, na paw ya goose iliyochongwa wazi juu yake. Kulingana na hadithi, ni nani anayejua ni pesa ngapi zimezikwa chini ya jiwe.
Juu ya "milima ya kondoo-dume" huweka jiwe kubwa, fathom 1.5, nyeupe, na ishara ya paw ya goose juu yake. Kuna kifua kikubwa chenye pesa chini ya jiwe." Pia walisema yafuatayo kuhusu jiwe hili: "Vanka Cain na Vaska Goose walipiga kelele kwamba walizika hazina chini ya "Mare", na kuchonga mguu wa goose kwenye jiwe. Waliliondoa lile jiwe na kuchimba mahali hapa, lakini mtu alikuwa tayari amechukua hazina mapema” (hadithi ya P.V. Shuvalov, Julai 12, 1920). KATIKA NA. Smirnov anabainisha kuwa ishara ya goose paw ilipatikana katika hadithi kutoka sehemu tofauti na kuhusu pointi tofauti. Katika visa hivi vyote, paw ya goose iligunduliwa kama pumbao la totem.
Jiwe la Meryan na ishara ya marehemu ya Kikristo 
HADITHI ZA MERY
Kuna hadithi kadhaa ambapo farasi (au farasi) huonekana kama mnyama wa hadithi. Hazina ama inaonekana kwa namna ya farasi, basi huilinda, au farasi hushiriki katika vitendo vya kichawi vinavyohusishwa na uchimbaji wa hazina.
Mkazi wa kijiji cha Vyazovka, wilaya ya Koverninsky, A. Baldin, anaelezea hadithi: "Tuna Kuliga * - "Oleshino". Mjomba Pavel aliwahi kwenda huko kwa farasi. Walipoingia kwenye kivuko hicho, upepo mkali uliinuka, farasi akaanza kukoroma, na hazina ikaviringishwa kuelekea kwao katika wingu la moto. Farasi akakimbia, karibu kumuua, akakimbia nyumbani.” Katika kesi hii, tunaweza kudhani kwamba farasi ni mshiriki katika vitendo vya kichawi.
Karibu na kijiji cha Lomovo, wilaya ya Yuryevets, kwenye bwawa la Plaksino, hazina inaonyeshwa kwa wakulima na farasi. Katika kijiji cha Sobakino, wilaya ya Kineshma, kulikuwa na hadithi kama hiyo juu ya hazina: "Egor Petrov kutoka kijiji cha Sobakino, wanasema kwamba usiku mmoja katika vuli alikwenda Oparikha kuchimba hazina. Tayari alihisi shimo likiwa na nguzo, lakini farasi aliyechunwa ngozi akaruka na kumkimbiza. Yegor Petrov alikimbia nyumbani bila kumbukumbu na bila lugha” (iliyorekodiwa na kuhani Belorukov, 1899). Katika kesi hiyo, farasi hulinda hazina.
Kulingana na hadithi za wakaazi wa eneo la wilaya ya Galich, hazina mara nyingi huonekana kwa namna ya mtoto wa mbwa, asiye na sura nzuri, mchafu, mwenye tattered, mwenye huruma. Mtoto kama huyo ataweka alama nyuma ya gari, watamfukuza, lakini anakimbia na kukimbia na kulia kwa huruma. Hazina, kwa kusema, hufukuza furaha na kuonekana kwake. Kutoka kwa hadithi ni wazi kwamba mnyama mara nyingi ni ya kawaida, kuonekana maalum, ambayo inasisitiza mali yake ya ulimwengu mwingine.
Shoka la jiwe la Meryansky, lililowekwa kama uso wa dubu - Rostov Mkuu 
Kugeukia vyanzo vya ngano, unaweza pia kutambua ishara ya farasi. Katika eneo la mkoa wa Kostroma kuna likizo maarufu iliyotolewa kwa ibada ya farasi. Nyaraka za Nyumba ya Kikanda ya Sanaa ya Watu zina kumbukumbu za kumbukumbu za mkazi wa wilaya ya Makaryevsky, inayopakana na eneo la Vetlugai, Manefa Fedorovna Karetnikova. "Oh, ndio, watu - likizo hiyo - iliitwa likizo ya "Farasi". Siku hii, lisha farasi kwa kiwango chao kamili, na usiwahi kuwafanyia kazi, Mungu apishe mbali, malaika wangu, vinginevyo kutakuwa na kifo kizuri. Siku hii walioga farasi, wakakunja mikia yao na manes kuwa ribbons, na kunyunyizia maji takatifu juu ya mama yao. Ndio, siku hiyo hiyo walioka kolobushki maalum kwenye jiko, na kwenye kolobushka wakaoka kama kwato, kisha wakaipeleka kanisani na kumpa kuhani. Hivi ndivyo ilivyokuwa, mpenzi wangu, hivi ndivyo ninavyoelea.”1
Katika mkoa wa Kostroma, bado unaweza kuona sketi za mbao zikiweka taji ya ncha za mbele za vitanda vya juu kwenye paa za nyumba za vijiji katika wilaya za Soligalichsky, Galichsky, na Buysky. Hadi leo, desturi katika harusi ni kutumikia goose au bata iliyooka kutoka kwenye unga, au pie yenye picha ya ndege, ambayo inapaswa kuwalinda waliooa hivi karibuni na kuwaletea furaha. Labda, kama sehemu ya sherehe ya harusi, ishara hii inakumbusha kuzaliwa kwa maisha mapya.
Ni dhahiri kwamba ibada ya ndege wa maji na farasi, iliyotambuliwa kati ya wakazi wa Meryan wa eneo la Kostroma, ni ya kawaida kati ya watu wengi wa Finno-Ugric wanaohusika na uwindaji na uvuvi. Katika hadithi za karibu watu wote wa Finno-Ugric, bata hushiriki katika uumbaji wa dunia. Kulingana na hadithi ya cosmogonic iliyorekodiwa kati ya Komi, Mordovians na Karelians, nyanja za mbinguni, jua, mwezi ziliundwa kutoka kwa mayai ya bata, na dunia ya kwanza iliinuka kutoka kwa mwili.
Katika mythology ya Finno-Ugric, farasi ni mnyama mtakatifu wa jua, hivyo mara nyingi huonyeshwa pamoja na ishara za jua. Watu wa Mansi walirekodi hadithi juu ya jinsi ugomvi mkubwa ulianza Duniani, ambao ulijikuta katika nguvu za wana wa Numi-Torum. Muumba mwenyewe alishuka duniani ili kuweka utaratibu, na akawaambia wanawe kwamba yule ambaye atakuwa wa kwanza kupanda hadi kwenye jumba lake la alfajiri na kumfunga farasi kwenye nguzo ya fedha atatawala juu yao na watu. Aligeuka kuwa mwana mdogo wa Mungu - mpanda farasi Mir-susne-khum. Akawa mlinzi wa watu. Na farasi huwa mnyama mkuu mtakatifu. Ob Ugrians walikopa njama kama hiyo kutoka kwa Indo-Irani, pamoja na masharti ya ufugaji wa farasi.
Katika ngano za Komi kuna hadithi kuhusu watu wa Chudi wasio wa kawaida. Kwa Chud, farasi za fedha na sleighs za dhahabu zilianguka moja kwa moja kutoka mbinguni, ambazo zilitumikia watu hawa hadi walipoondoka. Chud alificha farasi na sleigh, na hakuna mtu anayeweza kupata hazina hii, ingawa wanaonyesha trakti ambapo inadaiwa ilizikwa.
(Embroidery ya Meryan, ambayo inafanana na Mari) Merya 
Picha ya miguu ya bata ni kipengele cha favorite cha pambo. Haipatikani tu katika kujitia, bali pia kwenye keramik, na kama muhuri kwenye sinkers za udongo kwa nyavu za uvuvi.
Kuwepo kwa ibada ya ndege wa maji kati ya watu wa Finno-Ugric wa kaskazini mwa Ulaya Mashariki na Siberia ya Magharibi kunaweza kuhukumiwa na usambazaji mpana wa bata, iliyotolewa tena kama pambo la ufinyanzi wa Enzi za Neolithic na Bronze kutoka Yekaterinburg hadi majimbo ya Baltic na kutoka. Murom hadi Arkhangelsk, na kwa uvumbuzi kadhaa wa sanamu ndogo za sanamu za ndege wa maji kutoka kwa mifupa, udongo, jiwe, kuni, na vile vile kutoka kwa michoro ya mwamba huko Karelia.
Hadi leo, ishara ya farasi imehifadhiwa kati ya watu mbalimbali wa Finno-Ugric. Kati ya Udmurts katika hadithi, farasi anaonekana kama kiumbe mzuri mwenye mabawa "burdo val", anayehusishwa na jua. Utambulisho wa farasi wa njano (pembe) na jua ulionekana kati ya Mari. Likizo za kilimo zilifanyika kwa heshima ya "farasi wa jua": "guzhor" (nyasi ya chemchemi) kati ya Udmurts, ambapo jua lilionyeshwa na kijana aliyevaa nguo nyeupe kwenye farasi mweupe, "surem" kati ya Mari, "tun -don iltyamo" kati ya Wamordovia.
Picha ya farasi wa jua iko Kalevala.
Kati ya Mari, wakati wa ibada ya mazishi, iliyoandaliwa kulingana na mapenzi maalum ya marehemu, farasi mpendwa wa marehemu alitolewa dhabihu. Farasi kwa ajili ya dhabihu alichaguliwa na marehemu wakati wa uhai wake. Nyama ya farasi wa dhabihu ililiwa na wageni (sio jamaa), na mifupa ilizikwa katika jengo la ibada ya kudo.
Kwa hivyo, uchambuzi wa nyenzo za akiolojia, ethnografia na ngano huturuhusu kuhitimisha kwamba picha za ndege wa majini na farasi zilikuwepo kila wakati katika tamaduni ya idadi ya watu wa Finno-Ugric wa mkoa wa Kostroma, na ziliambatana na picha za totemic za Finno zingine. -Watu wa Ugriki.
LUGHA YA MERYAN
Lugha ya Merya
Meryansky (Dk. Mer(b) anga), ambaye sasa amekufa, lugha ya Finno-Ugric wakati wa kuenea zaidi, kwa hakika ilichukua eneo la mikoa ya kisasa ya kati ya sehemu ya Ulaya ya RSFSR - (kabisa) Yaroslavl, Ivanovo, Kostroma. , (sehemu) Kalinin (wilaya ya Kashinsky -n), Moscow (isipokuwa sehemu ya kusini-magharibi), Vladimir (kaskazini mwa Klyazma na sehemu ya kusini yake, isipokuwa ardhi ya Muroma, kabila lingine la Finno-Ugric, huko muunganiko wa Klyazma na Oka) (Kumbuka 1.Sio Inawezekana kwamba nje ya eneo hili, lenye wakazi wengi wa Merya, hasa kaskazini mwa hilo, kulikuwa na vikundi vya wazungumzaji wa lahaja za Kimeryan au lugha inayohusiana sana na Meryan. , kama inavyothibitishwa na majina ya juu kama vile mto Vyoksa, mto Yagrysh (mkoa wa Vologda), (Solom)bala (mkoa wa Arkhangelsk), karibu na yale ya kawaida katika ardhi ya zamani bila shaka ya Meryan.
Walakini, kwa sababu ya ukosefu kamili wa uchunguzi wa suala hili, na vile vile suala la sehemu ya Mariamu, ambaye, kulingana na hadithi, alihamia, akiepuka Ukristo, kwa Mari au Mordovians na, inaonekana, waliingizwa hapa, sio. kuzingatiwa katika utafiti huu).
Kabla ya kuenea kwa Waslavs wa Mashariki kwa nchi jirani, majirani wa Meri walikuwa makabila ya Baltic kutoka kusini-magharibi, haswa Golyad, na kutoka magharibi na kaskazini-magharibi - Wavepsians (wote wa Drussians), moja ya makabila ya zamani zaidi ya Baltic-Finnish.
Kutoka kaskazini, ardhi ya Meri ilipakana na ardhi ya Zavolotsk Chud, inaonekana pia kabila la Baltic-Kifini, ingawa sio ya muundo ulioanzishwa kabisa. Kutoka kaskazini-mashariki, eneo la kabila la Meryan inaonekana liliwasiliana na eneo la makabila ya Perm, uwezekano mkubwa wa mababu wa Komi.
Mari ilipakana na vipimo kutoka mashariki; na kutoka kusini - makabila ya Mordovia: Muroma na, ikiwezekana, Meshchera. Baadaye, makabila ya Slavic ya Mashariki - Krivichi, Novgorod Slovenes na Vyatichi - wakawa majirani wa magharibi wa Mary, tangu mwanzo wa karne ya 10-11. ilianza kupenya ardhi ya Meryan. Ikiwa hapo awali mkoa wa Merya ulizungukwa karibu pande zote, isipokuwa magharibi, na ardhi za makabila yanayohusiana ya Finno-Ugric, kisha na Utumwa wa Murom, Meshchera, sehemu ya Vepsian karibu na Merya na Zavolotsk Chud na makazi. ya Waslavs katika eneo la kabila la Meryan la Merya, isipokuwa mashariki iliyokithiri, iliishia kwa Slavic-Russian (Kumbuka 2 Wazo la "Slavic-Russian" (kifupi cha "(Mashariki) Slavic- (Mkuu) Kirusi”) hutumika kama jina la kawaida kwa muundo wa lugha (na kikabila) unaohusiana kihistoria - lahaja za lugha ya Kirusi ya Kale na (Kubwa) lugha ya Kirusi ambayo ilikua kutoka kwayo (na, ipasavyo, wasemaji wao - sehemu ya Waslavs wa Mashariki na watu wa (Wakuu) wa Kirusi waliokua kutoka kwao) walizungukwa kwa namna ya "visiwa" vya Meryan vilivyotenganishwa kutoweka kabisa kama kabila tofauti la Finno-Ugric na kuunganishwa kwa Meri na sehemu ya taifa (Kubwa) la Urusi ambalo lilikuwa likiunda kwenye ardhi zake za zamani.
Habari za kutegemewa kutoka kwa sayansi ya kisasa ya kihistoria na kiakiolojia ya Soviet inathibitisha kikamilifu wazo la kupenya kwa amani kwa Waslavs kwenye ardhi ya Meryan, iliyoonyeshwa na V.O Klyuchevsky: "Kulikuwa na makazi, sio ushindi au kuhamishwa kwa wenyeji." Hii ilitokana na uhaba wa idadi ya watu wa Meryan, ambayo iliruhusu Waslavs kuchukua ardhi nyingi tupu, na tofauti katika kazi za Meryan (haswa wafugaji wa ng'ombe, wawindaji na wavuvi) na Waslavs (haswa wakulima). Makundi yote mawili ya idadi ya watu katika tabaka la chini na la kati yalionekana kukamilishana, hatua kwa hatua yakiunganishwa katika jumla moja ya kijamii na kiuchumi. Inavyoonekana, mchanganyiko huo ulifanyika katika wasomi wa kijamii wa Vladimir-Suzdal Rus ': ukuu wa Meryan ukawa karibu na ukuu wa Slavic-Kirusi, na kuunda pamoja nayo tabaka kuu la ukuu. Uasi mkubwa pekee unaojulikana kwa historia (1071), ambao ulikumba idadi ya watu wa Meryan, kama sayansi ya kisasa inavyoamini, ulisababishwa na mali na utabaka wa tabaka katika mazingira ya Meryan, na sio na uhasama wowote wa kitaifa wa Slavic-Meryan: "Hakuna ushahidi. kwamba uasi wa Smerdov wa eneo hilo ulielekezwa dhidi ya wakuu wa kifalme wa Urusi." Maasi hayo yalisababisha, kulingana na hadithi ya eneo hilo, kuhamishwa kwa sehemu ya Meri kwenda kwa makabila yanayohusiana ya Mari au Mordovia, ambapo baadaye ilichukuliwa.
makazi ya makabila ya Merya karibu na Ziwa Nero (mkoa wa Yaroslavl) 
Kwa upande wake, suluhisho la maswala haya linahitaji kukuza ufahamu wa historia ya watu wa Finno-Ugric na kufafanua kanuni za uundaji wa maneno ya ethnonyms za Finno-Ugric, ambapo aina za miundo ya kizamani zinaweza kuhifadhiwa. Kuhusiana sana na swali la asili ya jina la Merya ni swali la asili ya lugha ya Meryan, mahali pake katika familia ya lugha za Finno-Ugric, ambayo pia haijapata suluhisho lake la mwisho. Ikiwa mali ya lugha ya Meryan kwa kikundi cha Finno-Ugric haijawahi kuibua mashaka yoyote (Kumbuka 3. Hapa, bila shaka, maoni yaliyopitwa na wakati hayazingatiwi, kwa mfano D. Khodakovsky, ambaye alimchukulia Merya kama "kabila la Slavic. ”, na kwa hivyo mzungumzaji asilia wa lugha ya Slavic ), basi ilikuwa ngumu zaidi kuamua ni lugha gani ya Finno-Ugric (kikundi cha lugha) iko karibu sana. A. Castren alichukua ukaribu maalum kati ya Meri na Mari na lugha zao. Jaribio la kwanza kubwa la kudhibitisha nadharia hii, na pia kusoma lugha ya Meryan kwa ujumla kwa msingi wa mabaki yake, lilifanywa na T.S swali la ukoo na uhusiano wa Meri na Cheremis", iliyochapishwa mnamo 1891 Kulingana na ulinganisho wa majina 403 ya asili ya asili ya Meryan na maneno na majina ya Mari, T.S. Semenov aligundua kuwa "data kutoka kwa lugha na ukweli kutoka kwa maisha. na historia ya Wameryan na Wakeremi... kwa kweli huruhusu uwezekano wa uhusiano wa karibu sana kati ya watu hawa ". Wakati huo huo, aliamini kwamba hatimaye itawezekana kuamua mahali pa lugha ya Meryan kati ya lugha zingine za Finno-Ugric "tu wakati Wameryan ... kulingana na mabaki ya lugha yao wanalinganishwa au kulinganishwa na wote. mataifa ya kabila la Kifini.” kupima 
Katika nyayo za T.C. Kazi ya Semenov "Merja und Tscheremissen", iliyochapishwa baadaye (1935), kwa kweli ilifuatiwa na M. Vasmer, ambaye, kwa msingi wa kukusanya kwa uangalifu zaidi na kusoma nyenzo za onomastic, alijaribu kudhibitisha ukaribu wa lugha ya Meryan kwa Mari. Kizuizi cha jamaa cha data inayohusika (majina ya juu pekee) na hamu ya kuziunganisha tu na lugha ya Mari (kwa mfano, katika maelezo kuhusu majina Kera, Ur, Kurga, Tuma, Lochma/Lotma ilisababisha M. Vasmer ku mkataa kwamba “uhusiano wa karibu kati ya akina Mary na Mari (Cheremis) unapaswa kuruhusiwa.”
Kwa kuzingatia maoni ya watangulizi wake na kulingana na matokeo ya utafiti wake mwenyewe, A.I. Popov alifikia hitimisho kwamba "... licha ya hali ya kawaida isiyo na shaka katika msamiati na watu wengine wa Finno-Ugric ... Wamerya (kilugha) walitofautiana na Mari, na vile vile kutoka kwa Mordovians na watu wengine wa Finno-Ugric. .". Mtazamo huu unathibitishwa na matokeo mabaya ya majaribio ya awali ya kuona katika Meryan ukaribu maalum kwa lugha yoyote ya Finno-Ugric, na kwa uhalisi wa dhahiri wa idadi ya maneno ya Meryan, kama ilivyoelezwa na A.I. Popov, kama vile urma "squirrel", yakhr(e) "ziwa", bol "kijiji" na kadhalika. .
Urithi wa Meryan wa Urusi
Warusi kawaida huwekwa kama watu wa Slavic. Ingawa inajulikana kuwa msingi wa kikabila wa taifa ulikuwa na idadi kubwa ya watu na makabila. Nafasi kuu kati yao ilichukuliwa na watu wa Finno-Ugric wa Merya.
Merya aliishi katika eneo la Yaroslavl ya kisasa, Ivanovo, sehemu za Kostroma, Vladimir, Moscow na Tver. Ilikuwa hapa kwamba uundaji wa msingi wa kikabila wa watu wa Kirusi Mkuu ulifanyika. Utawala wa zamani zaidi wa Urusi: Yaroslavl, Moscow, Vladimir-Suzdal, ambapo Grand Duke alikaa Vladimir, karibu sanjari kabisa na mipaka ya makazi ya Mariamu.
Kama ifuatavyo kutoka kwa uchunguzi wa akiolojia na vyanzo vya kihistoria, "ukoloni" wa kituo cha Urusi ya Kale na Waslavs ulifanyika kwa amani, bila vita au migogoro. Huu "ukoloni" ulikuwa mkubwa kiasi gani?
Hili ni tatizo kubwa, kwa sababu archaeologically haiwezi kupatikana popote baada ya tabaka za kitamaduni za Meryan zile za kale za Kirusi. Sio Slavic, lakini badala ya Kirusi ya Kale, wakati utamaduni wa nyenzo na kiroho wa Rus Kaskazini ulikuwa zaidi au chini ya umoja.
Na iliwezekanaje Slavicize eneo kubwa zaidi kuliko Ufaransa katika miaka 100-200? Na sayansi ya kihistoria ya Kisovieti ilidai kwamba Wameryan waliiga haswa katika kipindi hiki kifupi cha wakati.
Hoja juu ya idadi dhaifu ya eneo kubwa la Urusi haisimama kukosolewa. Ikiwa tungefika wakati huo, miji mingi ingeonekana mbele ya macho yetu - Suzdal (jina la asili la Meryan lilikuwa Suzhdal), Vladimir, Moscow (kutoka Meryan "moska" - hemp), Pereslavl-Zalessky, Kleshchin (Meryan). mji karibu na Pereslavl), Uglich (pia, pengine jina la Meryan), Galich Meryansky na kadhalika; mamia ya vijiji vya Meryan na makazi kando ya mito, karibu na mashamba yenye rutuba, utamaduni wa juu wa nyenzo, ikiwa ni pamoja na kilimo. Tungeona vituo vitakatifu vya zamani vya wapagani - Jiwe la Bluu karibu na Kleshchin na nyumba za watawa zinazoibuka, vituo vya kidini vya baadaye vya Orthodoxy ya Urusi, kama vile Monasteri ya Avraamiev huko Rostov the Great. Na mji mkuu wa kwanza kwenye eneo la Rus Kaskazini pia ulikuwa Meryan. Jiji la Sar ("Tsarsky") katika mkoa wa kisasa wa Yaroslavl lilicheza jukumu la kituo cha kikabila - mfano wa miji mikuu yote ya Jimbo Kuu la Urusi la siku zijazo.
Kabla ya kuwasili kwa Waslavs kutoka Kusini, ambayo kwa hakika haiwezi kuitwa kubwa, maisha yalikuwa yamejaa hapa. Wana Meryan walikuwa viongozi wa ulimwengu wa wakati huo wa Finno-Ugric wa Urusi ya Ulaya. Na kwa hivyo walikubali wazo jipya la ujenzi wa serikali kulingana na lugha ya Slavic na dini ya Byzantine. Lakini Finno-Ugric iliyobaki kikabila. Hii ilithibitishwa kwa uhakika katika utafiti wa kundi la jeni la watu wa Urusi mnamo 2005. Umbali wa maumbile kati ya Warusi na Finno-Ugrian uligeuka kuwa vitengo 2-3, ambayo ni, kwa kweli ni watu wakubwa.
Watu wa Meryan walibadilisha lugha ya Kirusi ya Kale kama lugha ya Monotheism - wazo lenye nguvu la ujumuishaji, lugha ya biashara ya kikanda, na kama lugha ya taasisi za kiutawala. Lugha ya Kimeryan, ambayo imethibitishwa kuwa na lahaja nyingi, haikufaa kwa jukumu hili. Kama vile Waayalandi walivyobadili hadi Kiingereza miaka 300-400 iliyopita, lakini walibaki kuwa Wacelti wa kikabila. Uelewa wa mizizi yao ya Finno-Ugric, pamoja na wale wa Slavic, itawawezesha watu wa Kirusi hatimaye kujisikia kama sio wageni kutoka Kusini mwa steppe, lakini wamiliki wa awali wa Ardhi yao. Hakika sisi ni watu wakubwa ambao tumeunda hali nzuri. Bila ushupavu wa Finno-Ugric na bidii ya asili katika mataifa haya yote, Warusi hawangeweza kujua eneo kubwa la Urusi Kubwa.
________________________________________________________________________________________
CHANZO CHA HABARI NA PICHA:
Wahamaji wa Timu
V. V. Bunak. Baadhi ya maswali ya historia ya kikabila.// Asili na historia ya kabila ya watu wa Urusi. Tr. Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR.1965.t.88.
http://merjamaa.ru
"Atlas kwa ajili ya utafiti kuhusu Meryan na njia yao ya maisha" - St. Petersburg, 1872
http://nnov.ec/Mereya
Tretyakov P.N. Kwenye historia ya makabila ya Upper Volga katika milenia ya kwanza AD. e. Nyenzo na utafiti juu ya akiolojia ya USSR No. - Leningrad: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1941.
Bader O. N. Makazi ya zamani kwenye Volga ya Juu // Vifaa na utafiti juu ya akiolojia ya mkoa wa Upper Volga. Nyenzo na utafiti juu ya archaeology ya USSR No 13. - M.-Leningrad: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 90-132.
Sedov V.V. Slavs: Utafiti wa kihistoria na wa akiolojia. - M.: Lugha za Utamaduni wa Slavic, 2002. - P. 389.
Leontyev A. E. Akiolojia ya Mariamu: Kuelekea kwenye historia ya Kaskazini-Mashariki mwa Rus. Akiolojia ya enzi ya uhamiaji mkubwa wa watu na Zama za Kati za mapema. Suala la 4. - M.: Taasisi ya Akiolojia ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 1996.
Gumilyov L.N. Rus ya Kale na Nyika Kubwa. - M., 1993
Morokhin N.V. "Kamusi ya toponymic ya Nizhny Novgorod" - Nizhny Novgorod 1997 "KiTizdat"
"Watu wa Urusi. Albamu ya kupendeza." - St. Petersburg, Nyumba ya Uchapishaji ya Ushirikiano wa Faida ya Umma, 1877-80.
Leontyev A. E. Akiolojia ya Mary. Kwa historia ya Kaskazini-Mashariki ya Rus'. 1996. (kiungo kisichoweza kufikiwa)
Zelenin D.K. Waslavs wa Mashariki. Ni akina nani?. - M.: Eksmo, 2012. - P. 14. - 399 p. - nakala 2000. - ISBN 978-5-699-56962-5.
http://kostroma.ru/index.aspx
Avdeev A. G. Ripoti juu ya msafara wa akiolojia huko Galich Mersky mnamo 1994 na 1995.
Kostroma ya kale. Suala la tano. - Kostroma: Typo-lithography na A. Azersky, 1901.
Avdeev A.G. Dondoo kutoka kwa kitabu cha doria cha Galich cha 1620 // Almanac "Kostroma Land", No. 4. 1998.
Tovuti ya Wikipedia.