Nasycony jasne wydarzenia biografia N.Ya. Bichurin, jak żaden inny krajowy sinolog, stał się przedmiotem szczególnej uwagi nie tylko historyków, ale także pisarzy beletrystycznych (A. Talanov, N. Romova, 1955; V.N. Krivtsov, 1972, 1976; S.N. Markov, 1973). W 1977 r. odbyła się konferencja naukowa „N.Ya. Biczurin i jego wkład w rosyjskie studia orientalistyczne (W 200. rocznicę jego urodzin)”.
W latach 1828-1851. N.Ya. Bichurin opublikował ponad 100 głównych prace naukowe, tłumaczenia i badania z zakresu historii, literatury, filozofii, religii, ekonomii, prawa, systemu administracyjnego, handlu, rolnictwa, medycyny, moralności, obyczajów i wielu innych aspektów życia duchowego i duchowego Kultura materialna Chin, a także historia i etnografia ludów tureckojęzycznych i mongolskojęzycznych Bliskiego i Środkowego Wschodu Azja centralna, głównie według Chin. źródła. Ponieważ w swoich utworach wykazywał niespotykaną dotychczas szerokość światopoglądową oraz opierał się na obszernej bazie źródłowej w językach chińskim i mandżurskim, opanowanej podczas 12-letniego pobytu w Pekinie, nie tylko dały one autentyczny status naukowy Rosyjska sinologia, ale także od razu uczyniła go światowym liderem. N.Ya. Bichurin został trzykrotnie uhonorowany Nagrodą Demidowa (1834, 1839, 1851) za najlepsze dzieła ojczyste. prace naukowe. Jego publikacje cieszyły się szerokim zainteresowaniem opinii publicznej i cieszyły się dużym uznaniem Wybitnych postaci Kultura rosyjska - V.G. Belinsky, N.A. Bestużewa, I.A. Kryłowa, V.F. Odoevsky, I.I. Panaeva, M.P. Pogodina, N.A. Polevoy, A.S. Puszkina, który pisząc „Dzieje Pugaczowa” korzystał ze swojej książki „Historyczne. przegląd Oiratów, czyli Kałmuków, z XV wieku. do chwili obecnej” (1834). W 1848 r. przekazał duchowi kazańskiemu 168 pozycji swojej biblioteki. akademia. Obszerne, odręczne dziedzictwo N.Ya. Bichurin, opisany przez S.A. Kozin (1929), PE Skachkow (1933, 1956, 1977), A.A. Pietrow (1937), BA Malkiewicz (1953), Z.I. Gorbaczowa (1954), DI. Tichonow (1954) i L.I. Chuguevsky (1959, 1967), również przechowywany w sektorze Wostok. rękopisy petersburskiego oddziału Instytutu Orientalistycznego RAS. Wśród niepublikowanych dzieł znajdują się tak monumentalne dzieła, jak tłumaczenie „Zi zhi tong jian” („The Universal Mirror Helping Management”, 15 tomów, 8384 arkuszy) autorstwa Simy Guanga, „The Four Books” (2 tomy, 1179 arkuszy), „Historia domu Ming” ”(590 l.) i kilkanaście bardzo obszernych (sięgających ponad dwóch tysięcy l.) chińsko-rosyjskich, manchsko-chińsko-rosyjskich, chińsko-łacińskich. słowniki.
Ci, którzy ujrzeli światło za życia autora dzieła N.Ya. Bichurin dzielą się na 3 duże grupy: 1) tłumaczenia i adaptacje wielorybów. źródła: „Opis Tybetu w jego obecnym stanie” (1828), „Opis Pekinu” (1828), „Historia pierwszych czterech chanów z rodu Czyngisowa” (1829), „Opis Zhungarii i Turkiestanu Wschodniego” ( 1829), „San Tzu-ching, czyli Trzy słowa z litografią Tekst chiński„(1829), „Obraz pierwszego początku” (1832), „ Przegląd historyczny Oiraci, czyli Kałmucy, z XV wieku. do chwili obecnej” (1834), „Mitologia buddyjska” (1941), „Zbiór informacji o ludach zamieszkujących śr. Azja w starożytności” (3 godziny, 1851) itd.; 2) przegląd artykułów w czasopismach: „Ćwiczenia codzienne chińskiego cesarza” (1828), „O starożytnym i współczesnym kulcie Mongołów” (1828), „Kalendarz rolniczy Chińczyków” (1830), „Informacje statystyczne o Chinach” (1837), „Spojrzenie na oświecenie Chin” (1838), „Środki krajowego zaopatrzenia w żywność w Chinach” (1839), „Podstawowe zasady chińska historia, pierwotnie zatwierdzony przez Konfucjusza i zaakceptowany przez chińskich naukowców” (1839), „O szamanizmie” (1839), „Porównanie środków chińskich z rosyjskimi i angielskimi” (1839), „Chińskie siły zbrojne” (1840), „Publiczne i życie prywatne chiński” (1840), „Wystawienie religii buddyjskiej” (1941), „Pekin rządy pałacowe„(1941), „Sklepy chleba w Chinach” (1945); 3) badania oryginalne: „Notatki o Mongolii” (1828), „ Gramatyka chińska„(2 godziny, 1838), „Chiny, ich mieszkańcy, moralność, zwyczaje, oświata” (1840), „Opis statystyczny Imperium Chińskie„(2 godziny, 1842), „Chiny w państwie cywilnym i moralnym” (1848).
Za twórcę „nowej filozofii” konfucjanizmu (neokonfucjanizmu) uznawano Zhou Dun-yi (XI w.), który „ułożył kosmogonię” „Tai ji tu sho” („Wyjaśnienie planu wielkiej granicy ”, według Bichurina - „Rysunek pierwszego początku”). Przedstawił (a właściwie przetłumaczył) treść dekretu. Op. z komentarzem. Zhu Xi i inni wybitni konf. naukowcy. Koncepcję „Tai xu” („Wielka Pustka”, zob. Xu) w połączeniu z Tai ji („Wielka Granica”, według Bichurina – „Pierwszy Początek”) interpretowano jako „wieczną siłę, która nie ma początku ani granic” , działając w „powietrzu Qi” (patrz Qi), nierozerwalnie z nim związanym. „Powietrze Qi” według Bichurina to „prosta istota, nie posiadająca widzialnego obrazu”, ale „przed czasami świata” zawierająca „w niewidzialnym zarodku” wszelkie obrazy rzeczy widzialny świat. Ruch ( bury[1 ], zob. Dong-ching), uważana za „wolę pierwotnej siły”, przekształciła „embrion” w „substancje”. obraz". Wyznaczyć „dwie pierwsze zasady” - podwójną kosmiczną. Siły yin-yang Bichurin używał odpowiednio pojęć „wodór” i „kaloryczny”. Interpretacja neoconfa. doktryna w ujęciu zachodnim religijny filozofia wydedukowała pochodzenie „istoty fizycznej” człowieka z „wodoru”, „duchowego” - z „kalorycznego”, pierwszego z wpływu wpływów zewnętrznych. wrażenia skłaniają się ku złu, drugie – ku dobru. Bichurin pokazał metafizykę. ważność konf. etyka, zasady cięcia – „cnoty” – uważane są za zawierające „niebiański porządek, prawdę i Pierwszą Zasadę”. Filary „nowej filozofii” Shao Kang-jie (Shao Yun, XI w.) nazwał także „astronomem” i twórcą systemu „istnienia świata” – opis struktury „powstania świat, jego kontynuacja i zniszczenie”, a także Zhu Xi jako autor wzorowej historii Chin i „systematyczny. wyjaśnienia” sześciu klasyków. książki („Liu Jing”, patrz „Shi San Jing”), które dały „chińskie. jedność literatury i filozofii w pojęciach.”
Bichurin N.Ya. (Iakinf) (1777–1853)Nikita Jakowlew Biczurin pochodził z biednych warstw duchowieństwa wiejskiego, którego przedstawiciele zajmowali się chrześcijańską edukacją Czuwaski. Jego dziadek Danil Semenov (prawdopodobnie pochodził z Czuwaski) w latach 50-tych lata XVIII wieku pełnił funkcję kościelnego kościoła Ofiarowania we wsi. Chemursza-Tipsarino, rejon Czeboksary, w 1764 r. przyjął święcenia kapłańskie i przeniósł się do kościoła Wniebowzięcia NMP we wsi. Akulewo, rejon Tsivilsky (od 1781 r. - Czeboksary). Zgodnie z tradycją cerkiewną duchownymi kultu zostali także jego synowie Jakow i Iwan Daniłowowie. Nasz Ojciec słynny rodak- Jakow Daniłow - urodzony w 1749 r. (lub 1750 r.), studiował w Kazańskim Seminarium Teologicznym. W 1770 roku został diakonem kościoła Akulevskaya, gdzie jego ojciec był księdzem.
Nikita, pierworodny w rodzinie Jakowa i jego żony Akuliny Stiepanowej, urodził się we wsi w 1777 r. Akulevo, a w 1779 roku rodzina przeniosła się do wsi. Bichurin z powiatu Sviyazhsky (od 1781 r. - Czeboksary), od którego nazwy otrzymał później nazwisko Bichurin. Tak napisał współczesny N. Bichurinowi historyk N. S. Szczukin: „Jego ojciec, kościelny Jakub, nie mając nawet nazwiska, całe życie spędził w tej szeregowej i chłopskiej pracy. Jego syn Nikita w wieku ośmiu lat rozpoczął naukę w szkole śpiewu muzycznego w mieście Sviyazhsk. W 1985 roku przeniósł się do seminarium duchownego w Kazaniu, gdzie otrzymał przydomek Bichurin, od nazwy wsi, w której się urodził”. Historyczna atmosfera, w której dorastał przyszły teolog, jest niesamowita. Nikita spędził dzieciństwo wśród Wołgi Czuwaski, którzy wyróżnili się bezinteresowną walką w siłach rebeliantów Emelyana Pugaczowa. W latach poprzedzających Wojna chłopska, Ludność Czuwaski zostało poddane przymusowej chrystianizacji.
W celu aktywnego wprowadzenia prawosławia wśród chłopstwa nierosyjskiego wielebni arcybiskupi Weniamin (Putsek-Grigorowicz), Antoni (Gerasimow-Zabelin), a zwłaszcza Ambroży (Podobedow) w latach swojej administracji diecezją kazańską starali się przygotować kompetentnych kaznodziejów, zapełniając seminarium duchowne studentami z rodzin duchownych Kościoła. Do „świętych” ojców, którzy torturowali różne preteksty za uwolnienie dzieci ze szkół religijnych grozili grzywnami, wysyłaniem ich do „prac niewolniczych”, zamienianiem winnych na żołnierzy i ekskomuniką ze służby kościelnej. Rodzice Nikity Bichurina, podobnie jak inni duchowni, nie musieli nawet myśleć o zwolnieniu swoich synów z duchowieństwa, aby otrzymać świeckie wykształcenie - Synod na to nie pozwolił. A „z kazańskiego gubernatora obwodu swiażskiego wsi Pichurin, ks. Jakowa Danilowa, syna Nikity”, była tylko jedna droga - do religijnej instytucji edukacyjnej.
Kazańskie Seminarium Teologiczne, w którym Nikita Bichurin spędził około 14 lat, kształciło duchownych w wielu regionach - od Wołgi po „azjatycki” Wschód.
W 1785 r. do Kazania przeniesiono „utalentowanego głosiciela słowa Bożego” Ambrożego Podobedowa, aby zarządzał diecezją w randze arcybiskupa. W latach jego kierownictwa (1785–1799) Kazańskie Seminarium Teologiczne zostało przekształcone w akademię. Oprócz zwykłych dyscyplin religijnych w plany edukacyjne Przybyli także ludzie świeccy, którzy zaczęli przyciągać do pracy w seminarium zdolnych studentów Uniwersytetu Moskiewskiego, Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium Aleksandra Newskiego. Innowacje te zwiększyły zainteresowanie nauką, poprawiło się kształcenie duchownych i nauczycieli. Nikita Bichurin przetrwał wyczerpujące próby głodu, zimna, chorób i innych trudności, które spotkały biednych studentów. W 1798 został przydzielony do Kazańskiego Seminarium Teologicznego. młodszy brat Ilia. Nikita Bichurin też musiał się nim opiekować. Przez lata studiów sam był jednym z nich najlepsi studenci, zadziwiał nauczycieli swoimi umiejętnościami. I został przedstawiony kazańskiemu arcybiskupowi Ambrożemu Podobedowowi, który następnie „korzystał z niego przez całe życie”.
„Po ukończeniu studiów w 1799 roku został nauczycielem gramatyki w tym samym seminarium duchownym, które obecnie przemianowano na akademię. W 1800 roku otrzymał tonsurę mnicha i został nauczycielem o wyższej elokwencji. W 1802 r. został awansowany na stopień archimandryty i wysłany do Irkucka jako rektor tamtejszego seminarium duchownego” – lakonicznie stwierdza N. Ja. Bichurin w „Nocie autobiograficznej”.
Po tonsurze do monastycyzmu pod imieniem „Jakinthos” został mianowany „w szeregu hieromoników katedralnych petersburskiej Ławry Aleksandra Newskiego i tego samego miesiąca, 22 dni później, został awansowany na hierodeakona; 25 sierpnia 1801 roku został awansowany na hieromnicha, a 7 listopada powierzono mu kierownictwo klasztoru Kazań-Joannovsky” „…”
I tylko jedna okoliczność zmusiła Bichurina do opuszczenia rodzinnego regionu Wołgi i wyjazdu do służby na Syberii - w Kazaniu nie było znaczącego wolnego stanowiska w celu awansu w służbie kościelnej i monastycznej. Archimandryta Iakinf Bichurin przybył do Irkucka 4 sierpnia 1802 roku i według inwentarza objął w swoje zarządzanie „klasztor Wniebowstąpienia, kościoły, sprzęty i zakrystię kościelną, pieniądze oraz wszystkie rzeczy i zaopatrzenie klasztorne”. swoją jurysdykcję, a od 9 sierpnia 1802 roku zaczął z pewnością uczestniczyć w posiedzeniach Irkuckiego Konsystorza Duchownego. Pod kierownictwem młodego archimandryty zaczęto w klasztorze budować nowe pomieszczenia gospodarcze, a także przygotowywać monnetów i uczniów do działalności misyjnej i oświatowej.
Już w pierwszych miesiącach pobytu w Irkucku Biczurin utwierdził się w przekonaniu: poważnie zaniedbano sprawy kościelne i klasztorne w diecezji, w miejscowym seminarium duchownym nie było dyscypliny, seminarzyści „niektórzy chodzili na zajęcia późno, inni chodzili na zajęcia, kiedy chcieli” miał czas wolny.” Iakinf zaczął surowo karać za samowolę. Wywołało to narzekanie i niezadowolenie wśród uczniów, którzy w zmowie z niezadowolonymi mnichami z Klasztoru Wniebowstąpienia utworzyli tajny nadzór nad życie osobiste swojego mentora, aby oskarżył go o naruszenie przepisów kościelnych i klasztornych i usunął go z kierownictwa klasztoru i seminarium duchownego. Dowiedziawszy się, że w komnatach archimandryty pod przykrywką nowicjusza Adriana Iwanowa mieszka młoda kobieta, grupa pijanych seminarzystów rozpoczęła jej poszukiwania, które zakończyły się gwałtownym oburzeniem. Tak więc na Synodzie na 447 stronach ukazała się akta nr 183 dotyczące „zamętu, jaki nastąpił w seminarium w Irkucku ze strony seminarzystów i karygodnego czynu archimandryty Iacinthosa, który okazał się przy tej okazji”, co odbiło się szerokim echem. Postępowania w najwyższych władzach cywilnych i kościelnych ciągnęły się długo. Ostatecznie podjęto decyzję o usunięciu archimandryty z kierownictwa klasztoru i usunięciu go ze stanowiska rektora. Najwyższy zatwierdzony dekret nakazał biskupowi diecezji irkuckiej natychmiastowe „wysłanie Iakintosa z paszportem do Tobolska do miejscowej eminencji Antoniego arcybiskupa, aby po rozpatrzeniu przez niego arcybiskupa otrzymał stanowisko nauczyciela w seminarium duchownym” , pod nadzorem i nadzorem godnej zaufania osoby duchowej, składającej na koniec każdego roku sprawozdanie ze swego postępowania, Hiacynta, Świętemu Synodowi”. Zgodnie z wyrokiem izby sądu karnego w Irkucku 9 seminarzystów za „brutalny czyn” zostało „wykluczonych” ze stanu duchownego, ukaranych rózgami i na rozkaz cara mianowanych na stopień ministrów.
W marcu 1806 roku zhańbiony Iakinf opuścił Irkuck i udał się do miasta Tobolsk – miejsca zesłania przestępców państwowych.
Tutaj Iakinf zaczął studiować prace historyczne, etnograficzne i geograficzne dotyczące ludów Syberii i kraje wschodnie, ze szczególną pilnością studiował literaturę dotyczącą Cesarstwa Chińskiego i jego mieszkańców, zainteresował się informacjami o ambasadzie w Chinach hrabiego Yu. A. Gołowkina, który utknął w Irkucku. Wiedząc o przychylnym nastawieniu szefa „wielkiego ambasady” wobec siebie, Bichurin w tajemnicy miał nadzieję, że z jego pomocą będzie mógł objąć stanowisko szefa duchowej misji w Pekinie i zrealizować swoje najskrytsze marzenie – poznać niedostępne wówczas Cesarstwo Chińskie i kraje z nim sąsiadujące.
Należy zauważyć, że po bliskim zapoznaniu się z Bichurinem hrabia Golovkin był zachwycony jego niezwykłymi zdolnościami językowymi, doskonałą pamięcią i aktywnym charakterem. To jest z góry ustalone przyszły los Ojciec Iakinthos – został mianowany szefem misji. 18 lipca 1807 roku misja opuściła Irkuck i 17 września z przygranicznego z Rosją miasta Kiachta udała się do stolicy Cesarstwa Środkowego.
Informacje o historii i etnografii narodów Zagraniczna Azja, zgromadzone w ciągu pierwszego wieku istnienia rosyjskiej misji duchowej w Pekinie, były bardzo skromne. W drodze do Pekinu Bichurin prowadził szczegółowy dziennik, próbując opisać „kraj, przez który przechodził, z wioskami i miastami, stan roku… a nawet dodać do tego statystyczny opis Mongolii”. Niektóre z tych zapisków zostały później wykorzystane w jego „Notatkach o Mongolii”, wydanych w 1826 roku w Petersburgu. Można śmiało powiedzieć, że zainteresowanie Iakinfy Bichurina mieszkańcami Mongolii i Chin, ich sposobem życia i oryginalną kulturą miało charakter naukowy i edukacyjny. Przejeżdżając przez Mongolię studiował mongolski i entuzjastycznie zbierał informacje historyczne i etnograficzne o plemionach mongolskich.
Głównym celem rosyjskiej misji prawosławnej w Chinach było szerzenie prawosławia.
Archimandryta Jakinthos okazał się jednak „mało gorliwym” mentorem misjonarzy i do końca życia był prześladowany. Ale to on miał zostać pierwszym rosyjskim naukowcem, który rozpocznie dokładne badania historii narodów Europy Środkowej i Środkowej Azja centralna na podstawie źródeł pisanych dot języki orientalne. Podczas czteroletniego pobytu w Chinach N. Ya. Bichurin opracował słownik chińsko-rosyjski, który posłużył jako podstawa do opracowania wielotomowych słowników chińsko-rosyjskich. Oprócz studiowania książek i mówienia po chińsku, ojciec Iakinf zajął się tym źródła pisane z historii, geografii, etnografii, medycyny.
W siódmym roku swojego życia w Pekinie przetłumaczył literacki i historyczny zbiór nauk Konfucjusza, następnie rozpoczął tłumaczenia i wyciągi w trzech tomach z ogromnego chińskiego dzieła geograficznego „Daiqing i Tongzhi” oraz obszerne tłumaczenie w 16 tomach „ Tongjiang Gangmu” – skonsolidowana historia państwa chińskiego od czasów starożytnych aż do dynastii Qing (1644). Wybitny radziecki orientalista L.N. Gumilow napisał, że tłumaczenia Bichurina, liczące 20 rękopiśmiennych tomów, posłużyły mu za „studnię, z której czerpał informacje do swoich dzieł”.
Nie tylko o głębokim zainteresowaniu Bichurina życiem narodów wschodnia Azja, ale także o jego rozległej wiedzy świadczą tłumaczenia prac naukowych z zakresu chińskiej astronomii, filozofii, rolnictwo, handel, wysyłka.
Jednak moralność tamtej epoki nie tolerowała takiego wolnomyślicielstwa. I podczas gdy Iakinf niestrudzenie zajmował się nauką w Pekinie, ministrowie carscy w Petersburgu szukali dla niego następcy. 1 grudnia 1820 roku do Pekinu przybyła Dziesiąta Misja Duchowa z archimandrytą Piotrem Kamenskim.
15 maja 1821 roku członkowie Dziewiątej Misji Duchowej pod wodzą Iakinthosa Bichurina w towarzystwie 30 wielbłądów (15 z nich załadowano tobołami i pudłami z książkami, rękopisami i innymi przedmiotami o ogromnej wartości naukowej), wozami i małymi Oddział Kozacki wyruszyli z Pekinu w drogę powrotną do ojczyzny. Nie wiedział jeszcze, że Synod i Ministerstwo Spraw Duchowych przygotowują oskarżenie sądowe na podstawie raportów generalnego gubernatora syberyjskiego I. B. Pestela, gubernatora Irkucka N. I. Treskina i archimandryty P. I. Kamenskiego o licznych „grzechach” ojca Iakinthosa i poszczególni członkowie Dziewiątej Misji.
Synod skazał go na wygnanie w celu wiecznego osiedlenia się w Klasztor Sołowiecki, „aby, nie wykluczając go skądkolwiek, przy jak najściślejszej kontroli nad jego postępowaniem, dołożono starań, aby doprowadzić go do prawdziwej skruchy za swoje zbrodnie”. Ojciec Iakinthos został pozbawiony stopni archimandryckich i kapłańskich, ale pozostał w randze monastycznej.
Car Aleksander I zatwierdził dekret Synodu, zaproponował jednak zatrzymanie zhańbionego mnicha Jakinthosa Bichurina nie w klasztorze Sołowieckim, ale pod ścisłym nadzorem w klasztorze na wyspie Walaam, który Jezioro Ładoga. Pozycja wygnańca w więzieniu klasztornym wprawia Bichurina w rozpacz na myśl, że „zmarły wszelkie nadzieje na uczynienie jego dzieła… użytecznym dla ojczyzny”.
Wiele oświeconych umysłów w Rosji próbowało złagodzić los mnicha-naukowca. Wśród nich był baron P. Schilling von Canstadt, wybitny urzędnik w Departamencie Azjatyckim Ministerstwa Spraw Zagranicznych i członek korespondent Akademia Rosyjska Nauka. Po czterech latach doniósł Ministrowi Spraw Zagranicznych, że w klasztorze Walaam mieszka bezużyteczny sinolog, a mimo to ministerstwo potrzebowało takiej osoby. A w 1824 r. Cesarz raczył wydać najwyższy rozkaz: „Przydzielić mnicha Iakinthosa Bichurina do Departamentu Azjatyckiego”.
W życiu Iakinthosa rozpoczął się nowy kamień milowy. Słynny sinolog stał się mile widzianym gościem salony literackie stolica, uczęszczał do subbotników księcia V.F. Odoevsky'ego, poznał i zaprzyjaźnił się z A.S. Puszkinem, V.G. Bielińskim, N.A. Niekrasowem, I.A. Kryłowem. Przez wiele lat współpracował z czasopismami „Moskowityanin” posła Pogodina i „Moskiewskim Telegrafem” P. A. Polewoja.
Szczyt twórczego rozwoju naukowca przypada na lata 1827-1837, kiedy to zakończono badania z zakresu orientalistyki i powstał „Statystyczny opis Cesarstwa Chińskiego”. Dwukrotnie odbył podróż naukową do Zabajkali. W 1828 roku ukazało się kilka jego monografii oraz „Notatki o Mongolii”, które natychmiast przetłumaczono na język niemiecki i Francuski I. Za wybitne prace naukowe Akademia Nauk czterokrotnie przyznała mu Nagrodę Demidowa.
Długa wyprawa (1830-1831) do azjatyckiej części Rosji nie tylko wzbogaciła naukowca o nowe materiały. Podczas pobytu w Transbaikalii postanawia porzucić monastycyzm. Po powrocie z wyprawy, 29 sierpnia 1831 r., w dniu swoich urodzin, Biczurin z Trojkosawska, położonego niedaleko Kiachty, złożył do Synodu petycję o usunięcie go ze stopnia zakonnego. Wola „najdostojniejszego” autokraty całej Rusi, Mikołaja I, jest jednak następująca: opuścić Iakinfa Bichurina, „aby nadal mieszkać w Ławrze Aleksandra Newskiego, nie pozwalając mu opuścić monastycyzmu…” W 1835 r. Bichurin został ponownie zesłany na Syberię, gdzie realizował główne zadania Departamentu Azjatyckiego. W Kyakhta otrzymał polecenie zorganizowania szkoły języka chińskiego. Do stolicy powrócił w styczniu 1838 r. W tym samym roku ukazała się jego „Gramatyka chińska”. W 1840 r. - kolejne opracowanie naukowe „Chiny, ich mieszkańcy, moralność, zwyczaje, oświecenie”. Publikacja ta została opublikowana dzięki funduszom córki S. A. Mitsikovej bliski przyjaciel i kuzyn Bichurina A.V. Karsunsky. Kolejnym encyklopedycznym dziełem niestrudzonego sinologa był „Statystyczny opis imperium chińskiego”, aw 1844 r. N. Ya. Bichurin opublikował książkę „Rolnictwo w Chinach z siedemdziesięcioma dwoma rysunkami różnych narzędzi rolniczych”, o której krytyk literacki i poeta P. A. Pletnev napisał: „Rosjanie nie mogą nie być wdzięczni prace naukowe Ojcu Iakinthosowi za wiele ciekawych informacji, które przekazał im z samego źródła.” W 1848 r. cenzura pozwoliła na publikację książki „Chiny w państwie cywilnym i moralnym”, dzięki której – jak pisali krytycy – ostatecznie wyjaśnił tajemnicę tego wielkiego kraju.
Od stycznia 1846 r., po rozpoczęciu systematyzacji, „decydując się na sprowadzenie porządek historyczny i publikuje chińskie informacje o starożytnych Ludy Azji Środkowej, N. Bichurin w ciągu 10 miesięcy kończy rękopis „Zebrane informacje o ludach zamieszkujących Azję Środkową w czasach starożytnych” – „owoc ponad 20 lat badań”. 12 kwietnia 1849 r. Akademia Nauk przyznała N. Ya. Bichurinowi pełną Nagrodę Demidowa za nią. Przygotowując rękopis do publikacji, Iakinf Bichurin poważnie zachorował: „Maj, czerwiec i lipiec zabrała mi choroba, a skutki cholery, która dopadła mnie w połowie czerwca, były szczególnie dotkliwe i niebezpieczne”.
Jego najbliższy przyjaciel, redaktor moskiewskiego magazynu poseł Pogodin, zauważył: „Ksiądz Iakinf jest prawdziwym fanatykiem nauki: nie tylko przekazuje niestrudzone w swojej pracy informacje, ale także obserwuje, czy wykorzystujemy je tak, jak należy”.
Zanim ostatnie dni Przez całe życie N. Ya. Bichurin nie zerwał więzi z rodzinnym regionem Wołgi. Prawie wszyscy jego krewni należeli do wydziału kościelnego. Pod koniec grudnia 1844 r. proboszcz kościoła Archanioła Michała z Jadrina w prowincji Kazań Andrian Wasiljewicz Taliew odważył się napisać prostoduszny list do Bichurina na temat jego relacji z nim: „...będę wnukiem zmarłego Wasilija Prokofiewicza, księdza Abaszewa, od jego córki Marii Wasiljewej, która wyszła za mąż za księdza we wsi Jandaszewo, rejon czeboksarski Wasilija Iwanowa. Odwiedza mnie twoja krewna, kuzynka Maria Wasiliewna, moja rodzicielka. Ich korespondencja trwała kilka lat i została przerwana prawdopodobnie na początku 1850 roku z powodu choroby naukowca. A.V. Taliev i jego krewni nie stracili nadziei, że „najmilszy wujek mieszkający w Petersburgu” spełni swoją obietnicę: „Pochlebiam sobie nadzieją, że cię zobaczę, ponieważ podczas podróży do ojczyzny lub do Kazania nie możesz przejść przez nasze miasto” – relacjonował 22 stycznia 1849 roku z Yadrin. Do Bichurina napisał także jego rodak, badacz języka i etnografii Czuwaski, narodowości rosyjskiej, wiceprezes Wiszniewski, którego ojciec był daleko spokrewniony z naukowcem. Osobiste spotkania i korespondencja z kolegami dały Bichurinowi mnóstwo informacji na temat życie naukowe w Kazaniu, przypomnieli o swojej ojczyźnie.
Konsekwencje ciągłego treningu mentalnego wpłynęły na zdrowie N. Ya Bichurina. Już w połowie lat czterdziestych XIX wieku w listach do posła Pogodina skarżył się, że „uzdrowiciele zdecydowanie zalecają porzucenie siedzącego trybu życia”. Nie zmienił jednak utrwalonych nawyków i wbrew zaleceniom lekarzy i podeszłemu wiekowi nie przerwał studiów naukowych. I tak 12 grudnia 1851 roku w liście do posła Pogodina relacjonuje: „...Nie porzucam całkowicie waszego pisma, ale od czasu do czasu coś doniosę i na dowód tego proszę teraz przyjąć dwa artykuły, więcej nie było w żadnym z magazynów; pierwsza z nich opisuje początkowy wjazd jezuitów do Makau i Pekinu, druga zawiera poprawną genealogię rodu Czyngis-chana. Jeśli się zgodzisz, poproszę Cię o umieszczenie ich w Twoim czasopiśmie i przesłanie mi pięciu przedruków oraz jednego egzemplarza na pamiątkę.
Pozostaje zainteresowany historią starożytnych ludów Azji Środkowej i Środkowej i zamierza napisać specjalny artykuł na temat przemieszczania się Kałmuków z Dzungarii do Europy Wschodniej.
Były naprawdę tragiczne ostatnie miesiąceżycie wielkiego naukowca. Już całkowicie chory i bezradny, przebywając w szpitalu klasztornym, zmarł w otoczeniu mnichów, którzy według współczesnych „nie kochali ojca Iakintosa i też w ogóle się nim nie przejmowali”. We wspomnieniach N. S. Mollera przedstawiony jest przerażający obraz dni umierania Iakinthos.
Odwiedzając celę ojca Iakinthosa na kilka tygodni przed jego śmiercią, N. S. Moller zobaczył, w jakich nieodpowiednich warunkach znajdował się światowej sławy naukowiec. Zatwardziali mnisi schematu z Ławry Aleksandra Newskiego, decydując się przyspieszyć śmierć N. Ya Bichurina, nie tylko przestali opiekować się chorym naukowcem, ale także pozbawili go jedzenia, powołując się na fakt, że „Ojciec Iakinthos już skończył zgodnie z ziemskimi obliczeniami, został namaszczony i czeka na niego niebiański pokarm”. Wracając do przytomności, umierający Iakinthos szepnął: „Ranczą mnie… nie karmią mnie… zapomnieli… nie jadłem…”
We wspomnieniach N. Ya Bichurina N. S. Shchukin opisał przypadek, gdy pewnego razu urzędnik Departamentu Azjatyckiego odwiedził osłabionego fizycznie, niemego pacjenta, były członek misji duchowej w Pekinie i przemówił do niego po chińsku: „Nagle wydawało się, że starszy wyzdrowiał: jego oczy zabłysły, na twarzy pojawił się uśmiech, jego język ożył – i, wcześniej milczący, mówił nieprzerwanie przez pół godziny w jego ulubiony język.”
Śmierć dopadła naukowca-mnicha o piątej rano 11 maja 1853 r. W nekrologu opublikowanym w gazecie „Northern Bee” napiszą o Iakinfie Bichurina: „Został pochowany w kościele cmentarnym Newskiego Klasztor; Liturgię sprawował archimandryta pekiński Gury. Spośród wielu jego znajomych na pogrzebie przybyły tylko cztery osoby. Biuro Ławry Aleksandra Newskiego nie uznało za konieczne powiadamiania krewnych i przyjaciół o śmierci Bichurina.
Prochy Bichurina pochowano na starym cmentarzu Ławry Aleksandra Newskiego, na jego grobie zainstalowano jedynie drewniany krzyż bez napisu. Aby utrwalić pamięć o wielkim naukowcu, przyjaciele i wielbiciele jego talentu ostatecznie wznieśli na jego grobie obelisk z czarnego marmuru, na którym wyryto prosty napis: „Iakinthos Bichurin. Rodzaj. 1777 zm. 1853 11 maja.” Pomiędzy tymi napisami, wzdłuż pomnika, znajduje się epitafium napisane w języku chińskim: „Gorliwy robotnik i nieudacznik, rzucił światło na annały historii”. Ludowy poeta Czuwaszji P. Khuzangai nazwał Bichurina Pionierem Wschodu.
Prace naukowe Bichurina nie mają sobie równych w światowej sinologii. Wiele z nich ujrzało światło dzienne i przyniosło mu nie tylko uznanie w Rosji, ale i europejską sławę.
Pamięć o naszym rodaku, wybitnym naukowcu, czczona jest w jego ojczyźnie. W Czuwaszji ustanowiono Nagrodę Państwową im. N. Bichurina, przyznawaną corocznie najlepszym Badania naukowe. W wiosce Bichurin zainstalowano tablicę pamiątkową lokalna szkoła jest muzeum. Ulica w Czeboksarach nosi imię Biczurina.
Nikita Jakowlewicz Bichurin (1777–1853). Tropiciel Wschodu // Wybitni ludzie Czuwaszji. – Czeboksary, 2002. – s. 25–36.
Iakinf(rosyjski doref. Iakin; chiński trad., ex., pinyin: Yqnt, pal.: Iatsinte; na świecie Nikita Jakowlew Biczurin, wieloryb były. , pinyin: Bqiln, pal.: Biqulin; 29 sierpnia (9 września) 1777 - 11 maja (23) 1853) - Archimandryta Rosji Sobór(w latach 1802-1823); orientalista i podróżnik, znawca języka chińskiego, jeden z twórców sinologii rosyjskiej, pierwszy rosyjski sinolog, który zyskał europejską sławę.
Pochodził z rodziny wiejskiego księdza, ukończył Kazańską Akademię Teologiczną, gdzie pozostał nauczycielem. W latach 1808-1821 przebywał w Pekinie, kierując IX Misją Duchową. Z powodu nieostrożnego stosunku do działalności misyjnej został poddany procesowi Świętego Synodu i w latach 1823-1826 przebywał na wygnaniu na wyspie Walaam. Po zwolnieniu został wybrany członkiem korespondentem Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu (od 17 grudnia 1828 r.), honorowym członkiem zagranicznym Paryskiego Towarzystwa Azjatyckiego (od 7 marca 1831 r.). Trzykrotny zdobywca pełnej Nagrody Demidowa (1835, 1839 i 1849) i połowy (1841). W latach 1819-1851 opublikował 14 książek i około 100 artykułów o Chinach i krajach sąsiednich, uznając za swój obowiązek popularyzację także informacji o Chinach Daleki Wschód; wiele prac pozostało niepublikowanych.
Po raz pierwszy wykazano znaczenie źródeł chińskich dla badań Historia świata i zdeterminował rozwój rosyjskiej sinologii jako wszechstronnej dyscypliny na wiele nadchodzących dziesięcioleci. Był także pierwszym rosyjskim sinologiem, który na dużą skalę operował źródłami chińskimi, a nie mandżurskimi; przed nim nikt w światowej sinologii nie miał tak dużej liczby Chińczyków źródła historyczne nie użyłem go. Jego prace są ponownie publikowane w XXI wieku.
Pochodzenie. Dzieciństwo
W notatce autobiograficznej napisano: „Ojciec Iakinf Bichurin urodził się 29 sierpnia 1777 r. w prowincji kazańskiej w obwodzie czeboksarskim we wsi Bichurin w roku 1777”. Z informacji tych korzystali niemal wszyscy biografowie XIX i XX w. i nie poddano ich krytycznej weryfikacji. Dopiero w latach sześćdziesiątych XX wieku rozpoczęto badanie zasobów archiwalnych Czuwaski, w wyniku czego okazało się, że Nikita Bichurin urodził się we wsi Akulevo (obecnie wieś Tipnery, w Czuwasz - Tipner; nie mylić z nowoczesną wsią z Akulewa, Imię Czuwaski który Shemsher), gdzie jego ojciec Jakow Daniłow pełnił funkcję diakona. Z pochodzenia Nikita był prawdopodobnie w połowie lub w jednej czwartej Czuwaszem, jego matka była najprawdopodobniej Rosjanką; zakłada się, że jego dziadek Danil Siemionow pochodził z Czuwaski. Dopiero w 1779 roku głowa rodu otrzymała święcenia kapłańskie i przeprowadziła się do wsi Bichurin (w ówczesnej pisowni „Pichurino”). Żadnych wspomnień z dzieciństwa i młodzież Bichurin nie wyjechał, choć z jego spuścizny listownej wynika, że kontakty z bliskimi utrzymywał aż do starości.
Sądząc po danych archiwalnych, Nikita spędził dzieciństwo w trudnym środowisku. W czerwcu 1777 r. proboszcz tutejszej parafii Prokopij Stiepanow został zamordowany przez swoich kolegów; parafię Bichurin nadano jego synowi, Piotrowi Prokopjewowi, który bardzo okrutnie traktował parafian Czuwaski i duchownych, co opisano w petycji skierowanej do duchownego konsystorza kazańskiego w 1791 r. 11 sierpnia 1794 r. w stanie pijanym „pobił do krwi” matkę Biczurina, Akilinę Stiepanową, ale dopiero 4 kwietnia 1796 r. Konsystorz podjął decyzję o wyrzuceniu go ze służby na 4 miesiące i wysłaniu do Trójcy Czeboksarskiej Klasztor.
Parafia Zmartwychwstania Pańskiego obejmowała 5 wsi i zaliczana była do kategorii niskodochodowej. Ojciec Bichurina zajmował się pracą chłopską („zajęcia rolnicze, jakby niezwykłe dla tej rangi”), ale niezbyt skutecznie, będąc w „złym stanie z powodu pijaństwa”. Głowa rodu popadła w długi, w latach 1796-1797 Konsystorz zażądał od niego pilnej spłaty długu w wysokości 39 rubli. Piotr Prokopiew i 75 rubli - piosenkarz Savinovsky.
W 1785 r. arcybiskup kazański Ambroży (Podobedow) wydał surowy rozkaz sprowadzenia dzieci duchownych do Kazania w celu zapisania się do Seminarium Duchownego i ukarania karami pieniężnymi tych, którzy próbowali zwolnić je ze szkół teologicznych. Nieposłuszeństwo karano „pracą niewolniczą”, zakazem służby i wydaniem winnych w charakterze żołnierzy. Święty Synod Jednocześnie nie pozwalał dzieciom duchownych uczyć się w placówkach świeckich zamiast w religijnych. Iakinf w swojej notatce autobiograficznej stwierdził, że w tym samym 1785 roku, w wieku 8 lat, wstąpił do seminarium w Kazaniu, co również przez długi czas nie było weryfikowane przez badaczy. Jednak już A. N. Bernshtam w szkic biograficzny W 1950 roku napisał, że Nikita rozpoczął naukę w szkole śpiewu muzycznego w Swijażsku, skąd został przeniesiony do seminarium duchownego. I. D. Murzaev ustalił, że szkoła śpiewu muzycznego w klasztorze Sviyazhsky została otwarta dopiero w 1786 r.; Nikita Bichurin jako członek rodziny Jakowa Daniłowa nie był wymieniany na duchowych obrazach Kościoła Zmartwychwstania z tego samego roku. Z tego I.D. Murzaev i P.V. Denisov doszli do wniosku, że rozpoczął naukę w szkole Nowego Trzech Króli w Sviyazhsk.
(w monastycyzmie - Iakinf) (29 sierpnia 1777, wieś Bichurin, prowincja kazańska - 11 maja 1853, Petersburg) - wybitny rosyjski naukowiec, orientalista, podróżnik, pisarz.
N.Ya. Bichurin (Iakinf): odniesienie encyklopedyczne
Urodzony w rodzinie diakona. W 1786 (lub 1787) wstąpił do Kazańskiego Seminarium Teologicznego, a w 1799 ukończył Kazańską Akademię Teologiczną. W latach 1800–1802 był nauczycielem gramatyki w tej samej uczelni. W 1802 roku został zakonnikiem i w randze archimandryty został mianowany rektorem i pierwszym rektorem. W 1803 roku został skazany za naruszenie statutu klasztoru i usunięty ze stanowiska opata. W seminarium teologicznym domagał się dyscypliny, co wywołało skargi i donosy. Dekretem Świętego Synodu z 29 stycznia 1806 roku został pozbawiony stopnia archimandryty, usunięty ze stanowiska rektora z zakazem posługi kapłańskiej i wysłany jako nauczyciel retoryki do Tobolskiego Seminarium Teologicznego, gdzie pracował przez ponad rok. W maju 1807 został mianowany szefem misji duchowej w Pekinie, a w lipcu 1807 wyjechał do Pekinu.
Po powrocie do ojczyzny w 1821 r. został oskarżony o zakłócanie misji, zaniedbania w obowiązkach misyjnych, w 1823 r. został po raz drugi pozbawiony rangi archimandryty i jako prosty mnich został na całe życie zesłany do klasztoru Walaam. W 1826 r. powrócił do Petersburga, do Ławry Aleksandra Newskiego, z obowiązkiem obsługiwania tłumaczeń Departamentu Azjatyckiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych. W 1828 roku za badania nad historią Mongolii i Chin został wybrany członkiem korespondentem Akademii Nauk. W 1830 r. w ramach wyprawy został wysłany do Zabajkali.
Od marca do maja 1830 przebywał w – przed wyjazdem do Kiachty na studia naukowe, gdzie przebywał przez 18 miesięcy i zaczął uczyć języka chińskiego. W lutym 1835 roku został ponownie oddelegowany do Kiachty na stanowisko nauczyciela języka chińskiego w oficjalnie otwartej szkole. Specjalnie dla szkoły Kyakhta napisał „Gramatykę chińską”. instruktaż po chińsku. Wrócił do Petersburga w 1837 roku.
Autor licznych prace naukowe oraz tłumaczenia dotyczące historii Chin, Mongolii i innych Ludy azjatyckie. Pod względem erudycji, objętości studiowanych zagadnień oraz skali źródeł chińskich wykorzystywanych do badań i tłumaczeń znacznie wyprzedzał swoich zachodnioeuropejskich współczesnych. Żywił współczucie zwykłym obywatelom Chin. Bichurin porozumiewał się z Puszkinem, Odojewskim, Kryłowem i utrzymywał rozpoczętą w 1830 r. znajomość z braćmi Bestużewem, Thorsonem i innymi dekabrystami. Laureat trzech Nagród Demidowa, członek Towarzystwa Azjatyckiego w Paryżu.
Zmarł w Ławrze Aleksandra Newskiego. Biblioteka Naukowa Uniwersytetu w Irkucku zawiera książki z jego autografami.
Eseje
Bajkał // Północne kwiaty za rok 1832. - Petersburg, 1832.
Zbiór informacji o ludach zamieszkujących Azję Środkową w czasach starożytnych. - M.; L., 1950–1953. T. 1–3.
Uwagi o Mongolii. - Petersburg, 1828 T. 1–2.
Statystyczny opis Cesarstwa Chińskiego. - Petersburg, 1842. - Części 1–2.
Rolnictwo w Chinach. - Petersburg, 1844.
Chiny znajdują się w stanie cywilnym i moralnym. - Petersburg, 1848. Części 1-4.
Przegląd historyczny Ojoratów i Kałmuków od XV wieku do współczesności. - Petersburg, 1834.
Podstawowe tłumaczenia
Opis Tybetu w jego obecnym stanie. - Petersburg, 1828. - Części 1–2.
Opis Zhangarii i wschodniego Turkiestanu w jego starożytnym i obecnym stanie. - Petersburg, 1833 r. Części 1–2.
Literatura
- Tichonow D. I. Najpierw rosyjski sinolog połowa XIX wieku V. Iakinf Bichurin // Naukowiec. zastrzelić. LSU. Ser. nauki orientalne. - 1954. - Nr 179. - Wydanie. 4.
- Bartold W. Historia badań Wschodu w Europie i Rosji. wydanie 2. - L., 1925.
- Simonovskaya L.V. Bichurin jako historyk Chin // Dokl. i wiadomości to. Wydział Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. - 1948. - Wydanie. 7.
- Pogodin M. P. Biografia Iakinthosa // Rozmowy w Towarzystwie Rosyjskich Kochanków. literatury w Moskwie. nie-te. - 1871. - Wydanie. 3.
- Szczukin N. S. Iakinf Bichurin // Dziennik. Ministerstwo Oświaty Publicznej, 1857. wrzesień.
- Moller N. S. Iakinf Bichurin w odległych wspomnieniach swojej wnuczki // Rosyjska starożytność. - 1888. - Książka. 8-9.
Iakinf(Nikita Jakowlew Biczurin), archimandryta, słynny sinolog, syn kościelnego wsi Biczurin, obwód kazański, rejon czeboksarski, ur. 29 sierpnia 1777, zmarł 11 maja 1853. Naukę rozpoczął w szkole śpiewu muzycznego w Swiażsku; w 1785 wstąpił do seminarium duchownego i otrzymał nazwisko; tutaj swoimi zdolnościami zwrócił na siebie uwagę kazańskiego eminencji Ambrożego (Podobedowa), a w 1799 r. po ukończeniu kursu objął stanowisko nauczyciela gramatyki w tym samym seminarium duchownym, przekształconym już w Akademię; w 1800 r. złożył śluby zakonne i został nauczycielem o wyższej elokwencji. W 1802 r. w randze archimandryty został powołany do klasztoru Wniebowstąpienia w Irkucku i jednocześnie otrzymał stanowisko rektora seminarium duchownego; ale zawsze będąc zbyt energicznym, decydujący charakter tutaj swoją surowością i zapałem wywołał podniecenie wśród seminarzystów, po czym został przeniesiony do seminarium duchownego w Tobolsku jako nauczyciel retoryki z zakazem odprawiania świętych obrzędów. W 1805 roku wysłano do Chin nową, dziewiątą misję duchową, która miała zastąpić poprzednią ósmą na okres dziesięciu lat. Jej przywódca, wybrany w Petersburgu, Archimandryta Apollos, dotarwszy do Irkucka, zapragnął pozostać w tym mieście. Następnie Święty Synod mianował na szefa misji archimandrytę Iakintosa, który z radością zgodził się na tę nominację; Udał się do nieznanych mu krajów, aby je studiować. 18 lipca 1807 r. misja opuściła Irkuck. Już pierwszego dnia po przekroczeniu granicy rosyjskiej Iakinf rozpoczął dziennik swojej podróży i zbierał informacje o kraju i ludziach, drugiego dnia po przybyciu do Pekinu (misja dotarła do Pekinu 10 stycznia 1808 r.) rozpoczął studia nad Język chiński; wolał ten język od mongolskiego i mandżurskiego, ponieważ główną literaturą do studiowania Azji Północno-Wschodniej jest język chiński. Archimandryta Iakinf studiował język chiński teoretycznie i praktycznie. Łącząc swoją niezwykłą zdolność uczenia się języków i niezwykłą ciężką pracę, ojciec Iakinf opanował język chiński do tego stopnia, że później mówił nim jak najbardziej wykształcony Chińczyk. Podczas pobytu w Chinach zaczął opracowywać słownik zawierający 12 000 hieroglifów i dokonał wielu tłumaczeń na język rosyjski z Pisma chińskie, historyczne i geograficzne; ponadto zaprzyjaźnił się z misjonarzami katolickimi, którzy zapoznali go z dziełami jezuitów na temat badań nad Chinami. Tłumacząc wiele rzeczy z chińskiego, przetłumaczył także na chiński z rosyjskiego, liturgię, krótką historia święta i ekspozycja wiary prawosławnej. Ale wkrótce Iakinthos i cała misja znaleźli się w krytycznej sytuacji. Pieniądze na utrzymanie misji wysyłano zazwyczaj na 5 lat; ale w 1812 roku rząd był tak zajęty walką z Napoleonem, że pieniądze nie zostały wysłane. Istnieć na koszt rządu chińskiego, który na misję przeznaczył 855 rubli rocznie. 50 kopiejek ser. za nasze pieniądze nie było to możliwe; musiał pożyczyć pieniądze od chińskich lichwiarzy wysokie stopy procentowe; w końcu doszło do zastawiania sprzętów kościelnych; W takich okolicznościach w życiu członków misji w sposób naturalny pojawiły się zakłócenia i różne niepożądane zjawiska. Przypomniano sobie o misji, gdy nadszedł czas wyposażenia nowej, która ją zastąpiła; ale ten sprzęt też zajmował dużo czasu. Dziesiąta misja przybyła do Pekinu 1 grudnia 1821 roku i dopiero 15 maja 1822 roku Iakinf opuścił Pekin ze swoją misją, spędzając tam zamiast wymaganych 10 lat, 14 lat i 4 miesięcy. Ks. Iakinf przybył do Petersburga z tak bogatym zasobem informacji o przeszłości i teraźniejszości Chin, jakiego nie posiadali członkowie poprzednich misji; był gotowy podzielić się tą wiedzą ze wszystkimi, czego dowodem jest znakomity esej Timkowskiego o Chinach, który szeroko skorzystał z erudycji księdza Iakinthosa; ponadto Iakinthos przywiózł ze sobą wielkie spotkanie tłumaczenia z chińskiego, niektóre ukończone, inne dopiero rozpoczęte. Ale w Petersburgu został postawiony przed sądem duchowym za zakłócanie misji, uznany za winnego, pozbawiony rangi archimandryty i zesłany do więzienia w klasztorze Walaam, gdzie pozostawał w zapomnieniu przez około 4 lata. Tam znalazł ukojenie w pracy: poprawiał prace wcześniejsze i kończył rozpoczęte. Baron P. L. Schilling von Kanstadt przypadkowo odwiedził klasztor Valaam i zauważył w jednej celi mnicha, który pilnie coś pisał. Baron zainteresował się nim i dowiedziawszy się, że był to Iakinthos, były szef Rosyjska misja w Chinach zaczęła zabiegać o przeniesienie go do Petersburga. W 1826 roku ojciec Iakinf został powołany do Ministerstwa Spraw Zagranicznych jako tłumacz języka chińskiego i zamieszkał w Ławrze Aleksandra Newskiego. Od tego czasu rozpoczęła się jego niestrudzona działalność literacka, która zadziwiała nie tylko Rosjan, ale nawet obcokrajowców. świat naukowy. Klaproth stwierdził wprost, że sam ojciec Iakinthos zrobił tyle, ile tylko całość mogła zrobić. wyuczone społeczeństwo. Rzeczywiście, pisał o współczesne Chiny w czasopismach, publikował książki o tym kraju, publikował tłumaczenia dzieł chińskich, zarówno o samych Chinach, jak i sąsiednie państwa: o Mongolii, Dzungarii, Tybecie. On jest w W każdym sensie słowa te położyły podwaliny pod nasze badania nad Cesarstwem Chińskim i jego ziemiami wasalnymi, wzbudziły zainteresowanie opinii publicznej na Dalekim Wschodzie, ukazały znaczenie najbogatszej literatury chińskiej dla badań nad Azją Środkową i utorowały drogę pracom innych sinologów. Do tego trzeba dodać, że dzieła Iacinthosa wciąż prawie nie są przestarzałe i żaden badacz przeszłości Azji Środkowej i Północno-Wschodniej nie może się bez nich obejść. Masa nowych informacji wprowadzonych do nauki przez ojca Iakinthosa i jego doskonała znajomość wielu zagadnień całkowicie rekompensują niedociągnięcia, od których nie są wolne jego dzieła, a które zresztą występowały wcześniej w pewnym stopniu wspólne dla wszystkich prace naukowe ten czas. Iacintosowi słusznie zarzucano brak krytyki, nadmierną łatwowierność zeznań Chińczyków, słabą znajomość Literatura europejska; jego komentarz jest często słaby, a czasem całkowicie błędny. Najwyraźniej zdawał sobie sprawę ze słuszności kierowanych do niego zarzutów i być może dlatego unikał kontrowersji. Jeszcze ważniejsze są inne braki w dziełach ojca Iakinthosa. W wyniku swojej pasji i błędnego przekonania na temat lokalizacji niektórych ludów opracował mongolską teorię o pochodzeniu ludy koczownicze Azji Środkowej i zobaczyłem Mongołów tam, gdzie ich nie było. Tłumaczenia księdza Iakintosa, zawsze sporządzone na znakomity język rosyjski, w wielu przypadkach stanowią skrót chińskiego oryginału, czasem trudne fragmenty podawane są na chybił trafił, bez odpowiednich zastrzeżeń, czasem zdarzają się istotne pominięcia, które przesłaniają powiązanie wydarzeń. Najważniejsze dzieło księdza Iakinthosa, jedno z jego ostatnich, nie jest wolne od wszystkich tych niedociągnięć: „Zebrane informacje o ludach Azji Środkowej”; Praca ta została opracowana na zlecenie Akademii Nauk, według jej własnego programu i wymagała 4 lat sumiennych studiów. Akademia Nauk ogólnie bardzo przychylnie odnosiła się do twórczości księdza Iacinthosa, przyznała znakomite nagrody i wybrała go w 1828 r. na swojego członka korespondenta; w 1831 został wybrany na członka Paryskiego Towarzystwa Azjatyckiego, w latach 1829-1830. Iakinf w imieniu Departamentu Azjatyckiego odbył wraz z baronem Schillingiem podróż poza Bajkał; w 1835 roku został wysłany do Kiachty, aby otworzyć i założyć tam szkołę języka chińskiego. Otel Iakinf dożył przyzwoitej starości i pracował niestrudzenie niemal aż do śmierci; Oprócz wielu artykułów jest właścicielem następujących prac, opublikowanych w formie odrębnych książek: „Odpowiedzi na pytania dotyczące Chin”; „Opis Tybetu w jego obecnym stanie” – przetłumaczony na język francuski w skrócie przez Klaprotha; „Notatki o Mongolii”, przetłumaczone na język francuski i Języki niemieckie(1828); „Opis Żungarii i Turkiestanu Wschodniego”, „San Tzu Jin, czyli trzy słowa”; „Opis Pekinu” – przetłumaczony na język francuski i niemiecki; „Dzieje pierwszych czterech chanów z rodu Czyngisowa” (1829); „Historia Tybetu i Huchenoru” (1833); „Przegląd historyczny Oiratów lub Kałmuków” (1834); „Gramatyka chińska” (1835); „Chiny, ich mieszkańcy, moralność, zwyczaje, oświecenie” (1840); „Statystyczny opis imperium chińskiego” (1842); „Rolnictwo w Chinach” (1844); „Chiny w stanie cywilnym i moralnym” (1848); „Zebranie informacji o ludach zamieszkujących Azję Środkową w czasach starożytnych” (1851); W rękopisie zachowały się jego dzieła: słownik języka chińskiego w alfabecie rosyjskim, mały chiński słownik według tematów i tłumaczeń: opis geograficzny Chiny w 18 tomach, historia Chin, skrót kodów mongolskich i kilka chińskich esejów o Tybecie. W 1830 r. po powrocie do Petersburga złożył do Synodu prośbę o pozwolenie na rezygnację ze stanu zakonnego, gdyż nie mógł dotrzymywać ślubów zakonnych. Synod przychylił się do jego prośby, jednak decyzja ta nie została zatwierdzona przez cesarza.
Notatka autobiograficzna ojca Iakinthosa w „ Notatki naukowe„Akademia Nauk, III, 665-672; artykuł N. Szczekina w czasopiśmie. Min. Nar. Oświecenie, część 95, 111-126; Artykuły Adoratsky’ego w „Orthodox. Rozmówca”, 1886, nr 2, 3, 5, 7 i 8; „Petersburg. Wiedomosti”, 1853, nr 130; Nikitenko, „Notatki i pamiętnik”, III, 37-38; artykuł H. Mollera w Rus. Starożytność”, 1888, sierpień 271-304, wrzesień 525-500; "O. Iakinf Bichurin”, Kaz., 1886; archiwum Świętego Synodu, akta 1802, nr 219, 1803, nr 183, 1809, nr 152 i 1831, nr 837.