W sobotę pierwszego czerwca tysiąc osiemset czterdzieści cztery, za dziesięć dziesiąta, cisza wilgotnego powietrza letni wieczór który ogarnął Woolwich, Region Wschodni Stolica Wielkiej Brytanii została rozdarta witającymi salwami armatnimi. Salutem z dwudziestu jeden dział Londyn powitał trzy parowce, które zarzuciły kotwicę w Tamizie. Wiele łodzi i łodzi natychmiast rzuciło się z pomostów do gości. Na maszcie Cyklopa powiewał cesarski sztandar z czarnym dwugłowym orłem na pomarańczowym polu – dowód, że na pokładzie był władca całej Rusi majestat cesarski Mikołaj I. Na zaproszenie swego królewskiego krewnego Jej Królewskiej Mości Wiktorii, Królowej Wielkiej Brytanii i Irlandii, Cesarz Rosyjski przybył do Anglii z wizytą państwową.
Na łodzi, na czele flotylli lekkich statków, która spieszyła do zakotwiczonych statków, znajdował się ambasador brytyjski w Petersburgu lord Bloomfield i ambasador Rosji na dworze św. Jakuba baron Brunnow. Za nimi płynęły łodzie z innymi urzędnikami. Cesarz serdecznie przywitał Bloomfielda i Brunnowa, po czym zszedł na brzeg w towarzystwie orszaku, w skład którego wchodzili książęta Wasilczikow i Radziwiłł, hrabia Orłow i generał d'Adlerberg.O północy cesarz i ci, którzy z nim przybyli, osiedlili się ze wszystkimi pocieszenia w Ashburnham House, rezydencji Ambasady Rosyjskiej przy Dover Street, po czym Jego Wysokość poszedł spać.
Następnego ranka o dziewiątej trzydzieści książę Albert złożył wizytę carowi. Nicholas spotkał na schodach Księcia Małżonka i objął go w przyjacielskim uścisku. Półtorej godziny później książę wyszedł, aby cesarz mógł uczestniczyć w liturgii w kaplicy prawosławnej przy ulicy Welbeck. O wpół do drugiej książę Albert wrócił do Ashburnham House dwoma powozami i eskortował cesarza i jego świtę do pałacu Buckingham.
Zaproszenie do odwiedzenia Wielkiej Brytanii zostało wysłane do Nicholasa na początku marca. Po uzyskaniu zgody cesarza dwór brytyjski zaczął przygotowywać się do przyjęcia Jego Królewskiej Mości. Jednak car rosyjski tydzień po tygodniu odkładał swój wyjazd z Petersburga: u Aleksandry, najmłodsza córka Cesarzowa (jej rodzina nazywała ją Adina), będąca w czwartym miesiącu ciąży, zachorowała na nieznaną chorobę przypominającą rodzaj gruźlicy. Do połowy maja w młodym stanie Wielka Księżna nastąpiła wyraźna poprawa, a niepokój dostojnego ojca zmalał.
W tym samym czasie w nieoczekiwany sposób potoczyły się wydarzenia na świecie daleko od Petersburga. Francuski admirał Dupetit-Thouard wypędził angielskiego misjonarza Pritcharda z Tahiti i przejął wyspę. Doprowadziło to do tego, że do osiemnastego maja Anglia i Francja znajdowały się w stanie konfliktu. W Afryce Północnej Francuzi wysłali siły ekspedycyjne do Maroka – Anglia postrzegała ten krok jako zagrożenie dla swoich interesów w Tunezji. Jednak jeszcze poważniejszym problemem było opublikowanie pewnej ciekawej broszury księcia Joinville'a, syna Ludwika Filipa i wiceadmirała francuskiej marynarki wojennej, w której autor aprobował ataki na wybrzeża osady Anglia i ich zagłada. Z kolei prasa brytyjska odzwierciedlała nastroje antyfrancuskie, które ogarnęły Brytyjczyków.
Od dawna pragnąc unii między Rosją a Anglią, Mikołaj I postanowił skorzystać z okazji, jaka pojawiła się dzięki pogorszeniu stosunków między Anglią a Francją. Warto zaznaczyć, że opuścił Petersburg bez ostrzeżenia i bez poinformowania o swoich planach wielu ministrów. Gdy cesarz już płynął do celu, do Londynu udał się specjalny kurier, który miał poinformować królową o rychłym przybyciu cara Rosji. Wiktorii pozostał zaledwie jeden dzień na przygotowanie się do spotkania. Moment wizyty był niefortunny: zaledwie kilka dni wcześniej król Saksonii przybył do Anglii i osiedlił się w pałacu Buckingham. Ponadto sama młoda królowa była w siódmym miesiącu ciąży.
Orszak cesarski przybył do pałacu, a królowa spotkała się z carem Rosji w Wielkiej Sali. Uściskali się i wymienili pocałunki. Mikołaj został przedstawiony królowi Saksonii, po czym trzej monarchowie zjedli obiad. Później tego wieczoru Mikołaj złożył krótkie wizyty księciu i księżnej Cambridge, księciu Gloucester, księżniczce Sophii (starszej córce Jerzego III) i księciu Wellington, bohaterowi Waterloo. Następnie cesarz wrócił do Ambasada Rosyjska odpoczywać. Tego wieczoru w Pałacu Buckingham odbył się uroczysty bankiet, podczas którego Nicholas mógł po raz pierwszy spotkać się twarzą w twarz z członkami brytyjskiego rządu – premierem Sir Robertem Peelem, ministrem spraw zagranicznych Lordem Aberdeenem i innymi. Spotkanie miało charakter nieformalny i nie sporządzono żadnych sprawozdań z rozmów dyplomatycznych, które odbyły się tego wieczoru.
Następny poranek był poświęcony odpoczynkowi. Nikołaj wybrał się na spacer po Regent's Park i ulicach Londynu. Zajrzawszy do sklepu jubilerskiego Mortimera i Hunta, cesarz raczył kupić biżuterię o wartości pięciu tysięcy funtów. Książę Devonshire, który w 1826 r. był obecny na koronacji Mikołaja na ambasadora nadzwyczajnego Wielkiej Brytanii, został zaszczycony zaproszeniem na kolację w ambasadzie rosyjskiej. Po południu cesarz złożył wizytę protokolarną u Premiera, a następnie w towarzystwie barona Brunnowa udał się pociągiem do Windsoru, skąd wcześniej odeszli królowa, książę Albert i król Saksonii. W Slough cesarza i jego świtę spotkał książę Albert, wszyscy wsiedli do powozów i wkrótce dotarli do zamku Windsor. Tutaj cesarz miał spędzić cztery dni iw tym czasie Jego Królewska Mość docenił piękno i wygodę wiejskiej rezydencji królewskiej. „To miejsce jest ciebie godne” – powiedział Victorii.
We wtorkowe popołudnie książę Albert zaprosił cesarza i króla Saksonii do Ascot na tradycyjne czerwcowe gonitwy. Królowa pozostała w zamku. Dzień był pogodny, ciepły i spokojny – idealna pogoda na uroczyste otwarcie wyścigów. Niestety, liczba widzów na hipodromie była nieco mniejsza niż w latach ubiegłych, ale trybuny bynajmniej nie były puste. Nieco ponad pierwsza po południu na miejsce przybył orszak cesarski, na którego czele stał lord Rosslyn, który w tamtych latach pełnił funkcję lorda Jägermeistera i w tym charakterze reprezentował Jej Królewską Mość na wyścigach w Ascot.
W pierwszym wagonie podróżował cesarz rosyjski, król Saksonii, a naprzeciw monarchów książę Albert. Na prostym niebieskim surducie Mikołaja nie było żadnych nagród ani wyróżnień. Król saski również był ubrany po cywilnemu, ale ze wstążką Orderu Podwiązki. Innymi powozami przybyli książę Wellington, sir Robert Peel, lord Aberdeen, a także inni arystokraci z trzech dworów królewskich Europy. Wszystkich powitano owacjami i brawami.
Gdy tylko cesarz i król Saksonii pojawili się w loży królewskiej, pozdrowienia stały się głośniejsze i osiągnęły punkt kulminacyjny, gdy do monarchów dołączył książę Wellington. Potem rozpoczęły się wyścigi. W miarę trwania zawodów car wdał się w ożywioną rozmowę z księciem Albertem, który udzielił Mikołajowi wyjaśnień na temat specyfiki tego sportu. Kiedy nadeszło ostatnie i główne wydarzenie dnia, zawody Queen's Cup, w których zwyciężyła młoda klacz o imieniu Alice Hawthorne, goście królewscy zeszli na tor wyścigowy, aby ocenić zalety konia. Policja z trudem powstrzymywała tłum wielbicieli cesarza rosyjskiego, którzy energicznie wyrażali swój zachwyt pojawieniem się dostojnego człowieka w takich bliskość. Zauważywszy medal uczestnika bitwy pod Waterloo na mundurze jednego z policjantów, Mikołaj od razu zapytał, w jakim pułku weteran służył, w której części słynnej bitwy brał udział w 1815 r., a także zadał mu inne pytania z tym związane. do wielkiego zwycięstwa Brytyjczyków pod dowództwem księcia Wellington.
Następnie, ku niemałemu zdziwieniu otaczających go osób, cesarz opuścił swój orszak, wszedł w tłum i zaczął ściskać dłonie widzom zachwyconym tą możliwością. Hrabia Orłow i baron Brunnow bezskutecznie próbowali go śledzić. Nikołaj zdawał się czerpać prawdziwą przyjemność z tego, co się działo, i w końcu wracając do towarzyszących mu osób i widząc niepokój na ich twarzach, zapytał: „Co się z wami dzieje? Nikt tutaj nie życzy mi źle. Stojący w pobliżu Brytyjczycy milczeli, starając się nie okazywać jasno swoich obaw: wszak setki Polaków, którzy opuścili ojczyznę po stłumieniu powstania przez cesarza rosyjskiego, znalazły schronienie w Anglii. Większość tych nieszczęsnych uchodźców była fanatycznymi nacjonalistami i w tych okolicznościach nikt nie mógł zagwarantować bezpieczeństwa władcy.
Tego wieczoru odbyło się wielkie przyjęcie w zamku Windsor w Galerii Waterloo. Długi stół udekorowano egzotycznymi kwiatami rozrzuconymi wśród cennej zastawy stołowej. Pośrodku stał ogromny złoty świecznik w kształcie postaci św. Jerzego zabijającego włócznią smoka. Salę oświetlały niezliczone złote kandelabry. Orkiestra Gwardii Szkockiej z pułku księcia Alberta wykonała popularne melodie tamtej epoki – walce, polki oraz fragmenty oper Andreasa Romberga i Vincenzo Belliniego. Do tańca nie doszło jednak, ponieważ dwór był w stanie oficjalnej żałoby po ojcu księcia Alberta, księciu Saxe-Coburg i Gotha.
Po uroczystej kolacji, a także następnego dnia, cesarz rosyjski przeprowadził bardzo poważne negocjacje z premierem i członkami gabinetu. Mikołaj opuścił chorą córkę i odbył podróż dwa tysiące siedemset pięćdziesiąt kilometrów nie dla przyjemności uczestniczenia w wyścigach i uczestniczenia w uroczystych przyjęciach. Cesarz od dawna marzył o przekonaniu Wielkiej Brytanii do porozumienia w sprawie Turcji. Jego pragnienie uzyskania aprobaty dla polityki rosyjskiej wobec Imperium Osmańskie był dość duży.
Piętnaście lat przed opisanymi wydarzeniami cesarz powołał siedmioosobową komisję, której zadaniem było opracowanie zaleceń dla Polityka publiczna Rosja w stosunku do Turcji. Od czasów Katarzyny II Rosja marzyła o wypełnieniu swojej „historycznej misji” – przyspieszeniu upadku Imperium Osmańskiego i ostatecznym przejęciu kontroli nad Konstantynopolem i Cieśninami (Bosfor i Dardanele), „bramą do własnego domu”. Oto, co książę Argyll napisał o znaczeniu Cieśnin w 1854 roku:
Być może na Mapa fizyczna na świecie nie ma takiej niezwykłej i ważnej rzeczy politycznie miejsca takie jak cieśniny Bosfor i Dardanele, a pomiędzy nimi Morze Marmara. Nie znajdziesz tego nigdzie indziej Morze śródlądowe szeroka na ponad 700 mil (1125 km), obmywająca brzegi dwóch kontynentów, a wejście do której jest tak wąskie, że posiadające je państwo staje się posiadaczem pozycji strategicznej, jednocześnie niewrażliwej na obronę i niezwykle silnej w ataku. Jeśli Rosja uzyska nad tym obszarem suwerenność wykraczającą poza to, co już posiada, Morze Czarne stanie się rosyjskim jeziorem, Dunaj rosyjską rzeką, a niektóre z najbogatszych terytoriów Europy Wschodniej i Azja Zachodnia zapewnią Rosji niewyczerpane źródła zarówno zasobów ludzkich, pieniędzy, jak i statków. W tym przypadku, biorąc pod uwagę także zalety swojego wyjątkowego położenia geograficznego, Rosja zyska przesadną władzę nad całą Europą.
Komisja powołana przez władcę, na której czele stał hrabia Wiktor Kochubey, składała się z wyższych urzędników państwowych. Członkiem tej organizacji był także kanclerz hrabia Nesselrode. „Trzeba zdecydować” – pisał – „czy utrzymanie rządu tureckiego będzie dla Rosji niebezpieczne, czy wręcz przeciwnie, będzie korzystne... Pomysł wypędzenia Turków z Europy i przywrócenia czci prawdziwego Pana w kościele Hagia Sophia wydaje się bardzo atrakcyjna, a jej realizacja zapewni nam miejsce w opowieściach. Co jednak na tym zyska Rosja? Chwała – niewątpliwie, ale jednocześnie straci wszystkie realne zalety sąsiedztwa z krajem osłabionym przez serię udanych dla nas wojen i nieuchronnie wejdzie w walkę z głównymi mocarstwami europejskimi.
Komisja obradowała w ścisłej tajemnicy i po długiej dyskusji podjęła jednomyślną decyzję: w interesie Rosji leży jak najdłuższe zachowanie niepodzielnej, ale słabej Turcji. Zdaniem komisji, w przypadku rozpadu Imperium Osmańskiego swoje roszczenia do części terytorium Turcji zgłoszą Austria, Wielka Brytania i Francja. W rezultacie Rosja będzie miała trzech silnych sąsiadów zamiast jednego słabego. Co więcej, aneksja Konstantynopola mogłaby doprowadzić do osłabienia więzi południowych prowincji Rosji z Sankt Petersburgiem. Ukraina, Gruzja i Besarabia będą mogły zobaczyć w Konstantynopolu nowości centrum polityczne, a wraz z takim rozwojem wydarzeń samemu Imperium Rosyjskiemu grozi upadek. Komisja stwierdziła zatem, że Rosja powinna dążyć do utrzymania obecnego stanowiska Turcji.
Ponadto komisja Kochubeya zaleciła, aby Rosja nie dążyła do odbudowy zjednoczonej Turcji, jeśli imperium to rozpadnie się na skutek wewnętrznej słabości. Wręcz przeciwnie, w tym przypadku Rosja powinna natychmiast rozpocząć negocjacje z innymi kraje europejskie, w celu polubownego rozwiązania problemu sukcesji władzy oraz pokojowego rozwiązania kwestii zarządzania terytoriami i ludnością dawnego Imperium Osmańskiego.
Rada ta została przyjęta przez Mikołaja i stanowiła podstawę polityki Rosji wobec Turcji aż do wybuchu wojny krymskiej.
Przyjęcie takiej polityki przez cara Rosji stało się sprawą wewnętrzną Rosji, decyzją jednostronną, pozbawioną podstaw międzynarodowych. A teraz Mikołaj zamierzał skonsolidować tę politykę za pomocą umowy międzynarodowej.
Rewolucyjne wydarzenia roku tysiąc osiemset trzydziestego, które wstrząsnęły podstawami starego porządku w całej Europie, znacząco zbliżyły do siebie Rosję i Austrię. Te dwa imperia uważano za bastiony konserwatyzmu i reakcji. Austria miała między innymi bardzo długą granicę z Imperium Osmańskim i przez wieki brała czynny udział w sprawach tureckich. Logiczne jest zatem, że kraj ten był w pierwszej kolejności zainteresowany międzynarodowym porozumieniem w sprawie Turcji.
Na początku lat trzydziestych sytuację międzynarodową Turcja została poważnie dotknięta. Bunty w posiadłościach Imperium Osmańskiego osiągnęły alarmujące rozmiary. Muhammad Ali, były albański handlarz tytoniem, zdołał przejąć kontrolę nad Egiptem, który znajdował się pod tureckim protektoratem. Ponadto groził zdobyciem Konstantynopola i ustanowieniem tam nowego reżimu. Pojawienie się silnego imperium egipskiego na wybrzeżu Bosforu wcale nie odpowiadało interesom Rosji. Ponadto Egipt aktywnie wspierała Francja, a sam pomysł zdobycia Konstantynopola przez państwo podlegające najsilniejszym wpływom Wpływy francuskie, był znienawidzony przez Rosję. Austria podzielała te rosyjskie obawy.
W styczniu 1833 roku cesarz Mikołaj wysłał do Wiednia swojego ministra wojny hrabiego Tatishcheva z poleceniem spotkania się z kanclerzem austriackim i poznania jego stanowiska. Metternich natychmiast docenił korzyści płynące z sojuszu austro-rosyjskiego i wkrótce między obydwoma krajami został podpisany traktat monachijski. Umawiające się strony zadeklarowały, że zamierzają nie tylko współpracować we wspieraniu istniejącego reżimu tureckiego, ale także w przypadku upadku Mahmuda II zachować sojusz w okresie podziału Imperium Osmańskiego. Nesselrode nazwał traktat monachijski „genialnym”. zwycięstwo dyplomatyczne„, ponieważ był pewien, że w każdym, nawet nieprzewidzianym rozwoju wydarzeń, „Austria stanie po stronie Rosji, a nie przeciwko niej”. Metternich także był zadowolony, gdyż przyszłe wschodnie roszczenia Rosji okazały się w pewnym stopniu ograniczone, a Austria otrzyma spory kawałek Turcji po – i w przypadku – śmierci tej ostatniej.
Ważnym krokiem w kierunku realizacji planów Mikołaja dotyczących budowy było ogłoszenie sojuszu austriacko-rosyjskiego, do którego przystąpiły także Prusy. ogólna polityka wielkich mocarstw europejskich w sprawie Turcji. Aby jednak w pełni zagwarantować pokojowy podział dziedzictwa tureckiego na wypadek upadku Imperium Osmańskiego, car rosyjski uznał za absolutnie konieczne zawarcie odpowiedniego porozumienia z jedną z dwóch wielkich potęg Zachodu – Francją lub Anglia.
Francja, kolebka rewolucji, była główną siłą w Europie przeciwstawiającą się konserwatyzmowi, zaś Mikołaj, zagorzały przeciwnik wszelkich idei rewolucyjnych, był bojowym orędownikiem starożytnego reżimu. Ponadto Francja zachęcała i wspierała egipskie powstanie przeciwko Mahmudowi II, które zagroziło pokojowemu rozwojowi wydarzeń. Z drugiej strony Anglia posiadała największą flotę na świecie, która mogła wyrządzić Rosji znaczne szkody. Ale ta sama flota mogłaby załagodzić sprzeczności w pozycjach różne kraje w kwestii tureckiej. Rząd rosyjski postanowił nakłonić Anglię do sojuszu i w tym celu cesarz Mikołaj II przebywał teraz w zamku Windsor.
Pod koniec hucznego przyjęcia goście zgromadzili się z Galerii Waterloo do sąsiednich pomieszczeń zamku. Znaczna część pań i panów udała się do Duża sala, gdzie osobista orkiestra Jej Królewskiej Mości oczekiwała na sygnał mający zadowolić uszy zgromadzonych. Jednak car Mikołaj, Sir Robert Peel i Lord Aberdeen woleli przejść na emeryturę do biura, gdzie spędzili kilka godzin.
Królowa wcześnie opuściła towarzystwo, udała się do swoich osobistych komnat i zasiadła do napisania listu do wuja, króla belgijskiego Leopolda, w którym podzieliła się wrażeniami z cesarza rosyjskiego i jego wizyty:
Drogi wujku... Wizyta cesarza była wielkim wydarzeniem i wszystkim tutaj bardzo schlebia zaszczyt, jaki nas spotkał. Jest po prostu niesamowity: nadal jest bardzo przystojny, jego profil jest wytworny, ma maniery dostojne, jest niezwykle uprzejmy - miły i uważny do tego stopnia, że jest to niepokojące. Jednocześnie wyraz jego oczu jest przerażający, widziałam to pierwszy raz w życiu... Rzadko się uśmiecha, a ten uśmiech nie wydaje się radosny. Jednakże czujesz się przy nim całkiem swobodnie. Kiedy pomyślę, że siedzimy na śniadaniu albo idziemy na spacer z największym władcą na ziemi, wydaje mi się to snem... Cesarz rozbawił króla saskiego i mnie, przyznając, że był bardzo zawstydzony kiedy go przedstawiono różni ludzie i czułem się bardzo niezręcznie we fraku, do którego zupełnie nie byłem przyzwyczajony...
Twoja oddana siostrzenica.
Wiktoria.
Kilka dni później, gdy Mikołaj opuścił już Anglię, królowa wróciła do tego listu:
Cesarz i ja mieliśmy okazję poznać się bliżej. Bardzo mi się to podoba. Myślę, że należy zrozumieć jego naturę i zaakceptować ją taką, jaka jest. Jest surowy, surowy i niezachwianie kieruje się zasadami oraz własnym rozumieniem obowiązków – nic na świecie nie jest w stanie zmusić go do zmiany tych zasad. Jednocześnie nie jest zbyt mądry, niezbyt dobrze wychowany i niewystarczająco wykształcony. Cesarza interesuje tylko polityka i sprawy militarne, na wszystko inne, łącznie ze sztuką, jest odporny. Jednocześnie jestem pewien, że jest w miarę szczery - nawet jeśli jego działań nie można nazwać inaczej niż despotycznym: wynikają one z głębokiego przekonania, że inaczej nie da się rządzić krajem... Nazwałbym go zbyt szczerym : na próżno tak otwarcie wyraża przed nim swoje myśli. Trudno się opanować. Bardzo chce, żeby mu uwierzono i muszę przyznać, że ja naprawdę jestem skłonny wierzyć jego osobistym obietnicom. Dodam, że jego uczucia są silne, głęboko odczuwa dobroć i kocha swoją żonę i dzieci, i wszystkie dzieci, nie tylko swoje. Życie rodzinne dla niego bardzo ważne. Kiedy moje dzieci weszły do pokoju, w którym byliśmy, powiedział: Voilé, les doux moments de notre vie… (francuski).
To są słodkie chwile naszego życia (Francuski)
Podsumowując (Francuski)
1842 – 1843 1844 1845 – 1846 Zobacz też: Inne wydarzenia roku 1844 W roku 1844 miały miejsce różne wydarzenia naukowe i technologiczne, niektóre z nich przedstawiono poniżej. Spis treści... Wikipedia
Lata w Literatura XIX wiek. 1844 w literaturze. 1796 1797 1798 1799 1800 ← XVIII wiek 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 1812 1813 1814 1815 1816 1817 ... Wikipedia
- ... Wikipedii
Annus, I. Podział roku wśród Greków i Rzymian. a) Wśród Greków, którzy pierwotnie, podobnie jak Rzymianie, mieli miesiące księżycowe pierwszym dniem miesiąca był ten, którego wieczorem wschodził księżyc w nowiu; nazywało się νουμηνία i było poświęcone... ... Prawdziwy słownik starożytności klasycznych
Lata 1799 · 1800 · 1801 · 1802 1803 1804 · 1805 · 1806 · 1807 Dekady 1780 · 1790 1800 1810 · … Wikipedia
- (Angielska ustawa o karcie bankowej z 1844 r., znana również jako ustawa o bankowości Roberta Peela) przyjęta przez rząd Roberta Peela ustawa brytyjskiego parlamentu, która ograniczała działalność banków emisyjnych i faktycznie przekazała uprawnienia do emisji… Wikipedia
To jest lista prac w toku roku. Możesz pomóc projektowi, poprawiając go i dodając do niego. 1932 w muzyce 1930 1931 1932 1933 1934 ... Wikipedia
W artykule przedstawiono niepełną listę repertuaru Moskiewskiego Teatru Bolszoj. Należy wziąć pod uwagę, że początkowo trupa Małego (Teatr Mały został otwarty 14 października 1824 r.) i Teatru Bolszoj (Teatr Bolszoj został otwarty nieco później niż Mały… Wikipedia
5604 (hebr. ה תר ד, w skrócie: תר ד) rok według kalendarza hebrajskiego rozpoczynał się w wigilię 25 września 1843 r. i kończył 13 września 1844 r. Ten rok ma 355 dni. Ten normalny rok Kalendarz żydowski z jednym miesiącem Adar. To już czwarty rok po roku... Wikipedia
Książki
- Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim. Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji Uniwersytetu Moskiewskiego Kilka słów o oryginalnej kronice rosyjskiej. 1870. 1846. Rok 1. Książka. 1.
- Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim. Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji Uniwersytetu Moskiewskiego Kilka słów o oryginalnej kronice rosyjskiej. 1870. 1846. Rok 1. Książka. 2. , Obolensky M.A.. Książka ta zostanie wyprodukowana zgodnie z Państwa zamówieniem w technologii Print-on-Demand. Książka jest reprintem z 1844 r. Pomimo tego, że poważny…
- Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim. Odczyty w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji Uniwersytetu Moskiewskiego Kilka słów o oryginalnej kronice rosyjskiej. 1870. 1846. Rok 1. Książka. 3. , Obolensky M.A.. Książka ta zostanie wyprodukowana zgodnie z Państwa zamówieniem w technologii Print-on-Demand. Książka jest reprintem z 1844 r. Pomimo tego, że poważny…
We wstępie obiecaliśmy, że po przeanalizowaniu roku 1844 jako daty i wydarzenia spróbujemy ustalić znaczenie roku 1844 dla naszych czasów. Teraz jesteśmy na to gotowi. Na początek spróbujmy odpowiedzieć na pytanie: „Skąd wzięła się nazwa „adwentyści”?
„Łatwe pytanie” – odpowiadasz. „Adwentysta to osoba, która wierzy w rychłe przyjście Chrystusa, a adwentyści dnia siódmego wierzą, że Chrystus wkrótce przyjdzie”.
Ale poczekaj. Dyspensacjonaliści, ludzie, którzy mówią o „tajemnym pochwyceniu”, również wierzą w rychłe przyjście Chrystusa. Tak naprawdę wielu z nich wierzy, że przyjdzie On wcześniej, niż mają nadzieję adwentyści dnia siódmego. Wielu dyspensacjonistów naucza, że Chrystus może przyjść w każdej chwili i zabrać nawet kierowców i pilotów z ich pojazdów...1
Wszystko, co chcemy powiedzieć, to to, że chociaż dyspensacjoniści wierzą, że Chrystus przyjdzie wkrótce, bardzo szybko, nie są adwentystami i nie chcą, aby nazywano ich tym imieniem.
Dlatego w nazwie „Adwentysta” musi być coś szczególnego, niosącego głębokie znaczenie. I tu znowu musimy cofnąć się do roku 1844.
Pierwotne znaczenie terminów „Adwent” i „Adwentysta”. Słowo „Adwent” po łacinie oznacza przybycie, przyjście. Większość Adwentystów Dnia Siódmego o tym wie. Jednak większość protestantów i katolików rozumie przyjście Chrystusa jako On Pierwszy Adwent. Religie przestrzegane kalendarz kościelny, obchodzić Adwent, czyli adwent, w ciągu czterech tygodni poprzedzających Boże Narodzenie. W niedziele poprzedzające Boże Narodzenie czytano proroctwa Starego Testamentu przepowiadające narodziny Mesjasza. W zależności od poglądów kaznodziejów mogą oni zwrócić się w stronę proroctw dotyczących Jego powtórnego przyjścia.
W rezultacie w latach 30. ubiegłego wieku William Miller głosił nie o przyjściu Chrystusa pod koniec 2300 dni, ale o Jego powtórnym przyjściu. W miarę jak na początku lat czterdziestych XX wieku ruch millerytów zaczął się zwiększać i zwiększać swoją aktywność, ich obóz i inne duże spotkania zaczęto postrzegać jako spotkania oczekujące na „Drugi Adwent” (tj. Drugie Przyjście). Sam ruch stał się znany jako ruch „Drugiego Adwentu”. A wyznawców Williama Millera zaczęto nazywać „drugimi adwentystami”. To jest absolutna prawda!
Ale „drugi adwentyści” to uciążliwa nazwa, a ponieważ nie było chrześcijan, którzy nazywaliby siebie „pierwszymi adwentystami”, w sposób naturalny zaczęto używać słowa „adwentyści”.
Dzisiaj Adwentyści Dnia Siódmego nazywają głównym czasopismo swojej religii przez Adventist Review. Po raz pierwszy pojawił się w październiku 1850 roku, a jego pełna nazwa brzmiała w następujący sposób: „Przegląd Drugiego Przyjścia i Wysłannika Sabatu”. Pierwsza połowa tytułu, „Przegląd Drugiego Adwentu”, wskazywała, że jego redaktor, James White, planował podsumować wszystkie dowody dotyczące ruchu Drugiego Adwentu w latach 1840-1844. było dziełem Boga.
Na razie zwracaj szczególną uwagę. Miller i jego „drugi adwentyści” wierzyli, że Drugie Przyjście nastąpi wkrótce, ponieważ minęło 2300 dni. Aż do wielkiego rozczarowania wierzyli, że Drugie Przyjście nastąpi pod koniec 2300 dni w roku 1844. Po wielkim rozczarowaniu ci, którzy nadal wierzyli, że 2300 dni zakończyło się w 1844 r., nadal wierzyli, że Drugie Przyjście wkrótce nastąpi, ponieważ Sąd Ostateczny rozpoczął się w 1844 r.
Oficjalna nazwa „Adwentysta Dnia Siódmego” została przyjęta w 1860 roku w głosowaniu powszechnym w Battle Creek. Teraz prawdopodobnie rozumiesz, że termin „adwentysta” nie oznaczał po prostu wiary pionierów w rychłe przyjście Chrystusa. Oznaczało to, że wierzyli w rychłe przyjście Chrystusa, odkąd minęło 2300 dni.
W następnym rozdziale zobaczymy, że druga część nazwy – „dzień siódmy” – opiera się na 2300 dniach. Tymczasem chciałbym poruszyć trochę kwestię tego, że rok 1844 jest najbardziej przekonującym znakiem rychłego przyjścia Chrystusa.
1844 - główna cecha drugie przyjście. Wyjaśnia to fakt, że ostatni proces rozpoczął się w 1844 r.
Prawie wszyscy chrześcijanie wszystkich czasów i we wszystkich krajach faktycznie kojarzyli sąd ostateczny z Drugim Przyjściem. Jeśli powiedziano im, że Drugie Przyjście jest blisko, z tego stwierdzenia wywnioskowali, że sąd ostateczny również wkrótce się rozpocznie. Jednakże naszym przywilejem i obowiązkiem w ramach przesłania pierwszego anioła jest informowanie ludzi o sądzie ostatecznym już się zaczęło.
A jeśli sąd ostateczny już się rozpoczął, to z pewnością dotarliśmy do czasów ostatecznych!
1844 w prawdziwym świetle. Jednocześnie rozumiemy, że rok 1844 już dawno popadł w zapomnienie. Jak ta data może przekonać ludzi żyjących u progu XXI wieku o Powtórnym Przyjściu zamknąć?
Musimy spojrzeć na sytuację z innej perspektywy. Zamiast patrzeć wstecz na rok 1844 i 150 lat, które minęło od tego czasu, cofnijmy się do początków historii ludzkości i rozważmy rok 1844 jako sześć tysięcy lat w przyszłości.
Stańmy z Adamem i Ewą na szczycie góry za bramami Edenu i pomóżmy im patrzeć przez łzy w przyszłość, kiedy Jezus umiera za ich grzechy na krzyżu. Aby odróżnić krzyż od Edenu, musielibyśmy spojrzeć przez cztery tysiące przyszłych lat! Razem z nimi eksplorujemy pierwsze dwa tysiące lat i dopiero pod koniec tego okresu widzimy potop Noego i życie Abrahama. Po Abrahamie mija kolejne 500 lat – dopiero wtedy rozpoczyna się exodus. (Pamiętajcie, że 500 lat to ponad dwukrotnie więcej niż cała historia Stanów Zjednoczonych Ameryki i ponad trzykrotnie więcej czasu, który upłynął pomiędzy 1844 a 1990 rokiem).
Razem z Adamem i Ewą nadal patrzymy w przyszłość. Widzimy, jak 500 lat po exodusie Dawid zabija olbrzyma Goliata kamieniem wystrzelonym z procy, i jesteśmy przepełnieni radosnym podekscytowaniem. Ale mija kolejne 500 lat, zanim Daniel narodzi się na ziemi i powstanie Imperium Babilońskie... potem pojawia się Medo-Persja i odchodzi w cień... potem Grecja... potem Rzym. Nagle w naszych oczach pojawiają się łzy, ponieważ widzimy naszego kochanego Jezusa wiszącego na krzyżu – i to cztery tysiące lat później. pełne lata po tym jak Adam i Ewa zjedli zakazany owoc.
W myślach pozostawiamy naszych pierwszych rodziców rozmyślających o krzyżu z mieszanymi uczuciami, podczas gdy my kontynuujemy zgłębianie tematu Drugiego Przyjścia. Musimy przestudiować prawie 500 lat, aby dojść do wydarzenia, które teraz nazywamy Historia starożytna: Upadek Rzymu w 476 r. n.e. mi. A potem w roku 538 rozpoczyna się 1260 symbolicznych dni. Prawie 1000 lat pozostało do odkrycia Ameryki przez Europejczyków w 1492 r. i około kolejnych 300 lat do Deklaracji Niepodległości w 1776 r.
Dzień już się kończy, a zachodni horyzont robi się szkarłatny, gdy w końcu, gdy ostatnia nadzieja już prawie przygasła, z naszych ust wydobywa się zwycięski okrzyk. „Oto oni” – krzyknęliśmy – „trzy anioły!” Lecą na chmurach zachodzącego słońca! Przyglądając się uważnie, widzimy pod nimi słup wypełnionych przepowiedni z wypisanymi na nim złotymi cyframi „1844”.
W świetle Edenu, na początku sześciu tysięcy lat historii ludzkości, ledwo można dostrzec czas pomiędzy 1844 a 1990 rokiem. 150 lat między 1844 a 1990 rokiem to zaledwie jedna czterdziesta, czyli 2,5 procent historii ludzkości. Ponad 97 procent historii ludzkości miało miejsce przed rokiem 1844. Tak, naprawdę w nim żyjemy Ostatnio. W związku z tym najnowszy proces rozpoczął się dopiero wczoraj. Do Drugiego Przyjścia pozostało bardzo mało czasu.
Nie tylko 1844. Rok 1844 jest głównym znakiem bliskości Drugiego Przyjścia, ale bynajmniej nie jedynym. W dziesięcioleciach poprzedzających rok 1844 wypełniło się kilka innych ważnych znaków proroczych, co razem czyni rok 1844 głównym znakiem Drugiego Przyjścia.
Odliczanie 1260 proroczych dni rozpoczęło się w roku 538, podczas ostrego zwrotu w historii Kościoła i świata. Okres ten zakończył się w roku 1798 kolejnym ostrym zwrotem w dziejach Kościoła i świata, kiedy miały miejsce tak epokowe wydarzenia, jak rewolucja amerykańska i francuska, rewolucja przemysłowa i pojawienie się Europy system kolonialny, którego globalne konsekwencje są odczuwalne do dziś. Liczba 1260 dni zasługuje na siedmiokrotne wspomnienie w księgach Daniela i Objawienia (zob. Dan. 7:25; 12:4-7; Obj. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5). O tym proroczym okresie można napisać całe książki, a jedną z nich napisałem kilka lat temu 2 . W Dan. 12:4-7 wyraźnie stwierdza, że ukończenie 1260 dni będzie oznaczać nadejście „czasu końca”. 1260 dni zakończyło się w roku 1798. Zatem rok 1798, podobnie jak rok 1844, jest gigantycznym pomnikiem, ogromną bramą, przez którą w ostatnich czasach weszła ludzkość.
1844 i znaki w przyrodzie. Inne wypełnione proroctwa, które zwiększają znaczenie roku 1844, to klasyczne znaki „w naturze”: trzęsienie ziemi w Lizbonie w 1755 r., zaćmienie i krwawy księżyc z 19 maja 1780 r. oraz deszcz meteorytów z 13 listopada 1833 r. Wszystkie te znaki zostały przepowiedziane u Mat. 24:29, 30 i Obj. 6:13.
Chociaż dzisiaj takim naturalnym znakom czasami nie przypisuje się należytej wagi, zasługują one na największą uwagę. Każdy z były na swój sposób fenomenem wybitnym i łącznie wydarzyły się we właściwym czasie i we właściwym czasie we właściwym miejscu w wypełnieniu proroctw biblijnych.
Pomyśl o ogromie trzęsienia ziemi w Lizbonie. Dotknęło to obszar kilkumilionowy kilometrów kwadratowych: z północna Afryka, zrównując z ziemią kilka miast od 800 kilometrów na północ od Lizbony, po Skandynawię, gdzie zmienił poziom wody w jeziorach, oraz miasta Europy Wschodniej, gdzie dzwony kościelne zadzwonili sami. Gdyby San Francisco było na miejscu Lizbony, to trzęsienie ziemi o takiej sile zniszczyłoby nie tylko je, ale także Los Angeles, a wstrząsy byłyby odczuwalne w Zatoce Hudsona w północno-wschodniej Kanadzie!
W 1980 szanowany sejsmolog GA. Eiby nazwał trzęsienie ziemi w Lizbonie „najsilniejszym trzęsieniem ziemi w historii” i oszacował jego niesamowitą siłę na 9,0 w skali Richtera. Oznacza to, że było to siedem razy silniejszy niż trzęsienie ziemi 1906 w San Francisco. W 1955 r., w 200. rocznicę trzęsienia ziemi w Lizbonie, Sir Thomas Kendrick, dyrektor słynnego Muzeum Brytyjskiego, opublikował książkę 4, w której argumentował, że przerażające trzęsienie ziemi w Lizbonie zakończyło długą erę powszechnego optymizmu i zapoczątkowało mroczny okres okres, który się zakończył rewolucja Francuska. Z kolei rewolucja ta stała się początkiem nowej ery w losach ludzkości.
Zaćmienie z 19 maja 1780 r. nie miało sobie równych w Ameryce Północnej przez następne 200 lat. „Deszcz Leonidów” 13 listopada 1833 r. zapoczątkował nową dziedzinę astronomii. Od środkowego Atlantyku po Kalifornię co godzinę spadało do 60 tysięcy meteorów. Wiele z nich po cichu rozpadło się na wiele mniejszych cząstek, gdy ten gigantyczny, połyskujący strumień cicho płynął na zachód. Podobnie jak trzęsienie ziemi w Lizbonie i słynne zaćmienie słońca, również i to zjawisko było niespotykane, wbrew wyliczeniom naukowców. Deszcz meteorów z 1966 r., choć równie jasny, trwał znacznie krócej i był widoczny na znacznie mniejszym obszarze – wyłącznie na południowym zachodzie Ameryki.
Lokalizacja Znaki klasyczne są niezwykle ważne. Miały one miejsce głównie w Europie i Ameryce, gdzie ludzie studiowali Biblię i rozmyślali nad proroctwami. Zaćmienie słońca na Saharze lub deszcz meteorytów nad Nową Gwineą raczej nie byłyby postrzegane w tamtych czasach przez muzułmańskich nomadów lub tubylców polujących na czaszki jako znak Drugiego Przyjścia Chrystusa. Nie tylko światowe wydarzenia nieść przesłanie o znaczeniu globalnym. Kilkadziesiąt kilometrów kwadratowych, na których położone są miasta Hiroszima i Nagasaki, wystarczyło, aby zwiastować nadejście ery atomowej. Stajnia Betlejemska zapoczątkowała erę chrześcijańską. Tylko kilkaset osób widziało Jezusa po Jego zmartwychwstaniu, ale opowiedziało o tym wielu tysiącom.
Znaki w naturze wydarzyły się w właściwy moment. Jezus powiedział, że słońce i księżyc zaćmią się, a gwiazdy spadną z nieba natychmiast „po ucisku owych dni (1260 dni)” (Mateusza 24:29). I tak się stało. Przyjmuje się, że ostatnie jawne prześladowanie protestantów w Europie miało miejsce w roku 1762. Zaćmienie miało miejsce w 1780 r., a spadek gwiazd nastąpił kolejne 53 lata później – w 1833 r. Niemal natychmiast po tym Jezus udał się jako Syn Człowieczy na obłokach nieba do Przedwiecznego, aby rozpocząć sąd ostateczny.
1844 i znaki współczesne. Nie powiedzieliśmy jeszcze nic o bardziej współczesnych znakach przyjścia Chrystusa, takich jak zdumiewający awans papieża Jana Pawła II, wyłonienie się Stanów Zjednoczonych jako jedynego superpotęgi po wojnie w Zatoce Perskiej, sukces ewangelizacji w Rosji, oraz bezprecedensowy wzrost przestępczości w Ameryce. Nie możemy z całą pewnością stwierdzić, czy ekscytujące nagłówki dzisiejszych gazet oznaczają rychłe przyjście Chrystusa. W przeciwieństwie do innych znaków, o których mówiliśmy, te konkretne wydarzenia nie są dokładnym wypełnieniem konkretnych proroctw. Ostrzega się nas, że „nie powinniśmy ulegać ogólnemu podekscytowaniu, które pojawia się od czasu do czasu…. Nie można z całą pewnością oznajmiać, że On przyjdzie za rok, dwa czy pięć lat, ale nie należy opóźniać Jego przyjścia, mówiąc, że nie nastąpi ono wcześniej niż za dziesięć czy dwadzieścia lat.
Ale kiedy ocenimy te bieżące wydarzenia w świetle roku 1844, przypominają nam uporczywie i przekonująco, że rzeczywiście żyjemy w czasach ostatecznych i że wydarzenia końcowe szybko nastąpią jeden po drugim.
1844 i inne proroctwa. Ważne jest, abyśmy jasno zrozumieli związek pomiędzy rokiem 1844 a wiarą Adwentystów Dnia Siódmego w rychłe Drugie Przyjście. Rok 1844 stanowi rdzeń systemu interpretacji proroctw i razem powinny mieć wpływ na najważniejsze decyzje, jakie podejmujemy w życiu. W następnych kilku rozdziałach przyjrzymy się powiązaniu między niektórymi z tych proroctw a ich znaczeniem. Na razie przypomnijmy, że rok 1844 był początkiem głoszenia orędzia pierwszego anioła („nadeszła godzina Jego sądu”). W ten sposób zaczęło się wypełniać polecenie głoszenia Ewangelii w kontekście godziny sądu całemu światu, „każdemu narodowi, plemieniu, językowi i ludowi”. To globalne zadanie nie zostało jeszcze w pełni zakończone.
„I widziałem innego anioła lecącego środkiem nieba, mającego ewangelię wieczną, aby ją głosić mieszkańcom ziemi i każdemu narodowi, plemieniu, językowi i ludowi; i rzekł donośnym głosem: Bójcie się Boga i oddajcie mu chwałę, bo nadeszła godzina sądu jego; i oddajcie pokłon Temu, który stworzył niebiosa i ziemię, i morze, i źródła wód”.
Rok 1844 zapoczątkował głoszenie nie tylko poselstwa pierwszego anioła, ale także poselstwa drugiego anioła o upadku Babilonu i poselstwa trzeciego anioła o znamieniu bestii i wiernym przestrzeganiu przykazań.
Po objawieniu nam, że żyjemy w czasach ostatecznych, rok 1844 (wraz z 1798) wskazuje na zbliżanie się ostatecznej próby w kwestii szabatu, przepowiedzianej w Obj. 13. Adwentyści Dnia Siódmego są przyzwyczajeni do widoku bestii z proroctw Ks. w Stanach Zjednoczonych. 13 tych, które łatwo przeoczyć ważny punkt. Biblijną podstawą naszej pewności jest to, że ks. 13 wypełni się w najbliższej przyszłości - jest to wypełnienie 2300 dni w 1844 r., a także wypełnienie 1260 dni w 1798 r.
To właśnie dzięki roku 1844, który zapoczątkował głoszenie przesłania trzeciego anioła, wiemy, że szabat i niedziela będą w istocie główną kwestią czasów ostatecznych, że w czasie ostatecznego kryzysu ludzie będą musieli wybierać pomiędzy znamię bestii i pieczęć Boża, i że pieczęcią Bożą jest przestrzeganie szabatu przez ludzi, którzy stali się podobni do Chrystusa.
Objawiając nam znaczenie wielu powiązanych ze sobą proroctw, rok 1844 ostrzega nas, abyśmy nie twierdzili, jak dyspensacjoniści, że Jezus może pojawić się w każdej chwili. Jednocześnie uczy nas, abyśmy nie odsuwali Drugiego Przyjścia w odległą przyszłość, jak to czynią ludzie wierzący, że Chrystus przyjdzie po tysiącletnim królestwie. Wiemy, że Jezus przyjdzie wkrótce, ponieważ sąd ostateczny już się rozpoczął. Ale wiemy również, że Jezus nie przyjdzie w każdej chwili, ponieważ kilka ważnych proroctw jeszcze się nie wypełniło. Ewangelia królestwa nie była jeszcze głoszona każdemu narodowi, plemieniu, językowi i ludowi. Kwestia szabatu nie jest jeszcze przed całym światem. Stany Zjednoczone nie przewodziły jeszcze światowemu protestantyzmowi w jednomyślnym ataku na przestrzegających sabatu. Wszystkie te wydarzenia dopiero nadejdą i mamy szczerą nadzieję, że nastąpią w stosunkowo krótkim czasie. mały odcinek czasie, ale mimo to muszą się one wydarzyć, zanim pojawi się Jezus. Rok 1844 daje więc jednocześnie nadzieję na rychłe przyjście Jezusa i ostrzega, że nie nastąpi to ani dziś, ani jutro.
„Nie powinniśmy ulegać ogólnemu szumowi, który pojawia się od czasu do czasu…. Nie możesz powiedzieć z całą pewnością, że On przejdzie jeden dwa Lub pięć lat, ale nie powinniście też opóźniać Jego przyjścia, mówiąc, że nie stanie się to wcześniej dziesięć Lub 20 lat” 6.
1844 i decyzje personalne. Pomyśl, o ile rozsądniej jest wierzyć, że Drugie Przyjście nastąpi nie wcześniej niż za pięć lat, ale nie później niż za dziesięć lat. Taki punkt widzenia eliminuje fanatyzm i pomaga uniknąć licznych rozczarowań. Oczywiście, jeśli wierzysz, że Drugie Przyjście nastąpi nie za kilka miesięcy, ale za kilka lat, możesz popaść w samozadowolenie i nieostrożność, ale jednocześnie takie stanowisko może rozwinąć w człowieku poczucie celu i sensu odpowiedzialności.
Jeśli Chrystus przyjdzie wkrótce, ale nie teraz, młodzi ludzie muszą to przyjąć Dobra edukacja, bo mają na to czas. Co więcej, ich edukacja będzie potrzebna dla ewangelizacji całego świata i przyda się w czasie ostatniego kryzysu. Kochankowie muszą się pobrać i zdać sobie sprawę, że ich związek małżeński będzie kontynuowany po miesiącu miodowym. Zbory muszą opracować długoterminowe plany głoszenia przesłania trzeciego anioła duże miasta, a nie realizować „ostateczne” projekty jeden po drugim. Starsi wierzący powinni zdać sobie sprawę, jak nierozsądne jest oczekiwanie, że Drugie Przyjście nastąpi za ich życia i nie ma nic złego w planowaniu swoich spraw finansowych z wyprzedzeniem pięciu do dziesięciu lat.
Z drugiej strony, jeśli Jezus rzeczywiście może przyjść za pięć do dziesięciu lat, to jak powinniśmy określić nasze priorytety? Jeśli za pięć, dziesięć lat będziemy otoczeni niezrozumiałym luksusem nieba, czy nie możemy dzisiaj z radością poświęcić czegoś? Czy nie powinniśmy wskrzesić starego zwyczaju Adwentystów Dnia Siódmego, którzy planując przyszłość dodawali słowa: „Jeśli czas trwa tak długo”? Jeżeli sąd ostateczny już się rozpoczął, to czy możemy pozostawić Jezusowi uporanie się z niesprawiedliwością, na jaką cierpimy, wiedząc, że wkrótce On się o wszystko zatroszczy i spokojnie będzie czynił dobro nawet naszym wrogom? (Zobacz Rz 12:14-21).
Któregoś dnia kilka lat temu jechałem sam samochodem przez dłuższy czas i zastanawiałem się nad różnymi pytaniami. Prosiłem Boga, aby pomógł mi zrozumieć, co Drugie Przyjście może oznaczać dla niektórych znanych mi osób. Wyraźnie wyobrażałem sobie, jak mój sparaliżowany przyjaciel będzie biegał i skakał. Wyobraziłem sobie znajomą samotną wdowę otoczoną wesołą rodziną. Wyobrażałam sobie, jak młoda i ładna będzie moja starsza siostra, która wówczas cierpiała na nieuleczalną chorobę. Moje myśli krążyły od jednego krewnego lub znajomego do drugiego. Było to radosne przeżycie i wciąż na nowo je przypominam, gdy myślę o tym, co Drugie Przyjście będzie oznaczać dla różnych ludzi.
Jeśli radość z Drugiego Przyjścia zostanie opóźniona do czasu, gdy przesłania trzech aniołów zostaną ogłoszone wszystkim na świecie, czy adwentyści dnia siódmego nie powinni być bardziej aktywni w głoszeniu tych orędzi? Jeśli Jezus nie może się doczekać, aż Jego dzieci staną się podobne do Niego, czy każdy adwentysta dnia siódmego nie powinien bardziej zakorzenić się w Jezusie, aby dzielić się Jego boską istotą?
Adwentyści Dnia Siódmego pokładają szczególną nadzieję w Drugim Przyjściu, ponieważ przetrwało ono próbę wielkiego rozczarowania roku 1844. Z tego samego powodu adwentyści dnia siódmego przestrzegają sabatu w szczególny sposób, co omówimy w następnym rozdziale.
1. Rozkosz- samo w sobie nie jest złym słowem. Dawniej, gdy armia ratowała swoich żołnierzy z niewoli wroga, mówiono, że „zachwyca” ich to. Podobnie Jezus zbawi i zabierze Swoje dzieci z ziemi podczas Drugiego Przyjścia.
2. S. Mervyn Maxwell, „An Exegetical and Historical Examination of the Beginning and Ending of the 1260 Years” (praca magisterska, Adwentystów Dnia Siódmego, 1951).
3. Nowy Jork: Van Nostrand Reinhold Company, 1980.
4. T.D. Kendrick, Trzęsienie ziemi w Lizbonie(Filadelfia: J.B. Lippincott Company. Doktor Daniel Augsburger z Andrews University dochodzi do tych samych wniosków co Kendrick na podstawie własnych, kompleksowych studiów nad literaturą europejską od trzęsienia ziemi do rewolucji francuskiej.
5. Ellen G. White, Selected Messages, t. 1, s. 13-13. 189.
24 maja 1844 roku podczas uroczystej ceremonii wysłano pierwszy w historii świata telegram na pierwszej linii łączącej Waszyngton z Baltimore o długości 64 kilometrów. Wynalazcą tego „cudu” był Samuel Finley Breeze Morse.
Do połowy XIX wieku jedynym środkiem komunikacji między kontynentem europejskim a Anglią, między Ameryką a Europą, między Europą a koloniami była poczta parowa. O incydentach i wydarzeniach w innych krajach ludzie dowiadywali się z całymi tygodniami, a czasem i miesiącami opóźnieniem.
Na przykład wiadomości z Europy do Ameryki docierały w ciągu dwóch tygodni i nie był to najdłuższy czas. Dlatego stworzenie telegrafu zaspokoiło najpilniejsze potrzeby ludzkości, polegające na uzyskaniu wiarygodnych informacji w możliwie najkrótszym czasie. Po tym, jak te innowacje techniczne pojawiły się w większości miast świata, a linie telegraficzne otoczyły cały glob, czasami upływało kilka minut, zanim wiadomości z jednej półkuli pobiegły na drugą.
Co ciekawe, sam wynalazca tego „cudu” uważał się za artystę, w czym odnosił spore sukcesy. Samuel Morse niemal cały swój czas poświęcił malarstwu, wykładając na Uniwersytecie Nowojorskim, a także aktywnie interesował się polityką. W 1835 roku Morse został profesorem sztuk opisowych. Ale po pokazaniu mu opisu modelu telegrafu zaproponowanego przez Webera w 1833 r. na uniwersytecie w 1836 r., całkowicie poświęcił się wynalazkom.
Uruchomienie telegrafu zajęło lata pracy i nauki. W 1837 roku wraz z Alexandrem Weilem opracowali system przesyłania liter z kropkami i myślnikami, który stał się znany na całym świecie jako alfabet Morse'a. W 1843 roku Morse otrzymał dotację w wysokości 30 000 dolarów na budowę pierwszej linii telegraficznej z Baltimore do Waszyngtonu. 24 maja 1844 roku linia została ukończona i uroczyście wysłano nią pierwszy w historii telegram. Jednak sam Morse natychmiast wdał się w spory prawne zarówno z partnerami, jak i konkurentami. Walczył zaciekle i to dopiero w 1854 roku Sąd Najwyższy uznał swoje prawa autorskie do telegrafu.
Gazety, koleje i banki szybko znalazły zastosowanie dla jego telegrafu. Linie telegraficzne natychmiast oplatał cały świat, fortuna i sława Morse'a wzrosły. W 1858 roku Morse w końcu stał się bogaty, otrzymując od dziesięciu kraje europejskie za swój wynalazek 400 000 franków. Morse kupił posiadłość w Ponchkifi pod Nowym Jorkiem i spędził tam resztę życia z dużą rodziną dzieci i wnuków. Na starość Morse został filantropem. Patronował szkołom, uniwersytetom, kościołom, towarzystwom biblijnym, misjonarzom i biednym artystom.
Po jego śmierci w 1872 roku sława Morse'a jako wynalazcy przygasła, gdy telegraf został zastąpiony przez telefon, radio i telewizję, ale jego reputacja jako artysty wzrosła. Nie uważał się za portrecistę, ale wiele osób zna jego obrazy Lafayette'a i innych wybitnych osobistości. Przechowuje się jego telegraf z 1837 r Muzeum Narodowe USA i Dom wakacyjny jest obecnie uznawany za zabytek historyczny.
Telegraf stał się jednym z najważniejszych wynalazków w historii cywilizacji. Oprócz tego, że telegraf otworzył nowy kamień milowy w historii komunikacji, wynalazek ten jest ważny również dlatego, że został tu zastosowany po raz pierwszy i to na dość znaczną skalę. Energia elektryczna. Jako pierwsi udowodnili to twórcy telegrafu Elektryczność można wykorzystać do zaspokajania potrzeb ludzkich, a w szczególności do przekazywania wiadomości.
Kilka dużych ruchy światowe, które rozpoczęło się w 1844 r., kwestionowało podstawowe prawdy Boże.
Czy wydarzenia, które wydarzyły się w 1844 roku, były przypadkowe? A może ten rok jest znaczący dla biblijnego zrozumienia Bożego planu w historii odkupienia?
Zdecydowana większość adwentystów dnia siódmego popiera drugi z tych poglądów. Ich zdaniem w roku 1844 zakończył się okres „2300 dni” z proroctwa Daniela (Dan. 8:14). Ten rok był początkiem sądu śledczego w niebie i kulminacją najdłuższego proroctwa biblijnego, ogłaszającego światu jego bliski koniec i rychłe Drugie Przyjście Jezusa Chrystusa.
Jednak większość ludzi religijnych, w tym adwentyści, nie rozumie faktu, że rok 1844 jest znaczący nie tylko w historii biblijnej, ale także ze względu na najważniejsze wydarzenia na świecie, które czynią okres bezpośrednio poprzedzający i po 1844 r. punktem zwrotnym w historii.
Ale najpierw dowiedzmy się, dlaczego ten rok jest tak ważny dla Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego.
Od wielkiego nieporozumienia po wspaniałe wieści
W latach czterdziestych XIX wieku wielu kaznodziejów na całym świecie głosiło rychłe przyjście Jezusa Chrystusa. Jak wskazuje badacz Le Roy Edwin Frum, wśród kaznodziejów, reprezentujących wiele wyznań chrześcijańskich, byli zarówno biali, jak i czarni; wśród nich były także kobiety i dzieci. Wiadomo, że pewnej wieśniaczce w Europie udało się swoimi kazaniami o końcu świata przyciągnąć i głęboko poruszyć umysły trzech–czterech tysięcy ludzi (1).
W USA kazania i dzieła drukowane były rolnik William Miller rozpalał namiętności zarówno wśród wierzących, jak i przeciwników Boga. Główne przesłanie głoszone przez Millera i jego towarzyszy było następujące: „Tak jak Pierwsze Przyjście Jezusa Chrystusa zostało przepowiedziane w 9. rozdziale Księgi Daniela, tak też w tej samej księdze jest powiedziane o Jego Drugim Przyjściu (Dan. 8:14). ). Ponieważ ziemia ma stać się „świątynią, która ma zostać oczyszczona”, stanie się to dzięki mocy ognia podczas przyjścia Jezusa. Proroctwo Dana. 8:14 około 2300 dni (lat), które zaczęły się wypełniać w roku 457 p.n.e., zakończą się w latach 1843-44. W tym czasie Jezus przyjdzie na Ziemię, więc bądźcie gotowi na spotkanie z Nim! Powrót Chrystusa będzie dosłownym, widzialnym wydarzeniem poprzedzającym tysiącletnie Królestwo”.
Taka była istota kazania millerytów.
Ostatecznie ustalono dokładną datę wypełnienia proroctwa trwającego 2300 dni: 22 października 1844 roku. To właśnie tego dnia ziemia miała zostać oczyszczona poprzez powrót Jezusa. Tysiące, a nawet dziesiątki tysięcy millerytów cierpliwie i z niecierpliwością czekało, aż wskazówki zegara obwieszczą nadejście wskazanego dnia.
Cały dzień czekali, ale Jezus nie przyszedł, co wprawiło ludzi w stan głębokiego rozczarowania! Postawiono je przed straszny faktże wszystko potoczyło się zupełnie inaczej, niż sobie wyobrażali.
Wśród rozczarowanych było kilka osób, które gorliwie podjęły się ponownego zbadania Pisma Świętego. Szybko przekonali się, że choć data 22 października 1844 roku została ustalona prawidłowo, to zrozumienie tego wydarzenia okazało się błędne! Chrześcijanie ci widzieli, że oczyszczenie świątyni nie miało nastąpić na ziemi, ale w niebie. W tym dniu Jezus wszedł do Miejsca Najświętszego niebiańskiej świątyni, aby rozpocząć sąd. Ellen White zauważyła później: „Kwestia sanktuarium była kluczem, który otworzył tajemnicę rozczarowania roku 1844” (2).
Angel Manuel Rodriguez wyraża swoją opinię: „Po ukończeniu dzieła na ziemi, dla którego przyszedł (Jana 17:4-5; 19:30), Chrystus „wstąpił... do nieba” (Dzieje Apostolskie 1:11), aby „zbawić tych, którzy przychodzą do Boga przez Niego, będąc zawsze żywym, aby się wstawiać za nimi” (Hbr 7,25), aż do chwili Swojego Powtórnego Przyjścia, kiedy „ukaże się nie po to, aby oczyścić grzechy, ale tym, którzy na Niego oczekują zbawienia” (Hbr 9:28). Pomiędzy tymi dwoma biegunami – Kalwarią i powrotem Pana w chwale – Chrystus jawi się jako królewski kapłan „świątyni i prawdziwego przybytku, który zbudował Pan, a nie człowiek” (Hbr 8,2), orędownik (1 Jan 2:1) i orędownik za wierzącymi w Niego (Rz 8:34). Jako Najwyższy Kapłan Chrystus służy, ofiarowując dary swojej ofiary tym, którzy zbliżają się do Niego. Ta służba jest tak samo ważna dla naszego zbawienia, jak Jego odkupieńcza śmierć” (3).
W ten sposób niesamowite rozczarowanie, które ogarnęło wierzących 22 października 1844 roku, zamieniło się w cudowną wiadomość. Rzeczywiście, Jezus nie przyszedł tego dnia, jak oczekiwali Milleryci. Jednakże niewielka grupa rozczarowanych wierzących odkryła w Biblii nową prawdę. Prawdą jest, że Chrystus wszedł w końcowy etap swojej posługi jako Arcykapłan w niebiańskiej świątyni, po czym przyjdzie na ziemię, aby zbawić swój lud. W ten sposób narodził się Kościół Adwentystów Dnia Siódmego, który mocno wierzył w rychły powrót Jezusa i głosił prawdę w Chrystusie. Rok 1844 był z pewnością znaczący dla narodzin adwentyzmu.
Ten rok jest ciekawy także pod innym względem. Mniej więcej w tym samym czasie przerażające i podważające wiarę Ruchy społeczne, co stworzyło napiętą atmosferę i uczyniło aktualnym świadectwo Kościoła adwentystycznego, wzywające ludzi na ziemi do poznania prawdziwej prawdy o Bogu i Jego roli w historii czasów ostatecznych.
Rozważymy tylko trzy takie ruchy.
Pojawienie się marksizmu
W sierpniu 1844 roku Fryderyk Engels spotkał w Paryżu Karola Marksa i odtąd tę dwójkę ludzi zaczęła łączyć przyjaźń i walka rewolucyjna. Była to, jak to ujął jeden z autorów, „rozmowa trwająca całe życie, która zmieniła świat” (4).
Podczas gdy wierzący w Biblię chrześcijanie głosili o rychłym powrocie Jezusa, który zabierze swój lud do nieba, położy kres grzechowi i cierpieniom oraz przyniesie pokój i szczęście ludziom wieczne czasy Marks i Engels oświadczyli, że droga do prawdziwego szczęścia oznacza wyeliminowanie Boga z życia, a drogę do pokoju i bezpieczeństwa zapewnią zasady socjalizmu i komunizmu, które mogą zapewnić wybawienie zniewolonym mieszkańcom Ziemi i ustanowić pokojowego i bezklasowego społeczeństwa na naszej planecie (5) . W ten sposób Marks i Engels próbowali odwrócić ludzką nadzieję od Drugiego Przyjścia Chrystusa w kierunku komunistycznej utopii, w imię której miliony ludzi były zniewolone przez większą część ubiegłego stulecia.
To wyzwanie uczyniło ruch adwentystyczny z 1844 r. odpowiedzialnym za głoszenie wiecznego przesłania ewangelii o niebiańskiej świątyni, w której powinny skupiać się wszystkie nasze nadzieje.
Dyspensacjonalizm i fałszywe koncepcje zbawienia
Podczas gdy wielkie przebudzenie adwentystów było powszechne różne kraje, wędrowny protestancki kaznodzieja John Nelson Darby zaczął szerzyć się w Europie nowa teoria o Drugim Przyjściu Jezusa. Głosząc w Szwajcarii, wysunął rozwiniętą przez siebie teorię „dyspensacjonalizmu”, zgodnie z którą historia ludzkości dzieli się na siedem specjalnych okresów (dyspensacji) – od okresu czystości przed Upadkiem do okresu odnowienia pod koniec czas. Chociaż Darby upierał się, że doktryna dyspensacjonalizmu rozwinęła się wyłącznie na podstawie studiowania Biblii, w latach 1843-45 wprowadził zaskakującą innowację – teorię tajnego wznoszenia się do nieba. Teoria ta głosi, że Chrystus potajemnie pojawi się na Ziemi, aby zabrać żywych świętych do Nieba.
Współczesnym komentarzem do teorii sekretnego wznoszenia się jest znana na całym świecie seria książek Left Behind, która sprzedała się na całym świecie w ponad 60 milionach egzemplarzy. Autorzy tych popularnych publikacji twierdzą, że choć po sekretnym wzniesieniu miliony ludzi zostaną porzucone na Ziemi, nie zostaną oni pozbawieni nadziei. Otrzymają drugą szansę na zbawienie. Autorzy tej serii, Tim LaHaye i Jerry Jenkins, w jednym z książki non-fiction wyraźnie poparł koncepcję „drugiej szansy”: „Niezliczone miliony mężczyzn i kobiet, chłopców i dziewcząt przekonają się, że chociaż nie zostali objęci pochwyceniem i tym samym przeznaczeni byli do przetrwania okropności Wielkiego Ucisku, Bóg wciąż wzywa ich do siebie , pilnie ofiarując, stań po Jego stronie... Wierzymy, że liczba tych „Świętych Wielkiego Ucisku” osiągnie kilka miliardów. I nie zapominajcie: każdy z tych nowych wierzących zostanie opuszczony po pochwyceniu świętych właśnie dlatego, że wcześniej odrzucił oferowane przez Boga zbawienie. Ale nawet wtedy Bóg nie przestanie w nich wierzyć”.
Wiara w to, że ludzie otrzymają kolejną szansę na ocalenie, jest najbardziej niepokojącym i niebezpiecznym elementem teorii sekretnego wznoszenia się. Biblia nigdzie nie mówi o takim uniesieniu czy „drugiej szansie” zbawienia po śmierci. Pismo Święte konsekwentnie mówi nam, że Drugie Przyjście Jezusa będzie ważnym, jednorazowym wydarzeniem. Co więcej, będzie to wydarzenie osobiste i dosłowne (Dzieje Apostolskie 1:11), widzialne i słyszalne (Obj. 1:7; 1 Tes. 4:16), chwalebne i uroczyste (Mat. 24:30), miażdżące (Dan. 2: 44; 2 Piotra 3:10) i nagłe (Mat. 24:38–39,42–44). Różne znaki, z których część już miała miejsce, będą poprzedzać to wydarzenie w naturze (Obj. 6:12-13), w sferze moralnej, objawiającej się wzrostem nieprawości i rozgoryczeniem serc (Mat. 24:37-39) , i w świat religijny kiedy przychodzą fałszywi prorocy i zwodzą wielu (Mat. 24:24).
Kiedy wypełnią się wszystkie znaki wskazujące na Drugie Przyjście Jezusa, wówczas powróci On na ziemię, aby zgromadzić swój lud, wskrzesić umarłych sprawiedliwych, przemienić i przyjąć wszystkich świętych, zniszczyć siły zła i niegodziwców, usprawiedliwić Boży charakter, przywrócić ziemię do poprzedniego stanu i przywrócić połączenie człowieka z Bogiem. Teksty biblijne mówiące o Drugim Przyjściu nie przewidują żadnego tajnego wstąpienia do Nieba.
W Pismo Święte Nie ma też mowy o kolejnej szansie na ratowanie ludzi po śmierci. Biblijny punkt widzenia nie pozostawia wątpliwości: po śmierci nie ma drugiej możliwości zbawienia, a człowiek jedynie musi Sąd Boży: „A jak postanowione ludziom raz umrzeć, potem sąd” (Hbr 9:27).
Jednak jak destrukcyjna i podstępna jest teoria sekretnego wznoszenia się! Bez wątpienia oznacza to ukrytą infiltrację chrześcijaństwa i atak na wzniosłą doktrynę zbawienia i Powtórne Przyjście Chrystusa.
Czy to zatem przypadek, że Bóg wybrał ruch adwentystów w 1844 roku, aby głosił prawdziwą prawdę o Drugim Przyjściu i sądzie mniej więcej w tym samym czasie, co scena historyczna czy pojawiły się takie zwodnicze doktryny, jak teoria tajnego uniesienia i dyspensacjonalizm?
Darwin i powstanie teorii naturalnej ewolucji
Po pięciu latach wyprawy naukowej na pokładzie brygu Beagle przyrodnik Karol Darwin wrócił do Anglii w 1836 roku. W wyniku tej podróży „zaczął dużo myśleć o religii” i „wątpić w boskie objawienie chrześcijaństwa”. Darwin zauważył później: „W czerwcu 1842 roku po raz pierwszy sprawiłem sobie przyjemność napisania ołówkiem na trzydziestu pięciu stronach bardzo krótkiego podsumowania mojej teorii [ewolucji]. Latem 1844 r. objętość tego dzieła zwiększono do 230 stron”.
Tak narodziła się książka „O powstawaniu gatunków”, która zrewolucjonizowała świat naukowe myślenie i miał na celu obalenie biblijnego opisu stworzenia świata.
Jednak już w tym samym roku 1844 Bóg zaczął objawiać ludziom dawno zapomnianą biblijną prawdę o szabacie, wysławiając Boga jako Stwórcę Wszechświata. W 1843 roku Baptyści Dnia Siódmego w Ameryce Północnej, stosunkowo małe wyznanie, byli głęboko zaniepokojeni nowym ustawodawstwem dotyczącym niedzieli, które mogłoby zagrozić ich
prawa. Dlatego poświęcali swój czas modlitwom i licznym wydarzeniom w obronie siódmego dnia tygodnia – soboty. W roku 1843 i ponownie w roku 1844 wyznaczono specjalny dzień na post i modlitwę, aby Bóg „powstał i bronił swego świętego sabatu”.
Będąc człowiekiem szczerym, Wheeler po powrocie do domu zagłębił się w studium Biblii, a po kilku tygodniach przyjął biblijną naukę o świętości dnia siódmego – szabatu i około marca 1844 roku wygłosił swoje pierwsze kazanie na ten temat. Wielu członków jego zboru również stało się zwolennikami prawdy o sabacie. Od lat 60 zbędna osoba Około 40 mieszkańców jego okolicy, którzy przeżyli wielkie rozczarowanie w 1844 r., zaakceptowało doktrynę o sabacie i później zostało członkami pierwszego zboru adwentystów przestrzegających sabatu.
Inny kaznodzieja millerytów, baptysta Thomas Preble, usłyszał przesłanie o sabacie głoszone w New Hampshire i postanowił przestudiować tę kwestię. W sierpniu 1844 roku również przyjął tę biblijną prawdę. Około cztery miesiące po Wielkim Rozczarowaniu Preble napisał w gazecie milleryckiej artykuł na temat sabatu zatytułowany „Nadzieja Izraela”. Po przeczytaniu tego artykułu Joseph Bates, emerytowany kapitan morski, również rozpoznał przesłanie sabatu i postanowił opublikować serię artykułów na jego temat. Od tego czasu Joseph Bates, jeden z założycieli Kościoła Adwentystów Dnia Siódmego, odegrał wiodącą rolę w głoszeniu przesłania reformy sabatu. Doktryna ta, jak dobrze wiadomo, miała takie ważny, co znajduje odzwierciedlenie w samej nazwie Kościoła SDA. Ellen White mówiła wprost o znaczeniu sabatu dla ustalenia prawdy o stworzeniu świata przez Boga: „Założenie niewierzących, że wydarzenia pierwszego tygodnia stworzenia miały miejsce w ciągu siedmiu dużych, nieokreślonych okresów czasu, uderza bezpośrednio w podstawy czwartego przykazania, gdzie mówimy o o sobotę.”
Czy to przypadek, że Bóg poprowadził Kościół do głoszenia orędzia o sabacie i stworzeniu świata w tym samym czasie, gdy Darwin przelewał na papier swoją teorię ewolucji, która odrzucała stwórcze działanie Stwórcy? Poważny udział Kościoła adwentystów w głoszeniu Orędzi Trzech Aniołów od ks. 14, ponieważ ostateczne ostrzeżenie Boga skierowane do naszego świata nie jest wcale przypadkiem – jest częścią Bożego planu na czasy ostateczne.
Adwentystyczny uczony Ariel Roth zauważa następujący problem: „Nasze poleganie na Biblii jako Słowie Bożym nie przewiduje alternatyw dla [biblijnego] stworzenia, takich jak stopniowe stwarzanie, ewolucja teistyczna czy ewolucja naturalna. Nie możemy uciekać się do bezowocnych spekulacji. Jako „lud Biblii” mamy szczególną okazję do przedstawienia całej Księgi, w tym przesłania o stworzeniu, wspólnocie wędrującej w poszukiwaniu odpowiedzi na świetne pytanie o pochodzeniu życia na Ziemi.”
Nie bój się przyszłości
W tej krótkiej, ale ekscytującej podróży do lat 40 lata XIX stulecia, przyjrzeliśmy się rozprzestrzenianiu się zaledwie kilku głównych globalnych ruchów (marksizm, dyspensacjonalizm i ewolucja), które rzuciły wyzwanie podstawowym Bożym prawdom o czasach ostatecznych. Moglibyśmy dodatkowo zbadać inne ważne wydarzenia, które miały miejsce bezpośrednio przed i po roku 1844, na przykład pojawienie się nowoczesnego spirytyzmu, pojawienie się religii bahaickiej na Wschodzie, pojawienie się idei egzystencjalizmu w Europie. Ale prawda nigdy nie pozostaje bez obrony. Dzięki Opatrzności Bożej i Jego łasce powstała mała, ale silna grupa ludzi wiernych Biblii, która miała objawić całą prawdę i uczynić z niej priorytet w światowym świecie. działalność misyjna i świadczyć. Oczywiście wydarzenia roku 1844 i pojawienie się adwentyzmu nie były dziełem przypadku. Bożym zamysłem było właśnie zachowanie prawdy pośród powodzi błędów, która w tym historycznym momencie zalała nasz świat.
Zbagatelizuj lub zapomnij decydujące znaczenie Rok 1844 jest możliwy tylko przy wielkim niebezpieczeństwie dla siebie. Brzmi na czasie Następna wskazówka Ellen White: „Kiedy patrzę wstecz na przeszłość i analizuję każdy krok naszego postępu w kierunku obecnego stanu Kościoła, mogę zawołać: Chwała Bogu! Kiedy widzę, czego dokonał Pan, jestem pełen zdumienia i zaufania w przywództwo Jezusa. Nie mamy się czego obawiać w przyszłości, chyba że zapomnimy o ścieżce, którą prowadził nas Pan i Jego lekcjach z naszej przeszłej historii”.
1. Zobacz Le Roy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation (Waszyngton, DC: Review and Herald Publ. Assn., 1954), tom 4, s. 443–718; patrz w szczególności s. 699–718.
2. Ellen G. White. " Wielka Kontrowersja”, strona 423.
3. Angel Manuel Rodriguez, Handbook of Seventh-day Adventist Theology (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2000), s. 3. 375.
4. Patrz http://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/holyfamily/index.htm (dostęp 16 czerwca 2004), strona wprowadzająca.
5. Zobacz na przykład Przedmowę do Dzieł zebranych Marksa-Engelsa, tom. 3: Works 1843–1844 http://www.marxists.org/archive/marx/works/cw/volume03/pref ace.htm (dostęp 16 czerwca 2004).
Ron do Preeza, doktor boskości, pastorKonferencja Kościoła SDA w stanie Michigan (USA)