Historia zaginionego jelenia
Budzę się pokryty śniegiem. Pomimo temperatury minus dwudziestu stopni, majowe słońce grzeje, które na północy o tej porze roku wznosi się już wysoko. Pasterz Ilia śpi obok mnie przy saniach. Wszędzie, aż po horyzont, leżał śnieg i trzy tysiące jeleni, które prześladowały nas przez ostatnie 24 godziny. Do zarazy daleko, jakieś cztery godziny jazdy na sankach. Było nam bardzo zimno, nic nie jedliśmy i teraz czekamy, aż zastąpią nas inni pasterze.
Cofnijmy się jednak do dnia, kiedy nic nie zapowiadało kłopotów.
„Dzisiaj nie będziemy się nadwyrężać. Zoja dała nam dużo jedzenia, więc popatrzymy na jelenia, a potem pójdziemy do wąwozu (domku myśliwskiego. - Notatka wyd.), jest blisko rzeki. Tam też mam ukrytą wódkę. szczególny przypadek. A pierwsza służba to po prostu wyjątkowa okazja” – Ilya uszczęśliwiła mnie wczoraj wieczorem, gdy szliśmy śladami w poszukiwaniu stada, które właśnie zostawiliśmy w tundrze. „Trzy tysiące jeleni nie może się tak po prostu zgubić” – pomyślałem i wyobraziłem sobie, jak zapalamy piec, układamy zapasy na stole w domu - mimo obfitego obiadu znów byłem szalenie głodny, ale stado nadal nie było widoczny.
Nic dziwnego, że nigdy ich nie znaleźliśmy: pasły się samotnie i były całkowicie niewidoczne w ciemności. Zdaliśmy sobie z tego sprawę dopiero o północy. Na ciepły dom nie było już nadziei: zaczęła się ciężka praca. Musieliśmy zebrać trzy tysiące rozproszonych jeleni w jedno stado.
Rano zrobiło się chłodniej. Śnieg stwardniał i stał się jak kamień. Jechaliśmy drużyną przez jeden dzień i walczyliśmy z przeziębieniem; w termosie została ledwo ciepła herbata, ale to już nie pomogło. Wszyscy byli zmęczeni: ja, pasterz, jeleń. A do wieczornej zmiany był jeszcze cały mroźny dzień. Chciałem spać, a zaspa byłaby idealna.
"VvIIIÖÖ++="
Ilya jest pasterzem drugiej brygady pasterzy reniferów z ludu Komi, który od około trzystu lat wędruje po tundrze Bolszezemelskiej. To bagnista pustynia Daleka północ- gdzie się kończą Góry Ural. Według standardów historycznych Komi przybyli do tego regionu całkiem niedawno, zmieszali się z rodzinami miejscowych Nieńców i adoptowali ich życie codzienne Uljanow N.I. Eseje o historii ludu Komi-Zyryjczyków.
Raz w roku dziesiątki tysięcy jeleni opuściło swoje zimowiska na samej granicy z leśną tundrą i udało się do Morze Kara w poszukiwaniu mchu i słonej wody. Musieli zebrać zapas soli dla Następny rok. Razem z reniferem sfilmowano rodziny pasterzy reniferów. Pracowali razem w małych gminach i podążali za stadem aż do morza i z powrotem. Zaczęliśmy zanim stopniał śnieg, a skończyliśmy przed pierwszymi utrzymującymi się przymrozkami. Ogrzewali się ogniskiem i podróżowali na sankach: świerkowe płozy dobrze toczyły się zarówno po śniegu, jak i po ziemi. Jedli dziczyznę, a równowagę witamin przywracała świeża krew jelenia. Zimę spędziliśmy w ekstremalnie mroźnej tundrze leśnej, aby wiosną wszystko się zaczęło najpierw Chomich L.V. Nieniec. M.-L.: Nauka, 1966. „Ich nici są zrobione ze ścięgien różnych małych zwierząt; W ten sposób zszywają różne futra, które służą im za odzież, a latem zakładają skóry włosiem na zewnątrz, a zimą do wewnątrz, zwracając je w stronę ciała” – pisał o odzieży holenderski kupiec Isaac Massa rodów Nieńców w XVII w.
W wyniku rozwoju Syberii w XVI – XVII wieku rosyjscy kupcy, kolekcjonerzy jasaków i urzędnicy mocno zakorzenili się na północy. Pojawił się duże miasta - mocne strony na całej Syberii: Salechard, Surgut. Stali się ośrodkiem handlu z rdzenną ludnością i na zawsze zmienili ich sposób życia. Pasterze reniferów nabyli pierwszą broń palną, sieci i tkaniny, które kupowali na skóry i futra.
Następnym razem życie nomadów zmieniło się radykalnie dopiero na początku XX wieku wraz z nadejściem Władza radziecka. Wojna domowa a ciągłe rabunki po obu stronach pozostawiły wiele rodzin pasterzy reniferów bez stad i zapasów żywności. Zmuszano ich do tworzenia spółdzielni i wspólnej pracy. Na szczęście doszło do powstania kołchozów główna polityka związek Radziecki W północnej. Inicjatorami kolektywizacji były rodziny biedne i często niepiśmienne. Na przykład Nieniec Jadko wyraził chęć przyłączenia się do kołchozu w formie piktogramu „VvIIIÖÖ++=”, co oznaczało, że w rodzinie było dwóch pracowników - sam Yadko i jego młodszy brat; dwie niepełnosprawne kobiety; Mają też pięć jeleni – trzy samce i dwie samice.
Rozpoczęła się era kolektywizacji. Gospodarstwa reniferowe podzielono na zbiorowe i indywidualne. Co więcej, preferowano pierwszy. W latach trzydziestych XX wieku kołchozom przydzielano ziemie koczownicze – varga – i oznaczano jelenie. Gospodarstwa nie należały już do Nieńców.
W latach czterdziestych Unia rozwinęła się w Workucie - duży depozyt węgiel w samym sercu tundry Bolszezemelskiej. Workuta stała się centrum dzielnicy, a wzdłuż linii kolejowej Workuta pojawiły się małe wioski. W Meskashor zajmowali się eksperymentami rolnictwo: Próbowałem uprawiać warzywa w ekstremalnie niskich temperaturach. Nadeszła cywilizacja i koczownicy otrzymali jej dobrodziejstwa.
Pracownicy kołchozu nabyli mieszkania w Workucie. Co prawda nie odwiedzali ich częściej niż raz w roku, ale zawsze dbali o ich mieszkanie i dzielili je z bliskimi, którzy albo nie mogli już wędrować, albo wybrali dla siebie inne życie. „Mieszkaliśmy w tundrze” – wyjaśnia Ilya. - Wydawałoby się, że zatrzymasz się w tym komfortowym apartamencie. Co zrobić z jeleniem? Gdyby tylko dali nam dom na wsi i wybieg, to nie musielibyśmy się nigdzie włóczyć. Słyszałeś jak żyją w Europie? »
Dzieci nomadów poszły do. Zostało dla nich otwarte specjalne szkoły z internatem, w którym musieli przeżyć do początku letniej migracji, a potem wraz z rodziną i stadem tysięcy jeleni wyjechać na wakacje do Morza Karskiego. Zajęcia odbywały się wyłącznie w języku rosyjskim: Nieńcom i Komi zakazano nauki. Po szkole - wojsko. A tam, jak nie znajdziesz pracy, to wracasz do namiotu.
„Bierze mnie za skwarki i kumka”
Rodzina pasterzy reniferów, u której mieszkałam, nie wyglądała na rodzinę w tradycyjnym rozumieniu. To raczej mała społeczność, która żyje pod jednym dachem. Nazywa się „drugą brygadą” i składa się z dwóch rodzin z dziećmi, majstra i pary pasterzy - Nieńcy wynajęli robotników, którzy wędrują między gminami, aż znajdą żonę i pozostaną w jednym miejscu na zawsze.
„Urodziłem się w zarazie. Potem szkoła, trzydziesta pierwsza uczelnia. Ożenić się. Moja Lesha też jest z Chum, skończyła 9 klasę. Mieszkał w domu przez rok i wymęczył mnie, a potem mnie też zabił – za skwarki i kumpelę – śmieje się Zoja. Jej mąż jest brygadzistą. Nie pasie już reniferów ani nie siedzi na śniegu przez trzydzieści sześć godzin, ale postanawia więcej ważne pytania. Co roku on i jego brat, także brygadzista, dzielą obozy. Uwielbia polować. Wszystko czas wolny przed wiosenną migracją jeździ fińskim skuterem śnieżnym. Musi mieć czas na rozwiązanie problemów z paliwem i żywnością. A rano cała brygada budzi się na jego rozkaz: „Kompania, powstań!”
Hodowla reniferów jest biznes rodzinny. Pomimo tego, że w namiocie „pracę” może „znaleźć” każda osoba z zewnątrz, nikt nie zostaje. Wszystko tutaj jest niezrozumiałe dla kogoś, kto wychował się w mieście. Nawet zasad jedynej gry karcianej trzeba będzie się nauczyć cały miesiąc. U kumpla pracę dostali też rosyjscy demobilizatorzy, ale nigdy w historii żadnej brygady nikt nie został. „Kto by chciał? Tylko dziedziczny pasterz reniferów. Dzieci” – wyjaśnia Lesha.
Wszyscy się znają. Rodzin jest niewiele i są one rozproszone po najdalszych zakątkach tundry. A jeśli spędzają lato na wolności, gdzie nikogo nie spotykają, to zima jest czasem, kiedy odwiedzają się nawzajem. W duże miasta W tym czasie obchodzone są święta - dni pasterza reniferów. Jest to powód, dla którego wszyscy mogą się spotkać i poznać. Po tym niektórzy odejdą do pracy w innym zespole, inni znajdą swoją drugą połówkę. W każdym razie życie tutaj wcale nie stoi w miejscu. Ludzi dzielą ogromne odległości, ale to czyni życie jeszcze ciekawszym.
Praca nomadów i ich praktyki
W brygadzie panuje dość prosta hierarchia. Nadzorca planuje migrację, szuka miejsc parkingowych, a raz do roku stara się wyrwać sąsiadom najprzyjemniejsze miejsca do zimowania w pobliżu wsi, gdzie znajdują się sklepy i łaźnia. Kobiety praktycznie nigdy nie opuszczają kumpla: muszą dużo gotować, sprzątać i szyć ubrania.
Do tej pory koczownicy noszą domowe ubrania ze skór, robią paski ze skóry i sprzączki z kości jelenia. Zawsze mają przy sobie kieł niedźwiedzia: jeśli twój kieł jest większy niż u żywego niedźwiedzia, nie zaatakuje
Praca pasterzy jest najtrudniejsza, ponieważ to oni muszą spędzać najwięcej czasu ze trzodą poza domem. strasznie zimno. A czasami ich dzień pracy nie kończy się nawet po tym, jak wrócą do domu i idą spać.
Dzień po mojej pierwszej służbie zastąpili nas Misza i Egor – dwaj weseli Nieńcy, których tu żartobliwie nazywają „przybitymi”, bo nie założyli jeszcze rodziny. Nagle zrobiło się cieplej, pojawiła się potężna burza śnieżna - to najbardziej obrzydliwa pogoda, kiedy przenika chłód i wydaje się, że po prostu nie da się ogrzać. Pasterze wrócili zgodnie z oczekiwaniami dopiero dzień później, akurat w momencie, gdy zbieraliśmy namioty do przeprowadzki. Pozostało im tylko dokończyć letnią zupę, ponownie założyć mokrą malicę i pimę (wysokie buty z sierści renifera) i przygotować karawanę do podróży. Dopiero dwa dni później, gdy udało im się zasnąć, opowiedzieli, jak podczas śnieżycy przykryli się saniami i czekali, aż przysypie je śnieg, aby zrobiło się cieplej i mogli się przespać.
Szczególne miejsce w opowieściach o drugiej brygadzie zajmuje historia spotkania Ilyi i jego żony Nastyi. Zwykle opowiada się ją gdzieś pomiędzy historią o tym, jak pasterz Misza wpadł do swojej jaskini i obudził niedźwiedzia, a historią pasterza Jegora, którego znaleziono w tundrze, gdy był mały. Cały zespół nalegał, aby Ilya powiedział mi to osobiście.
Po prostu czekałem, aż będziemy razem na służbie i kiedy całą noc jeździliśmy zespołem za zaginionym stadem jeleni, Ilya powiedział: „W młodości podróżowałem po całej tundrze. Ja sam pochodzę z południa, z Vorgashoru, ale moi przyjaciele są wszędzie. Kiedy skończyłem dwadzieścia pięć lat, byliśmy u wybrzeży Morza Karskiego, więc urodziny świętowałem w najbardziej przyzwoitym miejscu – w Ust-Kara. Mój brat tam jest. Przyszedłem i powiedziałem, że to święto i powinniśmy to uczcić. I nie ma prezentów, ani wódki. No cóż, z wódką nie było problemów, ale zaskoczył mnie prezentem. Wyobraź sobie, przychodzę do niego, a tam jest dziewczyna. Jest taka skromna, ma na imię Nastya. „Oto prezent dla ciebie taki, jaki powinien być” – powiedział. Nawet nie myślałem, że zrobi coś takiego.”
Rano Ilya zabrał Nastyę do swojego namiotu i przez kilka dni musieli przemierzać tundrę Bolszezemelską na sankach - obóz Ilyi znajdował się na drugim końcu, w pobliżu Morza Peczora. Rodzina Nastyi nie zgodziła się na tak odważny czyn, więc jej brat Wania poszedł w ślady uciekinierów. Wziął większy karabin i wyruszył na rozprawę z porywaczem.
Iwan przekroczył tundrę i prawie dotarł do obozu. Odwet był już tak blisko. Ale przy wejściu spotkał Ilyę ze złamanym sercem. Właśnie stracił całe swoje stado – trzy tysiące głów, co było wówczas nie do pomyślenia. Musiałem pomóc koledze w tarapatach. Wrócili na sanki i ruszyli z powrotem do tundry. Trzeba było odłożyć masakrę.
Te szokujące dla nas historie istnieją do dziś dzięki pozostałościom kultury nienieckiej. Do połowy XX wieku w rodzinie Nieńców panowały stosunki plemienne: żonom płacono cenę panny młodej, były porywane, a poligamia była w modzie. W 1927 roku Związek Radziecki postanowił położyć kres takiemu barbarzyństwu, niedopuszczalnemu w państwie świeckim, i wydał dekret zakazujący ustalania cen panny młodej i poligamii. Pojawił się specjalna prowizja Aby poprawić pracę i życie kobiet, sąd zaczął rozpatrywać sprawy posagu. Z archiwa Chomich L.V. Nieniec. M.–L.: Nauka, 1966 zdarzają się takie przypadki jak: „Salinder Napakata, Samojed, kupił swoją siostrę od Yadne Panten w 1926 roku dla swojego syna, który miał wtedy 12 lat, i dał za nią cenę za pannę młodą – 50 ważnych samic, 20 samców jeleni, kilka lisów polarnych jesienne polowanie, 20 pionków (cieląt jeleniowatych), jeden kocioł miedziany i sztylet.
Od tego czasu do upadku Związku Radzieckiego minęło ponad siedemdziesiąt lat. Jeśli tradycje nie zostały całkowicie wykorzenione, nabrały nowego odcienia.
"Wszystko dobrze się skończyło. Wania została z nami, żeby żyć. Po prostu go znasz. A więc to ten, który chciał mnie zabić” – Ilya zakończył swoją historię.
„Umrzemy razem z nimi”
Po upadku Związku Radzieckiego ludzie zaczęli opuszczać Workutę. W latach 90. gospodarstwa eksperymentalne zostały już zamknięte, ceny żywności gwałtownie wzrosły, a płace spadły. Ze spisu ludności wynika, że obecnie w porównaniu z samą Workutą zostało już tylko kilku mieszkańców. Wyjechali do dużych miast, a wsie wzdłuż Kolei Północnej były całkowicie wyludnione. Północ wygląda dzisiaj ponuro. Na przykład we wsi Seyda zostało około dwudziestu osób - robotników stacja kolejowa i babcia, która piecze chleb. Połowa domów jest zabita deskami, w apartamentowcach z czasów Chruszczowa stoją wybite okna, a tylko w kilku można włączyć światło. Postęp się zatrzymał.
Na początku lat 90-tych państwowe gospodarstwa rolne. Pasterze reniferów nigdy nie uzyskali niepodległości, lecz pozostali przy dobrodziejstwach cywilizacji. Dawne PGR-y, obecnie przedsiębiorstwa zajmujące się hodowlą reniferów, nadal zaopatrują swoje drużyny w żywność, paliwo i wódkę, a także raz w trakcie ruchu nomadów wysyłają z zaopatrzeniem helikopter, gdy koczownicy oddalają się zbyt daleko od terenów mieszkalnych, bliżej Morza Karskiego. Dzieci wysyłane są także helikopterem do obozów, gdy wiele z nich zaczyna się rozwijać wakacje, a rodzina udała się już na północ, za Workutę. Hodowcy reniferów otrzymują pensję: pasterz otrzymuje 10 000 rubli, a jego żona połowę tej kwoty – to absurdalna kwota na Północy, gdzie zaledwie kilogram jabłek lub pomarańczy może kosztować 300 rubli. Ale w gołej tundrze praktycznie nie ma gdzie wydawać pieniędzy. Z drugiej strony po upadku Związku Radzieckiego nie było już nikogo, kto mógłby kontrolować pracę przedsiębiorstw. Zaczął się chaos.
„Teraz nawet nie zdecydowali, gdzie będą się włóczyć. Wypełzli z tundry i wpadli na pomysł: „Idę tam, gdzie pokazał mi ojciec” i nie ma się z nimi kto uporać. Dziki świat„” – skarży się Siergiej Pasynkow, dyrektor byłego PGR Workuta „Olenevod”. Od lat 90. XX w. do chwili obecnej nie udało mu się nawiązać kontaktu z pasterzami reniferów i uzgodnić, gdzie obecnie znajdują się obozowiska nomadów. A jeśli w czasach Unii szlaki były ściśle przestrzegane, to teraz Północ „zdziczała”. Nomadzi tłoczą się wokół kolej żelazna- jedyny kawałek cywilizacji w tundrze Bolszezemelskiej. Jest łączność komórkowa, benzyna, sygnał telewizyjny i radiowy, a zimę można po prostu spędzić we wsi, w przytulnym ogrzewanym domu. Ale Pasynkow jest pewien, że mchu nie wystarczy dla wszystkich. "Jeden sroga zima, i to wszystko! Jeleń umrze! A wraz z nimi i my” – oburza się reżyser.
Danie
Wieczorem brygada zbiera się razem. Nawet ci, którzy pełnią służbę w stadzie, starają się w tym czasie być bliżej namiotu, aby na kilka godzin oderwać się od pracy i rozgrzać.
Zerwał się wiatr, a podmuchy śniegu były tak silne, że przez okno na szczycie namiotu wpadał do środka śnieg. Podłogę pokrył drobny pył śniegu. Zaraza szumiała i wyginała się. Zamieć była niezwykle silna nawet jak na standardy pasterzy reniferów, którzy byli przyzwyczajeni do wszystkiego - na zmianę wstawali i trzymali kije, na których spoczywa kumpel. Ale burza nie ucichła, więc wkrótce wszyscy znudzili się odgrywaniem roli wsparcia. Pasterze Jegor i Ilia odgarnęli śnieg ze swoich niskich stołków i usiedli wokół stołu. Gospodyni Zoya nakryła do stołu.
Antena satelitarna nie odbiera przy takiej pogodzie. Dlatego w telewizji oglądamy koncert Butyrki na DVD, który jest fatalnej jakości – prezent dla zdemobilizowanej Ilyi. Otrzymał ten dysk, gdy zdecydował się wrócić do rodziny i opuścić służbę, odmawiając bajecznej pensji w wysokości 50 000 rubli według standardów pasterzy reniferów.
Dla nowoczesny mężczyzna brzmi szalenie: antena satelitarna w namiocie, DVD, nagranie koncertu Butyrki. Ale na północy jest to nic innego jak część codziennej rutyny. Nie możesz opuścić namiotu, opuścić stada i przenieść się do komfortowego mieszkania? Więc stwórz pocieszenie w swojej zarazie. W końcu danie kosztuje jakieś 6000 rubli, a generator z tanią chińską telewizją kosztuje jeszcze mniej.
Kolacja w namiocie symbolizuje koniec dnia pracy. Wszyscy ciężko pracowali, są bardzo zmęczeni, a teraz muszą tylko odpocząć. Brzęczą stalowe szklanki, Zoya wrzuca do pieca drewno brzozowe, a chuma zaczyna pachnieć podgrzewaną łaźnią. Na środek ustawia wysoki do kolan drewniany stół i zapełnia go małymi talerzami z gorącymi daniami i przekąskami. Generator działa, wypełniając cichą tundrę miarowym dudnieniem.
Egor podnosi zamarznięte serce, które trzyma w śniegu na podłodze kumpla. Następny on ostry nóż kroimy w cienkie plasterki przypominające chipsy, wrzucamy na patelnię, zalewamy olejem słonecznikowym i posypujemy solą i pieprzem. „Doskonała przystawka do wódki” – mówi Jegor i kładzie patelnię na stole. Ale to nie wszystko. Wkrótce mózg jelenia pojawia się na talerzu. „Pomyśl o tym jak o pasztecie lub kremie czekoladowym. Wystarczy posmarować nim chleb” – radzi Egor. – Ale nie będzie smakować dobrze, jeśli nie zanurzysz kanapki w krwi jelenia.
To brzmi szalenie. Ale w rzeczywistości jest to bardzo smaczne jedzenie.
Lepsze życie
Na pierwszy rzut oka życie pasterzy reniferów zmieniło się radykalnie. Dano im możliwość korzystania ze świadczeń, oferowano im skromną pensję, a nawet powiedziano im, gdzie dokładnie mają się przemieszczać. Czy miało to wpływ na ich tradycje? Bez wątpienia tak. Wśród większości tych ludzi nie znajdziemy już szamanów ani animistów. Koczownicy zmienili część swojej garderoby: pimy – buty ze skór jeleniowatych – zastąpiono gumowymi, które poza sezonem nie gniją. Na kumpelach pojawiły się anteny satelitarne, a telewizja wkroczyła w codzienne życie hodowcy reniferów: każdego ranka kobiety słuchają Malyshevy i oglądają „Niech mówią”, podczas lunchu odtwarzają bajki dla dzieci, a wieczorem odtwarzają pieśń na DVD . Na śniadanie, lunch i kolację na stole stawiają wódkę – można ją dowieźć skuterem śnieżnym do oddalonej o około sześć godzin wioski.
„Hodowla reniferów to nasze życie” – mówi Pasynkow. - Postęp? Reniferom można założyć obroże GPS, a pasterze reniferów nie mogą już wędrować, jeśli zbudowano dla nich punkty handlowe. Wyobraź sobie: zostawiłeś swoje stado na zimowym pastwisku, a potem załatwiłeś sprawy, po prostu wychodzisz z ciepłego domu i raz w tygodniu go przenosisz. Piękny? Piękny. Ale w ten sposób złamiemy ich tradycje, oswoimy je. Gdy zmienią tryb życia, nie będą mogli wrócić do zarazy. Tak, i to wszystko jest teorią. Spójrzcie na wioski wokół nas: jest ich niewiele, są opuszczone. Kto nas tu potrzebuje? Jakie stanowiska handlowe? Wracamy więc do namiotu i zaczynamy być nomadami.”
Niekończące się, niegościnne połacie tundry, gdzie rzadko widuje się zwierzę w odległości kilkudniowej podróży, stały się domem dla najodporniejszych i najbardziej wytrzymałych. silne narody Północ. Od czasów starożytnych Czukocki, Eskimosi, Nieńcy, Koryakowie, Sami, Evenkowie, Nganasanie, Aleuci itp. Mieszkali tu i pracowali, polowali i łowili ryby, rodzili dzieci i chowali starców. Łączna liczba ludności nie przekracza 300 tysięcy osób.
Z Wybrzeża Ocean Arktyczny i Morze Beringa, na Półwyspie Alaska, wzdłuż rzeki Jukon, żyją Eskimosi. Kiedyś żyli na bardziej południowych szerokościach geograficznych, ale Plemiona indiańskie stopniowo zepchnął ich na sam brzeg Ziemi. Jednak Eskimosi zdołali przystosować się do zimnego klimatu arktycznego. Oni polowali foki, foki, morsy, wieloryby, bieługi. Na lądzie głównymi ofiarami były bobry, sobole, gronostaje, rosomaki i lisy. Głównym ich żywicielem było karibu.
W przeciwieństwie do Eskimosów Starego Świata nie mieli udomowionych reniferów. Łup przewożono na saniach ciągniętych przez psy. Eskimosi stworzyli najbardziej zaawansowaną broń do polowania na zwierzęta morskie - harpun, łódź myśliwską - kajak, mieszkanie ze śniegu - igloo, grubą lampę do gotowania, ogrzewania i oświetlania domu. Handlowali między sobą i z Czukczami. Jednak z biegiem czasu na te ziemie zaczęli pojawiać się handlarze amerykańscy i europejscy, przywożąc tytoń, odzież tekstylną, noże, wódkę, które wymieniali na lokalni mieszkańcy na futra. Wzmogły się polowania, co doprowadziło do eksterminacji zwierząt morskich, a także lądowych – bobrów, gronostajów, soboli. Eskimosi stali się biedniejsi, zwłaszcza po zniszczeniu karibu. Podobny obraz zaobserwowano w życiu ludy północy Eurazja.
Igloo to dom Eskimosów zbudowany ze śniegu.
Czukcze należą do odmiany arktycznej Rasa mongoloidalna. Język ojczysty Czukocki w Nowoczesne życie Język zastępowany przez język rosyjski zostaje utracony. Bogate doświadczenie ich przodków nauczyło Czukczów wykonywania mieszkań w tundrze – yarang, ubrań, w których można spać na śniegu, torebek – lekkich, ciepłych butów wykonanych z kamusu (skóry dolnej części nogi jelenia), podeszwy z czego jest skóra zająca morskiego. To doświadczenie nauczyło Czukczów, aby się nie myli. W tundrze jest dużo promieniowania ultrafioletowego, a warstwa tłuszczu chroni twarz przed poparzeniem, więc jej nie zmywa. Życie Czukczów jest nie do pomyślenia bez jeleni. To jest ich pożywienie, dom, ubranie, środek transportu.
W strefa rosyjska Tundrę zamieszkują Nieńcy, Samowie, Nanaje, Czukcze, Koryakowie, Evenki, Eskimosi i kilka innych ludów, które starają się zachować tradycyjne rzemiosło i gospodarkę. Większość z nich prowadzi koczowniczy lub półkoczowniczy tryb życia, zajmując się hodowlą reniferów, rybołówstwem i polowaniem. Latem zbierają grzyby i jagody. Nowoczesny rozwój przemysł w regiony północne stopniowo wypiera małe ludy z zamieszkałych terytoriów, modyfikując działalność gospodarczą i sposób życia.
Nieńcy są mieszkańcami tundry.
Bez jeleni życie w tundrze jest nie do pomyślenia.
Wycieczka do północne miasto Naryan-Mar, za kołem podbiegunowym, stało się dla mnie niesamowita przygoda. Ponieważ zostałem zaproszony do odwiedzenia obóz reniferów w tundrze. Nie wzorowy i nie uroczysty weekend, ale najzwyklejsza rzecz. Oczywiście, że się zgodziłem. Wielki Doktor Nauk Tundrowych o wyznaczonej godzinie wsadził mnie jako pasażera na skuter śnieżny i ruszyliśmy w drogę.
Zdjęcia i tekst: Władimir Trofimow
Kiedy napotykasz rzeczy wcześniej niewidoczne, iluzje, które stworzyłeś dla siebie na podstawie fragmentarycznych informacji, zwykle pękają. Wyobraziłem sobie obóz północnych nomadów jako coś w rodzaju wioski namiotowej, gdzie biegają dzieci, gospodynie domowe krzątają się w namiotach, a Łączna Liczba mieszkańców zbliża się do pięćdziesiątki. Tam, za obrzeżami, pasą się jelenie. Moje pomysły utwierdziły się w rozmowach o szkołach nomadycznych w zarządzie dystryktu, które odbyły się na krótko przed moim wyjazdem do tundry. Oczywiście szkół tych nie ma, ale istniała teoria o ich istnieniu i teraz się o nich mówi.
Pewnie obozy kiedyś wyglądały tak jak je sobie wyobrażałam, albo nawet takie są, tyle że gdzieś indziej. W tundrze pozostaje coraz mniej ludzi; prawie wszystkie obozy reniferów składają się obecnie z jednego kumpla. Chociaż nawet teraz, jak mówią, istnieją prywatne gospodarstwa, w których wędruje kilka rodzin, z których każda ma swój własny namiot.
Po kilku godzinach spokojnej jazdy dotarliśmy do brygady Maksyma Kanewa. W brygadzie są cztery osoby i są one kontrolowane z ponad tysiącem stad reniferów. Oprócz reniferów kołchozowych w stadzie znajdują się także własne renifery. Stado należy do kołchozu Kharp, którego siedziba znajduje się we wsi Krasny. „Harfa” w tłumaczeniu z Nieńca oznacza „ zorza polarna", chociaż zjawisko naturalne niezwykle rzadkie na tych terenach. Oprócz brygad kołchozowych na terenie powiatu działają prywatne stada reniferów. Brygada wędruje zimą w pobliżu Naryan-Mar, a latem udaje się nad Morze Barentsa.
Oprócz reniferów i kumpli na farmie znajduje się generator prądu, skuter śnieżny Buran z hamulcami i kilkanaście sań do wędrówek. Sanie powstają samodzielnie, drewno pochodzi z małych lasów:
Chum - stożkowa chata z żerdzi, pokryta korą brzozową, filcem lub skórami reniferów; kształt domu. Historycy uznają tę formę za pierwsze doświadczenie sztucznie stworzonego budownictwa mieszkaniowego, do którego człowiek zwrócił się z dziupl, wydrążonych drzew i jaskiń.
Pierwsza noc w namiocie przebiegła ogólnie dobrze, chociaż byłem trochę zmarznięty. Gdy tylko przestaną rozpalać piec, temperatura w środku dość szybko spada. A za burtą - minus 30 stopni. Przywitałem poranek z radością
Miejscowym brygadzistą jest Wasilij Pietrowicz. Psom „nie jest gorąco”. Ale Pietrowiczowi nie przeszkadza mróz. Na tym zdjęciu pokazano skóry, którymi tapicerowany jest namiot:
Renifery wierzchowe trzymane są oddzielnie od głównego stada. Obydwa stada znajdują się w pewnej odległości od zarazy, 2-3 km, ale w różne strony od zarazy. Rano zabrano mnie do głównego stada na filmowanie i odebrali kilka godzin później.
Jeleń na początku się mnie unikał, ale szybko się do tego przyzwyczaił. Jedna młoda, ważna kobieta zazwyczaj podążała za mną, gryząc moją kurtkę i spoglądając na mnie. Jak się później okazało, chciała ode mnie dostać chleb i sól, w dosłownym tego słowa znaczeniu:
Wiosną trzeba mieć czas na opuszczenie lasu przed powodzią. Zadanie komplikuje masowe wycielenie samic w maju. Oznacza to, że musimy migrować na północ przed wycieleniem i potopem. Zdarzały się przypadki, gdy brygada nie miała czasu i była długo opóźniana w zimowym miejscu.
Latem, w sezonie grzybowym, jelenie „wariują”. Nikt nie jest w stanie zabronić im jedzenia grzybów – ani ludzie, ani psy. Psy pasterskie zmęczyły się pogonią za jeleniami i położyły się, żeby odpocząć. Potem ludzie się męczą i nikt nie przeszkadza jeleniom. I tak dalej, aż grzyby się skończą.
Dziczyzny jest dużo, trudno ją sprzedać w Naryan-Mar. Jeszcze trudniej jest go usunąć z odległych obozów. Zaopatrzenie w inne regiony jest skąpe, mówią, że z powodu braku dróg, chociaż od listopada do kwietnia jest dobra zimowa droga do Usinska. Myślę, że w regiony centralne Rosja traktowałaby dziczyznę jako przysmak, chociaż smakiem niewiele różni się od wołowiny.
Oprócz mięsa zbiera się rogi, które są akceptowane w tej samej cenie i wykorzystywane do produkcji leków i suplementów diety.
Wracając do namiotu odkryłem, że prace idą pełną parą w różnych kierunkach. Dima, najmłodszy hodowca reniferów, zajmuje się przygotowaniem poroża przed sprzedażą:
Pietrowicz zaopatruje się w drewno opałowe w namiocie. Dobrze, jeśli obóz znajduje się obok małego lasu. Jeśli nie ma lasu, automatycznie pojawia się problem z drewnem opałowym. Na niektórych obozach zimą konieczne jest rozpalenie pieca w namiocie, aby ugotować jedzenie. A temperatury tutaj zimą są albo niskie, albo bardzo niskie.
Nie idź do pieca.
- Dlaczego?
- Nie możesz, taki jest zwyczaj, nie wiesz?
- Teraz wiem.
Kumpel szybko się ochładza po wypaleniu drewna w piecu, więc na zimno staje się zimny w ciągu godziny po pójściu spać. Wszyscy śpią na skórach reniferów, ale przykrywają się zwykłymi kocami ze sklepu, a poduszki są takie same. Rozumiem, że w ciągu dnia prawie zawsze jest „cicha godzina”, najwyraźniej po to, aby spać w cieple.
Na przekąskę - posiekane i przetarte mrożone mięso renifera. Pokroiłem sobie kilka kawałków, włożyłem do soli i włożyłem do ust, to wszystko. W zasadzie nie zabrania się smażenia kilku kawałków dziczyzny wrzucając je bezpośrednio na piec. Na lunch gotuje się mięso lub przygotowuje zupę, w moim przypadku dodano do niej ryż, ale nie zawsze tak jest. Z miasta przywożone są kiełbasy i sery. To przysmak.
Z jeziora pobierana jest woda, a śnieg się nie topi, jak zakładałem:
Ogólnie Nieńcy okazali się ludźmi spokojnymi, inteligentnymi i gościnnymi. Pomimo tego ciężkie życie którym żyją. I tak zakończył się mój pierwszy pełny dzień na obozie. Ale najciekawsze dopiero przed nami.
Na początku wiosny stado reniferów zaczyna przemieszczać się na północ. Po pierwsze dlatego, że same jelenie tak chcą. Jak powiedział Wielki Doktor Nauk o Tundrze – albo ludzie kontrolują jelenie, albo jelenie kontrolują ludzi – nie zrozumiecie. Zapasy żywności w tundrze są ograniczone, zwłaszcza zimą, i konieczna jest okresowa zmiana pastwiska. Równie ważna jest ucieczka na północ latem przed owadami wysysającymi krew, w przeciwnym razie jeleń może nie potrzebować jedzenia.
Sam proces migracji nie zmienił się zbytnio w ciągu ostatnich kilkuset lat, poza tym, że pojawiły się różne przydatne rzeczy, takie jak skutery śnieżne, generatory prądu, radia i telewizory, łączność satelitarna. Stał się dostępny nowoczesne ubrania oraz zmieniono niektóre materiały do budowy namiotu. Dorastały w pewnej odległości od pastwisk nowoczesne miasta. Ale sama hodowla reniferów jest nierozerwalnie związana z tradycyjnym sposobem życia ludów północy. Mówiąc najprościej, nie mamy przemysłowej hodowli reniferów. Konstrukcja kumpla, sań i uprzęży jest wciąż taka sama. I sam proces.
Przygotowywania się do migracji zaczynają już z kilkudniowym wyprzedzeniem. Powoli odkładają niepotrzebne rzeczy, sprawdzają sanie i uprząż. Zebrane piłowanie rogi jelenia. W wyznaczonym dniu - wczesna pobudka o godzinie piątej. Wszystko zaczyna się od zebrania koców, skór reniferów, poduszek, ubranek i wszystkiego, co da się wyjąć z namiotu i położyć na sankach. Następnie kumpel jest szybko demontowany, w ciągu około minuty.
Stosunkowo swobodnie, ale oddzielnie od głównego stada, pasące się renifery (byki) są zapędzane do zagrody, skąd łapane są ręcznie i zaprzęgane do sań.
Renifery nie mają szans uniknąć poboru do pracy. Chłopaki znają „właściwego” jelenia z widzenia i szukają go w stadzie:
Jeleń biegnie po padoku z lekkim przerażeniem:
Z sań i schwytanych „byków” powstają „szefy”. Wiodące sanie ciągnięte są przez trojkę reniferów, z których każdy składa się z jednego lub dwóch jeleni:
Rozpoczyna się podróż przez tundrę. Iść! Brygada ma też skuter śnieżny, na który nie ma człowieka. Po krótkiej odprawie powierzono mi jego destylację. Dziękuję za zaufanie i podchodzę do zadania bez żadnych komplikacji. Udaje mi się okresowo wyprzedzić konwój, poczekać na niego, zrobić zdjęcia i ponownie wyprzedzić.
Renifery ładuje się do sań za pomocą „kroku”:
Konwój rozciąga się na kilkaset metrów:
„Wolne” renifery prowadzone są przez przywódcę:
W wielu miejscach jelenie muszą przechodzić przez głęboki śnieg:
A jeźdźcy zsiadają z sań i ciągną renifera. Lub odwrotnie - zwolnij:
Próbują zorganizować nowy obóz w pobliżu lasu. Na miejsce docieramy w ciągu kilku godzin.
Pietrowicz jest zadowolony i wyprzęga renifera:
Nowe miejsce dla kumpla. Prace idą pełną parą, za około godzinę namiot jest montowany:
Skórki podnosi się za pomocą długich patyków. Przykrycie kumpla składa się z dwóch warstw materiału, warstwy skór i warstwy plandeki na wierzchu:
Kiedy rozbijali namiot, pili herbatę i rozmawiali, nastał wieczór. Nadszedł czas, abym odszedł. Zbiorowe zdjęcie brygady w świetle reflektorów skuterów śnieżnych jako zdjęcie pożegnalne. Mam nadzieję, że uda mi się osobiście zaprezentować chłopakom tę i inne fotografie.
Wyrażam głęboką wdzięczność gospodarzom, a zwłaszcza Wielkiemu Doktorowi Nauk o Tundrze Matveyowi, który zorganizował moją podróż po tundrze.
Jamał zamieszkuje około 42 tysiące rdzennych mieszkańców małe narody Północ (rdzenna ludność tubylcza). Spośród nich 16,5 tys. osób prowadzi koczowniczy tryb życia. Jednak mieszkańcy innych regionów Rosji często mają bardzo niejasne pojęcie o swoim życiu, sposobie życia i tradycjach. Wokół rdzennej ludności Jamałów krąży wiele mitów i plotek, w tym dotyczących szamanizmu i kultu bożków. 5 najważniejszych mitów na temat życia nomadów jamalskich, obalonych przez przedstawiciela rdzennej ludności Aleksieja Vainuto.
Mit nr 1. Wszyscy nomadzi są szamanami
Rytuały religijne zawsze były część integralnażycia i kultury mniejszości tubylczych. Na Jamalu wciąż są święte miejsca, gdzie niegdyś mieszkańcy tundry prosili o pomoc duchy i zwierzęta składane w ofierze. Część rdzennej ludności uważana była za szamanów, czyli posiadała pewną energię i potrafiła ją skierować różne cele. W tym celu wykonywali różne rytuały przy użyciu tamburynu. Jednakże obecnie nie pozostało zbyt wielu ludzi zainteresowanych szamanizmem.
„Rytuały religijne w jakiś sposób stopniowo schodziły na dalszy plan, ponieważ podczas formowania się władzy radzieckiej wszyscy szamani zostali prawie przeniesieni do obozów i nikt stamtąd nie wrócił. Nie ma nikogo, kto mógłby uczyć nowych, ale jest kilku szamanów-samouków, to są szamani z natury” – powiedział Aleksiej Vainuto.
„Jest kilka rodzin baptystów, ale reszta mieszkańców tundry uważa, że ich dusze są stracone” – powiedział Aleksiej.
Mit nr 2. Wszyscy nomadzi to alkoholicy
Rozważa się alkoholizm wśród rdzennej ludności wielki problem. Powstał wraz z początkiem aktywnego rozwoju Zachodnia Syberia. Jako pierwsi o problemie alkoholizmu wypowiadali się sami przedstawiciele rdzennej ludności. Już w 1997 roku ponad połowa z nich wyrażała zaniepokojenie faktem, że problem pijaństwa na Północy jest znacznie bardziej dotkliwy niż w innych regionach Rosji.
Problem pogłębiają cechy ciała przedstawicieli mniejszości tubylczych. Według lekarzy w organizmie Chanty'ego, Mansiego i Nieńca jest niewystarczająca ilość enzymów odpowiedzialnych za rozkład alkoholu, więc wyrażenie „oni nie umieją pić” nie jest przenośnią, ale fakt.
Jednak zdaniem Alexeya Vanuito skala problemu alkoholizmu jest mocno przesadzona. Według niego teraz przedstawiciele mniejszości tubylczych, jak wszyscy ludzie, mogą pić, ale jednocześnie nie zapominają o swoich sprawach.
„To ludy, które zajmują się największą hodowlą reniferów na świecie. Wystarczy spojrzeć na liczebność jeleniowatych i skalę terytoriów, na których pasą się. Jeśli prawdą jest, że mieszkańcy tundry są alkoholikami, to skąd to wszystko się bierze? Tak, rdzenni mieszkańcy też piją, czasem nawet dużo. Ale wyobraźcie sobie sytuację - zwykły przeciętny obywatel Rosji jest zmuszony żyć przez trzy, cztery miesiące, a nawet sześć miesięcy, z dala od wszelkich dobrodziejstw cywilizacji i obyć się bez alkoholu. Co zrobi jako pierwsze, gdy dotrze do zaludnionego obszaru, w którym sprzedaje się alkohol? On będzie pił. I nie słabo, ale na wielką skalę. Także ludzie tundry. Stąd wziął się mit o alkoholizmie. Ale w samej tundrze nie można dużo pić, stado należy chronić. Znowu migracje i to niebezpieczne” – powiedział Vanuito.
Mit nr 3. Plagi mają nieprzyjemny zapach
Turyści, którzy odwiedzili znajomych w Jamalu, mówią, że jest ciężko pogoda nie pozwalajcie pasterzom reniferów i ich rodzinom na częste mycie się. W związku z tym krążą plotki o mieszkańcach tundry, że ich namioty pachną nieprzyjemnie.
Jednak Aleksiej twierdzi, że tak nie jest. Według niego w przypadku zarazy wszelkie zapachy znikają dzięki ciągłej cyrkulacji powietrza. Pozostaje tylko zapach dymu, który wgryza się w skóry. Ale prawdą jest, że pasterze reniferów myją się rzadziej niż ci, którzy żyją w cywilizacji, mówi Aleksiej.
„W tundrze nie można się zbytnio zmoczyć. Bardzo łatwo jest się przeziębić. Potrzebować ciepła woda, trzeba go rozgrzać. Latem rdzenni mieszkańcy kąpią się w jeziorach i tylko wtedy, gdy jest ciepło. Zimą we wsi jest tylko prysznic lub łaźnia” – powiedział przedstawiciel rdzennej ludności.
Mit nr 4. Hodowcy reniferów oferują gościom seks ze swoimi żonami
Istnieje jeszcze jeden powszechny mit dotyczący mniejszości rdzennych, mówiący o kultywowaniu wielowiekowej tradycji kopulacji gościa z żoną właściciela domu. Mówią, że wzięło się to z przeszłości w celu zachowania rodziny. Zwyczaj dotyczył przedstawiciela innej narodowości w celu rozcieńczenia krwi, gdyż wśród rdzennej ludności było wielu krewnych. Goście w tych stronach są rzadkością, dlatego krążą plotki, że tradycja ta jest sposobem na odświeżenie krwi przodków.
Ale Alexey Vanuito nazwał ten mit dziwnym, ponieważ wszyscy mieszkańcy tundry są wierzącymi. Według niego w relacjach między mężczyzną a kobietą istnieje wiele zakazów, zwłaszcza z nieznajomymi.
„Od czasów starożytnych Nieńcy dzielili się na dwie grupy, fratrie – Vanuito i Okotetto. Zakazano zawierania małżeństw pomiędzy przedstawicielami tej samej fratrii, nawet jeśli należeli do odrębnych klanów. Poślubiać można było jedynie przedstawicieli innej fratrii. Oprócz tych dwóch fratrii istnieje siedem klanów pochodzenia Chanty i dwa lub trzy klany pochodzenia Enetów. Nie mamy więc problemu z „nową krwią” – stwierdził Aleksiej.
Według niego zdarzają się przypadki, gdy przedstawiciele mniejszości tubylczych zawierają małżeństwa z Rosjanami. Jak powiedział Aleksiej, niektórzy Rosjanie, którzy poślubili Nienieckie kobiety, stali się założycielami klanów Nieńców. Tak pojawiły się nazwiska Slepushkins, Shumilovs i Shushakovs.
„Nieńcy o rosyjskich nazwiskach. Niektórzy z nich są nawet zamożnymi hodowcami reniferów” – zauważył Aleksiej.
Mit nr 5. Nomadów jest coraz mniej
W mediach często pojawiają się informacje, że mieszkańcy tundry „zrezygnują” z koczowniczego trybu życia i przeniosą się do cywilizacji – do miast. Ułatwia to edukacja dzieci mieszkańców tundry w szkole z internatem, które tam przyzwyczajają się do wygodnego i nowoczesnego życia, a także chęć młodych ludzi do wejścia placówki oświatowe i spróbuj swoich sił w różnych specjalnościach.
Jednak Alexey Vanuito ma zupełnie inny punkt widzenia. Zapewnia, że z roku na rok w tundrze jest coraz więcej ludzi.
„Tundra wypycha jedynie „dodatkowe” wioski. Na przykład chorzy lub ci, którzy nie mogli chronić swoich reniferów” – powiedział Aleksiej.
Tundra zajmuje 1/5 terytorium Rosji. Tysiące lat temu ludzie osiedlili się na tych ziemiach. Ale ze względu na surowe naturalne warunki tundra jest słabo zaludniona.
Gęstość zaludnienia w tundrze jest niska: mniej niż 1 osoba na metr kwadratowy. km. Mieszkają tu Chanty, Mansi, Eskimosi, Evenkowie, Sami, Nieńcy, Jakuci, Czukczowie itp.
Rdzenni mieszkańcy zajmują się hodowlą reniferów, rybołówstwem i polowaniem (lisy polarne, zwierzęta morskie).
Hodowla reniferów to podstawa działalność gospodarcza rdzenni mieszkańcy tundry.
71% światowej hodowli koncentruje się w Rosji renifer- 2,2 mln krajowych i około 800 tys. dzikich. Jeleń daje mieszkańcom Północy wszystko - mięso służy do jedzenia, skóry służą do wyrobu ubrań, butów, przenośnych mieszkań - namiotów, yarang. Nie mniej ważny jest jeleń pojazd.
W regiony północne hodowla psów zaprzęgowych jest szeroko rozpowszechniona w tundrze. Psie zaprzęgi są bardziej niezawodne niż niektóre gatunki współczesne transport. Nie zawiodą podczas śnieżycy, gdy technologia będzie bezsilna. Zespół składający się z 10 - 12 psów Nienieckich Łajek ciągnie sanie o ciężarze 400 - 500 kg z prędkością 7 - 10 km/h. W ciągu doby psi zaprzęg z ładunkiem pokonuje 70–80 km, a lekki psi zaprzęg – 150–200 km. Bardzo ciepłe ubrania i buty wykonane są ze skór psów.
Lokalna ludność tundry przez długi czasżył w całkowitej harmonii z naturą. Rdzenni mieszkańcy regionu od wieków wypracowują zasady postępowania otaczająca przyroda, środki mające na celu ochronę i zachowanie jego bogactwa.
Jednak teraz relacje między człowiekiem a przyrodą uległy dramatycznej zmianie. W ostatnich dziesięcioleciach strefa tundry została poddana intensywnym zmianom Rozwój gospodarczy; Dotknięte zostało już ponad 50% jego terytorium. Rozwija się tu poszukiwanie i wydobycie ropy naftowej, gazu ziemnego i inne minerały. Kopalnie, fabryki, drogi, wsie – to wszystko terytoria zabrane tundrze. Ale destrukcyjny wpływ na przyrodę nie ogranicza się do tego. Najgorsze są zanieczyszczenia powstające w wyniku działalności gospodarczej. Wyróżniają się przedsiębiorstwami, transportem i kotłowniami ogrzewającymi budynki mieszkalne.
Zanieczyszczenia gromadzą się w tundrze. Dziesiątki rzek i jezior umierają. W glebie i zbiornikach wodnych cały rok Z platform wiertniczych wypływają strumienie oleju opałowego i oleju napędowego. Wybrzeże morza arktyczne a cała tundra jest usiana beczkami bez właścicieli i zardzewiałym żelazem. Wiele osady są w niehigienicznym stanie. Przedsiębiorstw przyjaznych środowisku praktycznie nie ma.
Smog osiada biały śnieg, czyniąc ją czarną, a w miejscach, gdzie zanieczyszczenie jest szczególnie duże, pojawiają się plamy gołej ziemi. Długie lata Nie będzie tu rosła ani jedna roślina.
Kolejnym problemem tundry są niekontrolowane polowania i kłusownictwo. Wiele gatunków roślin i zwierząt stało się rzadkich.