"Historien til alle hittil eksisterende samfunn var historien om klassekampen. Fri og slave, patrisier og plebeier, godseier og livegne, herre og lærling, kort sagt, undertrykkeren og de undertrykte var i evig motsetning til hverandre, ført en kontinuerlig krig, noen ganger skjult, noen ganger åpenbar en kamp som alltid endte i en revolusjonær omorganisering av hele den sosiale bygningen eller i den generelle døden til de stridende klassene» (K. Marx og F. Engels, Manifesto of the Communist Party, M. , 1956, s. 32), som de skrev i ". Kommunistisk manifest«Grunnleggerne av den store læren K. Marx og F. Engels.

Klassekampen til de arbeidende massene følger også fremveksten av det føydale samfunnet i det gamle Russland, etableringen av føydale former for utbytting, innledende stadier Utviklingen av føydalismen var ikke mye forskjellig fra slaveri. Klassekampen går som en rød tråd gjennom hele historien til Rus periode føydal fragmentering. Det gjenspeiler bøndenes spontane misnøye med den økende føydale undertrykkelsen, de utviklende og spredende føydale formene for avhengighet.

Klassekampen til bøndene oppmuntrer føydalherrene til å strebe etter å skape en mektig autokratisk makt som er i stand til å gi dem «retten» til bondens eiendom og arbeid, til seg selv. Klassekampen tar på seg en formidabel herskende klasse karakter i perioden med den sentraliserte russiske staten, og spesielt på 1600-tallet, da dens høyeste manifestasjon var bondekrigene, ledet av I. Bolotnikov og S. Razin.

1700-tallet var preget av en ny forverring av klassemotsetningene, et nytt omfang av bondebevegelsen, som resulterte i den mest ambisiøse og siste bondekrigen i det føydale Russlands historie - opprøret til Emelyan Pugachev. Opprettet i Russland i 1859-1861. den revolusjonære situasjonen, forårsaket av bondebevegelsens gigantiske omfang, tvang tsarregjeringen til å gjennomføre bondereform. I 1861, skremt av bondeopprør, valgte den herskende klassen i adelen, for å hindre den russiske bondestanden fra å begynne å frigjøre seg «nedenfra», å avskaffe livegenskapen «ovenfra».

Men de gamle, livegne-lignende formene for utbytting i postreformtiden ble erstattet av halvføydale - halvborgerlige og kapitalistiske former for utbytting av det utallige bøndene i det russiske imperiet.

V. I. Lenin ga stor verdi bondestandens klassekamp. Han understreket at blant de russiske bøndene har «århundrer med livegenskap og tiår med tvungen ruin etter reformen akkumulert fjell av hat, sinne og desperat besluttsomhet» (V.I. Lenin, Soch., bind 15, s. 183). Men VI. Lenin, Soch., vol. 17, s. I disse fjerne tider kjempet bøndene mot hele livegenskapssystemet som undertrykte dem alene, og motarbeidet de organiserte styrkene til den føydale staten - dens hær, kirke, lov, faktisk bare deres grenseløse hat. "Bøndene," skrev V.I. Lenin, "kunne ikke forene seg, bøndene ble da fullstendig knust av mørket, bøndene hadde ingen hjelpere og brødre blant byens arbeidere..." (V.I. Lenin, Complete collection of works. , vol. 7, s. 194).

Bare byarbeidere, bare industriproletariatet, monolitisk, forent, organisert, ledet av dets revolusjonære arbeiderparti, kunne ved å lede den landsomfattende kampen føre bøndene til frigjøring. Den største i menneskehetens historie, den sosialistiske oktoberrevolusjonen, vant fordi hegemonen og lederen i den var det mest revolusjonære proletariatet i Russland i verden. Etter å ha oppnådd en seirende revolusjon, ledet arbeiderklassen den langmodige arbeiderbonden i Russland inn på veien til frihet og lykke.

N.S. Khrusjtsjov talte på den 21. kongressen til CPSU: «Vår unge generasjon har ikke gått gjennom den store livsskolen og kampen som rammet den eldre generasjonen bare fra bøker kan de ha en idé om utnyttelse av det arbeidende folket. Det er derfor svært viktig at vår unge generasjon kjenner landets historie, det arbeidende folkets kamp for deres frigjøring..." (N.S. Khrusjtsjov, O. kontrollsifre utvikling av den nasjonale økonomien i USSR for 1959-1965. Rapport og siste tale ved den ekstraordinære XXI-kongressen til Sovjetunionens kommunistiske parti 27. januar og 5. februar 1959, M., 1959, s. 63).

I denne boken vil vi snakke om de første manifestasjonene av klassemotsetninger i Rus, om opprør fra bøndene - smerds, som den eldste russiske lovkodeksen - "Russian Truth" kaller dem, om hvordan enkle landlige og urbane mennesker kjempet mot undertrykkere ved begynnelsen av historien til det russiske folket og statene.

Klassekampen i de dager tok ulike former. Det manifesterte seg i flukt, da bønder bokstavelig talt flyktet fra føydalismen til de stedene der den ennå ikke hadde trengt inn. Det tar form av spredte, spontane, lokale opprør. Klassekampen kommer også til uttrykk i landsbyboerens forsøk på å gjenopprette felles eiendom. Medlemmet av bygdesamfunnet betraktet hans alt som ble dyrket med hendene hans, vannet med svette, som ble mestret av ham, faren og bestefaren, alt som, som bøndene i Rus senere sa, "fra uminnelige tider" graviterte mot hagen hans, til samfunnet hans, alt , «hvor øksen, plogen, ljåen gikk», men det som nå er blitt eiendommen til prinsen, hans «ektemenn», krigere.

Smerd dro ut i skogen for å samle honning til de samme bermhøstene der han, faren og bestefaren for lengst hadde samlet honning, til tross for at perletreet, som han kjente hver eneste knute på, allerede var merket med et tegn på fyrstelig eiendom. nykuttet ut på barken. Smerd pløyde med sin "lønne-bipod" det stykket land som han selv "rev ut" fra under skogen, brant skogkjemper og rykket opp stubber, til tross for at grensen som ble lagt av en landlig fyrste- eller guttetjener allerede hadde inkludert dette vannet. hans felt fører deretter til de enorme eiendommene til en prins eller gutt. Han kjørte buskapen sin til åkeren, hvor han beitet dem med ungdom, men dette feltet var allerede fyrstelig, boyar.

Den regjerende føydale eliten anså disse forsøkene fra bygdefolket på å gjenopprette deres eldgamle felles rett til å eie landområder og eiendommer basert på arbeidskraften som ble brukt som en forbrytelse, et brudd på deres "lovlige" rettigheter. "Russian Truth" vil i ettertid ta disse forbrytelsene i betraktning og etablere straff for dem; men dette var en forbrytelse bare fra den regjerende adelens synspunkt.

For landlige "folk" i Rus', som dukket opp på 900- og 1000-tallet og begynnelsen av 1000-tallet. oftest var de fortsatt bare sideelver til prinsen og fellesskapets medlemmer, medeiere av deres land og eiendommer, dette var en rettferdig kamp for gjenoppretting av deres krenkede rettigheter, for tilbakeføring av det som hadde tilhørt dem i uminnelige tider, siden den hadde blitt mestret av deres arbeid og gitt midler til å leve. Det var ikke lett for lukten å venne seg til den nye ordenen; han forsvarte den gamle felleseiendommen, anså den som rettferdig, og tvert imot kjempet han mot privat føydal eiendom, idet han var sikker på dens ulovlighet. "Russian Truth" gir så mye oppmerksomhet til forbrytelser mot privat føydal eiendom nettopp fordi kampen mot den av vanlige landlige og urbane mennesker på den tiden var noe vanlig og hverdagslig. Det vil gå mye tid før den russiske bonden, ranet og undertrykt, lærer å skille strengt mellom sin egen og sin herres, og glemmer tidene da hans forfedre eide alt.

Forfedrene - samtidige til prinsene Igor og Vladimir, Yaroslav og Yaroslavich - kunne ikke gjenkjenne et slikt skille. De husket fortsatt godt de gangene da ikke bare deres fedre og bestefedre, men de selv eide jorder og jorder, og kjempet så godt de kunne for retten til å eie dem.

Kapittel to. De første folkeopprørene i Suzdal og Novgorod på 1000-tallet (Speeches of the Magi)

Det første store folkeopprøret brøt ut i Suzdal. Den var rettet mot den lokale sosiale eliten - de "gamle barna". Ved begynnelsen av russisk historie var nesten hele territoriet til Suzdal-land dekket med tett skog. Det strakte seg som et sammenhengende massiv, som inneholdt mange elver, bekker, innsjøer og sumper. Bare her og der langs Oka og i Opole ( Regionen som ligger mellom Vladimir, Yuryev Polsky og Pereyaslavl Zalessky) lå treløse rom - åker, sporer av fjerne stepper.

Eik, lønn, lind, rogn, hassel, jo lenger mot nord, jo oftere ble de ispedd furu- og granskog, og i nord og nordøst fra en linje som går fra munningen av Neva til Ilmen, og derfra til de øvre delene av Volga og De nedre delene av Oka, strakte seg sørlig grenseØsteuropeisk taiga. Taigagran, furu, gran og einer ble kombinert med bjørk, osp og or. Og til slutt, enda lenger, nord i Suzdals land, lå dystre granskoger, endeløse mosesumper og sumpete lavland, barske, men lette furuskoger, kuttet av kulde, flatehogst. nordlige elver. Volga, Oka, Sheksna, Moskva-elven rant gjennom Suzdal-land og det var innsjøer: Nero, Kleshchino, Beloozero.

I gamle tider var den skogkledde Suzdal-regionen bebodd av østslaverne. eldgammel befolkning kantene - Merya, i regionen Rostov den store, og alle som bodde i nærheten av Beloozero, hadde for lengst inngått forhold til de østlige slaverne og etter å ha falt under påvirkning av deres mer høykultur, ble gradvis russifisert og oppløst blant russerne som bebodde regionen.

Fra nordvest, fra Ilmen- og Novgorod-landene, flyttet slovenerne inn i Suzdal-landet, Krivichi flyttet fra de øvre delene av Volga, og til slutt, i sørvest, bosetningene til Vyatichi, de eldste slaviske innbyggerne i Moskva Elvebasseng, utvidet.

Den russiske og finsk-ugriske befolkningen i regionen var engasjert i landbruk og storfeavl, men fiske, jakt og birøkt spilte en svært viktig rolle. Håndverk og handel utviklet seg, byer oppsto og vokste. De eldste byene i regionen var Suzdal og Rostov, hvor de "gamle" guttene satt.

Det var her, i Suzdal-land, at det første store folkeopprøret kjent for oss fra kilder fant sted i det gamle Russland. Årsaken til det var hungersnøden som grep Suzdal-landet i 1024 og forårsaket et "stort opprør" i det. Den gamle russiske krøniken "The Tale of Bygone Years" rapporterer at allmuen begynte å slå de "gamle barna", det vil si den lokale rike adelen som hadde skjulte reserver av korn, og at dette opprøret av bygdefolket ble ledet av magiene - prestene i den gamle, førkristne religionen.

Hungersnøden var åpenbart bare den umiddelbare årsaken til opprøret, som hadde en uttalt antiføydal karakter. Faktum er at selve hungersnøden ikke bare ble forårsaket av avlingssvikt. I kronikkene, spesielt i Novgorod, møter vi mer enn en gang indikasjoner på sult i befolkningen. Hungersnød var vanligvis en konsekvens av "enorme regn", tørker, utidig frost, tørre vinder osv. Men det bør bemerkes at slike sultestreiker forårsaket klimatiske forhold, blitt vanlig bare i perioden fra sent XIII før tidlig XVII c., når det er en kjent forverring av klimaet. Når det gjelder perioden før 1000-tallet, var klimaet i det gamle Russland varmere, mildere og mer konstant enn i senere tider, å dømme etter kronikken, samt data fra paleobotanikk, paleozoologi, arkeologi og geologi. Selvfølgelig kunne hungersnøden i 1024 vært et resultat av noen naturkatastrofe, som rammet Suzdal-landet. Men vi må ikke glemme at bondeøkonomien i disse dager var ekstremt ustabil: den minste avlingssvikt forårsaket hungersnød, men et folkelig opprør er bare forbundet med hungersnøden i 1024.

Hva er i veien? Kronikken sier at hungersnøden i år ikke nådde alle deler av befolkningen i Suzdal. Det "gamle barnet" sultet ikke hun holdt i hendene sine forsyninger av brød - "gobinot". På det gamle russiske språket betydde ordet "gobino" høsting av korn og frukt generelt, men oftest ble dette begrepet brukt på høsting av kornbrød. Kronikeren understreker det faktum at bare de "enkle barna" led av hungersnøden som rammet Suzdal-landet i 1024. Det "gamle barnet" utnyttet åpenbart folkets katastrofe - sult: etter å ha tatt brød i hendene og lånt det ut til de sultende, gjorde hun de omkringliggende menneskene til slaver, underla dem seg selv og tvang dem til å jobbe for seg selv i sin føydale økonomi. . Det var denne føydale utnyttelsen som var hovedårsaken til det «store opprøret og hungersnøden i hele landet», som det står i «Tale of Bygone Years» i 1024. Hungersnøden stoppet (folk, med kronikerens ord, «zhizha» ", det vil si ble liv) først da de sultende Suzdal-beboerne langs Volga dro til Kama-bulgarernes land og brakte brød derfra ("zhito").

Opprøret til skjærene i Suzdal-landet mot det "gamle barnet" skremte den dominerende føydale eliten. Det var ikke sult, men nettopp det "store opprøret" som tvang prins Jaroslav den vise, som da var i Novgorod, til å gi all oppmerksomhet til hendelsene i Suzdal-landet. Det er grunnen til at Yaroslav og hans hær ikke er på vei til Chernigov, hvor hans rival og konkurrent Mstislav på det tidspunktet satt på det fyrstelige bordet, men til Suzdal-landet, hvor de "løgnaktige vise menn" dukket opp, som reiste et opprør av "enkelt" barn» i bygdene.

Da han ankom Suzdal-regionen, fanget Yaroslav magikerne, henrettet noen og sendte andre i eksil ( Se "Fortellingen om svunne år", del 1, s. 99-100, 299). I Novgorod Krønike inneholder noen tilleggsinformasjon om opprøret i 1024. Hun forteller at en del av opprørerne mot "det gamle barnet" ble drept, tilsynelatende under et sammenstøt med prinsens krigere, eiendommen til de henrettede og eksilerte deltakerne i opprøret ble plyndret ( Se "Novgorod IV Chronicle", St. Petersburg, 1915, s. 112). Dermed endte det første store bondeopprøret i Rus. Dessverre bevarte ikke kronikkene detaljene.

Det unike med denne folkebevegelsen lå i det faktum at i spissen for smerdene som gjorde opprør mot det "gamle barnet" var magiene, som forsøkte å bruke folkets antiføydale opprør for å vende tilbake til de tidligere førkristne kultene. .

Dette var ikke magienes eneste forsøk på å gjenvinne sin tidligere innflytelse. I "Tale of Bygone Years" under 1071 følger en historie om forestillingene til magiene i Kiev, Novgorod og Suzdal-landet, spesielt i Belozerie.

Det skal bemerkes at kronikkdatoen - 1071 - er feil. Kjente forskere Russiske kronikker - A. A. Shakhmatov og M. D. Priselkov beviste overbevisende at disse opprørene fant sted i annen tid mellom 1066 og 1069

Under 1071 ble de plassert av kronikeren som kompilerte denne delen av "Tale of Bygone Years", som registrerte historien om opprøret i Suzdal-landet fra ordene til Yan Vyshatich, en rik og innflytelsesrik gutt, en fremtredende kriger Prins av Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (sønn av Yaroslav den vise).

Jan Vyshatić var ​​øyenvitne til dette opprøret; Det var han som undertrykte bevegelsen til smerds i Suzdal-landet og handlet med deres ledere - magiene. Kronikeren inkluderte i kronikken under ett år både historien om Jan Vyshatich og alle talene til magiene kjent for ham. Han kunne ikke datere dem nøyaktig, og derfor vises alltid følgende uttrykk i historien hans: «samtidig», «en gang», «under prins Gleb».

Første gang var opptredenen til trollmannen i Kiev. A. A. Shakhmatov tror at det kan ha funnet sted i 1064. Magusen dukket opp i Kiev og begynte å profetere at i det femte året ville Dnepr strømme inn i motsatt retning, og landene vil begynne å bevege seg - gresk land vil ta plassen til russisk, og russisk - gresk; andre land vil også endre plassering.

Krønikeskribenten rapporterer at de «uvitende» (dvs. de uvitende, med hvilket man skal mene kyivanerne som ennå ikke hadde gitt avkall på sin vanlige, såkalte hedenske tro) lyttet til prekenen hans, og de døpte kievene, dvs. de som hadde aksepterte kristendommen, lo av ham.

Vi må ikke glemme at kristendommen i Rus ble den offisielle statsdominerende religionen først på slutten av 1000-tallet, 80 år før hendelsene vi beskriver, og samtidig fungerte som en kraft som styrker føydalen. sosial orden Og føydale stat, møtte det naturlig nok motstand og fiendtlig holdning fra arbeiderne i byene og landsbyene i det gamle Russland. Og svikten til trollmannen, som, som historien om svunne år sier, forsvant en natt, forklares av det faktum at i Midt-Dnepr-regionen, i Kiev, var det lenge etablert føydalt statskap, den fyrste militære troppsorganisasjonen. ble styrket, og den kristne kirke ble en mektig kraft. Derfor kunne ikke trollmannens preken i Kiev være vellykket, selv om den utgjorde en viss fare for Kyiv-føydalherrene. Og åpenbart, ikke uten deres deltakelse, forsvant Kiev-trollmannen plutselig og forsvant om natten, da de "uvitende" Kiev fra de "enkle barna" ikke kunne gå i forbønn for ham ( "Fortellingen om svunne år", del 1, s. 116-117, 317).

En lignende situasjon utviklet seg i den andre enden av Rus', ved bredden av Volkhov, i Novgorod. Her, under prins Gleb, sønn av Svyatoslav Yaroslavich, talte også en trollmann en gang.

Novgorod, den nest største byen i det gamle Russland etter Kiev, bevarte stort sett gammel, førkristen tro. Hans tallrike "enkle barn" motsto både den kristne kirke og Kyiv-prinsene, som forsøkte å underlegge Novgorod, plassere sine krigere i en spesielt privilegert posisjon og tvinge novgorodianerne til å betale hyllest. Ikke tilfeldig gammel legende, nedtegnet imidlertid i en senere kronikk, forteller at guvernørene Prinsen av Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya og Putyata døpte novgorodianerne med ild og sverd.

I begivenhetene på begynnelsen av 1000-tallet, spesielt i striden mellom prinsene mellom Yaroslav den Vise og Svyatopolk den Forbannede, spilte Novgorod-smørene og spesielt vanlige folk fra byfolket stor rolle. De hjalp Yaroslav med å beseire Svyatopolk, som ble støttet av intervensjonistene - troppene til den polske kongen Boleslav, bestående av polakker ("polakker") og leiesoldater - tyskere og ungarere ("ugrere"). For denne hjelpen ga Yaroslav sjenerøst gaver til novgorodianerne: novgorodianere og eldste, som skrevet i Novgorod Chronicle, mottok 10 hryvnia hver, og smerdas - en hryvnia hver. I tillegg, og enda viktigere, ga Yaroslav den "russiske sannheten" (den såkalte "gamle sannheten"), der novgorodianerne ble likestilt med fyrstelige menn, og et annet charter som ikke har nådd oss.

Alt dette ga en viss tillit til handlingene til trollmannen i Novgorod under Gleb Svyatoslavich. Når han snakket med folk, hevdet trollmannen at han kunne utføre mirakler, for eksempel å krysse Volkhov foran alle, at han visste på forhånd hva som ville skje, og spottet den kristne tro. Trollmannens taler hadde effekt. Flertallet av novgorodianerne tok side med trollmannen. De planla allerede å drepe Novgorod-biskopen. Etter å ha tatt på seg klærne, gikk biskopen ut til novgorodianerne og talte til dem: "Den som vil tro trollmannen, la ham følge ham, den som virkelig tror, ​​la ham gå til korset." Resultatet var uventet for biskopen: "Og folket ble delt i to: Prins Gleb og hans tropp gikk og stilte seg nær biskopen, og folket gikk alle og stilte seg bak trollmannen og et stort opprør begynte blant folket." rapporterer «The Tale of Bygone Years».

Prins Gleb var ikke rådvill. Han gjemte øksen under kappen, nærmet seg trollmannen og drepte etter et kort verbalt krangel med et øksslag. Etter å ha mistet lederen sin, "spredte folk seg" ( "Fortellingen om svunne år", del 1, s. 120-121, 321).

Dermed endte forestillingen til novgorodianerne. Det mest betydningsfulle av opprørene til smerdene, ledet av magiene, kjent for oss fra kilder, var opprøret i Suzdal-landet, datert til krøniken fra 1071. Yan Vyshatich fortalte kronikeren hvordan en gang, når i noen tid (etter 1067) Belozerye tilhørte prinsen hans, Svyatoslav Yaroslavich, han dro dit, til det fjerne nord, for å samle inn hyllest, akkompagnert av tolv krigere ("ungdom") og en prest ("popina").

I de dager var det en slik ordre. "Fyrstemannen", som samlet inn hyllest ("tributer") eller pengebøter - "virs" ("virnik"), sammen med sine krigere og tjenere, ble overført til vedlikehold av befolkningen i landene der han handlet. På dette tidspunktet vurderte sideelven smerdene som han samlet inn hyllest fra, ikke bare fyrstelige, men også hans folk, siden en del av hyllesten som ble samlet inn fra dem, gikk til hans fordel.

Da han ankom Beloe-sjøen, lærte Yan Vyshatich, etter ordene fra Belozersk-beboerne, om magienes opprør. Dette opprøret begynte i Rostov-regionen, i Suzdal-landet. Årsaken til det, som i 1024, var mangelen på mat ("knapphet") og den påfølgende hungersnøden. To vise menn kom fra Jaroslavl til den sultende regionen og erklærte at de visste hvem som hadde matforsyningen («overfloden») i hendene. Et opprør brøt ut. Ledet av magiene beveget smerds seg langs Volga og Sheksna. Da de ankom en eller annen kirkegård, der «vognførerne» satt og brakte hyllest, det vil si det samme «gamle barnet» som ble nevnt i «Tale of Bygone Years» i 1024, pekte de på de «beste konene» og sa , at en holder husdyr, en annen holder honning, den tredje holder fisk osv.

Kronikeren snakker om konsekvensene av magienes eksponering av de "beste konene" som hadde samlet store reserver av mat. I Tale of Bygone Years leser vi:

"Og de begynte å bringe sine søstre, mødre og deres koner til dem, i flommen, skar av deres skuldre, tok ut enten husdyr eller fisk og drepte på den måten mange kvinner og tok deres eiendom til seg." ("The Tale of Bygone Years", del 1 (oversettelse av D. S. Likhachev og B. A. Romanov))

Litt videre vil vi forklare denne merkelige historien i kronikken om massakren av de "beste konene", og nå vil vi først og fremst dvele ved det sosiale innholdet i Smerd-bevegelsen ledet av magi, som feide Suzdal-regionen, utkanten av Sheksna og Belozersky-regionen.

M. N. Tikhomirov trakk oppmerksomheten til "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal", som rapporterer en rekke viktige detaljer som indikerer at historien om opprøret i Suzdal-landet, plassert i "Chronicle", er mer eldgammel og pålitelig enn i "Tale of Forgangne ​​år".

Fra "Krøniken til Pereyaslavl av Suzdal" får vi vite at Belozersk-folket som fortalte Yan Vyshatich om opprøret til smerdene som kom til dem fra Volga og Sheksna, ikke var på opprørernes side; de beklaget at Smerdas «drepte mange koner og drepte deres menn», og at som et resultat av dette, «er det ingen å ta tributt fra».

Det følger at informantene om den fyrste hyllesten Jan Vyshatich var de Belozersk-folkene som var ansvarlige for å samle inn skatt, tok den med til kirkegårdene, hvor de "fyrstelige mennene" ankom for hyllest, fungerte som "bærere", dvs. de var ikke i nærheten av smerds, og til de som led av smerds "de beste ektemenn" og "de beste koner".

I tillegg gjør "The Chronicler of Pereyaslavl of Suzdal" det mulig å etablere et annet trekk ved Smerd-opprøret.

The Tale of Bygone Years rapporterer at ofrene til de opprørske Smerds var kvinner, "de beste koner", det vil si elskerinner av rike hus. Novgorod-krønikene snakker også om dette, og Novgorod IV-krøniken overfører historien om handlingene til opprørerne som slo «kvinnens gamle barn» (dvs. kvinnene til «det gamle barnet»), plassert under 1071, til hendelsene i 1024. Alt dette ga en grunn til å uttrykke ideen om å bevare den moderlige klanen, matriarkiet, nord-øst i Russland, da familiens overhode ikke var en mann, men en kvinne, som også var distributøren av all eiendom som tilhørte klanen eller familien.

"Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal", i motsetning til "Tale of Bygone Years" og Novgorod-krønikene, rapporterer at de under opprøret drepte ikke bare koner, men også "mange ... ektemenn som drepte", dvs. de som døde i hendene på opprørerne, det var ikke bare kvinner, men også menn.

Og dette er ganske forståelig, siden det selvfølgelig ikke kan være snakk om noen mors klan i Rus på 1000-tallet. Poenget er, som vi vil se, at produktene akkumulert av rike familier i visse tilfeller faktisk ble avhendet av de «beste konene».

Represalien mot de "beste konene" og de "beste ektemennene", som et resultat av at eiendommen til den rike lokale eliten, det "gamle barnet", gikk til smerdene som led av sult og trelldom, førte til det faktum at da opprørerne Smerds kom til Beloozero, talte deres avdeling 300 mennesker. Det var her Jan Vyshatich møtte dem. Først av alt spurte han hvem sine skjær opprørets ledere - magiene - var. Etter å ha fått vite at de var døden til prinsen hans, Svyatoslav, krevde Jan Vyshatich at Belozersk-folket skulle overlevere dem.

"Gi disse magikerne her, for de stinker for meg og prinsen min," erklærte han til Belozersk-folket. Belozero-beboerne hørte ikke på ham, og turte tilsynelatende ikke å gå inn i skogen der opprørerne var. Da bestemte Jan Vyshatic seg for å handle på egen hånd. I begynnelsen ønsket han å gå til opprørerne Smerds alene, uten våpen, men krigerne hans ("ungdom") frarådet ham det, og snart rykket hele den godt bevæpnede troppen til Yan, på tolv personer, mot skogen, og med det presten ("popin"). Opprørerne, som "krøniken om Pereyaslavl av Suzdal" understreker at de var smerd ("... smerd tok til våpen mot"), kom ut av skogen og forberedte seg til kamp. Jan Vyshatic avanserte mot dem med en øks i hånden. Så skilte tre Smerdas seg fra opprørsavdelingen, nærmet seg Yan og sa: «Du ser selv at du kommer til å dø, ikke gå.» Yan beordret krigerne sine til å drepe dem og flyttet videre til Smerds som sto og ventet på ham. Så stormet skjærene mot Yan, og en av dem svingte en øks mot ham. Yan snappet øksen fra skjærens hender, slo ham med baken og beordret krigerne hans til å hugge ned opprørerne. Smerds trakk seg tilbake til skogen og klarte å drepe prest Jan på veien. Yan Vyshatich våget ikke å gå inn i skogen etter smerds og gå i kamp med dem. Han foretrakk en annen måte å håndtere opprørerne på. Da han kom tilbake til byen Beloozero, fortalte Yan innbyggerne i Beloozero at hvis de ikke fanget magikerne som hadde kommet fra landet Suzdal («med mindre du tar med disse avskum»), så ville han ikke forlate dem på minst ett år. Utsiktene til å mate og vanne Yan og hans følge og samle inn hyllest til dem hele året smilte ikke mye til Belozersk-folket. De måtte handle på egenhånd. Belozersk-folket klarte å fange magiene og overlevere dem til Yan.

Under avhøret forble magiene standhaftige. De forklarte drapet på så mange mennesker med at de drepte hadde store reserver ("overflod") og hvis de ble ødelagt, ville alle ha overflod ("gobino"). Magiene gikk inn i en teologisk tvist med Jan, og nektet hardnakket å anerkjenne Jans rett til å dømme dem, og erklærte at bare prinsen deres, Svyatoslav, hadde jurisdiksjon over dem. Tilsynelatende var de godt klar over den "russiske sannheten", som sa at det er umulig å "pine smerdas uten prinsens ord", det vil si at smerdas er kun under prinsens jurisdiksjon og ingen bortsett fra prinsen kan straffe dem . Magiene motsto tappert torturen som Jan Vyshatic utsatte dem for.

Etter å ha det gøy med de maktesløse tryllekunstnerne, overleverte Jan dem til «bærerne», hvis koner, mødre, søstre og døtre («beste koner») døde for deres hender. "Sjåførene" behandlet magiene i henhold til den gamle skikken med blodfeiden, ifølge hvilken slektningene til den drepte mannen hevnet seg på morderne. Her i nord var blodfeide fortsatt vanlig og ble til og med anerkjent av det fyrste hoffet som noe som kom «fra Gud i sannhet». Da de tok hevn for slektningenes død, drepte "vognene" magiene, og likene deres ble hengt på et eiketre ved munningen av Sheksna ( "Fortellingen om svunne år", del 1, s. 117-119, 317-319; "Krønikeren av Pereyaslavl Suzdal", M., 1851, s. 47-48). Dette er kronikkhistorien om opprøret til magiene i Suzdal-landet, som oppslukte Rostov-regionen, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Hvem tok imot kallet fra magiene om å utrydde de "beste konene" på kirkegårdene, fordi de beholder "gobino", "overflod" og "la sult"? Hvem vil "ta bort" "eiendommen deres"? Det er klart at de som ikke hadde denne "overfloden", fra hvem det "gamle barnet" - støtten fra den fyrste makten - samlet alle slags produkter og "varer" for å betale dem som hyllest til prinsen eller "prinsens ektemann”, den samme Jan Vyshatichu. Det var disse som ble slavebundet av eierne av "gobinehusene" forskjellige typer«på rader» og «par», de som ble føydalt avhengige og utnyttet mennesker.

Det var "farmland", enkle stinkere. Og Yan Vyshatich hadde all grunn til å betrakte ikke bare de tre hundre opprørerne som kom med magiene til Beloozero, men også magiene selv som stinkere. Det er derfor i hendene på opprørerne er bøndenes typiske våpen en øks, og det er grunnen til at føydalherren Ian, avbildet i lange klær, bevæpnet med et sverd, i miniatyrene til Radzivilov (Koenigsberg) Chronicle er imot. av smerds kledd i skjorter og bukser og bevæpnet med økser. Den senere kronikeren hadde rett da han illustrerte historien om Jan Vyshatich slik den ble nedtegnet av kronikeren. "Krøniken til Pereyaslavl av Suzdal" har også rett når han vedvarende understreket at magiene, og de som utryddet de "beste" konene og ektemennene, og de tre hundre opprørerne som Yan Vyshatich møtte i skogene til Belozerye - de var alle stinkere .

Opprøret i Suzdal var i stor skala og dette skilte seg fra talen til trollmannen i Kiev. Forklaringen på dette er ikke vanskelig å finne i detaljene sosialt liv langt nord. Hvis for den sørlige delen av Rus, for Dnepr-regionen, har tiden allerede gått da vasaller - gutter, krigere mottatt fra sin herre, prinsen, gir i form av en del av hyllesten samlet av ham, hvis det var en rask "besittelse" av land der, og med det transformasjonen av hyllest til permanent føydal leie, så i nordøst var situasjonen annerledes. Her i de gamles land lokalbefolkning- Meri og Vesi og Krivichi og Slovels som kom fra vest, bare len dukket opp (dvs. fyrstelige bevilgninger), som bare besto av retten til å samle inn hyllest for seg selv, som "fyrstemennene" spredte seg i polyudye for; her, fra de lokale "gamle barna", begynte de rike, edle, innflytelsesrike og arrogante guttene i "gamle byer" - Rostov og Suzdal - så vidt å vokse.

Det er derfor de opprørske magiene så hardnakket forsvarte deres rett til å "stå foran Svyatoslav." De betraktet seg som sideelver (emner i direkte og billedlig talt) bare prinsen, anerkjente retten til de "fyrstelige ektemenn" - tributere til å innkreve skatt fra dem, men de nektet samtidig å betrakte seg selv som smerds, "prinsemannen", som etter prinsens vilje mottok hyllest fra deres land.

Smerd kan ikke "tortureres" "uten prinsens ord" - de opprørske vise menn visste dette bestemt og argumenterte derfor frimodig med Yan Vyshatich, påkallet gudene deres og refererte til autoriteten til den fyrstelige lovgivningen - "Russian Truth".

Magi-opprøret, undertrykt av Yan Vyshatich, var ikke det siste i Suzdal-landet. I 1091 dukket igjen "trollmannen opp i Rostov, men døde snart" ( "Fortellingen om svunne år", del 1, s. 141, 342).

Selv om opprør fra Smerds, ledet av magi, fant sted både i Kiev og Novgorod, hvorfor er mer informasjon bevart om opprørene som brøt ut i Suzdal-landet, nordøst i Rus?

Faktum er at på territoriet til Midt-Dnepr fant de sted i mer tidlige tider, da kronikkskrivingen ennå ikke var så utviklet. Derfor ble de ikke tatt med i kronikken. Når det gjelder det nordøstlige Rus, her kom tiden for denne typen sosiale bevegelser noe senere, på 1000-tallet, da kronikkene allerede hadde nådd høy utvikling Og viktige hendelser, som fant sted langt fra Kiev, ble reflektert i kronikkene.

I tillegg forklares denne særegne karakteren av bevegelsen til Smerds av det faktum at nordøst, bebodd ikke bare av russere, men også av stammer av finsk-ugriske språk, på 10-1100-tallet. lå etter Dnepr-regionen i sin utvikling. Etnisk mangfold i denne regionen, lavere tempo sosial utvikling dens befolkning, den langsommere spredningen av den nye klasseideologien, kristendommen - alt dette bidro til at Smerd-opprørene som fant sted her var flere lang tid bevart formen til magienes bevegelse.

Faktisk, hvordan forklare den uforståelige passasjen fra kronikken, der det sies at de vise menn påførte de "beste konene" sår og tok ut husdyr, fisk og pelsverk fra sårene?

Tilbake i midten av forrige århundre hadde mordovierne et ritual som minner om krønikehistorien om magienes merkelige handlinger i Suzdal-landet. Dette ritualet besto i det faktum at spesielle samlere gikk rundt på gårdsplassene og samlet inn forsyninger til offentlige ofre fra kvinner, som oppbevarte disse forsyningene i spesielle poser båret over skuldrene. Etter å ha bedt kuttet samleren av posen og stakk samtidig kvinnen lett i skulderen eller ryggen flere ganger med en spesiell hellig kniv.

Tilsynelatende koblet kronikeren det religiøse ritualet, utbredt på den tiden i nordøst, med magienes bevegelse.

Utførte magiene virkelig sine rituelle funksjoner under opprøret, anså kronikeren de myrdede konene til "de beste ektemenn" som ble sett av Jan Vyshatic som ofre for ritualet, hvor magiene ikke stakk, men drepte (som, som vi har sett, det var grunner) , er vanskelig å fastslå.

Hvis vi tar i betraktning at regionen der magiopprøret utspilte seg lenge hadde vært bebodd av en stor befolkning, blant hvilke lignende skikker var utbredt, observert blant mordovierne åtte århundrer senere, så er det noen merkelige ved første øyekast trekk ved opprørene til Magiene vil bli klare for oss.

Den halvt-russiske - halvt-finno-ugriske, "Chud" North var veldig engasjert i primitiv tro, overfor vise menn og magikere. Det er ingen tilfeldighet at under samme år 1071 plasserte kronikeren også historien om en viss novgorodianer som besøkte "chud", det vil si regionen til Komi-Zyryans, hvor han observerte scenen for et ekte ritual av en magiker som hadde falt i vanvidd, som lå i kramper (“shibe im demon” ).

Kristendommen, som fortrengte dyrkelsen av de gamle gudene gjennom helgenkulten, trengte ekstremt sakte inn i nordøst i Rus. var for langt kristne verden fra Sheksna og Sukhona; Den kristne kirke etablerte seg tidligere og raskere ved bredden av Dnepr enn i de fjerne ørkenskogene i Belozerye.

Vi vil prøve, basert på analysen av alle meldingene i kronikken og ved hjelp av etnografisk materiale, å karakterisere Smerd-opprørene. De "gamle barna" var den lokale føydaliserende eliten, som hevdet sin dominans på fragmentene av det desintegrerende primitive kommunale systemet. Ut fra arkeologiske materialer og etnografiske data tilhørte en del av den de russifiserte restene av den eldgamle østfinsk-ugriske befolkningen i regionen, og den andre delen besto av nybyggere fra Krivichi, Slovenien og Vyatichi. Blant etterkommerne av den opprinnelige befolkningen i denne regionen - Meri - var det i lang tid noen skikker som skilte seg fra russerne og brakte dem nærmere de nærliggende og beslektede mordoverne. Dette "gamle barnet" hjalp de fyrste sideelvene med å samle inn hyllest, kjørte "vognen", leverte det som ble samlet inn til spesielle fyrste "steder", og var støtten til "fyrstemennene" under "polyudye".

Samtidig beriket den lokale adelen, ved å bruke sin rikdom, og kanskje avhengig av restene av stammeinstitusjoner, seg som et resultat av utnyttelsen av tjenere, slaver av sine slektninger. Ved å etablere føydale former for avhengighet og holde i hendene "gobino", "overflod" og "zhito", ble hun dommeren for skjebnen til sine mindre velstående naboer. Og hun brukte hver "glad" (sult) for å underkue den omkringliggende befolkningen med lån og slavetransaksjoner. Det er derfor hun ville bli anklaget for å holde "gobino og zhito" og "sulten." Dette var årsaken til opprøret og utryddelsen av det "gamle barnet".

Men hvordan kan vi forklare det faktum at disse opprørene fremstår for oss som bevegelser av magiene? Den lange regjeringen av primitive stammekulter, som hardnakket motarbeidet, spesielt her i nordøst, den innførte kristendommen med sverdets makt, spredningen av trolldom, så karakteristisk hovedsakelig for de nordlige landene i Russland, og til slutt, særegenhetene ved selve strukturen i den kommunale organisasjonen var årsaken til at de første opprørene fra de avhengige eller semi-uavhengige bygdefolkene mot føydalherrene tar form av opprør fra magiene. Magus er en representant for den gamle, kjente religionen, religionen fra primitive fellestider. Selv kom han fra samfunnet, han er nær bygdefolket, selv stinker han ofte. I hodet til folk på landsbygda er trollmannen assosiert med en fri stat, med fravær av fyrstelige sideelver, virniks og andre fyrstelige "ektemenn". Når trollmannen var der, var det ingen hyllest, ingen vogn, ingen virs, landet var hos fellesskapets medlemmer, deres eiendom var jord, åker, åker, avlinger og skog. De feiret gamle høytider, holdt seg til gamle skikker og ba til de gamle gudene. Nå, ikke bare i de fyrstelige øvre rommene og gridnitsa, men i hele Rus', ble trollmannen erstattet av presten.

Hyllester og utkrevinger, skatter og vogner, utseendet til nye eiere på fellesområdene - gutter og klostre, ekspropriering av fellesområder og landområder, slaveri av det lokale "gamle barnet", innføringen av kristendommen og utseendet til kirker på stedet av templer og hellige lunder, og i stedet for magi - prester - smeltet alt dette, av ganske forståelige grunner, i hodet til folket i de fjerne nordøstlige landsbyene sammen, til noe som ville bringe en slutt på deres vanlige fellesliv . Å ta en sving på "det gamle barnet" betydde å motarbeide prinsen, å gjøre opprør ledet av trollmannen, det betydde å starte en kamp med kirken, med presten, det vil si til slutt med den samme prinsen. Derfor, i spissen for bevegelsene til smerds er magiene, tjenerne til de gamle gudene, strenge voktere av gamle skikker, ledere av religiøse festivaler feiret fra generasjon til generasjon, voktere av fantastiske sakramenter og overnaturlig kunnskap, tryllekunstnere og trollmenn som kommuniserer med gudene, vet hvordan de skal blidgjøre dem, og be dem om fordeler for folk - "Dazhbods barnebarn."

Bevegelsene til smerds, ledet av magiene, er komplekse. Målene til opprørerne Smerds og Magi er forskjellige. Smerds kjemper mot føydalisering, som uunngåelig nærmer seg dem. For dem er opprøret mot «det gamle barnet» og prinsen med «ektemenn» hans ikke annet enn en kamp mot styrkingen av føydalismen. For magiene er dette en kamp for gjenoppretting av den gamle livsstilen, for bevaring av den gamle førklassereligionen, og med det den posisjonen de tidligere hadde i samfunnet. Magus er et fragment av en døende verden, en tilhenger av de døende gamle ordenene. Han ringer tilbake, målene hans er reaksjonære. Smerds lytter fortsatt til stemmen til trollmannen. Trollmannens autoritet er fortsatt høy. Som senere spiller religiøse motiver en stor rolle i bygdefolks kamp mot føydalherrer. Når trollmannen oppfordrer smerd til å motsette seg kristendommen, kampen mot Kristen kirke utvikler seg til et angrep mot prinsen, gutter og omvendt. Den herskende klassens nære allianse med kirken skaper en lignende spesifisitet for de første antiføydale bevegelsene. Føydalisering og kristning falt sammen i tid.

Føydalherrene angrep samfunnsmedlemmet, ødela ham og gjorde hele samfunnet som helhet til en avhengig organisasjon underordnet føydalherren. bygdebefolkning og etter å ha ranet stinkeren, gjorde de ham til en slave.

Samtidig trengte kristendommen inn overalt sammen med "fyrstemennene", fortrengte de gamle fellesgudene, ødela tilbedelsessteder, bedesteder, samlinger og samlinger, fordrev de begynnende og, jo lenger nord, de mer mektige og innflytelsesrike prestedømmet, som knuser ideologien til det primitive kommunale systemet. Kampen for den gamle ideologien, kampen mot kristendommen, ble en form for opprør av smerdene. Da han ikke var i stand til å motstå føydalherren i åpen kamp, ​​forsøkte smerd å avvise ham, og organiserte seg rundt de gamle fellesprinsippene, felleslivet, skikker og tro. Men denne kampen til bygdefolket i Rus hadde en annen karakter, forskjellig fra magienes ambisjoner. Ultimate mål Magi og Smerds skilte seg. Magiene ble kastet over bord av historien. De så tilbake i fortiden og gikk inn i fortiden. Folket, bygdefolket, kunne ikke bli en saga blott. Hans opprør kunne ikke føre til likvidering av den begynnende og styrkende føydalismen, men de var et ledd i massenes generelle sta kamp mot føydalismen, med kirken og den kristne religion for felles orden, for et land uten gutter, for deres original kultur, farget av gammel tro.

Hva var resultatene av Smerd-opprørene?

Kildene bevarte ingen indikasjoner som tyder på at forestillingene til magiene i det minste til en viss grad påvirket det sosiopolitiske systemet i det gamle Russland. Selvfølgelig førte nederlaget til Smerd-opprørene til økt undertrykkelse, til styrking av føydale forhold og fyrstelig makt. Smerd-opprørene var imidlertid progressive, folkelige bevegelser fordi de var rettet mot føydalismen. Og selv om smerds så tilbake til "gullalderen" til det primitive kommunale systemet, med dets felles eiendom, reflekterte deres kamp den spontane misnøyen til bondestanden, som til slutt førte føydalismen til sin død. Smerd-opprørene var det første leddet i kjeden av bondeopprør.

Sammen med at primitive fellesforhold, klanliv, stammesystemet, sammen med veksten av føydale relasjoner, forsvinner, forsvinner en spesifikk form for Smerd-opprør - magienes forestillinger. De kunne ha funnet sted i samfunnenes verden, i den semi-triarkalske-semi-føydale landsbyen i de første tiårene etter dåpen til Rus', men de hadde ikke lenger en plass i byen, det var ingen plass i Rus' for seirende føydalisme og styrket kristendom.

Magiene forsvinner også. Det er ett veldig interessant sted i "Chronicle of Pereyaslavl of Suzdal". Kronikeren forteller om gjengjeldelsen av magiene med deres "koner", og rapporterer at de "drømmer" (dvs. symbolsk), "som tuller", de utførte sin rituelle handling ( Se "Krønikeren av Pereyaslavl Suzdal", side 47). På denne måten bringer kronikeren sammen magiene med bøllene og trolldom med bøllen.

Buffonen, i likhet med trollmannen som han blir nær med og som går inn i fortiden, testamenterer ham noen av funksjonene hans, fungerer som en avsløre av "usannhet", et system av undertrykkelse og vold. Hans "hån" med å synge og spille ( gammel betydning begrepet "dysterhet") utarter seg til satire. Han bruker et eldgammelt epos som idealiserer «gullalderen» til det primitive kommunale systemet, og spiller på kontrasten til det nye, føydale samfunnet.

Den bølleaktige «bøffen» er farlig for myndighetene: «Den tøffe bøllen burde løpe av leende». Deres "velsignelser" om en strålende tid, lenge gått inn i fortiden, og derfor enda mer idealisert, deres "kjøpeord", deres "vanhelligelse" av moderne ordener - alt dette er en grunn til et forsøk på å returnere det gamle, patriarkalske, fellestider, hellig og for buffoon, og for "folk". Og dette var allerede et "opprør", et "opprør", fra den føydale adelens synspunkt.

Dermed endte opprørene til Smerds, som fant sted i skallet til magibevegelsen, uten å gjøre noen vesentlige endringer i sosialt liv det gamle Russland.

- Oshera, bli! - Rachnoi kommanderte. - Dekk til oss!

«Du har trent dem godt,» satte jeg pris på, og hoppet på sporet til ringen.

"Jeg prøvde," sa Rachnoi sparsomt og hoppet etter meg. Ingen hell - kulen traff ham i ryggen; Rachnoien gispet, falt med ansiktet ned i gresset og begynte å riste.

- Lubomir! - skyndte seg til ham" kjempende kjæreste", falt på kne og begynte å snu seg.

"Wow, det kommer til å bli et blåmerke..." stønnet Rachnoi og knelte ned. - Takk, kjære, for at du ikke glemte... Kroppsrustning, Mikhail Andreevich, hva syntes du? Ikke bekymre deg, jeg kan løpe...

Egentlig var jeg ikke bekymret for om Valery Lvovich, så vel som hele hans uttynnede team, ville være i stand til å løpe. Men de løp bra. Imidlertid ikke lenge. Oscher, som ga oss femten sekunder, var allerede skutt. Spesialstyrkene strømmet inn i en folkemengde, senioren befalte å øke tempoet. Og kulene deres ble mer og mer nøyaktige... Vegetasjonskorridoren var allerede avsluttet, den var skilt fra skogen av en liten ødemark. Sekunder til skogen, men under kraftig maskingevær kan disse få sekundene bli en evighet...

"Valery Lvovich, ikke klandre meg, vi må akseptere kampen..." Jeg hveste og falt i gresset. – Jeg håper du ikke bare hjernevasket folket ditt, men også lærte dem det grunnleggende om kamp?

«Ikke bry deg om folket mitt...» Rachnoy tok inn over seg situasjonen. – Vel, legg deg ned, jordboere! Ushak, Tihomir, til kamp! La oss vise disse idiotene! Viola, dra vekk et sted...

«Jeg vil ikke dø, Lyubomir,» mumlet jenta, slengte og snudde seg i gresset og trakk maskingeværet fra ryggen. "Vi hadde det gøy sammen, vi kommer til å dø sammen, jævla elsker ...

Denne kampepisoden minnet litt om slaget ved Thermopylae. Vi var selvfølgelig ikke egnet for rollen som soldater til tsar Leonid, men den taktiske posisjonen krevde assosiasjoner. En korridor av busker, en angripende bølge... Spesialstyrkene forsto ikke situasjonen. De flyktet til full høyde, på treghet. Lyktenes ildfluer gikk vilt foran øynene mine. Vi hadde ennå ikke vært i dette lyset, og det var ingen vits i å utsette. Jeg knelte ned, satte pilens spor inn i en stram buestreng og dro i den. Muskelen i venstre arm ble komprimert. Det ble klapp og en streng sang. Med et deilig knas rev spissen i skjellene på den skuddsikre vesten og hull i kroppen. Offeret ga et kvalt rop, og lykten rullet på bakken.

"Men leshaken er ingen feil..." bemerket Viola bifallende.

Og vi åpnet ild – alt på en gang. I det trange rommet var det noe dystert. Spesialstyrkene falt ned som om de var desimert. Kanskje ikke alle døde, takket være Kevlar-klærne, men de mislyktes. Rachnoi lo demonisk og landet kø etter kø. Viola skrek i en utstrakt tone - og hvor fikk Valery Lvovich denne "lykken" fra? Ushak og Tihomir sverget...

Fiendene gikk samtidig tom for ammunisjon. Banning slo de beltet og lommen. To til reiste seg og løp, skrikende fra magen. Jeg trakk pilen, sendte den rett til målet... og buen brast! Her går du, bestemor, og... Våghalsen falt noen skritt fra meg. Men den andre løp opp og skrek som en høykjeftet kvinne. Det var en fløyte i øret hans - Stepan kastet stridsøksen. En utmerket mulighet til å sette ferdighetene dine ut i livet. Slipt stål sprukket bryst, og det er én spesialstyrkesoldat mindre i verden.

– Wow!!! – Viola hylte entusiastisk og la inn magasinet.

– Til skogen! – Jeg kommanderte. - La oss marsjere!

Den korte og jeg hastet allerede - til helvete med denne krigen! Sekunder ble målt i hodet mitt med slag av en slegge. En av "følgesvennene" - enten Ushak eller Tikhomir - reiste seg ikke etter slaget og lå på oppmerksomhet. Resten skjøt flere skudd og stormet og overkjørte oss. Hele mengden fløy inn i skogen og befant oss bak veltede trær. Noen skrek - jeg hørte et bein knase.

– Våpen til kamp, ​​Aniki-krigere... – Mitt nøkterne sinn har ikke forrådt meg ennå. – Ta dekning bak trærne, vent... Så fort de kommer, skyter alle!

Pandemonium tok ikke slutt. Men jeg tok en god avgjørelse. Rasende spesialstyrker løp ut av buskene – det falt dem aldri inn at vi skulle bakholde dem igjen. Det raslet med maskingevær mens de løp åpen plass. Folk falt og ramlet. Noen rygget unna og stakk av. Andre løp etter ham, falt ned i buskene og begravde seg i den giftige skjoldveien. Stepan kastet den andre øksen, men det virket som han bommet.

- La oss gå nå! – Jeg bjeffet. - Stepan, øverst i kolonnen! Gå til Sonya! Valery Lvovich - en lommelykt for Stepan! Vi har ikke mer enn ett minutt på oss å rømme. La oss gå en etter en, med en hånd på en venns skulder...

"Jeg så slike kamerater i kisten," mumlet Stepan, "kameratene deres i skogene nær Tambov spiser opp en hest ...

På et tidspunkt skjønte jeg at bare to personer fulgte etter meg - Rachnoi og kjæresten hans (jeg så aldri ansiktet hennes; jeg vedder på at hun var skumlere enn en hest). Den siste "private" brakk beinet mens han hoppet over et veltet tre. Han stønnet ynkelig etter ham og ba om å ikke la ham være i trøbbel, ta ham med seg, han kan hoppe på ett ben... Hendelsen var skurrende - det ville vært bedre for Rachnoi å skyte lakeien sin. Men da vi gikk ned i lavlandet og grenene på busken lukket seg bak oss, hørtes et kort utbrudd. Motstanderne tok ingen fanger.

Vi gikk dypt inn i dalen. Det var få oversvømmede områder nær kanten den våte jorden sank under føttene, men sugde ikke inn. Trær og busker hopet seg opp som en vegg. Fallne trær hang på levende, avleiringer av knekte barkløse grener, kvister, råtne stammer sto opp som barrikader. Stepan kjente veien til Sonya Marsh godt, og vi stoppet praktisk talt ikke, selv om vi beveget oss langs en utsmykket bane. Jeg beordret Stepan til å bytte lommelykten til diffust lys - det var usannsynlig at de ville legge merke til et lys bak veggen av vegetasjon, men det var ikke verdt risikoen. Vi klatret inn i selve villmarken - vannets rike og kikimora. De beveget seg i en kolonne, sti etter sti, presset grenene fra hverandre og krøp et sted for ikke å skade øynene. Stepan beklaget at dette var alt han drømte om, at han faktisk hadde en date og at han fortsatt kunne klare det...

"Jeg hører ingenting..." Rachnoi suste bak ham. – Viola, hører du noe? Kommer de etter oss?

"Jeg hører ikke, Lyubomir..." peset jenta. - Et refreng av kastrater i ørene våre... Hei, Susanin, tror du disse hulgenebbene vil forfølge oss?

– Hvilken Susanin spør du? – Jeg knurret misfornøyd.

- Ja, for helvete...

Denne representanten for det rettferdige kjønn fikk tydeligvis en overfladisk oppdragelse.

"Det vil de, ikke bekymre deg," svarte jeg. "De har lykter, og fotavtrykkene våre er perfekt preget." Men de vil ikke fange oss. Hastigheten vi går med er maksimum for denne skogen.

"De trenger fortsatt å lese sporene," sa Rachnoi enig. – Hvordan skjedde det, Mikhail Andreevich, at du havnet på kanten av Karatai i en slik... hmm, la oss si, en uvanlig rolle for deg selv? Å, og du laget en lyd før du forsvant!.. Blagomor kastet lyn, de lette etter deg over hele Karatay, jeg fikk ordre om å ta deg i live, få informasjon og drepe deg på den mest smertefulle måten... Don Ikke vær redd, så mye vann har strømmet under broen siden den gang, hvem bryr seg om de gamle ordenene til Blagomor nå...

– Du vil ikke tro det, Valery Lvovich, det er ikke skummelt i det hele tatt. Og jeg er definitivt ikke redd for deg. Jeg har gjort mitt, det er nok allerede. Forresten, hvis en slik samtale har kommet opp, må jeg rapportere at alle mine heroiske aktiviteter til skade for Blagomor-regimet begynte med et banalt oppsett...

Jeg begynte å si at jeg aldri tenkte på sabotasje, jeg omga meg ikke med konspiratørene, tvert imot, jeg så etter dem og overlot dem til "rettferdighet". Blagomoru var lojal, og det at han viste overdreven nysgjerrighet var et karaktertrekk. Med et ord, jeg gledet min samvittighet og ga den et års pusterom. Hva er hemmelighetene nå? Jeg fortalte om den ondsinnede holdningen til en viss Strizhak (fred være med ham), om de gode grunnene som fikk ham til en slik holdning. Om hvordan Strizhak og min informant Plyugach kom sammen, hva som kom ut av det - hvordan vi ble involvert i operasjonen utført av Filippych, hvorfor han faktisk døde (Filippych), og om det faktum at jeg inntil siste øyeblikk ikke gjorde det tror på eksistensen av en parallell verden, som den ble bygget på hovedvirksomhet Blagomora. Og det faktum at en kollaps skjedde i oppløsningen av Raging Spirits, som førte til katastrofale konsekvenser, er igjen ikke min feil, men en viss nervøs skytter som ikke leste instruksjonene godt.

"Det er en fantastisk oppdagelse, Mikhail Andreevich," gliste Rachnoi, "og du, det viser seg, er hvit og fluffy ... Vel, vel, gratulerer, i det minste for deg endte denne historien lykkelig."

– Det er vanskelig å kalle det vellykket resultat«Jeg protesterte. – Jeg foretrekker å gå til en parallell verden der sosial rettferdighet har vunnet, kjøre til Tahiti der og rolig spytte i havet.

– Tror du at Tahiti er veldig forskjellig fra vårt? – Rachnoi var underholdt. - Kom deg ut av Karatay og dra til Oseania - jeg forsikrer deg, du vil like det.

– Og hva med deg selv, Valery Lvovich? Fortell meg, hvorfor i helvete - med din erfaring og evner - bli i Karatay etter katastrofen, og til og med bli en "messias"? Hva tenkte du på? Du er en informert person - du vet hva de gjør med de som plukker opp kraften som ligger under føttene deres...

– Også du, Mikhail Andreevich, er godt informert for en sumpbeboer. Viola lar deg ikke lyve...

"Og Viola, Lyubomir, vil aldri la deg lyve," mumlet jenta. "Men hvis du bestemmer deg for å lyve, skal jeg fortelle deg det også."

"Hun er et mirakel for meg," skrøt Rachnoi. – Vi elsker hverandre til det punktet av fullstendig utmattelse. Hun vet utmerket godt hvem jeg er, og jeg vet alt om henne... Hva snakker jeg om? Du vil ikke tro det, Mikhail Andreevich, men etter de minneverdige hendelsene ble alle utgangene fra Karatai låst ...

Det første bondeopprøret vi kjenner til i Rus, var opprøret til smerdene i Suzdal-landet i 1024. Men spørsmålet melder seg: er det mulig å tenke at denne første bondebevegelsen vi kjenner til ikke hadde sine forgjengere? Tross alt fant det første opprøret til Smerds, nevnt i kronikkene, sted i et så avsidesliggende hjørne av Russland som Suzdal-landet på begynnelsen av 1000-tallet. i mellomtiden PR i seg selv; Kiev land på dette tidspunktet hadde de avansert mye lenger enn i det russiske nordøst.

En verdifull observasjon om denne saken ble gjort av B.D. Grekov. Han forbinder med rette Suzdal-opprøret med fredsavtalen mellom Jaroslav den Vise og Mstislav av Tsjernigov i 1026. «Og strid og opprør oppsto, og det var stor stillhet i landet», avslutter kronikeren sin historie. B.D. Grekov antyder at «ordet «opprør» betyr en folkelig bevegelse rettet mot myndighetene og de herskende klassene.» Forverringen av klassemotsetningene i Rus ble tilrettelagt av en lang krig, "infighting" mellom rivaliserende prinser. "Denne vanskelige perioden for Rus' varte i ti år og endte nøyaktig i 1026." . Dermed ble B.D. Grekov ser på Suzdal-opprøret ikke som et isolert fenomen, men som et av leddene i en serie folkebevegelser som brøt ut i forskjellige deler av Russland.

Denne observasjonen kan utvides, utvides til et betydelig territorium og kobles til nyheter om den største antiføydale bevegelsen som utspiller seg utenfor Rus', i nabolandet Polen. La oss imidlertid på forhånd ta forbehold om at vår historie handler om bonde- og bybevegelser i Rus på begynnelsen av 1000-tallet. har overhodet ikke sikte på å bevise at vi har å gjøre med en enkelt bondebevegelse som dekket territoriet til Rus og Polen, en bevegelse som i sine oppgaver og omfang ville minne om opprørene til Bolotnikov eller Razin. Ordene til F. Engels om bondeopprørene som gikk forut for bondekrigen i Tyskland på 1500-tallet kan med rette brukes på folkebevegelser i Rus'. «I middelalderen, møte med stort beløp lokale bondeopprør, vi – i alle fall i Tyskland – før Bondekrig Vi finner ikke et eneste landsomfattende bondeopprør».

Populære bevegelser i Russland på begynnelsen av 1000-tallet utmerker seg ved nettopp denne fragmenteringen og splittelsen, hvis eksistens gjenopprettes med store vanskeligheter og bare med en nøye studie av kildene knyttet til den berømte feiden mellom Svyatopolk den forbannede og Yaroslav den vise.

Denne uenigheten er avbildet i kirke- og krønikelegender med en viss tendens. På den ene siden Svyatopolk, morderen på tre brødre; på den andre, Yaroslav, forsvareren av russiske interesser. Motstanden til ondskap og dyd understrekes selv av kallenavnene til begge prinsene: Svyatopolk - den forbannede, Yaroslav - den vise. Det er ingen grunn til å engasjere seg i rehabiliteringen av Svyatopolk, som søkte Kyiv-bordet på noen måte - med støtte fra enten polakkene eller pechenegerne, men man bør ikke overdrevet opphøye aktivitetene til Yaroslav, som også stolte på utenlandsk hjelp av varangianerne, som også handlet med broren Sudislav, dømt til livsvarig fengsel i fangehull Begge prinsene var like brutalt klare til å håndtere sine rivaler. Det som er interessant for oss er ikke egenskapene til personlighetene til Yaroslav og Svyatopolk, men forholdene under hvilke den fyrste striden utspilte seg på begynnelsen av 1000-tallet.

En utvilsom indikasjon på at de fyrstelige feidene påvirket brede sirkler av befolkningen både i Kiev og Novgorod er kronikknyhetene om handlingene til Svyatopolk og Yaroslav. Svyatopolk, etter å ha etablert sin regjeringstid i Kiev, "kalte folk sammen, begynte å gi ytterklær til noen, penger til andre og delte ut mye."

I i dette tilfellet Vi snakker ikke om gutter, men om "folk", som byfolk og vanlige folk generelt ble kalt. Svyatopolk prøvde å blidgjøre byens innbyggere i Kiev, og forberedte seg på en avgjørende kamp med Yaroslav. Ved denne anledningen bryter kronikeren ut med mange sitater fra kirkebøker, og angriper den onde prinsen, som stolte på «unge rådgivere»: alle syndet fra topp til tå, «fra keiseren til vanlige folk" "Unge rådgivere" og "gonosha" -prinsen er ikke alderskategorier, men sosiale kategorier, siden den trettifem år gamle Svyatopolk ikke kunne kalles en ungdom. Ungdom her forstås i betydningen en lav sosial posisjon, i motsetning til den "gamle og kloke" - toppen av det føydale samfunnet.

Innbyggerne er også svært aktive i Novgorod. Volden til de varangiske krigerne i Yaroslav forårsaket et opprør fra novgorodianerne, som drepte varangianerne på "Poromon-gården". Ordene «novgorodianerne reiste seg», dvs. «novgorodianerne gjorde opprør», indikerer direkte at et opprør fant sted i Novgorod. Yaroslav lokker "bevisste" novgorodianere til sitt sted og arrangerer en ekte massakre i landets residens. Om natten mottar han en melding om farens død og etableringen av Svyatopolk i Kiev. Sjokkert over denne nyheten, etter å ha mistet støtten i Varangian-troppen, henvender Yaroslav seg til novgorodianerne "for evigheten" med en forespørsel om å støtte ham i kampen mot broren.

I følge Novgorod Chronicle, som utvilsomt er mer kunnskapsrik om disse hendelsene enn de sør-russiske kronikkene, var Yaroslav sint «på innbyggerne», samlet «tusen strålende krigere» og ødela dem på landets residens. Forsamlingen, som bestemte seg for å gi bistand til Jaroslav, samlet seg «på banen».

Som vi ser, er handlingene til Svyatopolk og Yaroslav nesten ensartede. Begge er tvunget til å søke hjelp fra byfolk. "Folk" i Kiev er de samme "borgerne" i Novgorod. Dette er de samme sosiale gruppene, stort sett urban befolkning. Beseiret på Bug River av troppene til Svyatopolk, flyktet Yaroslav til Novgorod med bare fire krigere og var i ferd med å flykte utenlands. Men dette ble motarbeidet av ordføreren Konstantin og novgorodianerne, som samlet inn penger for å ansette varangianerne. Etter seieren på Alta-elven etablerte Yaroslav seg som regjeringen til Kiev.

Det umiddelbare resultatet av avtalen mellom novgorodianerne og prinsen var den delen kort-versjon"Russisk sannhet", som nå ofte kalles den eldste sannheten, er kanskje bare dens første artikler. Det mest karakteristiske ved disse artiklene er fraværet av noen henvisning til fyrstelig jurisdiksjon. Det er fortsatt ikke noe salg til fordel for prinsen, men bare betalinger "for fornærmelsen" som går til fordel for offeret. Rus', gridin, handelsmann, joggesko, sverdmann, utstøtt, Slovenia er likestilt med hverandre, mens den omfattende sannheten allerede etablerer et skille mellom det fyrste folket og resten av ofrene. I den eldste Pravda har vi et bevillingsbrev som frigjør novgorodianerne fra det fyrste hoffet og protoriene til fordel for prinsen. Derfor er det ingen grunn til å benekte vitnesbyrdet om kronikken som Yaroslav ga novgorodianerne "sannheten og charteret ved å kopiere" umiddelbart etter seieren over Svyatopolk.

I henhold til den nøyaktige betydningen av kronikken ble "Pravda" og det skriftlige charteret gitt i Kiev. Dette kan indikeres av det faktum at "Rusyn" (fra Kiev) og "Slovenia" (fra Novgorod) er like omtalt i den aller første artikkelen i Pravda. Det kan antas at en lignende pris ble gitt til byfolket i Kiev og Svyatopolk, men den har ikke nådd vår tid.

Den lange kampen for regjeringen til Kiev påvirket ikke bare byfolket, men også smerds. I følge Novgorod Chronicle besto Yaroslavs hær, samlet i Novgorod, av 1 tusen varangianere og 3 tusen novgorodianere. Blant denne hæren finner vi smerds og novgorodianere, med andre ord byfolk og bønder.

Forskjellen mellom dem understrekes av størrelsen på belønningen som ble gitt dem av Yaroslav etter seieren. Innbyggerne i Novgorod mottok 10 hryvnia, eldste også 10 hryvnia, og smerdas fikk en hryvnia. Omtalen av eldste og smerd indikerer definitivt at kommunale bønder deltok i Yaroslavs hær, og dro på en kampanje under ledelse av sine eldste. I dette tilfellet er de eldste lik resten av novgorodianerne, mens, ifølge en annen nyhet, viser vanlige novgorodianere ("menn") seg å ha liten makt sammenlignet med de eldste.

I direkte forbindelse med Novgorod-hendelsene i 1015-1019. det er nyheter fra Sofia First og Novgorod Fourth Chronicles om Jaroslavs sinne på borgermesteren Konstantin, som tidligere, sammen med novgorodianerne, holdt Yaroslav fra å flykte utenlands. En melding om dette ble plassert i kronikken umiddelbart etter nyheten om tildelingen av Novgorodians av Yaroslav. Konstantin ble fengslet i Rostov og drept i Murom den tredje sommeren etter ordre fra Yaroslav. Dette betyr at Konstantins død skjedde omtrent i 1022. Tvetydigheten i historien om Jaroslavs sinne hindrer oss ikke i å snakke om en slags storkonflikt mellom novgorodianerne og Jaroslav.

Som vi ser, i hendelsene 1015-1019. Byens innbyggere og smerds av Novgorod-landet deltok. Disse hendelsene skulle i enda større grad påvirke bygde- og bybefolkningen. Sør-Russland. Riktignok snakker kronikken kort og uklart om regjeringen til Svyatopolk i Kiev, men utenlandske kilder (Thietmar fra Merseburg og andre) indikerer direkte den vanskelige situasjonen i Kiev og regionene ved siden av den på den tiden. Tross alt ble Svyatopolks midlertidige seier over Jaroslav oppnådd ved hjelp av den polske prinsen Boleslav, som ikke sto på seremonien med sin allierte og stasjonerte troppene sine i de russiske byene, som kronikken sier det, "for å erobre."

Russiske kilder unngår helt spørsmålet om arten av denne "matingen", men vi har også andre, polske kilder. Spesielt interessant er presentasjonen av hendelser av Dlugosz, som kombinerte både russiske og polske kilder i én fortelling. Ifølge ham ga Boleslav, rasende over hemmelig juling av polske soldater i byene, Kiev til soldatene sine som bytte. Martin Gall skriver om det samme i sin kronikk, og berømmer Boleslav og tilskriver ham «heroiske bragder».

Dlugosh og den russiske kronikken tilskriver initiativet til å kjempe mot de polske inntrengerne til Svyatopolk selv, som erklærte: hvor mange polakker er i byene, slå dem.»

Påliteligheten til denne kronikknyheten ble stilt spørsmål ved av Karlovich og senere av A.A. Shakhmatov, ifølge hvem kronikkhistorien fra 1018 ble supplert på grunnlag av den samme historien om inngripen fra polske føydalherrer i 1069.

Disse forfatterne la imidlertid ikke merke til det faktum at historien om Kiev-hendelsene i 1069 også har likheter med en annen tekst lånt fra tidligere kronikker. Svyatoslav, i slaget ved Snova, henvender seg til soldatene med ordene fra en annen Svyatoslav, en berømt kriger fra det 10. århundre: "La oss trekke, vi tåler ikke barna lenger." Følgelig historien om Kiev-hendelsene i 1068-1069. skrevet av en person som var kjent med de tidligere kronikkene. Begivenhetene i 1069 minnet ham om den polske intervensjonen i 1015-1018, og slaget om Svyatoslav Yaroslavich med Polovtsy - om seieren som ble vunnet på 1000-tallet av Svyatoslav Igorevich over overlegne fiendtlige styrker.

For å snakke ut mot de arrogante inntrengerne var det ikke nødvendig med spesielle signaler, siden middelalderens militære utposter som regel ble ledsaget av ran og vold. "Og jeg banket opp polakkene," sier kronikeren, som rapporterer om Boleslavs flukt fra Kiev.

Hvem banket opp de væpnede polakkene i byene? I dette tilfellet snakker vi om et bredt folkeopprør rettet mot utenlandske inntrengere. Dette opprøret feide over russiske byer, skulle finne støtte på landsbygda og tok en antiføydal retning.

Vi vil finne bekreftelse på denne antagelsen i den såkalte "Lesing om livet og ødeleggelsen til Boris og Gleb." Når vi snakker om Svyatopolks død i et fremmed land, forklarer "Reading" årsakene til utvisningen hans på følgende måte: "Det var opprør fra folket, og han ble utvist ikke bare fra byen, men fra hele landet." Byen - i dette tilfellet Kiev, hvis innbyggere, "folk", utviser Svyatopolk som et resultat av oppvigleri - en konspirasjon eller opprør.

Situasjonen som utviklet seg sør i Rus i 1015-1026 var ekstremt vanskelig siden endelig seier Jaroslav over Svyatopolk var på ingen måte slutten på fyrstestriden. Prins Bryachislav av Polotsk fanget og plyndret Novgorod i 1021. Bryachislavs kampanje preger den alarmerende situasjonen nord i Rus. Jaroslavs regjeringstid i Kiev varte heller ikke lenge. I 1024 hadde han en farlig rival. Hans bror prins Mstislav kom fra Tmutarakan og prøvde å okkupere Kiev, men mislyktes - folket i Kiev godtok ham ikke. Samme år fant slaget ved Listven sted, og endte med Mstislavs seier og Jaroslavs flukt til Novgorod. Etter dette våget ikke Yaroslav å dra til Kiev, selv om protesjene hans satt der. Den fyrste feiden endte med delingen av det russiske landet langs Dnepr-linjen. Yaroslav satte seg ned for å regjere i Kiev, Mstislav - i Chernigov. Så «var det strid og opprør, og det var stor stillhet i landet».

Så kronikeren hadde rett til å snakke om et "opprør" i det russiske landet, noe som betyr folkeopprør. Uroen feide over store områder av det som da var Rus, fra Novgorod i nord til Kiev i sør. I lys av disse hendelsene bør etter vår mening Suzdal-opprøret i 1024 vurderes, som derfor ikke på noen måte kan kalles det første på 1000-tallet. anti-føydal bevegelse i Russland. Opprøret i 1024 blir forståelig bare i forbindelse med hendelsene i Kiev og Novgorod-landene på begynnelsen av 1000-tallet.

Nyheten om Suzdal-opprøret er plassert i Fortellingen om svunne år, med mindre forskjeller i Lavrentiev- og Ipatiev-listene. Den er satt inn i kronikken midt i historien om Mstislavs ankomst til Chernigov og Yaroslavs forberedelser til kampanjen mot Mstislav. I Laurentian Chronicle vi leser følgende:

"Denne sommer gjorde magiene opprør i Suzdal og drepte de "gamle barna" på djevelens oppfordring og demoniske besittelse, og sa at de holdt høsten. Det var et stort opprør og hungersnød i det landet; Alt folket gikk langs Volga til bulgarerne og brakte dem, og slik ble de til live. Da han hørte om magiene, kom Yaroslav til Suzdal, fanget magiene, fengslet dem og viste de andre og sa dette: "Gud bringer hungersnød, pest, tørke og andre katastrofer til ethvert land for synder, men mennesket vet ingenting."

Det skal bemerkes at teksten til Ipatiev Chronicle skiller seg noe fra Laurentian Chronicle. I stedet for ordene "i Suzdal" finner vi "i Suzdaltsikhe", i stedet for "brakt" leser vi "brakt zhito". Disse to endringene er viktige for en korrekt forståelse av kronikken. Tillegget "zhito" er ganske passende for verbet "brakt". Uten den ville det forbli helt uklart hva menneskene som reiste dit under hungersnøden brakte fra det bulgarske landet.

I kronikkhistorien om hendelsene i Suzdal-landet er det påfallende at magiene sto i spissen for opprøret. Fraværet av referanser til det faktum at opprørerne i Suzdal var fra Meri eller noe annet folk, taler for det faktum at opprørerne ble ledet av slaviske hedenske trollmenn. Bevegelsen var rettet mot "det gamle barnet", som ble anklaget for å skjule "gobineau".

Historien om Suzdal-opprøret i en mer utvidet form er plassert i Novgorod Fourth Chronicle, hvor det er noen tillegg til den. Så det viser seg at de slo det "gamle barnet til kvinnen", som "beholder gobinen og lever og slapp sulten." Sulten var så stor, «som om en mann ville gi sin kone for å brødfø seg selv, en tjener», det vil si at ektemenn ga sine koner i trelldom. Fra Kama-bulgarerne brakte de "hvete og rug, og taco fra den zhizh." Yaroslav kom til Suzdal, "han grep, drepte og fengslet de som drepte kvinnene, og plyndret husene deres og viste andre."

V.V. Mavrodin, som først påpekte trekkene til historien om Suzdal-opprøret i Novgorod Fourth Chronicle, har stor grunn til å tvile på dens originalitet, spesielt ordet "kvinner", som er fraværende i de tidlige kronikkene, han anser som et senere tillegg introdusert i Novgorod Chronicle i analogi med påfølgende opprør Magi. I magienes øyne fremstår "kvinnens gamle barn" som en trollkvinne som bringer sult. I Tver Chronicle er historien om opprøret enda mer fargerik med ulike tillegg. Magiene kalles svikefulle mordere som banket opp kvinner og plyndret husene deres. Ferdig uforståelig ord"gobino" blir til gubina.

Tilsynelatende ble den originale og obskure teksten om Suzdal-opprøret korrigert og supplert basert på historien om magienes opprør i samme Suzdal-land, men først i 1071. Da drepte magiene de "beste konene", som ble overført til 1024. Forresten "gammelt barn" la til "kvinner". Det ble også gitt en forklaring om at hungersnøden hadde nådd slike proporsjoner, «som om en kone skulle gi til mannen sin og mate henne som en tjener».

Som vi ser, i historien om den fjerde Novgorod og Tver Chronicles, kommer hele saken ned til hungersnød, der ektemenn ble tvunget til å gi konene sine i trelldom. Falske magikere utnyttet dette og spredte rykter om magien til gamle kvinner, hvis hus ble plyndret og de selv ble drept. Disse tilleggene til teksten til de gamle kronikkene gir oss derfor ikke nye detaljer om Suzdal-hendelsene i 1024, og er bare en formidling og en slags forståelse av hva som var kjent om dem fra historien om svunne år. Følgelig vil det i analysen av hendelsene i 1024 være nødvendig å hovedsakelig gå ut fra teksten til Hypatian og Laurentian Chronicles.

Først av alt må vi finne ut hva som menes i kronikken med begrepene "gobino" og "gammelt barn." La oss lage noen referanser for dette.

Ordet "gobino" betydde overflod eller høsting. Ordene "gob" og "gobzina" var kjent i samme betydning - overflod, høsting. I tidlige russiske monumenter ble ordet "gobino" vanligvis assosiert med innhøsting av brød, grønnsaker eller frukt. Dette lar oss konkludere med at kronikken "gobino" fra 1024 først og fremst er en kornhøst. Derfor er ordet "zhito" et nødvendig tillegg til ordet "privezosha" (brakt).

Foran oss er et jordbruksmiljø som lever avhengig av kornhøster, går til grunne av sult når det er dårlig høst - "gobino", kommer til live når "zhito", brød, hentes fra et annet land. Denne ideen om Suzdal-landet på begynnelsen av 1000-tallet som en jordbruksregion bekreftes av arkeologiske data som viser at jordbruk her tidlig ble hovedbeskjeftigelsen til befolkningen. Følgelig har vi rett til å si at bevegelsen i 1024 dekket brede sirkler av landbruksbefolkningen - bønder, smerds, som bønder ble kalt i Kievan Rus.

Hvem er dette «gamle barnet» som opprøret har reist seg mot? Ordet "barn" betydde mennesker generelt, noen ganger folket, troppen. I gamle monumenter finnes i tillegg begrepet "enkle barn" for å betegne vanlige folk. I kirkebrevet til Yaroslav den Vise kontrasteres «enkle barn» med guttene. I Novgorod Chronicle kalles "enkelt barn". Total vekt Novgorodianere, etc. Men "gobino" ble holdt ikke av vanlige mennesker, men av "gamle barn." Ordet "gammel" betydde ikke bare gammel, men også eldre. Dette er hvordan "Russkaya Pravda" bruker dette ordet, der vi leser: "og flokkens brudgom er gammel." Derav ordet "gammel", vanlig i gamle russiske kilder, i betydningen eldste, overlegen. Følgelig har vi rett til å si at i kronikkhistorien om Suzdal-opprøret i 1024 snakker vi om det "gamle barnet", i motsetning til til vanlige folk eller "enkelt barn", det vil si om den fremvoksende grunneiergruppen til det "gamle barnet", som holder de beste landene i hendene, innhøstingen - "gobino".

Kronikknyhetene om opprøret i 1024 avslører for oss interessant funksjon sosiopolitisk liv i Suzdal land på begynnelsen av 1000-tallet. - hard motstand mot kristningen, noen ganger tvangsutført av fyrster. Denne funksjonen var også typisk for andre deler av Rus.

Utbredelsen av kristendommen i Rus var slett ikke noe triumftog, slik kirkeforfattere ofte fremstilte det. I det minste har legender nådd oss ​​om motstand mot kristendommen i en rekke byer hvor "vantro" ikke aksepterte den nye troen på lenge. Ifølge en opplysning ble kristendommen etablert i Smolensk først i 1013. I Murom ble den etablert enda senere. Rostov-legenden forteller oss om hedningenes kamp med kristne i Rostov tilbake på 1000-tallet. Livet til Abraham av Rostov forteller at et hedensk idol sto ved Peipus-enden i Rostov.

Etableringen av kristendommen i Rus var nært forbundet med styrkingen og utvidelsen av det føydale jordeierskapet. Tvunget kristendom fungerte som et av virkemidlene for å legge til rette for å beslaglegge fellesområder og konvertere tidligere frie samfunnsmedlemmer til avhengige smerds. Etter dåpen ble det etablert spesielle skatter overalt til fordel for kirken, kjent som tiende. Alt dette forklarer oss tilstrekkelig det faktum at i spissen for Smerd-opprøret i Suzdal-landet sto hedenske magi som representanter for religionen til foreldede primitive fellesforhold. Opprøret i Suzdal var et betydelig fenomen i omfanget og territoriet det dekket. Dette var et "stort opprør", som Yaroslav kom for å berolige. Han handlet brutalt med opprørerne. Noen av dem ble fengslet, noen ble henrettet. Den fyrste makten kom til forsvar for det "gamle barnet", og støttet sosial ulikhet, som økte etter hvert som Rus ble føydalisert.

Datoen for Suzdal-opprøret i Fortellingen om svunne år er 1024. Selvfølgelig kronologien til russiske krøniker fra det 11. århundre. langt fra perfekt. Kronikeren ble imidlertid fortsatt ledet av noen kronologiske milepæler. Derfor, hvis det er umulig å insistere på nøyaktigheten av kronikkdatoen som indikerer 1024 som tidspunktet for opprøret i Suzdal-landet, kan vi fortsatt anta at dette opprøret skjedde før forsoningen av Yaroslav og Mstislav, som skjedde i 1026. Selve forsoningen av de stridende brødrene forblir i kronikken noe umotivert, som delingen av russiske land langs Dnepr. Men den vil få sin forklaring i lys av noen hendelser som fant sted på den tiden i utlandet i Russland.

Kronikken, sparer vanligvis på rapporter om interne hendelser i fremmede land, legger plutselig på sine sider korte, men betydningsfulle nyheter om et stort opprør i Polen: «Samtidig døde Boleslav den store i Lyakh, og det var et opprør i det polske landet, folk gjorde opprør, drepte biskoper og prester og guttene deres, og de hadde et opprør." Nyheten om "opprøret" i Polen er plassert i kronikken under 1030, men er assosiert med døden til Boleslav, som døde i 1025. Denne sammenhengen finner vi også i "Pechersk Patericon", der vi leser: "på en natt Boleslav døde plutselig, og det ble et opprør "Den store krigen i hele det polske landet begynte etter Boleslavs død."

Så, i henhold til betydningen av kronikken og Patericon, begynte opprøret i det polske landet etter Boleslavs død, og dette skjedde i 1025, det vil si nesten samtidig med opprøret i Suzdal, før forsoningen av prinsene i 1026.

Opprøret i Polen går ifølge polske kilder tilbake til 1037-1038. Informasjon om ham er nedtegnet i Gallus' "Chronicle" i følgende form: "Slavene gjorde opprør mot mestrene, de frigjorte mot adelen, og grep makten vilkårlig. Etter å ha drept noen av adelen og gjort andre til tjenere, tok opprørerne skamløst konene sine i besittelse og tok forrædersk deres posisjoner. Dessuten forlot de den katolske troen, som vi ikke kan snakke om uten å gråte og stønne, gjorde de opprør mot Guds biskoper og prester, noen av dem, og anerkjente dem som verdige bedre død, ble henrettet med sverdet, andre, som angivelig var verdig en skammelig død, ble steinet.»

Finne ut historisk nøyaktighet meldinger fra den russiske kronikken om opprøret i Polen, V.D. Korolyuk, dessverre, la nesten spørsmålet om arten og forløpet av hendelsene i Polen til side. Han anser med rette nyhetene om vår kronikk som "den viktigste kilden for å studere de turbulente hendelsene på 30-tallet av det 11. århundre. i Polen" . Men denne viktige og verdifulle konklusjonen reduseres umiddelbart av erkjennelsen av at "i russiske monumenter var det en forvirring av to Boleslaver", og dette indikerer den svake påliteligheten til kronikken, som nettopp ble anerkjent av V.D. Korolyuk "den viktigste kilden."

I tillegg kommer tidspunktet for opptredenen av den russiske rekorden for opprøret i Polen, ifølge V.D. Korolyuk, refererer bare til andre halvdel av 1000-tallet, og referansen til den polske opprinnelsen til den russiske rekorden, som dermed viser seg å ha oppstått minst 20 år senere enn hendelsene beskrevet i den, hjelper ikke på alle.

Det ser ut til at hovedfeilen til V.D. Korolyuk ligger i vilkårligheten i hans konstruksjoner om kronikkteksten. Faktisk, kan det virkelig betraktes som et seriøst argument at "i løpet av livet til Yaroslav, som på et tidspunkt led sterkt av en kollisjon med polsk prins", den russiske kronikken kunne ikke kalle Boleslav "stor".

Faktisk er kronologien til den russiske kronikken, med alle dens mangler, som regel relativt nøyaktig. I dette tilfellet faller nyhetene om den russiske kronikken og Patericon fullstendig sammen med polske kilder. Dermed snakker Dlugosh om kampanjen til de russiske prinsene Jaroslav og Mstislav mot Polen i 1026, etter Boleslavs død. "Yaroslav og Mstislav, de russiske prinsene, som hørte om døden til Boleslav, den polske kongen, invaderte Polen og okkuperte byen Cherven og andre byer."

Dlugoszs nyheter stemmer helt overens med dataene i den russiske kronikken, ifølge hvilke forsoningen av Jaroslav og Mstislav fant sted nettopp i 1026. Den motsier ikke meldingen som er plassert nedenfor i kronikken under 1031 om Jaroslavs og Mstislavs kampanje til Polen , siden det var sekundær ("igjen") kampanje mot Cherven-byene: "og Cherven-byene ble tatt igjen." Det er altså ingen grunn til å tilskrive meldingen i den russiske kronikken om opprøret i Polen etter Boleslavs død, slik som V.D. Korolyuk.

Folkebevegelsen i Polen kunne ha startet mye tidligere enn disse årene. "Pechersk Patericon" forbinder med opprøret i Polen drapet på den polske damen Moisei Ugrin ("da drepte han denne kona") og hans løslatelse fra fangenskap. Samtidig gir Paterikonet en beregning av årene for de beskrevne hendelsene. Moses tilbrakte fem år i fangenskap, og i det sjette året ble han torturert fordi han nektet å oppfylle ønskene til elskerinnen sin. Hvis vi betrakter tiden for Moses' fangenskap som 1018, da Boleslav ifølge kronikken forlot Rus', så faller Moses' retur til hjemlandet omtrent sammen med Boleslavs død og begynnelsen av opprøret i Polen. Derfor er det forgjeves å lete etter det polske opphavet til nyhetene om kronikken om opprøret i Polen. Den kunne ha oppstått på russisk jord.

Hendelser i Polen, der «biskoper og prester og gutter» ble drept, finner en direkte analogi i russisk virkelighet på begynnelsen av 1000-tallet. Bevegelsen mot «det gamle barnet» i Suzdal ble ledet av «magiene» og hadde en antikristen tone, akkurat som opprøret i Polen. Denne funksjonen Polsk opprør godt husket i Rus'. "For skyldens skyld utviste Nekia den tidligere munken fra grensene til landet vårt, og stor ondskap ble begått i Lyasikh," - med slike ord husket de senere opprøret i Polen. Yaroslav handlet brutalt med magi og hjalp de polske føydalherrene, "erobret" det polske landet og hentet ut mange fanger derfra. Det lidende elementet i dette tilfellet var hovedsakelig bøndene.

V.D. Korolyuk la ikke merke til det faktum at ifølge russiske nyheter gjorde «folk» («oppvoksende mennesker») opprør i Polen, og dette begrepet, som tidligere nevnt, betegnet i Rus vanlige folk i sin helhet, vanligvis bønder og byfolk. Først fra slutten av 1300-tallet. "mennesker" begynner å bli kalt slaver, og selv da vanligvis med et tillegg: kjøpt, vulgært, medgift osv. Dette kan tjene som en indikasjon på hvem som nøyaktig gjorde opprør i Polen.

Nå er det fortsatt vanskelig å snakke om hvilken sammenheng det var mellom folkebevegelser i Rus og folkelig opprør i Polen. Men det er all grunn til å anta at en slik forbindelse eksisterte, i det minste i området av Cherven-byene, i Volyn, kanskje i Kiev-landet.

Suzdal-opprøret i 1024 bør derfor ikke representeres som den eneste bondebevegelsen på 1000-tallet. Det er assosiert med folkelige opprør som dekket store territorier i Russland og Polen og var antiføydale og antikristne. Disse bevegelsene markerte en viktig historisk stadium: den endelige etableringen av føydale ordener og kristendommen i Russland og i de slaviske nabolandene.

Etter Ivan den grusommes død, kastet landet seg ut i virkelig kaos. Tronarvingen, Fyodor Ivanovich, var ikke i stand til å lede politiske saker i landet, og Tsarevich Dmitry ble drept i spedbarnsalderen.

Det er denne perioden som vanligvis kalles trengselstiden. I flere tiår ble landet revet i stykker av potensielle arvinger til tronen, og forsøkte å få makt på alle måter. Og først da Romanovene kom til makten i 1613, begynte problemene å avta.

Hvilke opprør fant sted på denne tiden, og er det mulig å fremheve deres nøkkeløyeblikk?

Periode av opprøret	Hovedroller	Resultatene av opprøret
1598-1605	Boris Godunov	Etter Fjodor Ivanovichs død tok Rurik-dynastiet slutt, og dreide seg om tronfølgen ekte krig. Fra 1598 begynte landet å oppleve lange dager med avlingssvikt, som fortsatte til 1601. I løpet av denne perioden skjedde de første antiføydale handlingene til slaver. Siden Boris Godunov ikke var den sanne arvingen til tronen, ble hans rett til tronen omstridt på alle mulige måter, og utseendet til False Dmitry I ble årsaken til at Godunov ble styrtet.
1605-1606	False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky	Folk ville tro det kongedynasti stoppet ikke, og derfor, da Grigory Otrepyev begynte å overbevise alle om at han var den sanne arvingen til tronen, trodde folket det med glede. Etter bryllupet med Marina Mnishek begynte polakkene å begå overgrep i hovedstaden, hvoretter kraften til False Dmitry I begynte å svekkes. Anført av Vasily Shuisky reiste guttene et nytt opprør og styrtet bedrageren.
	Vasily Shuisky, False Dmitry II, Marina Mnishek	Etter styrten av False Dmitry I, tok Vasily Shusky makten. Etter en rekke vage reformer begynte folket å beklage, som et resultat av at troen på at Tsarevich Dmitry var i live ble gjenopplivet. I 1607 dukket False Dmitry II opp, som prøvde å påtvinge sin makt til 1610. Samtidig gjorde også enken etter False Dmitry I, Marina Mnishek, krav på tronen.
1606-1607	Ivan Bolotnikov, Vasily Shuisky.	Misfornøyde innbyggere i landet reiste seg i opprør mot styret til Vasily Shuisky. Opprøret ble ledet av Ivan Bolotnikov, men til tross for de første suksessene ble Bolotnikovs hær til slutt beseiret. Vasily Shuisky beholdt retten til å styre landet til 1610
1610-1613	F. Mstislavsky, A. Golitsyn, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	Etter at Shiusky led flere alvorlige nederlag fra polakkene i Russisk-polsk krig, ble han styrtet, og de syv bojarene hadde makten. 7 representanter for bojarfamiliene prøvde å etablere sin makt ved å sverge til den polske kongen Vladislav. Folket likte ikke utsiktene til å tjene polakkene, så mange bønder begynte å bli med i hæren til Dzhedmitry II. Underveis fant militser sted, hvoretter makten til de syv bojarene ble styrtet.
Januar-juni 1611 - Første milits September-oktober - Andre milits.	K. Minin, D. Pozharsky, Mikhail Fedorovich Romanov	Til å begynne med brøt militsen ut i Ryazan, men der klarte de å undertrykke den ganske raskt. Etterpå snudde bølgen av misnøye til Nizhny Novgorod, der Minin og Pozharsky sto i spissen for militsen. Militsen deres var mer vellykket, og intervensjonistene klarte til og med å erobre hovedstaden. Allerede i oktober 1613 ble imidlertid intervensjonistene drevet ut av Moskva, og etterpå Zemsky Sobor I 1613 ble Romanovs makt etablert i Rus.

Som et resultat av flere tiår av Troubles Time, var situasjonen i landet verre enn noen gang. Interne opprør svekket staten, og gjorde det gamle Russland til en velsmakende godbit for utenlandske inntrengere. Etableringen av makt av en ny kongefamilie var uunngåelig, og etter lange debatter var Romanovene ved makten.

Foran landet lå 300 år under Romanovs styre, teknologisk fremgang og opplysningstiden. Alt dette ville ha vært umulig hvis Troubles Time ikke hadde blitt undertrykt og tvister om tronen hadde fortsatt.