Mytologi. En fantastisk eventyrhest flyr

fra gresk mutos - legende, fortelling og logoer - ord, historie) - 1) Fantastisk. ideen om verden karakteristisk for en person med en primitiv fellesformasjon. 2) I ordets snever betydning - en type muntlig folkespråk. kreativitet. 3) Vitenskap som studerer myter og historier som tilsvarer dem. Til en person som levde i et primitivt fellesskap basert på spontan kollektivisme nærmeste familie, bare hans kommunale-stammeforhold var klare og nærmest. Han overførte disse forholdene til alt rundt seg. Jord, himmel, plante og dyreverden ble presentert for en slik person i form av et universelt stammesamfunn, der alle eksisterende gjenstander ble tenkt på ikke bare som levende, men ofte til og med intelligente, men nødvendigvis beslektede vesener. I M. har disse ideene form av generaliseringer. For eksempel et håndverk, tatt som en helhet, med alle dets karakteristiske trekk, i all dets utvikling og med hele dets historie. skjebner, er tenkt som et slags levende og intelligent vesen som kontrollerte alle mulige typer og områder av håndverk. Det er her mytologiske historier oppstår. bilder av guder-håndverkere, guder-bønder, guder-gjetere, guder-krigere osv.: herlighet. Veles (Volos) eller Celtic Damona, som representerte en eller annen generalisering av storfeavl, gresk. Pallas Athena eller Abkhazian Erysh (gudinnene for spinning og veving), samt guder for fruktbarhet, vegetasjon, skytsguder og skytsdemoner blant aztekerne, i New. Zealand, Nigeria og mange andre. andre folkeslag i verden. V.I. Lenin definerte det han kalte primitiv idealisme, og som åpenbart er M., på følgende måte: «... det generelle (begrep, idé) er et separat vesen» (Works, bd. 38, s. 370). Generaliserende begreper i matematikk oppstår ikke umiddelbart. Å være en åndelig refleksjon av definisjonen. etapper ist. utvikling, har M. gjennomgått dyptgripende endringer. Veldig viktig i historien til M. skjedde det en overgang fra økonomien av den approprierende typen (samling-jakt) til den produserende. Når kun det ferdige naturproduktet ble brukt, var animasjonen av avdelingen i forgrunnen. ting, eller rettere sagt, fullstendig skille mellom en ting fra "ideen" om selve tingen. Dette inkluderer ikke bare fetisjisme, men også alle tilsvarende primitive ideer om planter, dyr og mennesker. Totemisme er også en fetisjisering av et gitt fellesskap eller en gitt stamme, uttrykt i form av en eller annen grunnlegger av dette fellesskapet eller denne stammen. Når måtte en person lage produktene som var nødvendige for livet ved å bruke sine egne. innsats, begynte ideen om en ting i tankene hans å bli skilt fra selve tingen og presentert i form av en mer eller mindre uavhengig ånd eller demon. Denne perioden med animasjon og guddommeliggjøring av ideen om en ting i stedet for selve tingen er allerede en overvinnelse av fetisjisme og kalles vanligvis animisme. Fetisjisme, totemisme og animisme er hovedsakelig karakteristiske. for M. era av matriarkat. Mytologisk Bildene fra denne epoken reflekterte den spontane siden av det kommunale stammelivet, var preget av klønete og ofte til og med stygge former og var veldig langt fra den senere plastisiteten og skjønnheten til heroiske karakterer. personlighet. Trehodede, firehodede og femtihodede, hundrearmede, så vel som alle slags onde og hevngjerrige monstre eller halvmonstre finnes svært ofte i verden M. av den matriarkalske epoken (for eksempel i det gamle Babylon - den bestialske herskeren over verden Tiamat, i Australia - en ettbent morderånd, på Tahiti - guden Oro, som krever blodige ofre, i Nord-Amerika - 7 gigantiske kannibalbrødre, på Tierra del Fuego blant Una-indianerne - den onde heks Taita), vampyrisme eller å suge blod fra en person. en ond ånd er et ganske populært bilde. Det skitne idolet eller Nattergalen, røveren av russiske epos, vitner også tydelig om den tidligere dominansen av spontane og derfor stygge, grusomme og nådeløse former. I forbindelse med den videre veksten av generaliserende og abstraherende tenkning, ble et eller annet nivå av mytologisk skapt. abstraksjoner. Til å begynne med var tingens demon knapt synlig, var svak og døde sammen med selve tingen. Så ble den styrket og ble stående etter avdelingens død. ting og ledet allerede en hel klasse med ting av denne typen. Så mytologisk. abstraksjon nådde ideen om en hvilken som helst "far til mennesker og guder", selv om på dette stadiet bildene av slike mytologiske herskerne inneholdt mange rester av fetisjisme og animisme. antikken og ble fratatt ekstrem absoluttisering. Slik dukket den olympiske Zeus opp, slo seg ned på Olympus-fjellet, styrte forgjengerne sine inn i underverdenen og andre. undertvinge gudene som sine barn. Homer siterer en rekke eldgamle og før-olympiske trekk ved denne Zeus, noe som gjør figuren hans historisk kompleks og mangfoldig. Dette er de øverste gudene, verdens skapere, som oppsto under patriarkatet i Polynesia, Tahiti og Nord-Amerika. indianere, yakuter, afrikanere. stammer under forskjellige navn, med ulike funksjoner og med ulik grad av mytologisk. abstraksjoner. I patriarkatets tid oppstår ideer om det heroiske og tar form. individer som erobrer naturkreftene, som inntil da virket uovervinnelige, organiserer bevisst samfunn. liv, samt beskyttelse av et gitt fellesskap eller forening av lokalsamfunn fra fiendtlige naturkrefter og nabostammer. For eksempel dreper den babylonske Marduk den monstrøse Tiamat, og skaper himmel og jord fra kroppen hennes. I Babylon oppsto det berømte eposet om helten Gilgamesj (se babylonsk-assyrisk religion og mytologi). Iran. gud Mithras kjemper onde ånder og beseirer den forferdelige oksen (se gammel iransk mytologi). Egypt guden Ra kjemper mot den underjordiske slangen Apep (se gammel egyptisk mytologi og religion). Gamle grekerland Zevs beseirer titanene, gigantene og Typhon. Den verdensberømte Hercules utfører sine 12 arbeider (se antikkens gresk mytologi og religion). Tyskeren Sigurd dreper dragen Fafnir (se oldtysk mytologi og religion), Ilya Muromets - slangen Gorynych, etc. Dermed gikk utviklingen til M. fra enkel til kompleks: fra kaotisk, disharmonisk til ryddig, proporsjonal, harmonisk. Imidlertid er mytene som har nådd oss et komplekst kompleks av lag (rudimenter) forskjellige tidsepoker. For eksempel myten om den kretiske minotauren. Oksehodet til Minotauren indikerer at opprinnelsen til dette bildet går tilbake til perioden med tidlig matriarkat, da mennesket nesten ennå ikke skilte seg fra dyr. Minotauren er avbildet med stjerner og bærer navnet Zvezdny - dette er allerede en kosmisk generalisering. Minotauren blir drept av helten Theseus - denne delen av myten kunne bare oppstå under patriarkatet. Mytologisk tenkning, spontant oppstått overalt, kom veldig tidlig til forskjellige typer historisk og plass generaliseringer. Med overgangen til en stillesittende livsstil, da de fant seg økonomisk knyttet til en bestemt lokalitet, ble ideen deres om enheten til stammen eller klanen sterkere, og det oppsto et ønske om å gjenopprette minnet om fortiden deres. Slik oppsto kulten av forfedre, som aldri kunne klare seg uten tilsvarende myter om forfedre. Siden forskjellige skikkelser fra verden av tidligere guder og demoner forble i minnet, ble M. skapt av seg selv om forandringene til den tidligere guddommelige og demoniske. generasjoner, dvs. M. cosmogonic og theogonic. Prøver å finne ut av fremtiden livet etter døden, førte til fremveksten av eskatologiske M. Verdensbranner, flom, verdensstormer, sult, tørste, invasjoner av ville dyr - disse bildene finnes ofte i M.; de gjenspeiler visse katastrofale hendelser. øyeblikk i menneskets historie. Til samme område, mytologisk. ideer, er det også nødvendig å inkludere ideen om skjebne, som følger i hælene på mennesket til han lærer å forstå naturen og gjenskape den. Denne inndelingen av mytologi (kosmogonisk, eskatologisk, etc.) er også forårsaket av det faktum at hver myte som oppsto i det primitive menneskets bevissthet inneholdt i seg selv kognitiv funksjon, et forsøk på å forstå komplekse problemstillinger: hvordan verden ble til, mennesket, hva er hemmeligheten bak liv og død osv. Dessuten nye oppfinnelser, endringer i samfunn. relasjoner, i selve kunnskapen ble konsekvent registrert i M. Mytens forklarende funksjon forblir imidlertid fortsatt i bakgrunnen for det primitive mennesket. I den primitive bevisstheten er rasjonell tenkning basert på erfaring, fantasi, poesi, religion, dvs. elementer av virkelighet og uvirkelighet, smeltet sammen. Historisk utvikling fører til differensiering av disse elementene, på grunn av hvilken den primitive enheten går i oppløsning, og de oppløste elementene går inn i antagonisme. Når den babylonske Adapa bryter vingene i sør. gudenes vind, Etana stiger opp i himmelen for fødselsurten, Gilgamesh søker livets og dødens hemmelighet, gresk. Bellerophon prøver å fly til himmelen på hesten Pegasus, Hercules renser Augian staller, endrer elveløpet når du er i Nord-Amerika. I myter hever indianere, misfornøyd med skaperen sin, himmelen høyere eller når de kommer fra treet til kunnskap om godt og ondt modig mann spiser frukten, til tross for gudenes forbud - overalt i disse tilfellene merkes skillet mellom kunnskap og fantasi som begynte i myten, og denne splittelsen grenser allerede til deres fullstendige gjensidige motsetning. Dette kan sees i hundrevis av eksempler, men det ser ut til at det mest slående av dem er den antikke greske myten om Prometheus, som, som søskenbarnet til Zevs, for alltid forble et symbol på kampen for mennesket mot gudene og et symbol på teknisk og generelt kulturell fremgang. I den primitive fellesskapsdannelsen var M. en slags naiv tro, den eneste formen for ideologi. I slaveholdet samfunnet, blir M. en av uttrykksformene for ulike typer religiøse, sosiopolitiske, moralske og filosofiske. ideer om dette samfunnet, er av tjenestekarakter, blir til filosofi. allegori, mye brukt i litteratur og kunst (se illustrasjon på eget ark på side 512). Følgelig politisk I henhold til synspunktene og stilen til en eller annen gammel forfatter, får den en eller annen design og bruk. For eksempel viste Athena Pallas i Aeschylus seg å være gudinnen for oppstigende demokratier. Athen, og bildet av Prometheus ble utstyrt av ham med avanserte og til og med revolusjonære mennesker. ideer. Slik sett døde M. aldri og kunsten hennes døde aldri. Bildene ble og blir fortsatt utformet på en helt ikke-mytologisk måte. ideologi og slett ikke mytologisk. rettssak Marx, for eksempel, finner det nødvendig å snakke om "mirakler" i moderne tid. økonomi, om varefetisjisme (se K. Marx og F. Engels, Works, 2. utg., bd. 23, s. 80-93). Ofte til denne dag tilstand. og politikere i alle retninger bruker mytologiske bilder for å karakterisere synspunktene deres. Etter å ha vært en form for bevissthet om eksistens og natur i tusenvis av år, regnes M. som moderne. vitenskap som en kronikk evig kamp gammelt og nytt, som en historie om en mann. livet, dets lidelser og gleder. Nasjonaliteten til M., dens realisme, heltemot og forutanelse om menneskets fremtidige seire, så vel som spørsmål om fødselen, oppblomstringen og fallet til M., om dens progressivitet eller reaksjonære for en gitt tid - alle disse problemene løses av marxistene. historikere med en spesifikk tilnærming til forskjellige nasjoner og ulike kilder. epoker. Vitenskapelig tilnærming til studiet av metall oppsto under renessansen. Imidlertid frem til 1700-1800-tallet. i Europa, kap. arr. antikk M.; kjennskap til historien, kulturen, kulturen til Egypt, folkene i Amerika og Østen gjorde det mulig å gå videre til en komparativ studie av ulike folkeslags kultur. På 1700-tallet et enestående forsøk på å gi historie. forståelse M. påtar seg italiensk. filosof J. Vico, som pekte på 4 stadier av utviklingen av M.: menneskeliggjøring og guddommeliggjøring av naturen (for eksempel havet - Poseidon), begynnelsen på dets erobring og gjenskaping (symboler på erobringen av naturen var f.eks. , Hefaistos og Demeter), sosiopolitisk. tolkning av gudene (for eksempel er Juno skytshelgen for ekteskap), menneskeliggjøring av gudene og deres tap av allegori. betydning (Homer). I sammenligning med teorien til J. Vico, French. Opplysningstiden med sin avvisning av historien. tilnærming, som betraktet M. som et produkt av uvitenhet og bedrag, som overtro, representerer et skritt tilbake (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, etc.). Tvert imot, engelsk poet J. McPherson, tysk. skribenten og filosofen Herder og andre ga en ny forståelse av M. som et uttrykk for det alminnelige folk. visdom. Romantikken konsoliderte og utviklet Herders doktrine om M., og forsto den som et uttrykk for mennesker. visdom som et produkt av allmennheten. kreativitet. Innsamlingen og presentasjonen av narrativer begynte. fortellinger, sagn, eventyr og myter (de tyske vitenskapsmennene C. Brentano, J. og W. Grimm, L. J. Arnim, etc.). Filosofi grunnlaget for det romantiske mytologisk lære ble gitt av F. Schelling og delvis av G. Hegel. Fra ser. 1800-tallet en rekke positivistiske mytologier oppsto. teorier: sol-meteorologisk. teori (tyske vitenskapsmenn A. Kuhn, M. Muller, russisk - F.I. Buslaev, L.F. Voevodsky, O. Miller, etc.), som tolket myter som en allegori av visse astronomiske. og atmosfæriske fenomener. Teorien om "mindreverdig M." (De tyske vitenskapsmennene W. Schwartz, W. Manhardt, etc.) tolket myter, tvert imot, som en refleksjon av livets mest vanlige fenomener. Tilhengere av animisme. teorier formidlet ideer om mennesker. sjel til all natur (engelske forskere - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, tysk - L. Frobenius, russisk - W. Klinger, etc.). På 60-tallet 1800-tallet Det oppsto en sosiologisk teori (J. Bachofen i Sveits, E. Durkheim i Frankrike), som hos M. så en refleksjon av matriarkatet og patriarkatet. Vant utbredt popularitet på 1800-tallet. historisk-filologisk teori (tyske vitenskapsmenn G. Usener, U. Vilamowitz-Mellendorff, etc.; i Russland - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy og andre), som brukte metodene til tent. og språklig analyse i studiet av myter. Moderne borgerlig mytologisk teorier er utelukkende basert på logiske. og psykologisk menneskelige historiedata bevissthet, som et resultat av at M. tolkes som et subtilt og høyst intellektuelt fenomen, som det ikke kunne ha vært ved menneskets morgen. historier. Derfor er disse teoriene som regel abstrakte og ahistoriske. karakter. Blant psykologiske teorier fra det 20. århundre Konseptet med østerrikeren var veldig populært. vitenskapsmann Z. Freud og sveitserne. vitenskapsmann K. Jung, som alle er fenomener sosialt liv, kulturer ble redusert til mentale. livet til et individ, aktualisert seksuelle behov, som visstnok er den eneste faktoren i en persons hele bevisste liv. I motsetning til freudianismen, franskmennenes "førlogiske teori". vitenskapsmann L. Levy-Bruhl hevder at den primitive tanken om en vill visstnok bare er basert på fenomenal hukommelse og på assosiasjoner ved sammenheng. Kulturhistorien er utbredt. teori om mytedannelse (engelske vitenskapsmenn J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, fransk - J. Dumezil, P. Centiv, amerikansk - R. Carpenter, etc.). Denne teorien anser hver myte som en refleksjon av ritualer og en nytenkning av gammel magi. rite. I noen av de borgerlige mytologiske. teorier, som ofte er vanskelige å skille fra hverandre, elementer av materialisme og idealisme henger ofte sammen. For eksempel animistisk. Taylors teori virker utad idealistisk, men det var den som ga impulser til akkumuleringen av data fra antropologi og etnografi, som objektivt sett skapte grunnlaget for materialisme. studere og forstå M. Men mest mytologisk. borgerlige teorier vitenskap, spesielt det 20. århundre, er basert på individualisme. filosofi, bruker for å forklare M. denne eller den evnen eller aktiviteten til avdelingen. person (seksuell, affektiv-frivillig, mental, religiøs, vitenskapelig, etc.). De gir alle en eller annen forklaring til Ph.D. den ene siden av myteskaping. Men ingen av dem kan forklare sosial essens M., for forklaringen bør ikke søkes i avdelingen. menneskelige evner ånd, men i å avsløre de sosiale forholdene som ga opphav til ideologien til et bestemt samfunn og, følgelig, dets integrerte del - M. Denne materialistiske. konseptet ligger til grunn for arbeidene til Sov. forskere A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu P. Frantsev, B. I. Sharevskaya og andre; kulturhistorisk tolkning av M. på marxistisk grunnlag og relatert komparativ historie. analyse av verdenseposet er gitt av V. Ya Propp, P. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, U. B. Dalgat, E. M. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov og andre. og ist. materialisme er mulig i fremtiden å bygge virkelig vitenskapelig teori myte, som fortsatt er under utvikling. (For en detaljert analyse av mytologiske teorier, se artikkelen av A. F. Losev "Mythology" i 3. bind av Philosophical Encyclopedia, M., 1964). Tent. se artiklene: Babylonsk-assyrisk religion og mytologi, antikkens gresk mytologi og religion, antikkens germansk mytologi og religion, oldtidens egyptiske mytologi og religion, antikkens indisk mytologi, antikkens iransk mytologi, antikkens romersk mytologi og religion. I tillegg generelt, så vel som spesielt. verk: Meletinsky E. M., Origin of heroic. epos, M., 1963 (bibelsk tilgjengelig); Tokarev S. A., Hva er mytologi?, "VIRA", 1962, ca. 10; hans, Religion in the history of the peoples of the world, M., 1964; ham, Tidlige former religioner og deres utvikling, M., 1964; Zolotarev A. M., Stammesystem og primitiv mytologi, M., 1964; Sharevskaya B.I., Gamle og nye religioner Tropich. og Yuzh. Afrika, M., 1964. A. F. Losev. Moskva.

På den ene siden skjuler dette konseptet den første historisk etablerte formen for kultur. På den annen side sporer myten endringene som fant sted i mentale liv person. Dessuten ser vi dem fortsatt i dag, når disse eldgamle legendene lenge har mistet sin dominans.

I vitenskapelige termer er essensen av myten ikke noe annet enn det semantiske ubevisste slektskapet mellom mennesker og eksistenskreftene i naturen eller samfunnet. Men hvis vi vurderer den daglige forståelsen av dette konseptet, betyr det bibelske, eldgamle og andre eldgamle "fortellinger" som forteller om skapelsen av mennesket og verden, så vel som historier om eventyrene til gamle helter og guder - Odysseus og Zeus , Dionysos og Apollo, etc. .d.

Og det er ikke overraskende at ordet "myte" har sine røtter i antikkens Hellas. Oversatt fra språket til dette folket betyr det "legende", "tradisjon". Hva betyr ordet "mytologi"?

Definisjon av konseptet

Betydningen av ordene "myte" og "mytologi" har nær betydning. Og hvis vi allerede er kjent med den første av dem, hva indikerer det andre konseptet? Betydningen av ordet "mytologi" er "uttalelse av legender." Dette er den bokstavelige oversettelsen fra gresk. Samtidig blir opprinnelsen til ordet "mytologi" tydelig. Det er nært beslektet med gamle fortellinger og legender og betyr deres gjenfortelling fra en person til en annen. Dette mener flertallet av vanlige mennesker. Basert på det faktum at legender er representert av eldgamle eventyr og underholdende historier om helter og guder som levde i antikken, regnes mytologi som en samling slike historier som ikke har noe med virkeligheten å gjøre.

Imidlertid har forskere en litt annen oppfatning om denne saken. Deres definisjon av ordet "mytologi" er et uttrykk for en spesiell type offentlig bevissthet, en unik måte å forstå den omkringliggende virkeligheten, som var iboende i mennesker i tidlige stadier utvikling. Det gamle mennesket betraktet seg som ett med naturen. Slik enhet førte til forståelsen av verden som noe levende. For en person som levde i gamle tider, var rom og stein, lys og elv, tre og stein like levende som alle mennesker. Samtidig var hovedregelen i den perioden at verden forholder seg til en person på samme måte som han forholder seg til hver ting i den. Det er derfor folk begynte å animere naturen, personifisere ting og fenomener og sammenligne alt som omgir dem med samfunnet. De overførte enten egenskapene deres til objekter i verden rundt, som kalles antropomorfisme, eller dyr (det vil si zoomorfisme). Takket være dette ble bisarre mytologiske fiksjon født. Et eksempel på dette er den gamle greske kentauren, samt den østslaviske bevingede hunden Simargl. Folk overførte også stammerelasjoner til naturen. Vi kan også se dette i myter, hvor det mellom helter, ånder og guder er familie- og klanbånd, lik menneskelige.

Synkretisme som et karakteristisk trekk ved gamle legender

Hva er mytologi? Dette er et konsept hvis hovedtrekk er synkretisme og symbolikk, genetikk og etiologi. La oss se nærmere på dem.

Ordet "synkretisme" i oversettelse betyr "forbindelse". Dette er et begrep som karakteriserer mytologi som kunnskap, som er udifferensiert på grunn av sin underutvikling. Hvis vi vurderer moderne ideer om verden, kan den deles inn i hele linjen bransjer, som hver tolker visse fakta om virkeligheten på sin egen måte. I gamle tider prøvde folk å forklare alt med myter alene. For eksempel hvorfor regner det, hvordan verden ble til, hvor folk kom fra, og hvorfor de blir syke fra tid til annen og dør på slutten av livet.

I myter kan vi se begynnelsen ulike former kunst, religion og rasjonell kunnskap overført til fremtidige generasjoner. Allerede i de tidlige stadiene av utviklingen av det menneskelige samfunn var legender skapt av mennesker nært forbundet med religiøse ritualer og tro. Myter bekreftet og overførte systemet med normer for atferd og verdier som er akseptert i det menneskelige samfunn. Våre forfedre anså innholdet i slike legender for å være ekte, siden de inneholdt den kollektive erfaringen fra en rekke generasjoner, som var et trosobjekt og ikke var gjenstand for kritisk nytenkning.

Det gamle mennesket hadde udifferensiert tenkning. Og dette manifesterte seg tydelig i mytologisk bevissthet, som ikke skilte mellom fenomen og essens, ord og ting, navn og navngitte. I fortellingen om den eldgamle legenden er alle gjenstander samlet i sine ytre sensoriske egenskaper. Et eksempel på dette er lyn med en pil.

Symbolikk

Hva er mytologi? Dette er et forsøk på å forklare naturfenomener når en person ikke en gang prøvde å fordype seg i søket etter essensen. Det er grunnen til at i gamle legender ble det ytre like presentert som ingenting annet enn identisk. Dette er den andre viktige egenskapen til mytologi, det vil si symbolikk. Hva skjer når dette skjer? Visse gjenstander, så vel som fenomener, blir til tegn på andre gjenstander og fenomener. Med andre ord begynner de symbolsk å erstatte dem.

Genetisme

Svært ofte i eldgamle legender gikk folk over opprinnelsen til en gjenstand som dens essens. Denne egenskapen kalles "genetikk". Oversatt fra gresk gitt ord betyr "opprinnelse", "fødsel".

I mytologi betyr en forklaring av en ting eller et fenomen en historie om dens forekomst.

Etiologi

Denne egenskapen, iboende i mytologi, har en direkte forbindelse med genetikk. Oversatt fra gresk dette konseptet betyr grunn. Fra myter lærte folk hvorfor alle naturfenomener, omkringliggende gjenstander, så vel som levende vesener er akkurat slik de er. I alle gamle legender så historien om verdens struktur ut som en historie om opprinnelsen til visse av dens elementer. Samtidig kan vi gjøre oss kjent med en rekke faktiske etiologiske sagn. Dette er myter som er noveller som forklarer egenskapene til et fenomen eller objekt.

Tatt i betraktning genetikken og etiologien til eldgamle legender, blir en betydelig detalj åpenbar. Det refererer til øyeblikket for opprinnelsen til en ting eller mytologisk tid. Den har skarpe forskjeller fra historiens periode. Dessuten har en slik mytologisk tid en hellig (hellig) karakter og fungerer som modell for gjentakelse av hendelser i det nåværende øyeblikk.

Fra alt det ovennevnte kan vi konkludere med at myter er langt fra legender, eventyr eller morsomme historier. Dette er en arv som gjenspeiler gammel kunnskap. Dessuten, hva er mytologi? Hun er ikke noe mer enn på den eldste måten, ved hjelp av hvilken folk forsto verden rundt dem, og forklarte ikke bare naturfenomener og annen eksisterende orden av ting. Ved hjelp av mytologi lærte mennesket hvordan det skulle handle i denne verden.

Gruppering av gamle fortellinger

Myter ulike folkeslag, som bor på planeten vår, er veldig forskjellige. Men hvis du studerer dem, vil du legge merke til noen lignende motiver, temaer og funksjoner i disse historiene. Lignende egenskaper gjorde det mulig å klassifisere myter ved å kombinere dem i bestemte grupper.

De fleste av de gamle legendene ble skrevet om dyr. Slike myter fortalte ofte om de representantene for faunaverdenen som folk betraktet som sine forfedre. Dette er de såkalte totemdyrene. Denne gruppen inkluderer imidlertid myter av litt annen karakter. De snakker om hvordan noen ganger en person ble til et dyr. Et eksempel på dette er ett av gamle greske myter om veveren Arachne. Denne dyktige håndverkeren ble omgjort til en edderkopp av Athena. Denne gruppen inkluderer også den østslaviske myten, som snakker om Volkh Vseslavovich, varulvprinsen.

En annen type eldgamle legender er astral. Dette er myter som forteller oss om himmellegemene. Noen ganger er de delt inn i flere undergrupper. Dermed skilles legender om planeter og stjerner separat. Det er også solmyter om solen og månemyter om månen. Den sentrale gruppen inkluderer historier som forteller om opprinnelsen til kosmos. De kalles kosmogoniske. Historier om gudenes utseende (teogoni) er ofte vevd inn i slike legender, noe som fører til fremveksten av komplekse mytologiske komplekser - teokosmogonier.

I egen gruppe Det er myter som forklarer menneskets opprinnelse. De kalles antropogoni. Svært ofte er de inkludert i kosmogonien, selv om uavhengige fortellinger også kan finnes.

Eskatologiske myter som forteller om verdens undergang har en nær forbindelse med cohogonies. Disse historiene pekte noen ganger til en tid da verden ville slutte å eksistere.

Gamle folk tildelte en viktig plass til myter som snakket om opprinnelsen til eksisterende kulturgoder. Dette er ferdighetene og gjenstandene som heltene i legender og fortellinger ga videre til folk. I noen tilfeller skjedde dette personlig. Et eksempel på dette er den karelsk-finske Väinämeänen. Noen ganger stjal mytologiens helter kulturgoder fra gudene. For eksempel som den gamle greske Prometheus.

Den slaviske mytologiens guder sto heller ikke til side. For eksempel er det en legende om hvordan folk lærte smed. Ifølge ham slapp guden Svarog tang direkte fra himmelen til slaverne.

Kalendermyter forteller oss om kulturen til eldgamle folk som driver med jordbruk. De gjenspeiler den sykliske naturen som er iboende i naturlige prosesser. Den uforanderlige rekken av tider og deres gjentakelse ble reflektert i fortellingene om døende og oppstående guder. I egyptisk mytologi var det Osiris. I Phoenicia - Adonis. I Thrakia - Dionysos. Blant slaverne - Yarilo.

Mytegruppene nevnt ovenfor er de største. Imidlertid er det mange andre legender. De snakker om skjebnen og døden, livet etter døden.

Som på mange andre områder er klassifisering i mytologi ganske vilkårlig. Men selv denne distinksjonen ovenfor lar oss orientere oss best mulig i denne retningens endeløse og forvirrende labyrinter.

Fortellinger og religion

Hva er mytologi? Dette er fortellinger som har nær sammenheng med menneskers religiøse tro. Tross alt er det i begge rituelle handlinger og appeller til gudene, til ånder og til mirakuløse fenomener. Men i motsetning til religiøs tro, i myter er overnaturlige krefter tildelt en sekundær rolle. Appell til dem er bare nødvendig for å forklare naturfenomener.

Når det gjelder religiøse ideer, spilte det overnaturlige en stor rolle i dem. I dette tilfellet gjøres alle pågående prosesser helt avhengige av gudenes ønsker.

På et visst stadium av utviklingen av det menneskelige samfunn tok religiøs bevissthet en dominerende posisjon. Samtidig ble myter en del av et trossystem. Samtidig trakk de seg tilbake i bakgrunnen.

Dermed kan vi si at mytologisk bevissthet er et visst stadium i utviklingen av menneskelig bevissthet. Og veien gjennom den ble passert av alle nasjoner.

Gammel mytologi

Det inkluderer de legendene som fortalte folk om gudene og gudinnene, heltene og demonene i Roma og Hellas. Selve ordet "antikk" oversatt fra latin betyr "gammelt". Dessuten kan du her inkludere ikke bare en hvilken som helst gresk myte, men også romersk. Sammen skaper de ett fellesskap. Det er derfor det i noen kilder er noe som heter "gresk-romersk mytologi".

Allerede de eldste monumentene av gresk kreativitet indikerer overvekten av konkrete ideer over abstrakte blant dette folket. Dessuten oppveier det kvantitative forholdet mellom humanoide guder og gudinner, helter og heltinner klart antallet guddommer med abstrakt mening.

Hvem ble det som regel skrevet gamle myter om? Dette er helter født fra gudenes ekteskap med dødelige. I legender ble slike mennesker beskrevet som å ha enorm styrke, så vel som overmenneskelige evner, uten å være utstyrt med udødelighet. Mytologiens helter utførte gudenes vilje på jorden og brakte rettferdighet og orden inn i det vanlige livet. De utførte forskjellige bragder, som de ble æret av folk for. De mest kjente heltene fra gammel romersk-gresk mytologi er:

Herkules. Siden han var sønn av Zevs og Alimene, hadde han bemerkelsesverdig styrke. I løpet av livet utførte han tolv bragder, som det ble komponert myter om.
Akilles. Denne sønnen til havgudinnen Thetis og kong Pepeus ble oppdratt av kentauren Chiron. Fra myter vet vi om Akilles som en mektig ung mann som var flytende i våpen og også kjent med sang og musikkinstrumenter. Legender som er gått i arv fra generasjon til generasjon forteller om bedriftene hans under den trojanske krigen.
Perseus. Dette er sønnen til Zevs og Danae, datteren til kongen av Argos. Mange myter forteller om hans mirakuløse gjerninger. Noen av dem er ødeleggelsen av gorgonen Medusa, frelsen til datteren til kong Kepheus - den vakre Andromeda, som han senere giftet seg med, og mange andre.
Odyssevs. Myter forteller oss om denne kongen på øya Ithaca som en smart og utspekulert mann. Mens du deltar i Trojansk krig de ble bedt om å bygge en trehest som de gjemte seg i beste krigere, og la ham stå ved murene til den beleirede byen. Trikset ble en suksess. Grekerne tok Troja i besittelse. Og dette er bare en av de mange bedriftene til Odysseus, som gamle legender ble dannet om.

Myter om Kina

Legendene og historiene til folket i dette landet hadde et spesielt trekk. Heltene fra kinesisk mytologi ble presentert som ekte skikkelser fra antikken. Hovedpersonene i historiene ble ofte til keisere og herskere, og de mindre karakterene til embetsmenn, dignitærer, etc.

Totemistiske ideer var av stor betydning i kinesisk mytologi. For eksempel hadde Yin Qi-stammene en svale som totem, og Xia-stammene hadde en slange. Noe senere forvandlet fuglen seg gradvis til fenghuang og ble et symbol på keiserinnen. Slangen ble dragen (månen), som befalte vann og regn, tordenvær og var assosiert med underjordiske styrker. Dette totemet ble et symbol på suverenen.

De mest kjente heltene fra kinesiske myter:

Yeaxian er en gruppe på åtte udødelige karakterer som bringer lykke til;

Rong-Cheng, som var en lærer og magiker som var i stand til å oppnå udødelighet, og som ble kreditert med oppfinnelsen av kalenderen;

Hou Yi er sønnen til den øverste guden, en bemerkelsesverdig skytter som mottok udødelighetens eliksir, og også underlagt vindene som ødela landet hans vilje;

Huangdi - denne enorme helten med ansiktet til en drage, et solhorn, fire øyne og fire ansikter i kinesisk mytologi er personifiseringen av jordens magiske krefter.

Fortellinger om slaverne

Mange mytologiske tekster skapt av disse menneskene i hedensk tid har ikke nådd oss. Årsaken til dette var mangelen på forfatterskap, samt den avgjørende kampen som ble ført Kristen kirke mot denne troen. Imidlertid ble de mytologiske ideene som var karakteristiske for de østlige slaverne reflektert i verkene til noen forfattere. Motiver av folkeeventyr er synlige i verkene til N.V. Gogol, A.S. Pushkin og andre slavisk mytologi gjenspeiles også i poesien til S. Yesenin. Diktene hans beskriver folketroens skikker og tradisjoner, som er langt fra de ortodokse kanonene.

I det unike verket til det gamle Russland, "The Tale of Igor's Campaign", som har overlevd til i dag, ble hedenske symboler kombinert med kristne. Denne legenden nevner mange guder: Veles og Stribog, Khars og Div, Karona og Zhelya, Troyan og Dazhbog. Med tanke på mytologien i "The Tale of Igor's Campaign", kan man påpeke tilstedeværelsen av mange andre bilder. Blant dem er kristne (ikon) og poetiserte (falk, gjøk, ravn, svane), så vel som uløste (Virgin of Offense, Boyan, etc.).

Mytologi (Gresk mythología, fra mýthos - tradisjon, legende og lógos - ord, historie, undervisning)

en fantastisk idé om verden, karakteristisk for en person med en primitiv fellesformasjon, som regel overført i form av muntlige fortellinger - myter og vitenskapen som studerer myter. For en person som levde under forholdene til et primitivt kommunalt system, basert på den spontane kollektivismen til hans nærmeste slektninger, var bare hans kommunale-klan-forhold forståelige og nærmest. Han overførte disse forholdene til alt rundt seg. Jorden, himmelen, floraen og faunaen ble presentert i form av et universelt stammesamfunn, der alle gjenstander ble tenkt på ikke bare som levende, og ofte til og med intelligente, men nødvendigvis beslektede vesener. I M. fikk disse ideene form av generaliseringer. For eksempel ble et håndverk, tatt som en helhet, med alle dets karakteristiske trekk, i all dets utvikling og med alle dets historiske skjebner, tenkt på som et slags levende og intelligent vesen som kontrollerte alle mulige typer og områder av håndverket. Det var her de mytologiske bildene av guder-håndverkere, guder-bønder, guder-gjetere, guder-krigere osv. oppsto: den slaviske Veles (Volos) eller den keltiske Damona, som representerte en eller annen generalisering av storfeavl, den greske Athena Pallas eller den abkhasiske Erysh (gudinnene for spinning og veving), samt guder for fruktbarhet, vegetasjon, skytsguder og skytsdemoner blant aztekerne, New Zealand, Nigeria og mange andre folkeslag i verden.

Generaliserende begreper i M. oppsto gradvis. De første formene for M. var fetisjisme (når individuelle ting ble animert, eller, mer nøyaktig, fullstendig ikke-separasjon av en ting fra "ideen" om selve tingen) ble tenkt på, og totemisme (fetisjiseringen av en gitt fellesskap eller stamme, uttrykt i bildet av en eller annen grunnlegger av dette fellesskapet eller stammen). Mer høy level utvikling av M. animisme dukket opp , når en person begynte å skille "ideen" om en ting fra tingen selv.

I forbindelse med den videre veksten av generaliserende og abstraherende tenkning, ble det skapt et annet nivå av mytologisk abstraksjon. Hun nådde ideen om en enkelt "far til mennesker og guder", selv om bildene av slike mytologiske herskere på dette stadiet inneholdt mange rester av fetisjistisk og animistisk antikken og ble fratatt ekstrem absolutisering. Slik så den Olympiske Zeus ut , styrte sine forgjengere i underverdenen, og underkaste andre guder som sine barn. Homer siterer en rekke eldgamle og før-olympiske trekk ved denne Zeus, noe som gjør figuren hans historisk kompleks og mangfoldig. Dette er de øverste gudene, verdens skaperne, som oppsto under patriarkatet i Polynesia, Tahiti, Yakutene og afrikanske stammer under forskjellige navn, med forskjellige funksjoner og med ulik grad av mytologisk abstraksjon.

M.s utvikling gikk fra kaotisk, disharmonisk til ordnet, proporsjonal og harmonisk, som man kan se når man sammenligner mytologiske bilder fra ulike historiske perioder. Mytologiske bilder av matriarkatets tid var preget av klønete og ofte til og med stygge former og var svært langt unna den senere plastiske harmonien. Trehodede, firehodede og femtihodede, hundrearmede, så vel som alle slags onde og hevngjerrige monstre eller halvmonstre ble møtt veldig ofte i verdensmagi under matriarkiets tid (for eksempel i det gamle Babylon - den beistlignende verdensherskeren Tiamat, i Australia - en ettbent morderånd, på Tahiti - guden Oro, som krever blodofre, i Nord Amerika- 7 gigantiske kannibalbrødre, etc.). I patriarkatets tid oppsto og tok form ideer om en heroisk personlighet som beseirer naturkreftene, som inntil da virket uovervinnelige, bevisst organiserer det sosiale livet, samt beskyttelsen av et gitt fellesskap fra de fiendtlige naturkreftene og naboenes krefter. stammer. For eksempel dreper den babylonske Marduk den monstrøse Tiamat, og skaper himmel og jord fra kroppen hennes. Det berømte eposet om helten Gilgamesh e. Iran oppsto i Babylon. guden Mithras kjemper mot onde ånder og beseirer den forferdelige oksen. Den egyptiske guden Ra kjemper mot den underjordiske slangen Apep. Antikkens greske Zevs beseirer titanene, kjempene og Typhon; Hercules utfører sine 12 arbeider. Tyskeren Sigurd dreper dragen Fafnir, Ilya Muromets dreper slangen Gorynych, osv. Mytene som har kommet ned til oss er imidlertid et komplekst kompleks av lag (rudimenter) fra forskjellige tidsepoker, for eksempel myten om den kretiske Minotaur. Oksehodet til Minotauren indikerer at opprinnelsen til dette bildet refererer til perioden med tidlig matriarkat, da mennesket ennå ikke skilte seg fra dyr. Minotauren er avbildet med stjerner og bærer navnet Zvezdny - dette er allerede en kosmisk generalisering. Minotauren blir drept av helten Theseus - denne delen av myten kunne bare oppstå under patriarkatet.

Mytologisk tenkning kom veldig tidlig til ulike typer historiske og kosmogoniske generaliseringer. Med overgangen til mennesker til en stillesittende livsstil, når de fant seg økonomisk knyttet til en bestemt lokalitet, ble ideen deres om enheten til en stamme eller klan intensivert, og kulten av forfedre og tilsvarende myter om forfedre (historisk M.) dukket opp. M. ble skapt om endringene fra tidligere guddommelige og demoniske generasjoner (M. cosmogonic og theogonic). Forsøk på å forstå fremtiden og etterlivet førte til fremveksten av eskatologisk matematikk. Som et verdensbilde av et primitivt fellessystem, inneholdt hver myte også en kognitiv funksjon, et forsøk på å forstå komplekse problemstillinger: hvordan mennesket ble til, verden, hva er hemmeligheten bak liv og død, etc.

I den primitive fellesskapsdannelsen var M. en slags naiv tro, den eneste formen for ideologi. I det tidlige klassesamfunnet ble M. en allegorisk uttrykksform for ulike typer religiøse, sosiopolitiske, moralske og filosofiske ideer i dette samfunnet, det ble mye brukt i kunst og litteratur. Henholdsvis Politiske Synspunkter og stilen til denne eller den forfatteren, den fikk denne eller den designen og bruken. For eksempel viste Aischylos' Pallas Athena seg å være gudinnen til det stigende demokratiske Athen, og bildet av Prometheus ble utstyrt av Aischylos med avanserte og til og med revolusjonære ideer. Slik sett har M. aldri dødd mytologiske bilder fortsatt i dag av moderne politikere, forfattere, filosofer og kunstnere. Etter å ha vært en form for bevissthet om naturen og menneskets eksistens i tusenvis av år, regnes M. moderne vitenskap som en kronikk om den evige kampen mellom gammelt og nytt, som en historie om menneskelig liv, hennes lidelser og gleder.

Den vitenskapelige tilnærmingen til studiet av medisin oppsto under renessansen. Imidlertid frem til 1700-tallet. i Europa ble hovedsakelig oldtidens M. studert; kjennskap til historien, kulturen og medisinen til Egypt, folkene i Amerika og Østen gjorde det mulig å gå videre til den komparative studien av medisin til forskjellige folk. På 1700-tallet En historisk forståelse av M. ble gitt av den italienske filosofen G. Vico. I sammenligning med Vicos teori, den franske opplysningstiden med sin avvisning av historisk tilnærming, som så på M. som et produkt av uvitenhet og bedrag, som overtro, var et skritt tilbake (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, etc.). Imot, engelsk poet J. Macpherson, den tyske forfatteren og filosofen I. G. Herder og andre tolket M. som et uttrykk for populær visdom. Romantikken økte interessen for M. Innsamlingen og presentasjonen av folkeeventyr, sagn, eventyr og myter begynte, og den såkalte. Den mytologiske skolen, som tolket myter som en kilde til nasjonal kultur og tiltrakk M. å forklare opprinnelsen og betydningen av folklore-fenomener (dens første representanter var de tyske forskerne C. Brentano, J. og W. Grimm, L. Arnim, og andre).

Innenfor rammen av den mytologiske skolen på midten av 1800-tallet. en rekke positivistiske mytologiske teorier oppsto: den sol-meteorologiske teorien (tyske vitenskapsmenn A. Kuhn, M. Muller, russere - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, etc.), som tolket myter som en allegori av disse eller andre astronomiske og atmosfæriske fenomener; teori om "nedre M." eller «demonologisk» (tyske vitenskapsmenn W. Schwarz, W. Manhardt, etc.), som presenterte myter som en refleksjon av livets mest vanlige fenomener; animistisk teori, hvis tilhengere overførte ideer om den menneskelige sjelen til hele naturen (engelske vitenskapsmenn E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, tysk - L. Frobenius, russisk - W. Klinger, etc.). Vant utbredt popularitet på 1800-tallet. historisk og filologisk teori (tyske vitenskapsmenn G. Usener, U. Vilamowitz-Möllendorff og andre, russere - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy og andre), og brukte litterære metoder for språkbruk analyse i studiet av myter.

Moderne borgerlige teorier er utelukkende basert på logiske og psykologiske data fra historien om menneskets bevissthet, som et resultat av at M. blir tolket som et subtilt og høyst intellektuelt fenomen, som det ikke kunne ha vært ved begynnelsen av menneskehetens historie. Disse teoriene er som regel abstrakte og ahistoriske. Blant de psykologiske teoriene fra det 20. århundre. Konseptet til den østerrikske vitenskapsmannen S. Freud, som reduserte alle prosesser i sosialt liv og kultur til individets mentale liv, brakte frem det underbevisste, hovedsakelig seksuelle behov, som visstnok er den eneste faktoren i alt, var veldig populært . bevisst oppførsel person. En av de største freudianerne, den sveitsiske vitenskapsmannen K. Jung, så i M. et uttrykk for den ubevisste fantasien til det primitive menneskekollektivet. I motsetning til freudianismen hevder den "prelogiske teorien" (slutten av 20-30-tallet av det 20. århundre) til den franske vitenskapsmannen L. Levy-Bruhl at primitiv tenkning visstnok bare er basert på fenomenal hukommelse og på assosiasjoner ved sammenheng. Den kulturhistoriske teorien om mytedannelse er utbredt (engelske vitenskapsmenn J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, franske vitenskapsmenn J. Dumézil, P. Centiv, amerikanske vitenskapsmenn R. Carpenter, etc.). Denne teorien ser på hver myte som en refleksjon av ritualer og en nyfortolkning av en gammel magisk ritual. Mytens strukturtypologi (den franske vitenskapsmannen C. Levi-Strauss i verkene fra 50-tallet - tidlig 70-tallet av det 20. århundre) ser i myten et felt av ubevisste logiske operasjoner designet for å løse motsetningene i menneskelig bevissthet. Mytologiske teorier om borgerlig vitenskap, ved å bruke en eller annen evne eller aktivitet til en individuell person (seksuell, affektiv-vilje, mental, religiøs, vitenskapelig, etc.) for å forklare mytologi, gi en forklaring på en eller annen side av myteskaping.

Ingen av disse konseptene kan forklare materialismens sosiale essens, for forklaringer bør ikke søkes i den menneskelige åndens individuelle evner, men i de sosiale forholdene som ga opphav til ideologien til et bestemt samfunn og følgelig dets integrerte del - materialisme. Dette materialistiske konseptet er basert på verkene til de sovjetiske vitenskapsmennene A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu P. Frantsev, B. I. Sharevskaya og andre. Den kulturelle og historiske tolkningen av M. på marxistisk basis og den tilhørende komparative historiske analysen av verdenseposet er gitt av V. Ya Propp, P. G. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. M. Meletinsky, I. N. Golenishcheva-Kutuzova og andre.

Lit.: Marx K., Former som går foran kapitalistisk produksjon, Marx K. og Engels F., Soch., 2. utg., bd. 46, del 1; Engels F., Familiens opprinnelse, privat eiendom og staten, ibid., bd. 21; Losev A.F., Dialectics of myth, M., 1930; hans, Ancient mythology in its historiske utvikling, M., 1957; Frantsev Yu P., At the origins of religion and free thought, M. - L., 1959; Tokarev S. A., Hva er mytologi?, i boken: Spørsmål om religionens og ateismens historie, 1962, i, 10; hans, Religion in the history of the peoples of the world, M., 1964; av ham, Tidlige former for religion og deres utvikling, M., 1964; Meletinsky E. M., Opprinnelsen til det heroiske eposet, M., 1963; hans, Myter eldgamle verden i komparativt lys, i boken: Typology and interrelationships of the litteratur i den antikke verden, M., 1971, s. 68-133; Zolotarev A. M., Stammesystem og primitiv mytologi, M., 1964; Shakhnovich M.I., Primitiv mytologi og filosofi, Leningrad, 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mythology, trans. fra Ungarn, M., 1959; Donini A., Mennesker, idoler og guder, overs. fra Italian, M., 1962; Levi-Strauss K., The structure of myth, "Questions of Philosophy", 1970, nr. 7; Mytologien til alle raser, red. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss S., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Myth, its meaning and functions in old and other cultures, Berk - Los Ang., 1970. For en liste over verk om mytologi som vitenskap, se Art. Mythology, Philosophical Encyclopedia, vol.

A. F. Losev.

Stor Sovjetisk leksikon. - M.: Sovjetisk leksikon. 1969-1978 .

Synonymer:

Se hva "Mythology" er i andre ordbøker:

Mytologi... Rettskrivningsordbok-oppslagsbok

- (fra den greske mythos legende, legende og logos ord, konsept, undervisning) en måte å forstå verden på i de tidlige stadiene av menneskehetens historie, fantastiske historier om dens skapelse, om guders og helters gjerninger. I M. fremstår Space som en enkelt helhet,... ... Filosofisk leksikon

Myte (gammelgresk m?ipt) i litteraturen er en legende som formidler folks ideer om verden, menneskets plass i den, opprinnelsen til alle ting, om guder og helter.

Mer til poenget på enkelt språk: Ordet "myte" er gresk og betyr bokstavelig talt tradisjon, legende. Vanligvis refererer dette til fortellinger om guder, ånder, helter som er guddommeliggjort eller knyttet til guder ved deres opprinnelse, om forfedre som handlet i begynnelsen av tiden og deltok direkte eller indirekte i skapelsen av selve verden, dens elementer, både naturlige og kulturelle.

Myte ifølge A.F. Losev: Myten er for mytologisk bevissthet den høyeste i sin konkrethet, den mest intense og den mest intense virkeligheten. Dette er en helt nødvendig kategori av tanke og liv. Myte er en logisk, det vil si først og fremst dialektisk, nødvendig kategori av bevissthet og væren generelt. Myte er ikke et ideelt konsept, og heller ikke en idé eller et konsept. Dette er selve livet. Således, myte, ifølge Losev, spesiell form uttrykk for bevissthet og følelser, gammel mann. På den annen side inneholder en myte, som en celle, spirer av former som er anskaffet i fremtiden. I enhver myte kan man identifisere en semantisk (konsjonell) kjerne, som senere vil bli etterspurt. (Alexey Fedorovich Losev - russisk filosof og filolog, professor, lege filologiske vitenskaper, fremtredende skikkelse i sovjetisk kultur, hemmelig munk fra den russisk-ortodokse kirke.)

Myte ifølge F.Kh. Cassidy: "myte er et sanselig bilde og representasjon, et unikt verdensbilde, og ikke et verdensbilde," bevissthet som ikke er underlagt fornuft, eller snarere til og med prerasjonell bevissthet. Drømmer, bølger av fantasi - det er det som er myten. (Feochary Kharlampievich Cassidy - spesialist i eldgammel filosofi. Doktor filosofiske vitenskaper, korresponderende medlem av Athens vitenskapsakademi, æresakademiker Academy of Humane Studies).

Mytologi (gresk mhiplpgYab fra m?ipt - legende, legende og lgpt - ord, historie, undervisning) - kan bety både gammel folklore og folkeeventyr (myter, epos, eventyr, etc.), og studiet av dette materialet innenfor vitenskapelige disipliner, som komparativ mytologi. Mytologi er en samling av lignende historier om guder og helter, og samtidig et system av fantastiske ideer om verden. Vitenskapen om myter kalles også mytologi. Myteskaping regnes som det viktigste fenomenet i menneskehetens kulturhistorie. I primitive samfunn mytologi representerte den viktigste måten å forstå verden på, og myten uttrykte verdensbildet og verdensbildet fra dens æra.

Mytologiske ideer eksisterte på visse utviklingsstadier blant nesten alle folkeslag i verden. Dette bekreftes både av studiet av historie og moderne primitive folkeslag, som hver har en eller annen type mytologi.

Hvis europeere før oppdagelsesalderen bare var kjent med gamle myter, lærte de gradvis om tilstedeværelsen av mytologi blant innbyggerne i Afrika, Amerika, Oseania og Australia. Bibelen inneholder ekko av vestlig semittisk mytologi. Før adopsjonen av islam hadde araberne sin egen mytologi.

Dermed er mytologi iboende i naturen menneskelig bevissthet. Tidspunktet for opprinnelsen til mytologiske bilder kan ikke bestemmes deres dannelse er uløselig knyttet til opprinnelsen til språk og bevissthet.

Mytens hovedoppgave er å sette mønstre, modeller for hver viktig handling utført av en person tjener til å ritualisere hverdagen, slik at en person kan finne mening i livet.

Kosmogoniske og antropogoniske myter.

Kosmogoniske myter - myter om skapelse, myter om opprinnelsen til kosmos fra kaos, hovedplottet i de fleste mytologier. De begynner med en beskrivelse av kaos (tomhet), mangel på orden i universet og samspillet mellom de opprinnelige elementene. Tjen til å forklare opprinnelsen til verden og livet på jorden.

En egen type antropogoniske myter er totemiske myter, som forteller om opprinnelsen til mennesker, oftest en bestemt stamme, fra et eller annet dyr. I noen folks totemiske myter kan forfedrene til mennesker være fugler. Blant folkene i Afrika er myter vanlige om mennesker som dukket opp fra en stein, jord, hull, termitthaug, delt tre eller siv.

Eskatologiske og kalendermyter.

Eskatologiske myter er myter om verdens undergang de eksisterer sammen med kosmogoniske myter og er assosiert med konfrontasjonen mellom kaoskreftene og rommet. En type slike myter er myter om den antatte verdens undergang i fremtiden, en annen type er myter om at lignende hendelser allerede har skjedd i fortiden, og mellom den mytiske verden og den moderne er det perioder med katastrofer. I ulike myter kan årsaken til verdens ødeleggelse være global flom, verdensbrann, ødeleggelse av tidligere generasjoner, gudenes død og andre emner.

Kalendermyter er en mytologisering av endringen av tidssykluser - dag og natt, vinter og sommer, opp til kosmiske sykluser. De er relatert til astronomiske observasjoner, astrologi, nyttårsfeiringer, høstfestivaler og andre kalenderbegivenheter.

Heroiske myter.

Heroiske myter er myter om helter som enten kan være gudebarn fra dødelig kvinne, som i antikkens gresk mytologi, eller ganske enkelt legendariske skikkelser av eposet. Et typisk plot av en heroisk myte er heltens ekstraordinære barndom (noen spesielle evner, foreldreløshet, spesiell skjebne), ofte eksil, utføre bragder, beseire monstre, redde en vakker jente, returnere og gifte seg.

Mange heroiske myter forteller i allegorisk form om dannelsen av personlighet og tilegnelse av status i samfunnet, og utfører derved en instruktiv funksjon.

En spesiell kategori helter er kulturhelter. Dette er mytiske helter som ga et seriøst sivilisatorisk bidrag til folkets kultur. Ofte er en kulturhelt en demiurg, som deltar i skaperverket på lik linje med gudene, eller er den første lovgiveren, trekker ut eller oppfinner for mennesker ulike gjenstander kultur (ild, dyrkede planter, verktøy), lærer dem jaktteknikker, håndverk, kunst, introduserer sosial organisasjon, ekteskapsregler, magiske resepter, ritualer og høytider.

Myter om dyr.

Dyr er ikke bare helter av kosmogoniske myter, og bilder av dyr brukes ofte for å beskrive kosmografi. Myter om dyr inntar også en hedersplass blant astrale myter. Det er vakre legender knyttet til stjernebildet Canis, Leo, Swan, Eagle, Scorpio og Fiskene. Kinesisk dyrekrets også assosiert med dyremyter.

Det er også legender om opprinnelsen til selve dyrekretsen. Dyr fungerte også som grunnleggerne av en ny kulturell og sosial tradisjon (organisering av samfunnet, undervisning i håndverk, etc.).

Kultmyter.

Kultmyter - kodenavn myter som gir en forklaring (motivasjon) for en rite (ritual) eller annen religiøs handling.

Rhea, tatt til fange av Cronus, fødte ham lyse barn - jomfruen - Hestia, Demeter og den gullskoede Hera, den strålende makten til Hades, som bor under jorden, og forsørgeren - Zevs, faren til både udødelige og dødelige, hvis torden får den vide jorden til å skjelve. Hesiod "Theogony"

Gresk litteratur oppsto fra mytologien. Myte- Dette er en eldgammel manns idé om verden rundt ham. Myter ble skapt på et veldig tidlig stadium i samfunnsutviklingen i ulike områder av Hellas. Senere slo alle disse mytene sammen til et enkelt system.

Ved hjelp av myter prøvde de gamle grekerne å forklare alle naturfenomener, og presenterte dem i form av levende vesener. Til å begynne med, mens de opplevde en sterk frykt for naturlige elementer, avbildet folk gudene i en forferdelig dyreform (Chimera, Gorgon Medusa, Sphinx, Lernaean Hydra).

Men senere blir gudene antropomorfe, det vil si at de har et menneskelig utseende og er preget av en rekke menneskelige egenskaper (sjalusi, raushet, misunnelse, raushet). Hovedforskjellen mellom guder og mennesker var deres udødelighet, men til tross for all deres storhet kommuniserte gudene med bare dødelige og inngikk til og med ofte kjærlighetsforhold med dem for å føde en hel stamme av helter på jorden.

Det er 2 typer gammel gresk mytologi:

kosmogonisk (kosmogoni - verdens opprinnelse) - slutter med fødselen til Kron
teogonisk (teogoni - opprinnelsen til guder og guddommer)

Mytologien til antikkens Hellas gikk gjennom 3 hovedstadier i utviklingen:

før-OL– Dette er hovedsakelig kosmogonisk mytologi. Dette stadiet begynner med ideen til de gamle grekerne om at alt kom fra kaos, og slutter med drapet på Cronus og delingen av verden mellom gudene.
OL(tidlig klassiker) - Zevs blir den øverste guddom og, med et følge av 12 guder, slår han seg ned på Olympen.
sen heltemot- helter er født fra guder og dødelige som hjelper gudene med å etablere orden og ødelegge monstre.

Dikt ble skapt på grunnlag av mytologi, tragedier ble skrevet, og tekstforfattere dedikerte sine oder og salmer til gudene.

Det var to hovedgrupper av guder i antikkens Hellas:

titaner - andre generasjons guder (seks brødre - Ocean, Kay, Crius, Hipperion, Iapetus, Kronos og seks søstre - Thetis, Phoebe, Mnemosyne, Theia, Themis, Rhea)
olympiske guder - Olympians - guder av tredje generasjon. Olympierne inkluderte barna til Kronos og Rhea - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon og Zeus, samt deres etterkommere - Hefaistos, Hermes, Persephone, Afrodite, Dionysos, Athena, Apollo og Artemis. Den øverste guden var Zevs, som fratok sin far Kronos (tidens gud) makten.

Det greske pantheonet til de olympiske gudene inkluderte tradisjonelt 12 guder, men sammensetningen av panteonet var ikke veldig stabil og talte noen ganger 14-15 guder. Vanligvis var disse: Zevs, Hera, Athena, Apollo, Artemis, Poseidon, Afrodite, Demeter, Hestia, Ares, Hermes, Hefaistos, Dionysos, Hades. De olympiske gudene bodde på det hellige fjellet Olympus ( Olympos) i Olympia, utenfor kysten av Egeerhavet.

Oversatt fra eldgammelt gresk språk ord panteon betyr "alle guder". grekere

guddommer ble delt inn i tre grupper:

Pantheon (store olympiske guder)
Mindre guder
monstre

Helter inntok en spesiell plass i gresk mytologi. Den mest kjente av dem:

mot Odyssevs

Olympens øverste guder

greske guder	Funksjoner	romerske guder
	gud for torden og lyn, himmel og vær, lov og skjebne, attributter - lyn (tre-trådet høygaffel med taggete kanter), septer, ørn eller vogn trukket av ørn
	gudinne for ekteskap og familie, himmelens gudinne og stjernehimmel, attributter - diadem (krone), lotus, løve, gjøk eller hauk, påfugl (to påfugler trakk vognen hennes)
Afrodite	"skumfødt", gudinnen for kjærlighet og skjønnhet, Athena, Artemis og Hestia var ikke underlagt henne, attributter - rose, eple, skall, speil, lilje, fiolett, belte og gullbeger, skjenker evig ungdom, følge - spurver, duer, delfiner, satellitter - Eros, haritter, nymfer, oras.
	gud for undergrunnen de dødes rike, "generøs" og "gjestfri", attributt - en magisk usynlighetshatt og den trehodede hunden Cerberus
	guden for forrædersk krig, militær ødeleggelse og drap, han ble ledsaget av uenighetsgudinnen Eris og gudinnen for panisk krig Enio, attributter - hunder, en fakkel og et spyd, vognen hadde 4 hester - Støy, Skrekk, Glans og Flamme
	ildens og smedguden, stygg og halt på begge ben, attributt – smedhammer
	gudinne for visdom, håndverk og kunst, gudinne for rettferdig krig og militær strategi, beskytter av helter, "ugleøyd", brukte mannlige attributter (hjelm, skjold - aegis laget av Amalthea geiteskinn, dekorert med hodet til Gorgon Medusa, spyd, oliven, ugle og slange), dukket opp akkompagnert av Nika
	gud for oppfinnelsen, tyveri, lureri, handel og veltalenhet, beskytter av heralder, ambassadører, hyrder og reisende, oppfunnet mål, tall, lærte mennesker, attributter - en bevinget stav og bevingede sandaler	Merkur
Poseidon	havets gud og alle vannmasser, flom, tørker og jordskjelv, beskytter av sjømenn, attributt - trefork, som forårsaker stormer, knekker steiner, slår ut kilder, hellige dyr - okse, delfin, hest, hellig tre - furu
Artemis	gudinne for jakt, fruktbarhet og kvinnelig kyskhet, senere - månens gudinne, skytshelgen for skoger og ville dyr, evig ung, hun er ledsaget av nymfer, attributter - en jaktbue og piler, hellige dyr - en doe og en bjørn
Apollo (Phoebus), Cyfared	"gullhåret", "sølvhåret", guden for lys, harmoni og skjønnhet, beskytter av kunst og vitenskap, leder av musene, prediktor for fremtiden, attributter - sølvbue og gyldne piler, gylden cithara eller lyre, symboler - oliven, jern, laurbær, palmetre, delfin, svane, ulv
	ildstedets gudinne og offerild, jomfrugudinne. akkompagnert av 6 prestinner - vestaler, som tjente gudinnen i 30 år
	«Mor jord», fruktbarhets- og jordbruksgudinnen, pløying og høsting, attributter – en hvetebunke og en fakkel
	gud for fruktbare krefter, vegetasjon, vindyrking, vinproduksjon, inspirasjon og moro	Bacchus, Bacchus

Mindre greske guder

greske guder	Funksjoner	romerske guder
Asclepius	"åpner", gud for helbredelse og medisin, attributt - en stav sammenflettet med slanger
Eros, Amor	kjærlighetsguden, den "vingede gutten", ble ansett som et produkt av mørk natt Og ha en lys dag, Himmel og jord, attributter - blomst og lyre, senere - kjærlighetspiler og en brennende fakkel
	"nattens glitrende øye", månegudinnen, dronningen av stjernehimmelen, har vinger og en gylden krone
Persephone	gudinnen for de dødes rike og fruktbarhet	Proserpina
	seiersgudinne, avbildet bevinget eller poserende rask bevegelse, attributter - bandasje, krans, senere - palmetre, deretter - våpen og trofé	Victoria
	gudinnen for evig ungdom, avbildet som en kysk jente som skjenker nektar
	«rosefingret», «vakkert hår», «gyldentrone» gudinnen for morgengryet
	gudinnen for lykke, sjanse og flaks
	solgud, eier av syv kuer og syv saueflokker
Kron (Chronos)	tidens gud, egenskap – sigd
	gudinnen for rasende krig
Hypnos (Morpheus)
	gudinnen for blomster og hager
	vestenvindens gud, gudenes budbringer
Dike (Themis)	gudinne for rettferdighet, rettferdighet, attributter - skalerer inn høyre hånd, bind for øynene, overflødighetshorn i venstre hånd; Romerne la et sverd i gudinnens hånd i stedet for et horn
	gud for ekteskap, ekteskapelig bånd	Thalassius
Erke fiende	bevinget gudinne for hevn og gjengjeldelse, straffende brudd på sosiale og moralske normer, attributter - vekter og hodelag, sverd eller pisk, vogn trukket av griffiner	Adrastea
	"gullvinget", regnbuens gudinne
	jordens gudinne

I tillegg til Olympus i Hellas var det hellig fjell Parnassus, der de bodde muser – 9 søstre, greske guder som personifiserte poetisk og musikalsk inspirasjon, skytshelgen for kunst og vitenskap.

greske muser

	Hva er det nedlatende?	Attributter
Calliope ("vakkert talt")	muse av episk eller heroisk poesi	vokstablett og pekepenn (skrivestang i bronse)
("forherligende")	historiens muse	papyrusrull eller rullekasse
("hyggelig")	kjærlighetsmuse eller erotisk poesi, tekster og ekteskapssanger	kifara (musikkinstrument av plukket streng, en type lyre)
("vakkert tiltalende")	muse av musikk og lyrisk poesi	aulos (et blåseinstrument som ligner på et rør med dobbelt rør, forgjengeren til oboen) og syringa (et musikkinstrument, en type langsgående fløyte)
("himmelsk")	astronomimuse	spotting scope og ark med himmelske tegn
Melpomene ("synger")	tragedies muse	krans av drueblader eller eføy, teaterkåpe, tragisk maske, sverd eller klubbe.
Terpsichore ("herlig dansende")	muse av dans	krans på hodet, lyre og plektrum (mekler)
Polyhymni ("mye sang")	muse av hellig sang, veltalenhet, lyrikk, sang og retorikk
("blomstrer")	muse av komedie og bukolisk poesi	komisk maske i hender og krans eføy på hodet

Mindre guder i gresk mytologi er de satyrer, nymfer og oras.

Satirer - (gresk satyroi) er skogguder (det samme som i Rus' nisse), demoner fruktbarhet, følge av Dionysos. De ble avbildet som geitbein, hårete, med hestehaler og små horn. Satyrer er likegyldige til mennesker, rampete og muntre, de var interessert i jakt, vin og forfulgte skognymfer. Deres andre hobby var musikk, men de spilte bare blåseinstrumenter som ga skarpe, gjennomtrengende lyder – fløyte og pipe. I mytologien personifiserte de den uhøflige, basale naturen i naturen og mennesket, så de ble representert med stygge ansikter - med butte, brede neser, hovne nesebor, rufsete hår.

Nymfer - (navnet betyr "kilde", blant romerne - "brud") personifiseringen av levende elementære krefter, lagt merke til i suset fra en bekk, i veksten av trær, i den ville skjønnheten til fjell og skoger, ånder jordens overflate, manifestasjoner av naturkrefter som virker ved siden av mennesker i ensomheten i grotter, daler, skoger, langt fra kultursentre. De ble avbildet som vakre unge jenter med fantastisk hår, iført kranser og blomster, noen ganger i dansende positur, med bare ben og armer, og løst hår. De driver med garn og veving, synger sanger, danser på engene til fløyten til Pan, jakter med Artemis, deltar i de støyende orgiene til Dionysos og kjemper konstant med irriterende satyrer. I de gamle grekernes hode var nymfenes verden veldig stor.

Den asurblå dammen var full av flygende nymfer,
Hagen ble animert av dryader,
Og den lyse vannkilden glitret fra urnen
Leende naiader.

F. Schiller

Nymfer av fjellene - oreads,

nymfer av skog og trær - dryads,

nymfer av kilder - naiads,

nymfer i havet - oceanider,

havets nymfer - nerider,

dalenes nymfer - drikke,

nymfer av enger - limnader.

Ory - årstidenes gudinner, hadde ansvaret for orden i naturen. Guardians of Olympus, åpner og lukker nå skyportene. De kalles himmelens portvoktere. Å utnytte hestene til Helios.

Det er mange monstre i mange mytologier. Det var mange av dem i gammel gresk mytologi også: Chimera, Sfinx, Lernaean Hydra, Echidna og mange andre.

I den samme vestibylen myldrer mengder av skygger av monstre:

To-formet scylla og flokker av kentaurer bor her,

Her lever Briareus den hundrearmede, og dragen fra Lernaean

Sumpen hveser, og kimæren skremmer fiender med ild,

Harpier flyr i en flokk rundt giganter med tre kropper...

Virgil, "Aeneid"

Harpier er onde barnebortførere og menneskelige sjeler, plutselig skyter inn og forsvinner like plutselig, som vinden, skremmer folk. Antallet deres varierer fra to til fem; er avbildet som ville halvkvinner, halvfugler med et ekkelt utseende med vingene og potene til en gribb, med lange skarpe klør, men med hodet og brystet til en kvinne.

Gorgon Medusa - et monster med et kvinneansikt og slanger i stedet for hår, hvis blikk gjorde en person til stein. Ifølge legenden var det vakker jente med vakkert hår. Poseidon, som så Medusa og ble forelsket, forførte henne i Athenas tempel, som visdomsgudinnen i sinne gjorde håret til Gorgon Medusa til slanger. Gorgon Medusa ble beseiret av Perseus, og hodet hennes ble plassert på Athenas aegis.

Minotaurus - et monster med kroppen til en mann og hodet til en okse. Han ble født fra den unaturlige kjærligheten til Pasiphae (konen til kong Minos) og en okse. Minos gjemte monsteret i Knossos-labyrinten. Hvert åttende år gikk 7 gutter og 7 jenter ned i labyrinten, bestemt for Minotauren som ofre. Thesevs beseiret Minotauren, og ved hjelp av Ariadne, som ga ham en trådkule, kom han seg ut av labyrinten.

Cerberus (Kerberus) - dette er en trehodet hund med en slangehale og slangehoder på ryggen, som vokter utgangen fra Hades-riket, og lar ikke de døde vende tilbake til de levendes rike. Han ble beseiret av Hercules under et av arbeidet hans.

Scylla og Charybdis – Dette er sjømonstre som ligger innenfor en pils flyavstand fra hverandre. Charybdis er et havboblebad som absorberer vann tre ganger om dagen og spyr det ut like mange ganger. Scylla ("bjeffer") er et monster i form av en kvinne hvis Nedre del kroppen ble omgjort til 6 hundehoder. Da skipet passerte klippen der Scylla bodde, bortførte monsteret, med alle kjevene åpne, 6 personer fra skipet på en gang. Det trange sundet mellom Scylla og Charybdis utgjorde en dødelig fare for alle som seilte gjennom det.

Det var også andre mytiske karakterer i antikkens Hellas.

Pegasus - bevinget hest, favoritten til musene. Han fløy i vindens hastighet. Å ri Pegasus betydde å motta poetisk inspirasjon. Han ble født ved kilden til havet, derfor ble han kalt Pegasus (fra gresk "stormstrøm"). I følge en versjon hoppet han ut av kroppen til gorgonen Medusa etter at Perseus kuttet hodet hennes. Pegasus leverte torden og lyn til Zevs på Olympus fra Hefaistos, som laget dem.

Fra havets skum, fra den asurblå bølgen,

Raskere enn en pil og vakrere enn en streng,

En fantastisk eventyrhest flyr

Og tar lett den himmelske ilden!

Han elsker å plaske i fargede skyer

Og går ofte i magiske vers.

Slik at inspirasjonsstrålen i sjelen ikke går ut,

Jeg saler deg, snøhvit Pegasus!

Enhjørning - en mytisk skapning som symboliserer kyskhet. Vanligvis avbildet som en hest med ett horn som kommer ut av pannen. Grekerne trodde at enhjørningen tilhørte Artemis, jaktens gudinne. Deretter var det i middelalderske legender en versjon som bare en jomfru kunne temme ham. Når du har fanget en enhjørning, kan du bare holde den med et gyllent hodelag.

Kentaurer - Ville dødelige skapninger med hodet og overkroppen til en mann på kroppen til en hest, innbyggere i fjell og skogkratt, følger Dionysos og utmerker seg ved sitt voldelige temperament og uholdenhet. Antagelig var kentaurene opprinnelig legemliggjørelsen av fjellelver og stormfulle bekker. I heroiske myter er kentaurer oppdragere av helter. For eksempel ble Achilles og Jason oppdratt av kentauren Chiron.