En av de mest kjente verk Nikolai Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" blir betraktet, preget ikke bare av sin dype filosofiske mening og sosiale skarphet, men også av sine lyse, originale karakterer - dette er syv enkle russiske menn som kom sammen og kranglet om hvem som "lever fritt og muntert i Rus." Diktet ble først publisert i 1866 i Sovremennik-bladet. Utgivelsen av diktet ble gjenopptatt tre år senere, men den tsaristiske sensuren, som så innholdet som et angrep på det autokratiske regimet, tillot ikke at det ble publisert. I i sin helhet diktet ble publisert først etter revolusjonen i 1917.
Diktet "Hvem lever godt i Rus" ble det sentrale verket i den store russiske dikterens verk, det er hans ideologiske og kunstneriske høydepunkt, resultatet av hans tanker og refleksjoner om det russiske folks skjebne og på veiene som fører; til deres lykke og velvære. Disse spørsmålene bekymret dikteren hele livet og gikk som en rød tråd gjennom hele hans litterære virksomhet. Arbeidet med diktet varte i 14 år (1863-1877) og for å skape dette «folkeeposet», som forfatteren selv kalte det, nyttig og forståelig for vanlige folk, gjorde Nekrasov mye innsats, selv om den til slutt aldri ble ferdig (8 kapitler var planlagt, 4 ble skrevet). En alvorlig sykdom og deretter Nekrasovs død forstyrret planene hans. Tomtens ufullstendighet er ikke til hinder for at arbeidet får en akutt sosial karakter.
Hovedhistorie
Diktet ble startet av Nekrasov i 1863 etter avskaffelsen av livegenskapet, så innholdet berører mange problemer som oppsto etter bondereformen i 1861. Diktet har fire kapitler, de forenes av et felles plot om hvordan syv vanlige menn kranglet om hvem som lever godt i Rus og hvem som virkelig er lykkelig. Plottet til diktet, som berører alvorlige filosofiske og sosiale problemer, er strukturert i form av en reise gjennom russiske landsbyer, deres "talende" navn beskriver perfekt den russiske virkeligheten på den tiden: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, etc. I det første kapittelet, kalt «Prolog», møtes mennene kl hovedveien og starter sin egen tvist, for å løse den drar de på tur til Russland. På veien møter de stridende mennene en rekke mennesker, disse er bønder, kjøpmenn, grunneiere, prester, tiggere og fyllikere, de ser en lang rekke bilder fra folks liv: begravelser, bryllup, messer, valg, etc. .
I møte med forskjellige mennesker stiller mennene dem det samme spørsmålet: hvor glade de er, men både presten og godseieren klager over forringelsen av livet etter avskaffelsen av livegenskapet, bare noen få av alle menneskene de møter på messen innrømmer at de er virkelig glade.
I det andre kapittelet, med tittelen "Den siste", kommer vandrere til landsbyen Bolshie Vakhlaki, hvis innbyggere, etter avskaffelsen av livegenskapen, for ikke å opprøre den gamle greven, fortsetter å posere som livegne. Nekrasov viser leserne hvordan de så grusomt ble lurt og ranet av grevens sønner.
Det tredje kapittelet, med tittelen "Bondekvinne," beskriver søken etter lykke blant kvinner på den tiden, vandrerne møter Matryona Korchagina i landsbyen Klin, hun forteller dem om sin langmodige skjebne og råder dem til ikke å lete etter glade folk blant russiske kvinner.
I det fjerde kapittelet, med tittelen «En fest for hele verden», befinner vandrende sannhetssøkere seg på en fest i landsbyen Valakhchin, hvor de forstår at spørsmålene de stiller folk om lykke angår alle russiske mennesker, uten unntak. Den ideologiske finalen av verket er sangen "Rus", som har sin opprinnelse i hodet til en deltaker i festen, sønnen til sognet Grigory Dobrosklonov:
« Du er også elendig
du er rikelig
du og den allmektige
Mor Rus!»
Hovedroller
Spørsmålet om hvem som er hovedpersonen i diktet forblir åpent, formelt sett er dette mennene som kranglet om lykke og bestemte seg for å reise til Russland for å avgjøre hvem som har rett, men diktet sier tydelig at hovedperson dikt - hele det russiske folket, oppfattet som en helhet. Bildene av de vandrende mennene (Roman, Demyan, Luka, brødrene Ivan og Mitrodor Gubin, den gamle mannen Pakhom og Prov) blir praktisk talt ikke avslørt, karakterene deres er ikke tegnet, de opptrer og uttrykker seg som en enkelt organisme, mens bilder av menneskene de møter, tvert imot, er malt veldig nøye, With stort beløp detaljer og nyanser.
En av fremtredende representanter en person fra folket kan kalles sønnen til sognefogden Grigory Dobrosklonov, som ble presentert av Nekrasov som folks forsvarer, pedagog og frelser. Han er en av nøkkelpersonene og hele det siste kapittelet er viet beskrivelsen av bildet hans. Grisha, som ingen andre, er nær folket, forstår deres drømmer og ambisjoner, ønsker å hjelpe dem og komponerer fantastiske "gode sanger" for mennesker som bringer glede og håp til de rundt dem. Gjennom leppene forkynner forfatteren sine synspunkter og tro, gir svar på det akutte sosiale og moralske spørsmål. Karakterer som seminaristen Grisha og ærlig ordfører Yermil Girin søker ikke lykke for seg selv, de drømmer om å gjøre alle mennesker glade på en gang og vie hele livet til dette. Hovedideen til diktet følger av Dobrosklonovs forståelse av selve begrepet lykke, denne følelsen kan bare føles fullt ut av de som uten resonnement gir livet sitt for en rettferdig sak i kampen for folks lykke.
Hoved kvinnelig karakter diktet er Matryona Korchagina, hennes beskrivelse tragisk skjebne, typisk for alle russiske kvinner, er temaet for hele tredje kapittel. Nekrasov tegner portrettet hennes og beundrer hennes rette, stolte holdning, enkle antrekk og den fantastiske skjønnheten til en enkel russisk kvinne (store, strenge øyne, rike øyevipper, strenge og mørke). Hele livet hennes tilbringes i hardt bondearbeid, hun må tåle juling fra mannen sin og frekke angrep fra manageren, hun var skjebnebestemt til å overleve den tragiske døden til hennes førstefødte, sult og deprivasjon. Hun lever bare for barnas skyld, og aksepterer uten å nøle straff med stenger for sin skyldige sønn. Forfatteren beundrer hennes styrke morskjærlighet, utholdenhet og sterk karakter, oppriktig synd på henne og sympatiserer med alle russiske kvinner, for Matryonas skjebne er skjebnen til alle bondekvinner på den tiden, som lider av mangel på rettigheter, nød, religiøs fanatisme og overtro, mangel på kvalifisert medisinsk behandling.
Diktet beskriver også bildene av godseierne, deres hustruer og sønner (fyrster, adelsmenn), skildrer godseiernes tjenere (lakeier, tjenere, gårdstjenere), prester og andre geistlige, snille guvernører og grusomme tyske forvaltere, kunstnere, soldater, omstreifere , et stort antall bikarakterer som gir det folkelyrisk-episke diktet «Who Lives Well in Rus» den unike polyfonien og episke bredden som gjør dette verket til et virkelig mesterverk og toppen av alt litterær kreativitet Nekrasova.
Analyse av diktet
Problemene som reises i arbeidet er mangfoldige og komplekse, de påvirker livene til ulike lag i samfunnet, inkludert en vanskelig overgang til en ny livsstil, problemer med drukkenskap, fattigdom, obskurantisme, grådighet, grusomhet, undertrykkelse, ønsket om å endre noe osv.
Imidlertid er nøkkelproblemet med dette arbeidet søket etter enkel menneskelig lykke, som hver av karakterene forstår på sin egen måte. For eksempel tenker rike mennesker, som prester eller grunneiere, kun på sitt eget ve og vel, dette er lykke for dem, fattigere mennesker, som vanlige bønder, er fornøyd med de enkleste ting: å holde seg i live etter et bjørnangrep, å overleve juling på jobb osv.
Hovedideen med diktet er at det russiske folket fortjener å være lykkelig, de fortjener det med sin lidelse, blod og svette. Nekrasov var overbevist om at det er nødvendig å kjempe for sin lykke og at det ikke er nok å gjøre én person lykkelig, fordi dette ikke vil løse hele globalt problem generelt oppfordrer diktet til å tenke og streve etter lykke for alle uten unntak.
Strukturelle og kompositoriske trekk
Verkets komposisjonsform er særegent bygget i samsvar med det klassiske epos lover, dvs. hvert kapittel kan eksistere uavhengig, og til sammen representerer de ett enkelt verk med et stort antall karakterer og historielinjer.
Diktet, ifølge forfatteren selv, tilhører sjangeren folkeepos det er skrevet i urimet jambisk trimeter, på slutten av hver linje etter; stressede stavelser det er to ubetonede (bruken av daktylisk casula), noen steder er jambisk tetrameter til stede for å understreke verkets folklorestil.
For å gjøre diktet forståelig til den vanlige mann den bruker mange vanlige ord og uttrykk: landsby, breveshko, yarmonka, pustpoplyas, etc. Diktet inneholder et stort nummer av forskjellige eksempler på folkediktning, dette er eventyr, epos, forskjellige ordtak og ordtak, folkesanger ulike sjangere. Verkets språk er stilisert av forfatteren i skjemaet folkevise for å forbedre oppfatningen, ble bruken av folklore på den tiden ansett som den beste måten for intelligentsiaen å kommunisere med vanlige folk.
I diktet brukte forfatteren slike kunstneriske uttrykksmidler som epitet ("solen er rød", "svarte skygger", et fritt hjerte", "fattige mennesker"), sammenligninger ("hoppet ut som om de var rufsete", "den menn sovnet som de døde»), metaforer («jorden ligger», «sangeren gråter», «landsbyen syder»). Det er også et sted for ironi og sarkasme, forskjellige stilfigurer brukes, for eksempel adresser: "Hei, onkel!", "Oh folk, russiske folk!", forskjellige utrop "Chu!", "Eh, Eh!" etc.
Diktet "Who Lives Well in Rus" er øverste eksempel verk laget i folkestilen til hele Nekrasovs litterære arv. Elementene og bildene av russisk brukt av poeten folklore gi verket en lys originalitet, fargerikhet og rik nasjonal smak. Hva Nekrasov gjorde på jakt etter lykke hovedtema Diktet er slett ikke tilfeldig, fordi hele det russiske folket har lett etter det i mange tusen år, dette gjenspeiles i eventyrene, eposene, legendene, sangene og andre forskjellige folklorekilder som en søken etter en skatt, en lykkelig land, en uvurderlig skatt. Temaet for dette arbeidet uttrykte det russiske folkets mest kjære ønske gjennom hele dets eksistens - å leve lykkelig i et samfunn der rettferdighet og likhet råder.
N. A. Nekrasov arbeidet med diktet sitt i lang tid - fra 1860-tallet til slutten av livet. I løpet av hans levetid ble individuelle kapitler av verket publisert, men det ble publisert i sin helhet først i 1920, da KI Chukovsky bestemte seg for å gi ut de fullstendige innsamlede verkene til dikteren. På mange måter er verket «Who Lives Well in Rus» bygget på elementer av russisk folkekunst, språket i diktet ligger nær det som var forståelig for datidens bøndene.
Hovedroller
Til tross for at Nekrasov planla å fremheve livet til alle klasser i diktet hans, er hovedpersonene til "Who Lives Well in Rus" fortsatt bønder. Poeten maler livet deres i dystre toner, spesielt sympatiserende med kvinner. De mest slående bildene av verket er Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. Samtidig dukker ikke bare bøndenes verden opp foran leserens øyne, selv om hovedvekten legges på den.
Ofte får skoleelever som lekser en kort beskrivelse av karakterene i "Who Lives Well in Rus" og deres egenskaper. For å få god karakter må du nevne ikke bare bøndene, men også godseierne. Dette er prins Utyatin med familien, Obolt-Obolduev, den sjenerøse guvernørens kone, og den tyske manageren. Verket som helhet er preget av den episke enheten til alle skuespillerkarakterene. Men samtidig presenterte dikteren mange personligheter og individualiserte bilder.
Ermila Girin
Denne helten "Hvem bor godt i Rus", ifølge de som kjenner ham - glad mann. Menneskene rundt ham setter pris på ham, og grunneieren viser respekt. Ermila er engasjert i en samfunnsnyttig aktivitet - hun driver en mølle. Han jobber med det uten å lure vanlige bønder. Girin nyter tilliten til alle. Dette viser seg for eksempel i situasjonen med å samle inn penger til en foreldreløs mølle. Ermila befinner seg i byen uten penger, og bruket legges ut for salg. Hvis han ikke har tid til å returnere for pengene, vil de gå til Altynnikov - dette vil ikke skade noen. Så bestemmer Girin seg for å appellere til folket. Og folk kommer sammen for å gjøre en god ting. De tror at pengene deres vil bli brukt til det gode.
Denne helten fra "Who Lives Well in Rus" var en kontorist og hjalp de som ikke kan det med å lære å lese og skrive. Vandremennene anså imidlertid ikke Ermila som lykkelig, fordi han ikke tålte det selv. vanskelig test- makt. I stedet for hans søsken Girin havner blant soldatene. Ermila angrer på det hun gjorde. Han kan ikke lenger betraktes som lykkelig.
Yakim Nagoy
En av hovedpersonene i "Who Lives Well in Rus" er Yakim Nagoy. Han definerer seg selv slik: "han arbeider seg i hjel og drikker til han er halvt i hjel." Historien om Nagogo er enkel og samtidig veldig tragisk. Han bodde en gang i St. Petersburg, men gikk i fengsel og mistet godset. Etter det måtte han slå seg ned i bygda og ta på seg utmattende arbeid. I arbeidet er han betrodd å beskytte menneskene selv.
Menneskets åndelige behov er uutslettelige
Under en brann mister Yakim det meste av eiendelene sine, da han begynner å lagre bildene han skaffet til sønnen. Men selv i sitt nye hjem vender Nagoy tilbake til sine gamle måter og kjøper andre bilder. Hvorfor bestemmer han seg for å redde disse tingene, som ved første øyekast er enkle pyntegjenstander? En person prøver å bevare det som er mest kjært for ham. Og disse bildene viser seg å være mer verdifulle for Yakim enn penger skaffet gjennom helvetes arbeid.
Livet til heltene til "Who Lives Well in Rus" er et pågående arbeid, hvis resultater faller i feil hender. Men menneskesjelen kan ikke nøye seg med en tilværelse hvor det bare er rom for uendelig hardt arbeid. Ånden til den nakne krever noe høyt, og disse bildene er merkelig nok et symbol på spiritualitet.
Uendelig motgang styrker ham bare livsstilling. I kapittel III uttaler han en monolog der han beskriver livet sitt i detalj - det er hardt arbeid, hvis resultater havner i hendene på tre aksjonærer, katastrofer og håpløs fattigdom. Og med disse katastrofene rettferdiggjør han drukkenskapen sin. Det var den eneste gleden for bøndene, hvis eneste yrke var hardt arbeid.
En kvinnes plass i dikterens verk
Kvinner inntar også en betydelig plass i Nekrasovs arbeid. Poeten anså deres lodd for å være den vanskeligste - tross alt var det på skuldrene til russiske bondekvinner at plikten til å oppdra barn, bevare ildstedet og kjærligheten under de harde russiske forholdene falt. I verket "Who Lives Well in Rus" bærer heltene (mer presist, heltinner) mest tungt kors. Bildene deres er beskrevet mest detaljert i kapittelet med tittelen "Drunken Night." Her kan du møte den vanskelige skjebnen til kvinner som jobber som tjenere i byer. Leseren møter Daryushka, som er avmagret etter grusomt arbeid, kvinner hvis situasjon i huset er verre enn helvete - der svigersønnen stadig tar opp kniven, "se, han vil drepe ham."
Matryona Korchagina
Kulminasjonen av det kvinnelige temaet i diktet er delen som heter "bondekvinne". Hovedpersonen er Matryona Timofeevna, hvis etternavn er Korchagina, hvis liv er en generalisering av livet til en russisk bondekvinne. På den ene siden demonstrerer poeten alvorlighetsgraden av skjebnen hennes, men på den andre siden den ubøyelige viljen til Matryona Korchagina. Folket anser henne som "lykkelig", og vandrere drar av sted for å se dette "miraklet" med egne øyne.
Matryona bukker under for deres overtalelse og snakker om livet hennes. Hun anser barndommen som den lykkeligste tiden. Tross alt var familien hennes omsorgsfulle, ingen drakk. Men snart kom øyeblikket da det var nødvendig å gifte seg. Her så hun ut til å være heldig - mannen hennes elsket Matryona. Hun blir imidlertid den yngste svigerdatteren og må glede alle. Hun kunne ikke engang regne med et vennlig ord.
Bare med bestefar Savely Matryona kunne åpne sjelen hennes og gråte. Men selv bestefaren hennes, selv om det ikke var av egen fri vilje, forårsaket henne forferdelig smerte - han passet ikke på barnet. Etter dette anklaget dommerne Matryona selv for å ha myrdet babyen.
Er heltinnen lykkelig?
Poeten understreker heltinnens hjelpeløshet og i Savelyas ord forteller henne å holde ut, fordi "vi vil ikke finne sannheten." Og disse ordene blir en beskrivelse av hele Matryonas liv, som måtte tåle tap, sorg og fornærmelser fra grunneierne. Bare én gang klarer hun å "finne sannheten" - å "tigge" mannen sin fra den urettferdige soldaten fra grunneieren Elena Alexandrovna. Kanskje dette er grunnen til at Matryona begynte å bli kalt "glad". Eller kanskje fordi hun, i motsetning til noen av de andre heltene i «Who Lives Well in Rus», ikke brøt sammen, til tross for noen motgang. I følge dikteren er en kvinnes andel den vanskeligste. Tross alt må hun lide av mangel på rettigheter i familien, og bekymre seg for sine kjæres liv, og gjøre grusomt arbeid.
Grisha Dobrosklonov
Dette er en av hovedpersonene i "Who Lives Well in Rus". Han ble født inn i familien til en fattig kontorist, som også var lat. Moren hans var bildet av en kvinne som ble beskrevet i detalj i kapittelet med tittelen «Bondekvinne». Grisha klarte å forstå sin plass i livet i ung alder. Dette ble tilrettelagt av hardt arbeid, en sulten barndom, en sjenerøs karakter, motstandskraft og utholdenhet. Grisha ble en kjemper for rettighetene til alle de ydmykede, han sto for bøndenes interesser. Det som kom først for ham var ikke personlige behov, men offentlige verdier. Hovedtrekkene til helten er upretensiøsitet, høy effektivitet, evnen til medfølelse, utdanning og et skarpt sinn.
Hvem kan finne lykke i Rus
Gjennom hele verket prøver poeten å svare på spørsmålet om lykken til heltene "Hvem lever godt i Rus." Kanskje er Grisha Dobrosklonov den lykkeligste karakteren. Tross alt, når en person gjør en god gjerning, får han en behagelig følelse egenverdi. Her redder helten hele mennesker. Siden barndommen har Grisha sett ulykkelige og undertrykte mennesker. Nekrasov anså evnen til medfølelse for å være kilden til patriotisme. For poeten, en person som sympatiserer med folket starter en revolusjon, er Grisha Dobrosklonov. Ordene hans gjenspeiler håpet om at Rus ikke vil gå under.
Grunneiere
Blant heltene i diktet "Who Lives Well in Rus", som det ble antydet, er det mange grunneiere. En av dem er Obolt-Obolduev. Når bøndene spør ham om han er glad, ler han bare som svar. Så, med litt anger, husker han de siste årene, som var fulle av velstand. Reformen fra 1861 avskaffet imidlertid livegenskapet, selv om den ikke ble fullført. Men selv endringene som har skjedd i offentlig liv, kan ikke tvinge grunneieren til å arbeide og hedre resultatene av andre menneskers arbeid.
En annen helt fra Nekrasovs "Who Lives Well in Rus" matcher ham - Utyatin. Hele livet "var han rar og tåpelig", og når det kom sosial reform, så ble han truffet. Barna hans, for å få en arv, satte opp en ekte forestilling sammen med bøndene. De overbeviser ham om at han ikke vil sitte igjen med noe, og livegenskapen hersker fortsatt i Rus.
Bestefar Savely
Karakteriseringen av heltene til "Who Lives Well in Rus" ville være ufullstendig uten en beskrivelse av bildet av bestefar Savely. Leseren blir kjent med ham allerede når han har levd lenge og tøft liv. På sin alderdom bor Savely sammen med sønnens familie, han er Matryonas svigerfar. Det er verdt å merke seg at den gamle mannen ikke liker familien sin. Husholdningsmedlemmer har tross alt ikke de beste egenskapene.
Selv i sin egen krets blir Savely kalt "merket, en straffedømt." Men han blir ikke fornærmet av dette og gir et verdig svar: "Merket, men ikke en slave." Slik er karakteren til denne helten "Who Lives Well in Rus." En kort beskrivelse av Savelys karakter kan suppleres med det faktum at han ikke er uvillig til noen ganger å gjøre narr av familiemedlemmer. Det viktigste som legges merke til når du møter denne karakteren er forskjellen hans fra de andre, både fra sønnen og fra de andre innbyggerne i huset.
Kjennetegn på heltene i diktet av A.N. Nekrasov "Hvem lever godt i Russland"
Veretennikov Pavlusha- en samler av folklore som møtte menn - søkere av lykke - på en landlig messe i landsbyen Kuzminskoye. Denne karakteren er gitt en veldig mager ytre karakteristikk("Han var flink til å spille ut, / hadde på seg en rød skjorte, / en stoffunderjente, / fettstøvler ..."), lite er kjent om opprinnelsen hans ("Hva slags rang, / Mennene visste ikke, / Imidlertid kalte de ham "mester") . På grunn av slik usikkerhet får V.s bilde en generaliserende karakter. Hans store interesse for bøndenes skjebne skiller V. fra likegyldige observatører av folkets liv (figurer fra forskjellige statistiske komiteer), veltalende avslørt i monologen til Yakim Nagogo. V.s første opptreden i teksten er ledsaget av en uselvisk handling: han hjelper bonden Vavila ved å kjøpe sko til barnebarnet sitt. I tillegg er han klar til å lytte til andres meninger. Så selv om han fordømmer det russiske folket for drukkenskap, er han overbevist om uunngåeligheten til denne ondskapen: etter å ha lyttet til Yakim, tilbyr han ham selv en drink ("Veretennikov / Han brakte to vekter til Yakim"). Å se den genuine oppmerksomheten fra den fornuftige herren, og "bøndene åpner seg / etter herrens smak." Blant de påståtte prototypene til V. er folklorister og etnografer Pavel Yakushkin og Pavel Rybnikov, figurer fra den demokratiske bevegelsen på 1860-tallet. Karakteren skylder sannsynligvis etternavnet til journalisten P.F Veretennikov, som besøkte Nizhny Novgorod-messen flere år på rad og publiserte rapporter om den i Moskovskie Vedomosti.
Vlas- leder av landsbyen Bolshie Vakhlaki. "Tjener under en streng mester, / bærer byrden på samvittigheten / en ufrivillig deltaker / i hans grusomheter." Etter avskaffelsen av livegenskapet ga V. avkall på stillingen som pseudo-borgmester, men aksepterte det faktiske ansvaret for fellesskapets skjebne: "Vlas var den snilleste sjelen, / Han rotet for hele Vakhlachina" - / Ikke for en familie. ” Når håpet om den siste blinket med det dødsfrie livet “uten corvee... uten skatt... Uten pinner...” erstattes for bøndene med en ny bekymring (rettssak med arvingene for flomengene) , V. blir en forbeder for bøndene, «bor i Moskva... var i St. Petersburg ... / Men det er ingen vits!» Sammen med ungdommen mistet V. optimismen, er redd for nye ting, og er alltid dyster men hans daglige liv er rikt på ubemerkete ting. gode gjerninger, for eksempel i kapittelet "En fest for hele verden", på hans initiativ, samler bøndene inn penger til soldaten Ovsyanikov. V.s bilde er blottet for ytre spesifisitet: for Nekrasov er han først og fremst en representant for bondestanden. Hans vanskelige skjebne ("Ikke så mye i Belokamennaya / På fortauet passert, / Som i sjelen til en bonde / Forbrytelser passerte ...") er skjebnen til hele det russiske folket.
Girin Ermil Ilyich (Ermila)- en av de mest sannsynlige kandidatene til tittelen heldig. Den virkelige prototypen til denne karakteren er bonden A. D. Potanin (1797-1853), som administrerte ved fullmektig eiendommen til grevinne Orlova, som ble kalt Odoevshchina (etter etternavnene til de tidligere eierne - Odoevsky-prinsene), og bøndene ble døpt inn i Adovshchina. Potanin ble berømt for sin ekstraordinære rettferdighet. Nekrasovsky G. ble kjent for sine andre landsbyboere for sin ærlighet selv i de fem årene han tjente som kontorist på kontoret ("Dårlig samvittighet er nødvendig - / En bonde bør presse en krone fra en bonde"). Under den gamle prins Yurlov ble han sparket, men så, under den unge prinsen, ble han enstemmig valgt til ordfører i Adovshchina. I løpet av de syv årene av hans "regjeringstid" forrådte G. bare en gang sin sjel: "... fra rekrutteringen / Han skjermet sin yngre bror Mitri." Men omvendelse for denne krenkelsen førte ham nesten til selvmord. Bare takket være inngripen fra en sterk mester var det mulig å gjenopprette rettferdighet, og i stedet for Nenila Vlasyevnas sønn, gikk Mitriy for å tjene, og "prinsen selv tar seg av ham." G. sa opp jobben, leide bruket «og det ble mektigere enn noen gang / elsket av alle mennesker». Da de bestemte seg for å selge bruket, vant G. auksjonen, men han hadde ikke penger med seg til å sette inn. Og så skjedde "et mirakel": G. ble reddet av bøndene som han henvendte seg til for å få hjelp, og på en halv time klarte han å samle tusen rubler på torget. G. drives ikke av merkantil interesse, men av en opprørsk ånd: "Møllen er ikke kjær for meg, / Harmen er stor." Og selv om "han hadde alt han trengte / For lykke: fred, / Og penger og ære," i det øyeblikket bøndene begynner å snakke om ham (kapittel "Happy"), G., i forbindelse med bondeopprør, ligger i et fengsel. Talen til fortelleren, en gråhåret prest, som det blir kjent om arrestasjonen av helten, blir uventet avbrutt av innblanding utenfra, og senere nekter han selv å fortsette historien. Men bak denne utelatelsen kan man lett gjette både årsaken til opprøret og G.s avslag på å hjelpe til med å berolige det.
Gleb- bonde, "stor synder." I følge legenden fortalt i kapittelet "En fest for hele verden", "ammiral-enkemannen", deltaker i slaget "ved Achakov" (muligens grev A.V. Orlov-Chesmensky), gitt av keiserinnen med åtte tusen sjeler, døende, betrodd den eldste G. hans vilje (gratis for disse bøndene). Helten ble fristet av pengene som ble lovet ham og brente testamentet. Menn er tilbøyelige til å betrakte denne «Judas»-synden som den mest alvorlige synden som noen gang er begått, på grunn av den vil de måtte «lide for alltid». Bare Grisha Dobrosklonov klarer å overbevise bøndene "at de ikke er ansvarlige / For Gleb den forbannede, / Alt er deres feil: styrk deg selv!"
Dobrosklonov Grisha- en karakter som vises i kapittelet "En fest for hele verden" er diktets epilog helt dedikert til ham. "Gregory / Har et tynt, blekt ansikt / Og tynt, krøllete hår / Med et skjær av rødhet." Han er en seminarist, sønn av menighetssognemannen Trifon fra landsbyen Bolshiye Vakhlaki. Familien deres lever i ekstrem fattigdom, bare generøsiteten til gudfaren Vlas og andre menn bidro til å sette Grisha og broren Savva på beina. Moren deres Domna, "en ubesvart gårdsmann / For alle som hjalp henne på noen måte / på en regnværsdag," døde tidlig, og etterlot en forferdelig "Salt"-sang som en påminnelse om seg selv. I D.s sinn er bildet hennes uatskillelig fra bildet av hjemlandet: "I guttens hjerte / Med kjærlighet til sin stakkars mor / Kjærlighet til alle Vakhlachina / Fusjonert." Allerede i en alder av femten år var han fast bestemt på å vie livet sitt til folket. "Jeg trenger ikke sølv, / Heller ikke gull, men Gud gi, / Slik at mine landsmenn / Og hver bonde / kan leve fritt og muntert / I hele det hellige Rus!" Han skal til Moskva for å studere, mens han og broren i mellomtiden hjelper bøndene så godt de kan: de skriver brev for dem, forklarer «forskriften om bønder som kommer ut av livegenskapet», arbeider og hviler «på lik linje med bondestanden.» Observasjoner av livet til de omkringliggende fattige, refleksjoner over skjebnen til Russland og dets folk er kledd i poetisk form, D.s sanger er kjent og elsket av bøndene. Med hans opptreden i diktet intensiveres det lyriske prinsippet, forfatterens direkte vurdering invaderer fortellingen. D. er merket med "Guds gaves segl"; en revolusjonær propagandist blant folket, skulle han ifølge Nekrasov tjene som et eksempel for den progressive intelligentsia. I munnen hans legger forfatteren sin tro, sin egen versjon av svaret på de sosiale og moralske spørsmålene som stilles i diktet. Bildet av helten gir diktet komposisjonell fullstendighet. Den virkelige prototypen kunne vært N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna- guvernørens kone, barmhjertige dame, Matryonas frelser. "Hun var snill, hun var smart, / Vakker, sunn, / Men Gud ga ikke barn." Hun beskyttet en bondekvinne etter en for tidlig fødsel, ble barnets gudmor, "hele tiden med Liodorushka / ble båret rundt som hennes egen." Takket være hennes forbønn var det mulig å redde Philip fra rekruttleiren. Matryona roser sin velgjører til himmelen, og kritikk (O. F. Miller) noterer med rette i bildet av guvernøren ekko av sentimentalismen i Karamzin-perioden.
Ipat- et grotesk bilde av en trofast livegne, en herres lakei, som forble trofast mot eieren også etter avskaffelsen av livegenskapet. I. skryter av at godseieren «spennet ham med egen hånd / inn i en kjerre», badet ham i et ishull, reddet ham fra den kalde døden han selv tidligere var dømt til. Han oppfatter alt dette som store velsignelser. I. forårsaker sunn latter blant vandrere.
Korchagina Matrena Timofeevna- en bondekvinne, tredje del av diktet er helt viet hennes livshistorie. “Matryona Timofeevna / En verdig kvinne, / Bred og tett, / Omtrent trettiåtte år gammel. / Vakkert; grått hår, / Store, strenge øyne, / Rike øyevipper, / Alvorlige og mørke. / Hun har på seg en hvit skjorte, / og en kort solkjole, / og en sigd over skulderen.» Berømmelsen til den heldige kvinnen bringer fremmede til henne. M. samtykker i å "legge ut sjelen hennes" når mennene lover å hjelpe henne i høsten: lidelsen er i full gang. Ms skjebne ble i stor grad foreslått for Nekrasov av selvbiografien til Olonets-fangen I. A. Fedoseeva, publisert i det første bindet av "Lamentations of the Northern Territory", samlet av E. V. Barsov (1872). Fortellingen er basert på klagene hennes, så vel som annet folkloremateriale, inkludert "Sanger samlet av P. N. Rybnikov" (1861). Overflod folklore kilder, ofte inkludert praktisk talt uten endringer i teksten til "Bondekvinner", og selve navnet på denne delen av diktet understreker det typiske for Ms skjebne: dette er den vanlige skjebnen til en russisk kvinne, noe som overbevisende indikerer at vandrerne "begynte / Det er ikke en sak - mellom kvinner // Å lete etter en lykkelig" I foreldrenes hus, i en god, ikke-drikkende familie, levde M. lykkelig. Men etter å ha giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent, endte hun opp "ved sin jomfruvilje i helvete": en overtroisk svigermor, en full svigerfar, en eldre svigerinne, for hvem svigerdatter må jobbe som en slave. Imidlertid var hun heldig med mannen sin: bare én gang kom det til juling. Men Philip kommer bare hjem fra jobb om vinteren, og resten av tiden er det ingen som går i forbønn for M. bortsett fra bestefar Savely, svigerfar. Hun må tåle trakasseringen fra Sitnikov, mesterens manager, som stoppet først med hans død. For bondekvinnen blir hennes førstefødte De-mushka en trøst i alle problemer, men på grunn av Savelys tilsyn dør barnet: han blir spist av griser. Det gjennomføres en urettferdig rettssak mot en sorgrammet mor. Etter å ikke ha tenkt på å gi bestikkelse til sjefen sin i tide, er hun vitne til krenkelsen av barnets kropp. I lang tid kan K. ikke tilgi Savely for hans uopprettelige feil. Over tid har bondekvinnen fått nye barn, "det er ingen tid / verken til å tenke eller sørge." Heltinnens foreldre, Savely, dør. Hennes åtte år gamle sønn Fedot risikerer straff for å mate andres sauer til en ulv, og moren hans ligger under stangen i hans sted. Men de vanskeligste prøvelsene rammer henne i et magert år. Gravid, med barn, er hun selv som en sulten ulv. Rekrutteringen fratar henne sin siste beskytter, ektemannen (han blir tatt ut av sving). I sitt delirium tegner hun forferdelige bilder av livet til en soldat og soldatbarn. Hun forlater huset og løper til byen, hvor hun prøver å komme seg til guvernøren, og når dørvakten slipper henne inn i huset for å få bestikkelse, kaster hun seg for føttene til guvernøren Elena Alexandrovna. Med ektemannen og nyfødte Liodorushka, vender heltinnen hjem, denne hendelsen sikret hennes rykte som en heldig kvinne og kallenavnet "guvernør". Hennes videre skjebne er også full av problemer: en av sønnene hennes er allerede tatt inn i hæren, "De ble brent to ganger... Gud miltbrann...besøkt tre ganger.» "Woman's Parable" oppsummerer hennes tragiske historie: "Nøklene til kvinners lykke, / Fra vår frie vilje / Forlatt, fortapt / Fra Gud selv!" Noen av kritikerne (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) møtte «The Peasant Woman» med fiendtlighet, ble anklaget for usannsynlige overdrivelser, falsk, falsk populisme. Imidlertid noterte selv dårlige ønsker noen vellykkede episoder. Det var også anmeldelser av dette kapittelet som den beste delen av diktet.
Kudeyar-ataman- "stor synder", helten i legenden fortalt av Guds vandrer Jonushka i kapittelet "En fest for hele verden." Den voldsomme raneren angret uventet fra sine forbrytelser. Verken en pilegrimsreise til Den hellige grav eller en eremitage bringer fred til hans sjel. Helgenen som viste seg for K. lover ham at han vil få tilgivelse når han hogger ned et hundre år gammelt eiketre «med den samme kniven som han ranet». År med meningsløs innsats vakte tvil i hjertet til den gamle mannen om muligheten for å fullføre oppgaven. Imidlertid, "treet kollapset, syndenes byrde rullet av munken," da eremitten, i et anfall av rasende sinne, drepte Pan Glukhovsky, som gikk forbi, og skrøt av sin rolige samvittighet: "Frelse / jeg har ikke har drukket lenge, / I verden ærer jeg bare kvinne, / Gull, ære og vin... Hvor mange slaver jeg ødelegger, / jeg torturerer, torturerer og henger, / og hvis jeg bare kunne se hvordan jeg har det sover!" Legenden om K. ble lånt av Nekrasov fra folklore-tradisjonen, men bildet av Pan Glukhovsky er ganske realistisk. Blant de mulige prototypene er grunneieren Glukhovsky fra Smolensk-provinsen, som oppdaget livegen hans, ifølge et notat i Herzens "Bell" datert 1. oktober 1859.
Nagoy Yakim- "I landsbyen Bosovo / Yakim Nagoy bor, / Han jobber til han er død, / Han drikker til han er halvt i hjel!" – slik definerer karakteren seg selv. I diktet er han betrodd å uttale seg til forsvar for folket på vegne av folket. Bildet har dype folklore røtter: heltens tale er fylt med parafraserte ordtak, gåter, i tillegg finnes formler som ligner de som kjennetegner utseendet hans ("Hånden er trebark, / og håret er sand") gjentatte ganger, for eksempel, i folkeåndelig vers "Om Yegoriy Khorobry." Nekrasov omtolker den populære ideen om menneskets og naturens uatskillelighet, og understreker arbeiderens enhet med jorden: "Han lever og tukler med plogen, / Og døden vil komme til Yakimushka" - / Som en jordklump faller av, / Det som har tørket på plogen ... nær øynene, nær munnen / Bøyer, som sprekker / På den tørkede jorden, en brun hals, / Som et lag avskåret av en plog, / Karakterens biografi er ikke ganske typisk for en bonde er den rik på hendelser: "Yakim, en elendig gammel mann, / En gang bodde i St. Petersburg, / Ja." stykke fløyel, / Han vendte tilbake til hjemlandet / Og under brannen mistet han det meste av eiendommen sin, fordi det første han gjorde var å skynde seg for å redde bildene han kjøpte til sønnen ( "Og han selv elsket å se på dem ikke mindre enn gutten.» Men selv i det nye huset tar helten opp de gamle, utallige motganger styrker bare hans faste posisjon i livet, der hans tro er formulert veldig tydelig , hvis resultater går til tre aksjonærer (Gud, kongen og mesteren), og noen ganger blir fullstendig ødelagt av brann; katastrofer, fattigdom - alt dette rettferdiggjør bondefylleri, og det er ikke verdt å måle bonden "etter mesterens standard." Dette synspunktet på problemet med folkelig drukkenskap, mye diskutert i journalistikken på 1860-tallet, er nær det revolusjonære demokratiske (ifølge N. G. Chernyshevsky og N. A. Dobrolyubov er drukkenskap en konsekvens av fattigdom). Det er ingen tilfeldighet at denne monologen senere ble brukt av populistene i deres propagandavirksomhet, og gjentatte ganger ble skrevet om og trykket på nytt separat fra resten av diktteksten.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich- «Herren er rund, / Bart, potmage, / Med en sigar i munnen... rødrød, / Staselig, tettbygd, / Seksti år gammel... Godt gjort, / Ungarsk med Brandenburs, / Vide bukser. ” Blant O.s eminente forfedre er en tater som moret keiserinnen med ville dyr, og en underslagsmann som planla å brenne Moskva. Helten er stolt av slektstreet sitt. Tidligere «røkte mesteren ... Guds himmel, / Bæret det kongelige liv, / Kastet bort folkets skattkammer / Og tenkte å leve slik for alltid», men med avskaffelsen av livegenskapen «brøt den store lenken, / Den brast og sprang: / Den ene enden traff mesteren, / For andre er det en mann!» Med nostalgi minner grunneieren om de tapte fordelene, og forklarer underveis at han ikke er trist for seg selv, men for moderlandet. En hyklersk, ledig, uvitende despot, som ser hensikten med klassen sin i "det eldgamle navn, / adelens verdighet / å støtte med jakt, / med fester, med all slags luksus / og å leve av arbeidet til andre." I tillegg er O. også en feig: han tar ubevæpnede menn feil for røvere, og de klarer ikke snart å overtale ham til å skjule pistolen. Den komiske effekten forsterkes av at anklager mot en selv kommer fra grunneierens lepper.
Ovsjanikov- soldat. «...Han var skjør på bena, / Høy og mager til det ytterste; / Han hadde på seg en frakk med medaljer / Hangde som på en stang. / Du kan ikke si at han hadde et snill / ansikt, spesielt / Da han kjørte den gamle - / For helvete! Munnen skal snerre, / øynene er som kull!» Sammen med sin foreldreløse niese Ustinyushka reiste O. rundt i landsbyene og tjente til livets opphold fra distriktskomiteen, da instrumentet ble skadet, komponerte han nye ordtak og fremførte dem mens han spilte sammen med seg selv på skjeer. O.s sanger er basert på folkloreord og raesh-dikt nedtegnet av Nekrasov i 1843-1848. mens han jobbet med «The Life and Adventures of Tikhon Trostnikovaya. Tekstene til disse sangene skisserer livsvei soldat: krigen i nærheten av Sevastopol, hvor han ble forkrøplet, en uaktsom medisinsk undersøkelse, hvor den gamle mannens sår ble avvist: "Annetrangs! / Ifølge dem, pensjonen", påfølgende fattigdom ("Kom igjen, med George - rundt om i verden, rundt om i verden"). I forbindelse med bildet av O. oppstår temaet om jernbanen, relevant både for Nekrasov og for senere russisk litteratur. Støpejernet i soldatens oppfatning er et animert monster: "Det fnyser i ansiktet til bonden, / knuser, lemlester, ramler, / Snart vil hele det russiske folket / feie renere enn en kost!" Klim Lavin forklarer at soldaten ikke kan komme til St. Petersburgs «Komite for de sårede» for rettferdighet: Tariffen på veien Moskva-Petersburg har økt og gjort den utilgjengelig for folket. Bøndene, heltene i kapittelet «En fest for hele verden», prøver å hjelpe soldaten og felles krefter De samler bare «rubler».
Petrov Agap- "uhøflig, urokkelig," ifølge Vlas, en mann. P. ville ikke tåle frivillig slaveri de beroliget ham bare ved hjelp av vin. Fanget av den siste på fersk gjerning (bære en tømmerstokk fra mesterens skog), brøt han sammen og forklarte sin virkelige situasjon til mesteren i de mest upartiske termer. Klim Lavin iscenesatte en brutal represalier mot P., og fikk ham full i stedet for å piske ham. Men av ydmykelsen og overdreven rus, dør helten om morgenen neste dag. En slik forferdelig pris betales av bønder for en frivillig, om enn midlertidig, forsakelse av frihet.
Polivanov- "... en gentleman av lav fødsel," men små midler forhindret ikke i det minste manifestasjonen av hans despotiske natur. Han er preget av hele spekteret av laster til en typisk livegneeier: grådighet, gjerrighet, grusomhet ("med slektninger, ikke bare med bønder"), vellysthet. Ved høy alder ble mesterens ben lammet: "Øynene er klare, / kinnene er røde, / De fyldige armene er hvite som sukker, / og det er lenker på bena!" I denne vanskeligheten ble Yakov hans eneste støtte, "venn og bror", men mesteren gjengjeldte ham med svart utakknemlighet for hans trofaste tjeneste. Slavens forferdelige hevn, natten som P. måtte tilbringe i en kløft, «drive bort stønn fra fugler og ulver», tvinger herren til å omvende seg («Jeg er en synder, en synder! Hent meg!»). , men fortelleren tror at han ikke vil bli tilgitt: «Du vil Du, herre, er en eksemplarisk slave, / Trofaste Jakob, / Husk inntil dommens dag!
Pop- ifølge Lukas antagelse, lever presten muntert, / rolig i Rus'. Landsbypresten, som var den første som møtte vandrerne på veien, tilbakeviser denne antakelsen: han har verken fred, rikdom eller lykke. Med hvilke vanskeligheter «prestens sønn får et brev», skrev Nekrasov selv i det poetiske skuespillet «Rejected» (1859). I diktet vil dette temaet dukke opp igjen i forbindelse med bildet av seminaristen Grisha Dobrosklonov. Prestens karriere er rastløs: «De syke, de døende, / Født til verden / De velger ikke tid», ingen vane vil beskytte mot medfølelse for døende og foreldreløse, «hver gang det blir vått, / Sjelen blir syk ." Presten nyter tvilsom ære blant bondestanden: folk er knyttet til ham folkelig overtro, han og familien hans - vanlige karakterer uanstendige vitser og sanger. Prestens rikdom skyldtes tidligere generøsiteten til sognebarn og godseiere, som med avskaffelsen av livegenskapen forlot eiendommene sine og spredte seg, «som den jødiske stammen... Over fjerne fremmede land / Og på tvers av innfødte Russland». Med overføringen av skismatikken til tilsyn av sivile myndigheter i 1864, mistet det lokale presteskapet en annen alvorlig inntektskilde, og det var vanskelig å leve på "kopek" fra bondearbeid.
Savely- den hellige russiske helten, "med en enorm grå manke, / te, ikke kuttet på tjue år, / med et stort skjegg, / bestefar så ut som en bjørn." En gang i en kamp med en bjørn skadet han ryggen, og på alderdommen bøyde den seg. Ss hjemby, Korezhina, ligger i villmarken, og derfor lever bøndene relativt fritt ("Zemstvo-politiet / Har ikke kommet til oss på et år"), selv om de tåler grunneierens grusomheter. Heltemoten til den russiske bonden ligger i tålmodighet, men det er en grense for enhver tålmodighet. S. havner i Sibir for å ha begravet en forhat tysk manager i live. Tjue år med hardt arbeid mislykket forsøk flykte, tjue år med bosetting rystet ikke den opprørske ånden i helten. Etter å ha kommet hjem etter amnestiet, bor han sammen med familien til sønnen, Matryonas svigerfar. Til tross for sin høye alder (ifølge revisjonseventyr, bestefar er hundre år gammel), lever han et selvstendig liv: "Han likte ikke familier, / slapp dem ikke inn i hjørnet sitt." Når de bebreider ham for hans straffedømte fortid, svarer han muntert: «Merket, men ikke en slave!» Herdet av tøffe handler og menneskelig grusomhet, kunne S.s forstenede hjerte bare smeltes av Demas oldebarn. En ulykke gjør bestefaren til den skyldige i Demushkas død. Sorgen hans er utrøstelig, han går til omvendelse ved Sandklosteret, prøver å be om tilgivelse fra den «sinte moren». Etter å ha levd hundre og syv år, avsier han før sin død en forferdelig dom over den russiske bondestanden: "For menn er det tre veier: / Taverna, fengsel og straffearbeid, / og for kvinner i Rus / Tre løkker ... Klatre inn i hvilken som helst." Bildet av S, i tillegg til folklore, har sosiale og polemiske røtter. O. I. Komissarov, som reddet Alexander II fra attentatforsøket 4. april 1866, var en innbygger i Kostroma, en landsmann til I. Susanin. Monarkister så denne parallellen som bevis på tesen om det russiske folkets kjærlighet til konger. For å tilbakevise dette synspunktet, slo Nekrasov seg inn Kostroma-provinsen, den opprinnelige arven til Romanovs, opprøreren S og Matryona fanger likhetene mellom ham og monumentet til Susanin.
Trophim (Trifon)- "en mann med kortpustethet, / avslappet, tynn / (skarp nese, som en død, / tynne armer som en rive, / lange ben som strikkepinner, / ikke en mann - en mygg)." En tidligere murer, en født sterkmann. Etter å ha gitt etter for entreprenørens provokasjon, "bar han en på det ekstreme / fjorten pund" til andre etasje og brakk seg selv. Et av de mest levende og forferdelige bildene i diktet. I kapittelet «Happy» skryter T. av lykken som gjorde at han kunne komme seg fra St. Petersburg til hjemlandet i live, i motsetning til mange andre «febersyke, febrilske arbeidere» som ble kastet ut av vognen da de begynte å rase.
Utyatin (siste)- "tynn! / Som vinterharer, / Helhvit... Nese med nebb som en hauk, / Grå bart, lang / Og - forskjellige øyne: / En frisk lyser, / Og den venstre er overskyet, overskyet, / Som en tinn øre! Å ha «eksorbitant rikdom, / En viktig rang, en adelig familie», tror ikke U. på avskaffelse av livegenskap. Som et resultat av en krangel med guvernøren, blir han lam. "Det var ikke egeninteresse, / men arroganse avskåret ham." Prinsens sønner er redde for at han skal frata dem arven til fordel for sidedøtrene deres, og de overtaler bøndene til å late som de er livegne igjen. Bondeverdenen tillot "den avskjedigede mesteren å vise seg / i løpet av de resterende timene." På dagen for ankomsten av vandrere - søkere av lykke - i landsbyen Bolshie Vakhlaki, dør den siste endelig, så arrangerer bøndene en "fest for hele verden." Bildet av U. har en grotesk karakter. De absurde ordrene fra tyrannmesteren vil få bøndene til å le.
Shalashnikov- grunneier, tidligere eier av Korezhina, militærmann. Ved å utnytte avstanden fra provinsbyen, der grunneieren og hans regiment var stasjonert, betalte ikke Korezhin-bøndene. Sh. bestemte seg for å trekke ut quitrenten med makt, rev bøndene så mye at "hjernene allerede ristet / i deres små hoder." Savely husker grunneieren som fullendt mester: «Han visste hvordan han skulle piske! / Han garvet huden min så godt at den varer i hundre år.» Han døde nær Varna, hans død satte en stopper for bøndenes relative velstand.
Yakov- "om den eksemplariske slaven - Yakov den troende", forteller en tidligere tjener i kapitlet "En fest for hele verden". "Folk av servil rang - / Ekte hunder noen ganger: / Jo strengere straffen er, / Jo kjærere er herrene dem.» Det var Ya inntil Mr. Polivanov, etter å ha begjært nevøens brud, solgte ham som rekrutt. Den eksemplariske slaven begynte å drikke, men kom tilbake to uker senere og forbarmet seg over den hjelpeløse herren. Imidlertid var fienden allerede i ferd med å «torturere ham». Ya tar Polivanov med for å besøke søsteren sin, svinger halvveis inn i Djevelens ravine, løsner hestene og, i motsetning til mesterens frykt, dreper han ham ikke, men henger seg og lar eieren være alene med samvittigheten hele natten. Denne metoden for hevn ("å dra tørr ulykke" - å henge seg i gjerningsmannens domene for å få ham til å lide resten av livet) var faktisk kjent, spesielt blant de østlige folkene. Nekrasov, som skaper bildet av Ya., vender seg til historien som A.F. Koni fortalte ham (som på sin side hørte den fra vaktmannen til volost-regjeringen), og endrer den bare litt. Denne tragedien er nok en illustrasjon av livegenskapets destruktivitet. Gjennom munnen til Grisha Dobrosklonov oppsummerer Nekrasov: "Ingen støtte - ingen grunneier, / driver en nidkjær slave til løkken, / Ingen støtte - ingen tjener, / tar hevn / på skurken hans ved selvmord."
«Who Lives Well in Rus» er et av de mest kjente verkene til N.A. Nekrasova. I diktet klarte forfatteren å gjenspeile alle vanskelighetene og plagene som det russiske folket tåler. Egenskapene til heltene er spesielt viktige i denne sammenhengen. "Who Lives Well in Rus" er et verk rikt på lyse, uttrykksfulle og originale karakterer, som vi vil vurdere i artikkelen.
Betydningen av prologen
Begynnelsen av diktet "Who Lives Well in Rus" spiller en spesiell rolle for å forstå verket. Prologen ligner en eventyråpning som "In a Certain Kingdom":
I hvilket år - beregn
I hvilket land - gjett...
Det følgende forteller om mennene som kom fra forskjellige landsbyer (Neelova, Zaplatova, etc.). Alle titler og navn er talende; med dem gir Nekrasov en tydelig beskrivelse av steder og karakterer. I prologen starter mennenes reise. Det er her eventyrelementene i teksten slutter, leseren introduseres til den virkelige verden.
Liste over helter
Alle diktets helter kan deles inn i fire grupper. Den første gruppen består av hovedpersonene som gikk for lykke:
- Demyan;
- Roman;
- Prov;
- lyske;
- Ivan og Mitrodor Gubin;
- Luke.
Så kommer grunneierne: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetev.
Slaver og bønder møtt av reisende: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
Og helter som ikke tilhører hovedgruppene: Vogel, Altynnikov, Grisha.
La oss nå se på nøkkelpersonene i diktet.
Dobrosklonov Grisha
Grisha Dobrosklonov vises i episoden "A Feast for the Whole World" hele epilogen til verket er dedikert til denne karakteren. Selv er han seminarist, sønn av en kontorist fra landsbyen Bolshie Vakhlaki. Grishas familie lever veldig dårlig, bare takket være generøsiteten til bøndene klarte de å reise ham og broren Savva på beina. Moren deres, en gårdsarbeider, døde tidlig av overarbeid. For Grisha smeltet bildet hennes sammen med bildet av hjemlandet: "Med kjærlighet til den stakkars moren, kjærlighet til hele Vakhlachina."
Mens han fortsatt var et femten år gammelt barn, bestemte Grisha Dobrosklonov seg for å vie livet sitt til å hjelpe folket. I fremtiden ønsker han å reise til Moskva for å studere, men foreløpig hjelper han sammen med broren mennene så godt han kan: han jobber med dem, forklarer nye lover, leser dokumenter for dem, skriver brev til dem. Grisha komponerer sanger som gjenspeiler observasjoner av fattigdom og lidelse til folket, og tanker om Russlands fremtid. Utseendet til denne karakteren forsterker lyrikken i diktet. Nekrasovs holdning til helten hans er tydelig positiv, forfatteren ser i ham en revolusjonær fra folket som burde bli et eksempel for de øvre lag i samfunnet. Grisha gir uttrykk for tankene og posisjonen til Nekrasov selv, løsninger på sosiale og moralske problemer. N.A. regnes som prototypen til denne karakteren. Dobrolyubova.
Ipat
Ipat er en «sensitiv livegen», som Nekrasov kaller ham, og i denne karakteristikken kan man høre dikterens ironi. Denne karakteren får også reisende til å le når de lærer om livet hans. Ipat er en grotesk karakter, han ble legemliggjørelsen av en trofast lakei, en herrelig slave som forble trofast mot sin herre selv etter avskaffelsen av livegenskapet. Han er stolt og anser det som en stor velsignelse for seg selv hvordan mesteren badet ham i et ishull, spennet ham til en vogn og reddet ham fra døden, som han selv var dømt til. En slik karakter kan ikke en gang fremkalle sympati fra Nekrasov, bare latter og forakt høres fra poeten.
Korchagina Matrena Timofeevna
Bondekvinnen Matryona Timofeevna Korchagina er heltinnen som Nekrasov dedikerte hele den tredje delen av diktet til. Slik beskriver dikteren henne: «En verdig kvinne, omtrent trettiåtte år gammel, bred og tett. Vakre... store øyne... strenge og mørke. Hun har på seg en hvit skjorte og en kort solkjole.» Reisende ledes til kvinnen av hennes ord. Matryona går med på å snakke om livet hennes hvis mennene vil hjelpe til med innhøstingen. Tittelen på dette kapittelet ("Bondekvinne") understreker det typiske ved Korchaginas skjebne for russiske kvinner. Og forfatterens ord "det er ikke en sak for kvinner å se etter en lykkelig kvinne" understreker nytteløsheten i vandrernes søken.
Matryona Timofeevna Korchagina ble født i en god, ikke-drikker familie, og hun levde lykkelig der. Men etter ekteskapet befant hun seg "i helvete": svigerfaren var en fylliker, svigermoren var overtroisk, og hun måtte jobbe for svigerinnen uten å rette ryggen. Matryona var heldig med mannen sin: han slo henne bare én gang, men hele tiden, bortsett fra vinteren, var han på jobb. Derfor var det ingen som sto opp for kvinnen, den eneste som prøvde å beskytte henne var bestefar Savely. Kvinnen tåler trakasseringen av Sitnikov, som ikke har noen autoritet fordi han er mesterens leder. Matryonas eneste trøst er hennes første barn, Dema, men på grunn av Savelys tilsyn dør han: gutten blir spist av griser.
Tiden går, Matryona får nye barn, foreldre og bestefar Savely dør av alderdom. De vanskeligste årene er de magre årene, da hele familien må sulte. Når mannen hennes, den siste forbederen, blir tatt inn i hæren uten tur, drar hun til byen. Han finner generalens hus og kaster seg for føttene til sin kone og ber om forbønn. Takket være hjelpen fra generalens kone vender Matryona og mannen hennes hjem. Det var etter denne hendelsen at alle anså henne som heldig. Men i fremtiden vil kvinnen bare møte problemer: hennes eldste sønn er allerede en soldat. Nekrasov, oppsummert, sier at nøkkelen til kvinnelig lykke lenge har gått tapt.
Agap Petrov
Agap er en lite fleksibel og dum mann, ifølge bøndene som kjenner ham. Og alt fordi Petrov ikke ønsket å tåle det frivillige slaveriet som skjebnen presset bøndene inn i. Det eneste som kunne roe ham ned var vin.
Da han ble tatt med en tømmerstokk fra mesterens skog og anklaget for tyveri, tålte han det ikke og fortalte eieren alt han mente om den virkelige tilstanden og livet i Russland. Klim Lavin, som ikke ønsker å straffe Agap, iscenesetter en brutal represalier mot ham. Og så, for å trøste ham, gir han ham noe å drikke. Men ydmykelse og overdreven drukkenskap fører til at helten dør om morgenen. Dette er prisen bøndene betaler for retten til åpent å uttrykke sine tanker og ønske om å være fri.
Veretennikov Pavlusha
Veretennikov ble møtt av menn i landsbyen Kuzminskoye, på en messe, han er en samler av folklore. Nekrasov gir en dårlig beskrivelse av utseendet sitt og snakker ikke om hans opprinnelse: "Mennene visste ikke hvilken familie og rang." Men av en eller annen grunn kaller alle ham mester. Denne usikkerheten er nødvendig for at bildet av Pavlusha skal kunne generaliseres. Sammenlignet med folk skiller Veretennikov seg ut for sin bekymring for det russiske folks skjebne. Han er ikke en likegyldig observatør, som deltakerne i de mange inaktive komiteene som Yakim Nagoy fordømmer. Nekrasov understreker heltens vennlighet og lydhørhet ved at hans aller første opptreden er preget av en uselvisk handling: Pavlusha hjelper en bonde med å kjøpe sko til barnebarnet sitt. Genuin omtanke for folket tiltrekker også reisende til "mesteren".
Prototypen på bildet var etnografene-folkloristene Pavel Rybnikov og Pavel Yakushkin, som deltok i den demokratiske bevegelsen på 60-tallet av 1800-tallet. Etternavnet tilhører journalisten P.F. Veretennikov, som besøkte landlige messer og publiserte rapporter i Moskovskie Vedomosti.
Yakov
Yakov er en lojal tjener, en tidligere tjener, han er beskrevet i delen av diktet som heter "En fest for hele verden." Helten var lojal mot sin herre, tålte enhver straff og utførte selv det vanskeligste arbeidet uten å klage. Dette fortsatte til mesteren, som likte nevøens brud, sendte ham for å rekruttere tjeneste. Yakov begynte å drikke, men kom likevel tilbake til eieren sin. Mannen ønsket imidlertid hevn. En dag, da han tok Polivanov (mesteren) til søsteren sin, svingte Yakov av veien inn i Devil's Ravine, løsnet hesten og hengte seg foran eieren, og ønsket å la ham være alene med samvittigheten hele natten. Slike tilfeller av hevn var virkelig vanlige blant bønder. Nekrasov baserte historien sin på en sann historie han hørte fra A.F. Hester.
Ermila Girin
Kjennetegnene til heltene til "Who Lives Well in Rus" er umulig uten en beskrivelse av denne karakteren. Det er Ermila som kan regnes som en av de heldige som de reisende var ute etter. Prototypen til helten var A.D. Potanin, en bonde, leder av Orlovs eiendom, kjent for sin enestående rettferdighet.
Girin er aktet blant bøndene på grunn av sin ærlighet. I sju år var han borgmester, men tillot seg bare en gang å misbruke sin makt: han ga ikke opp sin yngre bror Mitriya som rekrutt. Men den urettferdige handlingen plaget Yermil så mye at han nesten tok livet av seg. Mesterens inngripen reddet situasjonen, han gjenopprettet rettferdighet, returnerte bonden som var urettferdig sendt til rekruttene og sendte Mitri for å tjene, men tok seg personlig av ham. Girin forlot deretter tjenesten og ble møller. Da bruket som han leide ble solgt, vant Ermila auksjonen, men han hadde ikke penger med seg til å betale depositumet. Folket hjalp bonden: på en halv time samlet menn som husket godhet inn tusen rubler for ham.
Alle Girins handlinger ble drevet av ønsket om rettferdighet. Til tross for at han levde i velstand og hadde en betydelig husholdning, da utbruddet brøt ut bondeopprør, sto ikke til side, noe han havnet i fengsel for.
Pop
Karakteriseringen av heltene fortsetter. "Who Lives Well in Rus" er et verk rikt på karakterer av forskjellige klasser, karakterer og ambisjoner. Derfor kunne Nekrasov ikke la være å vende seg til bildet av en prest. I følge Luke er det presten som skal «leve muntert og fritt i Rus». Og den første på vei møter lykkesøkerne landsbypresten, som tilbakeviser Lukas ord. Presten har ingen lykke, rikdom eller sinnsro. Og det er veldig vanskelig å ta utdanning. Livet til en prest er ikke i det hele tatt søtt: han ser bort fra de døende på deres siste reise, velsigner de som er født, og hans sjel verker for de lidende og plagede menneskene.
Men folket selv hedrer ikke presten spesielt. Han og familien hans er stadig gjenstand for overtro, vitser, uanstendig latterliggjøring og sanger. Og all formuen til prestene besto av donasjoner fra sognebarn, blant dem var mange jordeiere. Men med kanselleringen spredte de fleste av den rike flokken seg rundt i verden. I 1864 ble presteskapet fratatt en annen inntektskilde: skismatikere, etter dekret fra keiseren, kom under veiledning av sivile myndigheter. Og med pennyene som bøndene kommer med, «er det vanskelig å leve».
Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev
Vår beskrivelse av heltene i "Who Lives Well in Rus" nærmer seg selvfølgelig slutten, vi kunne ikke gi beskrivelser av alle karakterene i diktet, men vi inkluderte de viktigste i anmeldelsen. Den siste av deres betydelige helter var Gavrila Obolt-Obolduev, en representant for herreklassen. Han er rund, mager, bartert, rødmosset, tettsittende og seksti år gammel. En av de berømte forfedrene til Gavrila Afanasyevich var en tatar som underholdt keiserinnen med ville dyr, stjal fra statskassen og planla brannstiftelsen av Moskva. Obolt-Obolduev er stolt av sin forfar. Men han er trist for nå kan han ikke lenger tjene penger på bondearbeid som før. Godseieren dekker over sine sorger med bekymring for bonden og Russlands skjebne.
Denne ledige, uvitende og hyklerske mannen er overbevist om at hensikten med klassen hans er én ting - "å leve av andres arbeid." Når han lager et bilde, sparer Nekrasov ikke på mangler og gir helten sin feighet. Denne egenskapen manifesteres i en komisk hendelse når Obolt-Obolduev tar feil av ubevæpnede bønder for røvere og truer dem med en pistol. Det måtte mye til for mennene å fraråde den tidligere eieren.
Konklusjon
Dermed er N. A. Nekrasovs dikt fylt med en rekke lyse, originale karakterer, designet fra alle sider for å gjenspeile posisjonen til folket i Russland, holdningen til forskjellige klasser og myndighetspersoner til dem. Det er nettopp takket være en slik rekke beskrivelser av menneskeskjebner, ofte basert på ekte historier, arbeidet etterlater ingen likegyldige.
Bilde Russland etter reformen. Nekrasov skrev diktet i løpet av tjue år, og samlet materiale til det "ord for ord." Diktet dekker folkelivet uvanlig bredt. Nekrasov ønsket å skildre alle sosiale lag i den: fra bonden til tsaren. Men dessverre ble diktet aldri ferdig - dikterens død forhindret det.
Hovedproblemet, hovedspørsmålet Verket er allerede tydelig synlig i tittelen "Who Lives Well in Rus" - dette er problemet med lykke. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" begynner med spørsmålet: "I hvilket år - beregn, i hvilket land - gjett." Men det er ikke vanskelig å forstå hvilken periode Nekrasov snakker om. Poeten sikter til reformen i 1861, ifølge hvilken bøndene ble "frigjort", og de, som ikke hadde sitt eget land, falt i enda større trelldom.
Tanken går gjennom hele diktet om umuligheten av å leve slik lenger, om den vanskelige bondelodden, om bonderuin. Dette motivet av det sultne livet til bondestanden, som er "plaget av melankoli og ulykke", lyder med spesiell kraft i sangen kalt "Hungry" av Nekrasov. Poeten myker ikke opp fargene, viser fattigdom, hard moral, religiøse fordommer og drukkenskap i bondelivet.
Folkets stilling er avbildet med ekstrem klarhet ved navnene på de stedene hvor de sannhetssøkende bøndene kommer fra: Terpigorev fylke, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Diktet skildrer veldig tydelig en gledesløs, maktesløs, sulten liv mennesker. «En bondes lykke», utbryter dikteren bittert, «hull med flekker, pukkelrygget av hard hud!
"Som før er bøndene mennesker som "ikke spiste nok, slurpet uten salt." Det eneste som har endret seg er at "nå vil volosten rive dem ned i stedet for mesteren." Forfatteren behandler med utilslørt sympati de bøndene som ikke tåler sin sultne, maktesløse tilværelse. I motsetning til verden av utbyttere og moralske monstre, beholdt slaver som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, den beste av bøndene i diktet sann menneskelighet, evnen til selvoppofrelse og åndelig adel. Disse er Matryona Timofeevna, helten Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, lederen Vlas, syv sannhetssøkere og andre.
Hver av dem har sin egen oppgave i livet, sin egen grunn til å "søke sannheten", men alle sammen vitner om at bonden Rus allerede har våknet og våknet til liv. Sannhetssøkere ser en slik lykke for det russiske folk: Jeg trenger verken sølv eller gull, men Gud gi at mine landsmenn og enhver bonde kan leve fritt og muntert i hele det hellige Russland!
I Yakima presenterer Nagom den unike karakteren til folkets elsker av sannhet, bonden "rettferdig mann". Yakim lever det samme hardtarbeidende, tiggere livet som resten av bøndene. Men han har et opprørsk sinn.
Iakim er en ærlig arbeider med en god følelse av egenverd. Yakim er smart, han forstår utmerket hvorfor bonden lever så elendig, så dårlig. Disse ordene tilhører ham: Enhver bonde har en sjel som en svart sky, sint, truende - og det ville være nødvendig for torden å tordne derfra, å regne blodig regn, Og alt ender i vin.
Ermil Girin er også bemerkelsesverdig. En kompetent mann, han tjente som kontorist og ble berømt i hele regionen for sin rettferdighet, intelligens og uselviske hengivenhet til folket. Yermil viste seg som en eksemplarisk leder da folket valgte ham til denne stillingen. Nekrasov gjør ham imidlertid ikke til en ideell rettferdig mann.
Yermil, som synes synd på sin yngre bror, utnevner Vlasyevnas sønn som rekrutt, og begår deretter, i et anfall, nesten selvmord. Ermils historie slutter trist. Han er fengslet for talen sin under opprøret. Bildet av Yermil vitner om de åndelige kreftene og rikdommen som er skjult i det russiske folket moralske egenskaper bondestand.
Men bare i kapitlet "Savely - helten til den hellige russiske" blir bondeprotesten til et opprør, som ender med drapet på undertrykkeren. Riktignok er represalien mot den tyske manageren fortsatt spontan, men slik var virkeligheten i livegnesamfunnet.
Bondeopprør oppsto spontant som et svar på den brutale undertrykkelsen av bønder fra grunneiere og forvaltere av eiendommene deres. Det er ikke de saktmodige og underdanige som står dikteren nær, men de opprørske og modige opprørerne, som Savely, "helten til den hellige russiske", Yakim Nagoy, hvis oppførsel snakker om oppvåkningen av bondestandens bevissthet, av sin ulmende protest mot undertrykkelse. Nekrasov skrev om det undertrykte folket i landet sitt med sinne og smerte. Men dikteren var i stand til å legge merke til den "skjulte gnisten" til de mektige indre krefter, innfelt i folket, og så frem med håp og tro: En utallig hær reiser seg, en uforgjengelig kraft vil kunne merkes i den.
Bondetemaet i diktet er uuttømmelig, mangefasettert, alt sammen figurativt system Diktet er dedikert til temaet å avsløre bondelykke. I denne forbindelse kan vi huske den "glade" bondekvinnen Korchagina Matryona Timofeevna, med kallenavnet "guvernørens kone" for hennes spesielle flaks, og folk av livegnerangen, for eksempel den "eksemplariske slaven Yakov den trofaste", som klarte å ta hevn på sin fornærmende herre, og de hardtarbeidende bøndene fra kapitlene av «Den siste», som blir tvunget til å fremføre en komedie foran den gamle prins Utyatin, og late som om det ikke var noen avskaffelse av livegenskap, og mange andre bilder av diktet. Diktet av N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus" ble laget i siste periode dikterens liv (1863-1876). Ideologisk plan Diktet er allerede angitt i tittelen, og deretter gjentatt i teksten: hvem kan leve godt i Rus' hovedplass i diktet er okkupert av posisjonen til den russiske bonden under livegenskap og etter "frigjøring".
Poeten snakker om essensen av tsarens manifest med folks ord: "Du er snill, tsarens charter, men du ble ikke skrevet om oss." Poeten berørte de presserende problemene i sin tid, fordømte slaveri og undertrykkelse, og sang lovsangene til det frihetselskende, talentfulle, viljesterke russiske folket. Malerier folkeliv skrevet med episk bredde, og dette gir rett til å kalle diktet et leksikon over datidens russiske liv. Han tegner mange bilder av bønder og forskjellige karakterer, og deler heltene inn i to leire: slaver og krigere.
Allerede i prologen møter vi de sannhetssøkende bøndene. De bor i landsbyene: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. De er forent av fattigdom, upretensiøsitet og ønsket om å finne lykke i Rus. På reise møter bønder forskjellige mennesker, vurderer dem, bestemmer deres holdning til presten, til grunneieren, til bondereformen, til bøndene. Etter å ha lyttet til prestens historie om hans «lykke», etter å ha fått råd om å finne ut om godseierens lykke, knipset bøndene: Dere er forbi dem, godseierne! Vi kjenner dem! Sannhetssøkere er ikke fornøyd med det edle ordet, de trenger det «kristne ordet».
Gi meg ditt kristne ord! Den adelige med en skjennelse, med en dytt og et slag, er uegnet for oss. De har en følelse selvtillit. I kapittelet «Happy» ser de sint bort vaktmesteren, en tjener som skrøt av sin servile stilling: «Gå deg vill!» De sympatiserer med soldatens forferdelige historie og forteller ham: Her, ta en drink, tjener! Det er ingen vits i å krangle med deg: Du er glad – det er ingen ord.
Sannhetssøkere er hardtarbeidende og streber alltid etter å hjelpe andre. Etter å ha hørt fra en bondekvinne at det ikke er nok arbeidere til å høste kornet i tide, foreslår mennene: Hva skal vi til, gudfar, gi oss sigd!
Alle sju av oss I morgen, innen kvelden, skal vi brenne all rugen din! De er like villige til å hjelpe bøndene i Analfabetprovinsen med å klippe gresset: Som tenner fra sult. En kvikk hånd fungerer for alle.
Imidlertid avslører Nekrasov mer fullstendig bildene av bondekjempere som ikke grubler foran sine herrer og ikke resignerer i slaveposisjonen. Yakim Nagoy fra landsbyen Bosovo lever i fryktelig fattigdom. Han jobber seg i hjel og redder seg under harven fra varmen og regnet. Brystet er sunket; som en deprimert mage; ved øynene, ved munnen Bøyer, som sprekker På den tørkede jorden... Når vi leser beskrivelsen av bondens ansikt, forstår vi at Yakim, etter å ha slitt hele livet på et grått, goldt stykke, selv ble som jorden. Yakim innrømmer at det meste av arbeidskraften hans tilegnes av "aksjonærer" som ikke jobber, men lever på arbeidet til bønder som ham. Du jobber alene, Og så snart arbeidet er over, se, det er tre aksjonærer: Gud, kongen og mesteren!
Hele sitt lange liv jobbet Yakim, opplevde mange vanskeligheter, gikk sulten, gikk i fengsel og «som en borrelås vendte han tilbake til hjemlandet». Men likevel finner han styrken til å skape i det minste et slags liv, en slags skjønnhet. Yakim dekorerer hytta sin med bilder, kjærligheter og bruksområder treffende ord, talen hans er full av ordtak og ordtak. Yakim er bildet av en ny type bonde, en landlig proletar som har vært i latrineindustrien. Og stemmen hans er stemmen til de mest målbevisste bøndene. Hver bonde har en sjel som en svart sky - sint, et tordenvær - og det ville være nødvendig for torden å tordne derfra, blodig regn å øse... Forfatteren behandler helten sin Yermil Girin, landsbyens eldste, rettferdig, ærlig, smart, med stor sympati, som, ifølge bøndene, som syv år gammel, klemte jeg ikke en verdslig krone under neglen min, ved syv år rørte jeg ikke den rette, jeg lot ikke den skyldige , jeg bøyde ikke sjelen min...
Bare én gang handlet Yermil uærlig, og ga den gamle kvinnen Vlasyevnas sønn til hæren i stedet for broren. Han angret og prøvde å henge seg selv.
I følge bøndene hadde Yermil alt for lykke: fred, penger, ære, men hans ære var spesiell, ikke kjøpt "verken penger eller frykt: streng sannhet, intelligens og vennlighet." Folket, som forsvarer den verdslige saken, hjelper Er-mil i vanskelige tider med å bevare bruket, og viser eksepsjonell tillit til ham.
Denne handlingen bekrefter folkets evne til å handle sammen, i fred. Og Ermil, ikke redd for fengsel, tok bøndenes parti da... Godset til grunneier Obrubkov gjorde opprør... Ermil Girin er en forsvarer av bondeinteresser. Hvis protesten til Yakim Nagogo er spontan, stiger Yermil Girin til en bevisst protest. Savely, den hellige russiske helten, er en kjemper for folkets sak. Savelys liv var vanskelig.
I ungdommen holdt han, som alle bønder, ut i lang tid alvorlig mobbing fra grunneieren Shalashnikov, hans leder. Men Savely kan ikke akseptere en slik ordre, og han gjør opprør sammen med andre bønder, han begravde den levende tyske Vogel i jorden. Savely fikk «tjue år med strengt hardt arbeid, tjue års fengsel» for dette. Da Savely vendte tilbake som en gammel mann til hjembyen sin, beholdt han godt humør og hat mot undertrykkerne. «Merket, men ikke en slave!
"- sa han om seg selv. Inntil alderdommen beholdt Savely et klart sinn, varme og lydhørhet.
I diktet vises han som folkets hevner:...Våre økser lå - foreløpig! Han snakker foraktelig om passive bønder, og kaller dem "tapt ...
tapt.» Nekrasov kaller Saveliy en hellig russisk helt, løfter ham veldig høyt, understreker hans heroiske karakter, og sammenligner ham også med folkehelt Ivan Susanin.
Bildet av Savely personifiserer folkets ønske om frihet. Bildet av Savely er gitt i samme kapittel med bildet av Matryona Timofeevna ikke tilfeldig.
Poeten viser sammen to heroiske russiske karakterer. Mest av Diktet er dedikert til en russisk kvinne.
Matryona Timofeevna går gjennom alle prøvelsene som en russisk kvinne kan gå gjennom. I foreldrenes hus bodde hun fritt og muntert, og etter ekteskapet måtte hun jobbe som en slave, tåle bebreidelser fra ektemannens slektninger og mannens juling. Hun fant glede bare i arbeid og i barn. Hun hadde det vanskelig med døden til sønnen Demushka, forfølgelsen av mesterens leder, sultens år og tiggeren. Men i vanskelige øyeblikk viste hun fasthet og utholdenhet: hun jobbet for løslatelsen av mannen sin, som ulovlig ble tatt som soldat, og gikk til og med selv til guvernøren.
Hun rev Fedotushka ut da de bestemte seg for å straffe ham med stenger. Opprørsk, bestemt, hun er alltid klar til å forsvare sine rettigheter, og dette bringer henne nærmere Savely.
Matryona Timofeevna sier om seg selv: Jeg har et bøyd hode, jeg bærer et sint hjerte!.. For meg har dødelige klager gått ubetalt... Etter å ha fortalt vandrerne om hennes vanskelige liv, sier hun at "det er ikke et spørsmål om å se for en lykkelig en blant kvinner! I det siste kapittelet, med tittelen «Kvinnens lignelse», snakker bondekvinnen om det alminnelige kvinneandel: Nøklene til kvinnelig lykke, Fra vår frie vilje, Forlatt, tapt fra Gud selv. Men Nekrasov er sikker på at "nøklene" må finnes. Bondekvinnen vil vente og oppnå lykke. Poeten snakker om dette i en av Grisha Dobrosklonovs sanger: Du er fortsatt en slave i familien, men mor til en fri sønn!
Med stor kjærlighet malte Nekrasov bilder av sannhetssøkere, krigere, der styrken til folket og viljen til å kjempe mot undertrykkerne ble uttrykt. Forfatteren lukket imidlertid ikke øynene for de mørke sidene av bondelivet. Diktet skildrer bønder som er korrumpert av sine herrer og har blitt vant til slaveposisjonen sin. I kapitlet "Happy" møter de sannhetssøkende bøndene en "ødelagt gårdsmann", som anser seg selv lykkelig fordi han var den elskede slaven til prins Peremetyev. Gårdsplassen er stolt over at "datteren hans, sammen med den unge damen, studerte fransk og alle slags språk, hun fikk sette seg ned i nærvær av prinsessen." Og tjeneren selv sto bak stolen til Hans fredelige høyhet i tretti år, slikket tallerkenene etter seg og gjorde ferdig med restene av oversjøiske viner.
Han er stolt av sin "nærhet" til mesterne og sin "ærefulle" sykdom - gikt. Enkle frihetselskende bønder ler av slaven som ser ned på sine medmennesker, uten å forstå det dårlige i lakeien hans.
Prins Utyatins gårdstjener Ipat trodde ikke engang at "frihet" var blitt erklært for bøndene: Og jeg er prins Utyatins tjener - og det er hele historien! Ved å skape forskjellige typer bønder, argumenterer Nekrasov for at det ikke er noen lykkelige blant dem, at bøndene, selv etter avskaffelsen av livegenskapen, fortsatt er fordrevne og blodløse, jeg vil bare endre formene for undertrykkelse av bøndene. Men blant bøndene er det folk som er i stand til bevisst, aktiv protest, og han tror at med hjelp fra slike mennesker i fremtiden i Rus, vil alle gjøre det; det er godt å leve, og først og fremst vil det gode livet til det russiske folket komme. Det er ennå ikke satt grenser for det russiske folk: Det er en bred vei foran dem.