PLAN.
Introduksjon.
1. Livet og den kreative veien til I.A. Ilyina.
2. Om aksept av hjertet som en form for ekte religiøsitet (basert på arbeidet til I.A. Ilyin "Axioms of religious experience").
Konklusjon.
Fotnoter og notater.
Bibliografi.
INTRODUKSJON
I lang tid har menneskelivet vært tett sammenvevd med religiøs tro, som et resultat av at spesiell religiøs erfaring har blitt akkumulert. Denne opplevelsen krever ærbødig oppmerksomhet og en forsiktig kreativ holdning fra en person: den troende må ta vare på sin tro, sitt åndelige system og samsvaret med sin erfaring med Gud.
En religiøs person trenger å åndeliggjøre, rense, styrke, utdype og forme sin åndelige opplevelse, ellers vil kraften til naturlige behov, presset fra hverdagslige omstendigheter, beregninger, interesser og kompromisser svekke, forvrenge og degenerere denne dyrebare opplevelsen og umerkelig, fra generasjon til generasjon, vil føre ham til svakhet og nedbrytning. Dette er nøyaktig hva som skjer med den moderne menneskeheten: den har fortsatt dogmer, læresetninger og ritualer, men dens religiøse opplevelse mister livet, autentisiteten og oppriktigheten, kraften i ilden og lyset; og denne svakheten fratar ham ideologisk og vitalitet og gjør ham forvirret i kampen mot opprøreren og den militante ateismen. Den moderne menneskeheten er rik på "ortodokse", "katolikker" og "protestanter" er fremmed og uforståelig for dem. Og de menneskene som kaller seg kristne er kristne bare i navn, de er fratatt religiøs erfaring og innser ikke engang dens essens. Og denne særegne irreligionen til religiøst tilknyttede mennesker bekymrer oss mindre og mindre. Og dette vitner om dybden av den åndelige religiøse krisen vi opplever. Og for å komme seg ut av denne krisen, er det nødvendig å vende tilbake først med det mentale blikket, og deretter med en hel sjel, til de levende fangene av ekte religiøsitet og etter beste evne oppleve deres opplevelser med dem, for så å sammenligne det med våre dagers magre opplevelse og trekke passende konklusjoner. De trodde annerledes fordi de elsket annerledes, de tenkte annerledes, de så annerledes, de ba annerledes, de investerte sin vilje annerledes, de tenkte annerledes og bygde livene sine annerledes. Troen deres var for det første integrert: den omfavnet deres vesen på en helhetlig måte, og bestemte deres handlinger holistisk. Og troens integritet er et aksiom for ekte religiøs erfaring.
Jeg tror at dette problemet er relevant i dag, fordi livet til en person som har mistet troen mister all mening. Og nå gjøres det forsøk på å løse dette problemet. Filosofer som I. Smirnov, V. Yu Vereshchagin, N. P. Poltoratsky vender seg i sine arbeider til arven etter Ivan Aleksandrovich Ilyin, og prøver å gjenopplive hans ideer, synspunkter og tro. Men til tross for alt dette er utviklingsgraden av dette problemet ekstremt lav. Dette problemet er lite dekket i moderne filosofers verk, men om forfatteren, dvs. I. A Ilyin, om en mann som i hovedsak er den siste forsvareren av ortodoksiens renhet, som forsvarte folkets rett til en original nasjonal bevissthet . I dag glemmer de rett og slett.
Derfor er hovedmålet med arbeidet mitt å filosofisk diskutere problemet med religionsortodoksi, som et av hovedtrekkene ved den russiske nasjonalkarakteren, fremhevet av I.A. Ilyin. Oppgavene jeg satte for meg selv:
1. Livet og den kreative veien til I. A. Ilyin
Ivan Aleksandrovich Ilyin, en fremragende russisk filosof, advokat, litteraturkritiker, ortodoks tenker, ble født 28. mars 1883 i en arvelig adelsfamilie. Ilyins far er Alexander Ivanovich, provinssekretær, advokat for distriktet i Moskva-rettskammeret; bestefar - Ivan Ivanovich oberst, fungerte som leder av Kreml-palasset. Ilyins mor er Ekaterina Yulievna, født Schweikerog. Morfaren Julius Schweikerg var kollegial rådgiver. Dette er de russiske og tyske grenene av Ilyin-familien.
Fra barndommen ble dannelsen av personligheten til forskeren og tenkeren påvirket av det moralske miljøet og den åndelige atmosfæren som hersket i familien hans. Deretter, i vanskelige øyeblikk av livet, vendte Ilyin seg ofte, som om han søkte råd, til minnet om sin dypt ærede bestefar og fikk alltid den nødvendige åndelige støtten. Fra barndommen ble ideer om grunnlaget for spiritualitet lagt ned i barnets sinn, og modnet med årene til overbevisning og livsposisjon. Forståelsen vokste at det å mestre frihet er en rent personlig sak, et resultat av frigjøring av ens egen sjel og bevegelse mot kjærlighet. Gradvis dukket det opp en sterk bevissthet om at spiritualitet er nøkkelen til sann lykke.
Ilyin ble født i Moskva, vokste opp i denne byen, og absorberte fra ungdommen dens fantastiske naturlige, historiske og religiøse aromaer. Han oppfattet dypt de uutforskede og ubeskrivelige påvirkningene fra nasjonal historie, de religiøse skattene i den gamle russiske hovedstaden. Han forble for alltid en muskovitt, en russisk mann hvis skjebne er uatskillelig fra Moskva.
Ivan Alexandrovich studerte enkelt og vellykket. I 1901, etter å ha uteksaminert fra det berømte First Moscow Gymnasium med en gullmedalje, gikk han inn på universitetet ved Det juridiske fakultet. I løpet av denne perioden var Ilyin interessert i filosofiske og statsspørsmål. Han prøver å forstå Kants filosofi, hans syn på den mystiske og derfor spesielt attraktive «tingen i seg selv». I 1906 ble Ivan Aleksandrovich uteksaminert fra en høyere utdanningsinstitusjon i Russland med en kandidatgrad og ble igjen ved avdelingen for encyclopedia of law and history of legal philosophy for å forberede seg til et professorat. På tre år skrev han 6 verk: "Om Fichte den eldstes undervisning", utgitt i 1794; "Schellings doktrine om det absolutte"; «Ideer om det konkrete og abstrakte i Hegels kunnskapsteori»; "Ideene om den generelle viljen i Jean-Jacques Rousseau"; "Metafysiske grunnlaget for Aristoteles' doktrine om Doulos Fydei"; "Problemet med metode i moderne rettsvitenskap."
I 1909 besto I. A. Ilyin sin mastereksamen, holdt to prøveforelesninger - og ble først etter det bekreftet i rang som privat lektor ved Det juridiske fakultet. I år starter lærerkarrieren hans. Da bruker Ilyin to år på en vitenskapelig reise i utlandet. Stort sett fant det sted ved kjente universiteter i Tyskland - Heidelberg, Freiburg, Berlin. Han besøkte også Paris, citadellet til fransk opplysning, Sorbonne. Da han vendte tilbake til hjemlandet i 1912, kastet Ivan Alexandrovich seg ut i aktiv undervisning og forlot det ikke før i eksil i 1922.
Året 1918 var betydningsfullt for Ilyin med det offentlige forsvaret av masteroppgaven hans "Hegels filosofi som en lære om Guds og menneskers konkrethet", som et resultat av at søkeren enstemmig ble tildelt begge grader av Det akademiske råd - en master- og doktor i statsvitenskap. Ilyins vitenskapelige og sosiale autoritet utvidet seg og hevdet seg mer og mer selvsikker. Men hans vitenskapelige arbeid og kommunikasjon med studenter kom ut av den generelle prosessen med å bryte og restrukturere samfunnet under betingelsene for den fullførte revolusjonen; Myndighetene trengte ikke en slik advokat. De var ikke bare fornøyd med filosofens og advokatens vitenskapelige synspunkter, men også med hans ideologiske synspunkter og politiske posisjon. Ivan Aleksandrovich Ilyin var en overbevist og aktiv motstander av bolsjevikene, dette fungerte som grunnlaget for gjentatte undertrykkende tiltak mot vitenskapsmannen. Over fire og et halvt år ble han varetektsfengslet seks ganger. Den siste arrestasjonen var en dom i henhold til artikkel 58 i straffeloven til RSFSR til døden, men i siste øyeblikk ble dødsstraffen erstattet av livslang eksil fra fedrelandet.
Så i oktober 1922 havnet Ilyin i Tyskland. Den første halvdelen av emigrantlivet hans begynte. Ivan Aleksandrovich ble en av grunnleggerne av det russiske vitenskapelige instituttet i Berlin (1923), hvor han arbeidet som professor til juni 1934, og i 1923-24 fungerte han som dekan ved Det juridiske fakultet. I 1924 ble han valgt til et tilsvarende medlem av det slaviske instituttet ved University of London. Samtidig holdt I. A. Ilyin en rekke offentlige forelesninger over hele Europa - Frankrike, Belgia, Tsjekkoslovakia, Østerrike, Jugoslavia, Latvia, Estland og andre land.
Utvalget av vitenskapelige og pedagogiske interesser utvidet seg. I et forsøk på å forstå hva som skjer med hjemlandet Russland, søker Ilyin sannheten ikke bare i studiet av virkelige historiske prosesser, underkaster fortidens økonomiske og statlige systemer for grundig analyse, men prøver ikke mindre vedvarende å trenge inn i filosofiens natur. , økonomi, moralens opprinnelse og mekanismer. Vitenskapsmannen gikk ut fra det faktum at «krisen som førte Russland til slaveri, ydmykelse, martyrium og utryddelse» grunnleggende ikke bare var «politisk og ikke bare økonomisk, men åndelig».
I løpet av disse årene skrev I. A. Ilyin sine beste verk, viet til et bredt spekter av spørsmål fra feltene filosofi, juss, historie og litteratur. Men også i Tyskland tok historien sin toll. Nazistene kom til makten. Ilyin blir utvist fra det russiske instituttet, han er forbudt fra alle offentlige opptredener, publisering av hans artikler og bøker er ikke tillatt, og hans trykte verk er konfiskert. I tillegg til åndelig vold, brukte nazistene også andre inkvisitoriske midler: vitenskapsmannens familie var faktisk dømt til døden av sult. Forfølgelsen tiltar, fordømmelser gir næring til en atmosfære av ondskap og mistenksomhet. Muligheten for arrestasjoner dukket opp igjen, og fengsel eller en konsentrasjonsleir ble den virkelige trusselen.
Sommeren 1938, med hjelp av venner, forlot I. A. Ilyin Tyskland og dro til Sveits, hvor han tilbrakte de siste seksten årene, holdt offentlige forelesninger og arbeidet med gjennomføringen av sine vitenskapelige planer. I. A. Ilyin døde i Zürich-forstaden Zolikon 21. desember 1954 i en alder av 71 år.
Dette er de kjedelige linjene i biografien til den store filosofen, patrioten, som viet hele livet til en eneste kjærlighet - Russland, dets gjenopplivning. "Nå er jeg 65 år gammel," skrev I. A. Ilyin, "jeg oppsummerer resultatene og skriver bok etter bok. Jeg trykket noen av dem på tysk, men for å oversette det som ble skrevet på russisk. Nå for tiden skriver jeg bare på russisk. Jeg skriver og legger den til side – den ene boken etter den andre og gir dem til vennene mine og likesinnede å lese. Emigrasjon er ikke interessert i disse oppdragene, og jeg har ingen russiske utgivere. Og min eneste trøst er denne: Hvis Russland trenger bøkene mine, så vil Herren redde dem fra ødeleggelse; og hvis verken Gud eller Russland trenger dem, så trenger jeg dem ikke selv. For jeg lever bare for Russland.»
I.A. Ilyin ble født 16. mars (28.) 1883 i Moskva i huset til Baidakov i en adelig familie av en edsvornet advokat for distriktet i Moskva domstolskammer, provinssekretær Alexander Ivanovich Ilyin og Ekaterina Yulievna Ilyina (née Schweikert).
Filosofens far var en innfødt muskovitt: hans bestefar, oberst Ivan Ivanovich Ilyin, fungerte som leder av Kreml-palasset. Alexander Ivanovich hadde også en eldre bror Nikolai og en yngre bror Sergei, samt en søster Lyubov.
På sin mors side var Ivan Alexandrovich av tysk blod, og hans bestefar Julius Schweikert var kollegial rådgiver (som tilsvarte 6. rangering i den generelle ranglisten som ble vedtatt i det russiske imperiet, som tilsvarte rangen som oberst).
I.A. Ilyin var det tredje barnet i familien. I tillegg til ham var det ytterligere to eldre brødre i familien: Alexey og Alexander. Lille Ivan ble døpt 22. april 1883 i Jomfrukirkens fødsel utenfor Smolensk-porten.
Hans evner og talent ble allerede oppdaget under studiene på gymsalen og ved Det juridiske fakultet ved Moskva-universitetet. I 1910 ble Ilyin sendt på en vitenskapelig reise til Tyskland og Frankrike for å fortsette sin utdanning ved universitetene i Heidelberg, Göttingen, Paris og Berlin, mens han studerte på seminarene til E. Husserl, G. Rickert og G. Simmel, som hadde en viktig innflytelse på dannelsen av hans synspunkter.
Etter at Ivan Aleksandrovich kom tilbake fra en vitenskapelig reise, som fant sted i 1912, underviste han ved Moskva universitet og andre høyere utdanningsinstitusjoner i Moskva. Hans første vitenskapelige arbeider viet til arven til Platon og Aristoteles, samt Rousseau, Kant, Fichte, Schelling og Hegel, dateres tilbake til samme tid.
Hvem har ikke rangert Ilyin som medlem av noen organisasjoner eller partier: starter med kadettene, de svarte hundre og slutter med frimureriet. Ilyin selv, i en av artiklene til den antatte 10. utgaven av det russiske Bell magazine, uttalte seg som følger: «Jeg benytter anledningen til å erklære en gang for alle: Jeg har aldri vært frimurer, verken i Russland eller i utlandet aldri vært og medlem av noe politisk parti For de som hevder det motsatte om meg (det spiller ingen rolle om de er russere eller utlendinger), foreslår jeg offentlig å klassifisere meg selv (ditt valg) som uansvarlige pratere eller uærlige mennesker.
Gradvis ble Ilyins krets av kreative interesser sentrert rundt arbeidet til Hegel. Som bekreftelse på dette faktum kan det bemerkes at fra 1914-1917 ble seks store artikler om Hegels filosofi publisert etter hverandre, som senere dannet kjernen i hans to-binds studie - "The Philosophy of Hegel as a Teaching about the Concreteness of God and Man» ( 1918), utarbeidet av ham som en masteroppgave, men etter å ha forsvart den, ble han både master og doktor innen offentlig vitenskap.
Etter oktoberrevolusjonen, som Ivan Alexandrovich selv kalte et "kupp", som ble igjen i Moskva, sluttet han seg til den ideologiske kampen mot sovjetmakten. På dette tidspunktet kritiserte han bolsjevismen skarpt i forelesninger han holdt for studentpublikum, så vel som i offentlige taler i forskjellige vitenskapelige samfunn, og i en serie brosjyrer utgitt på 1918 - 20-tallet, som var årsaken til hans mange og gjentatte arrestasjoner . I september 1922 ble Ilyin arrestert av Cheka for sjette gang og dømt til døden, som ble omgjort til deportasjon fra Russland.
Fra 1923 til 1934 var den russiske filosofen dekan og professor ved det russiske vitenskapelige instituttet i Berlin. I løpet av disse årene deltok han aktivt i det politiske livet til den russiske emigrasjonen, og sluttet seg til dens høyre fløy (dvs. nasjonalpatriotisk fløy - Note av S.L.). Han ble en av ideologene i den hvite bevegelsen, og ga i flere år ut "Russian Bell. Journal of a strong-willed idea." I løpet av denne perioden skrev han en rekke bøker om spørsmål om filosofi, politikk, religion og kultur: "The Religious Meaning of Philosophy", "On Resistance to Evil by Force" (1925), "The Path of Spiritual Renewal" (1935), «Fundamentals of Art About the Perfect in art (1937), etc. Imidlertid ble Ilyins mer aktive arbeid avbrutt på grunn av at nazistene kom til makten i Tyskland, fordi han allerede i 1934 ble sparket fra det russiske vitenskapelige instituttet. , og to år senere ble han forbudt fra all offentlig aktivitet. Og i 1938 ble han tvunget til å emigrere fra Tyskland til Sveits.
Mye takket være S.V. Rachmaninov og mange av hans andre venner slo seg ned med sin kone i nærheten av Zürich. I frykt for en reaksjon fra Tyskland, begrenset sveitsiske myndigheter aktivitetene til den russiske filosofen. Men gradvis styrket hans posisjon, og han var allerede i stand til å engasjere seg aktivt i kreative aktiviteter. I tillegg til et stort antall artikler og essays publisert i forskjellige publikasjoner, spesielt, som senere dannet samlingen "Våre oppgaver" (utgitt i 2 bind i 1956), ga Ivan Aleksandrovich også ut tre bøker med filosofisk og kunstnerisk prosa på tysk, forent av et felles konsept "The Singing Heart. A Book of Quiet Contemplations", samt en grunnleggende studie av "Axioms of Religious Experience" (utgitt i 2 bind i 1953) og boken "The Path to Evidence" (1957) ble klargjort for publisering. Alt dette tyder på at Ilyins spekter av interesser var veldig bredt: han var interessert i både religiøse og juridiske, sosiopolitiske, filosofiske, så vel som etiske, estetiske, antropologiske, litterære og poetiske problemer og kunnskapsområder.
Før revolusjonen var sosialfilosofiens problemer så å si i periferien av den russiske filosofens filosofiske interesser. Imidlertid endret de dramatiske hendelsene som skjedde i landet etter oktoberkuppet hans preferanser og ambisjoner. Det første betydelige arbeidet i denne retningen, som på mange måter vendte Ivan Aleksandrovich til sosiale problemer, var verket "On Resistance to Evil by Force" (1925), som i stor grad utgjorde moralske problemer og forårsaket omfattende kontroverser både i Russland og i utlandet. På mange spørsmål: "Kan en person som streber etter moralsk perfeksjon motstå ondskap med makt og sverd, kan en person som tror på Gud, akseptere hans univers og sin plass i verden, ikke motstå det onde med sverd og makt?" Den russiske filosofen svarer på disse spørsmålene slik: "... fysisk undertrykkelse og tvang kan være en direkte religiøs og patriotisk plikt for en person; og da har han rett til å unndra seg dem."
I denne boken kritiserer Ilyin meget rimelig læren til L.N. Tolstoy om ikke-motstand. Betrakter i dette tilfellet fysisk tvang eller fordommer som et onde som ikke blir godt fordi, i mangel av andre midler, har en person ikke bare rett til å motsette seg det onde, men kan også ha plikt til å bruke makt. I følge Ilyin er "vold" rettferdiggjort i å kalle bare vilkårlig, hensynsløs tvang som kommer fra ond vilje eller ikke-motstand mot ondskapen selv.
Samtidig helliggjør ikke Ilyin den tvungne ty til makt, hever den ikke til dydsrangering - bruk av vold forblir alltid en urettferdig sak (selv om det ikke alltid er lovlig). Hvordan man skal oppføre seg når man møter sosial og moralsk ondskap, og med hvilke midler man kan motvirke det, er et spørsmål om moralsk valg, for bare en åndelig og moralsk sunn person kan ta det riktige valget. Dermed utvikler Ilyins positive løsning på problemet med å overvinne det onde seg til et bredere problem med dannelsen og utdanningen av en høyt moralsk person, som ble sentral i det påfølgende arbeidet til den russiske tenkeren.
Den russiske tenkeren ga et enestående bidrag til dannelsen og utviklingen av nasjonal ideologi. I sin rapport "The Creative Idea of Our Future", laget i Beograd og Praha i 1934, formulerer han de nye problemene i det russiske nasjonallivet, som fortsatt er aktuelle i dag. «Vi må fortelle resten av verden,» erklærte han frimodig, «at Russland lever, at det å begrave det er kortsiktig og dumt at vi ikke er menneskelig støv og skitt, men levende mennesker med et russisk hjerte Russisk sinn og russisk talent, som er forgjeves De tror at vi har "kranglet" med hverandre og er i uforsonlige meningsforskjeller, som om vi er trangsynte reaksjonære som bare tenker på sine personlige poeng med allmuen eller "utlending".
Fra Ilyins skarpsynte synspunkt kommer en generell nasjonal kramper i Russland, som etter Ilyins mening vil være spontant hevngjerrig og grusom. "Landet vil koke av hevntørst, blod og en ny omfordeling av eiendom, for virkelig ikke en eneste bonde i Russland har glemt noe Dusinvis av eventyrere vil stå i denne oppfatningen, tre fjerdedeler av dem vil "arbeide" for noen andres utenlandske penger, og ingen av dem vil de ikke ha en kreativ og innholdsrik nasjonal idé." Hendelser i Russland de siste ti årene har dessverre bekreftet advarslene til den russiske tenkeren.
Dessuten forutså Ilyin, med en strålende profeti, kollapsen av det historiske Russland, som skjedde i 1991, stort sett, som han selv sa, takket være «verden bak kulissene». Men som et resultat av denne kollapsen, lider hele verden på mange måter, fordi styrken som ville motarbeide Vesten (og spesielt USA) blir ødelagt. I artikkelen "Hva lover oppdelingen av Russland til verden?" han bemerker følgende: «Delemmenteringen av kroppen i dens bestanddeler har aldri gitt og vil aldri gi verken helbredelse, kreativ balanse eller fred. Tvert imot, det har alltid vært og vil være et smertefullt forfall, en nedbrytningsprosess , gjæring, råtnende og generell infeksjon Og i vår tid vil hele universet bli trukket inn i denne prosessen." Videre karakteriserer han situasjonen i selve Russland som følger: "Russlands territorium vil koke med endeløse stridigheter, sammenstøt og borgerkriger, som gradvis vil utvikle seg til verdenssammenstøt." Denne utveksten vil på mange måter være helt uunngåelig "på grunn av det faktum at maktene i hele verden (europeiske, asiatiske og amerikanske) vil investere pengene sine, sine handelsinteresser og sine strategiske beregninger i de nylig fremvoksende småstatene." Nylige hendelser i Irak ser ut til å fullstendig bekrefte denne i stor grad illevarslende prognosen til Ivan Aleksandrovich.
For å overvinne denne nasjonale krampen som vi alle opplever i dag, må russiske nasjonalt og patriotisk anlagte mennesker være klare til å generere denne ideen i forhold til nye forhold. For det første må det være statshistorisk, statsnasjonalt, statspatriotisk. Denne ideen bør først og fremst snakke om det viktigste i russiske skjebner - både fortid og fremtid, og den bør først og fremst skinne på en hel generasjon russiske mennesker.
Hovedsaken, ifølge Ilyin, er utdannelsen av en nasjonal åndelig karakter i det russiske folket selv. Det var nettopp på grunn av hans mangel på intelligens blant intelligentsiaen og blant massene at Russland kollapset under revolusjonen. "Russland vil stige til sin fulle høyde og bli sterkere bare gjennom utdannelse av en slik karakter blant folket. Denne utdanningen kan bare være nasjonal selvopplæring, som kan utføres av det russiske folket selv, det vil si av deres trofaste. og sterk nasjonal intelligentsia Dette krever utvelgelse av mennesker, utvelgelse åndelig, kvalitativ og viljesterk."
I religiøs filosofi tilhørte ikke Ilyin galaksen av tilhengere av V.S. Solovyov, som mange vanligvis forbinder den russiske religiøse og filosofiske renessansen med. Emnet for hans hovedoppmerksomhet var ikke bare dette eller hint kristne dogme, indre ikke-sanselig opplevelse, men også det som kalles ånden. Ilyin uttrykte alle disse nyansene i sitt klassiske verk "Axioms of Religious Experience" (1953, bind 1-2). Dette er først og fremst læren om balanse og kombinasjon av ånd og instinkt, samt naturlovene og åndens lover, som står sentralt i hans religiøse filosofi. Og i denne forbindelse så selve Ivan Aleksandrovichs estetiske holdning ut til å stride mot resten av sølvalderen og hadde en stort sett annen kilde. Han plasserte kunsten, fødselsprosessen og legemliggjøringen av et estetisk bilde, i forkant, og på toppen var kunstnerisk perfeksjon, som utad kan være blottet for "skjønnhet". Ilyin reiste alle disse spørsmålene i monografier og forelesninger om våre store forfattere, poeter, sangere, komponister, skuespillere, som Pushkin, Gogol, Dostojevskij, Tolstoj, Bunin, Shmelev, Merezhkovsky, Medtner, Rachmaninov, Chaliapin.
Men det viktigste emnet for Ilyins filosofiske forskning, for hvilken han skrev alt annet, er Russland selv og det russiske folket som utgjør det. Følgende verk er viet til disse hovedtemaene i hele hans liv: "The Essence and Originality of Russian Culture" og "The Coming Russia." Ivan Aleksandrovich skrev mye om Russlands historie, som om han forutså fremtiden, så vel som om styrkene og svakhetene til det russiske folket. Religiøse holdninger og urfenomener til den russisk-ortodokse sjelen, som ifølge Ilyin er "hjertelig kontemplasjon, kjærlighet til frihet, barnslig spontanitet, en levende samvittighet, så vel som viljen til perfeksjon i alt, tro på den guddommelige dannelsen av menneskelig sjel. Disse urfenomenene er: bønn;
Hovedverk:
- Krisen til ideen om emnet i vitenskapen til Fichte den eldste. 1911
- Hegels filosofi som en lære om Guds og menneskets konkrethet. 2 bind. 1916-1918
- Doktrinen om juridisk bevissthet. Ikke publisert ennå. 1919
- De viktigste oppgavene til rettsvitenskap i Russland i 1921.
- Filosofiens religiøse betydning, 1924.
- Om å motstå ondskap med makt, 1925.
- Veien til åndelig fornyelse. Tro. Kjærlighet. Frihet. Samvittighet. Familie. Hjemlandet. Nasjonalisme, 1935
- Grunnleggende om kunst. Om perfekt kunst, 1937
- Fundamentals of Christian Culture, 1937.
- Om mørke og opplysning. En bok med litteraturkritikk. Bunins kreativitet. Kreativiteten til Remizov. Shmelevs kreativitet 1938.
- Livets lys. Trøstebok. 1938-1939.
- Essensen og originaliteten til russisk kultur. 1942. 1944.
- Om fremtidens russiske kultur. Bok med oppgaver og håp. 1945.
- Aksiomer for religiøs erfaring. 1953
- Om det kommende Russland.
Brukte bøker
- Ny filosofisk leksikon. / Kunst. Yu.T. Rever. S.96-97. - M: 2001.
- Russisk filosofi. Ordbok. / Kunst. V. Kuraeva. S.183-184. - M: 1995.
- Holy Rus'. Russisk patriotisme. Ordbok. /Kunst. O. Platonova. S.289-291.
- I.A. Ilyin. Samlede verk (25 bind utgitt). - M: 1993-2003.
- Historien om russisk filosofi. Ed. M.A. Oliven. / Kunst. V. Kuraeva. P.497-509.
- I.A. Ilyin. Våre oppgaver. - M: 1992.