Sigmund Freud, yang petikannya mencirikan dunia dan orang di dalamnya dengan kekejaman seorang doktor dan ironi seorang ahli falsafah, sangat popular dalam masyarakat moden. Semak kata-kata mutiara yang tepat dan ikhlas dari pakar psikiatri yang hebat. Mungkin aspek baru dalam situasi kehidupan dan pemahaman tentang tingkah laku orang lain akan terbuka.
Sigmund Freud: petikan tentang wanita, cinta dan hubungan
Psikiatri Vienna, yang membangkitkan dunia pada abad ke-19 dengan pemerhatiannya tentang manifestasi ketidaksadaran dalam tingkah laku manusia dan meletakkan asas psikoanalisis moden, Sigmund Freud, dibezakan oleh sikapnya yang pelik terhadap wanita.
Dia bukan untuknya Ibu Besar, Dewi. Dia jauh dari mendewakan, memuliakan, memuliakan dia, seperti yang bergaya dalam kesusasteraan dan lukisan pada masa itu. Untuk masa yang lama dia mengkaji histeria wanita dan membuat kesimpulan bahawa mereka adalah penjelmaan alam bawah sedar. Mereka didorong semata-mata oleh naluri dan kompleks.
Tetapi pada masa yang sama, Freud jatuh cinta dengan Martha Bernays, seorang Yahudi Ortodoks. Walaupun dia sudah menjadi isterinya, dia masih belum pasti sepenuhnya. Selain itu, Sigmund Freud tidak dapat mencari penjelasan untuk beberapa aspek sifat wanita. Inilah yang dia menumpukan penyelidikannya.
Bapa psikoanalisis cuba menjelaskan mekanisme, sifat cinta dan merungkai misteri seorang wanita: adakah dia benar-benar mencintai, apa yang mendorongnya jatuh cinta, apa yang wanita inginkan.
Keprihatinannya tentang cara menggembirakan wanita hatinya, kehalusan hubungan cinta antara wanita dan lelaki, dan pemahamannya tentang sifat mereka telah diubah menjadi pepatah popular yang terdengar seperti diagnosis dan cadangan untuk bertindak:
"Persoalan hebat yang masih tidak dapat saya jawab, walaupun saya telah melakukan penyelidikan selama tiga puluh tahun jiwa perempuan, ialah: “Apa yang seorang wanita mahukan?”
"Dia yang mencintai banyak wanita mengenali wanita, tetapi dia yang mencintai seseorang mengenali cinta."
"Suami hampir selalu hanya pengganti lelaki yang dia cintai, dan bukan lelaki itu sendiri."
"Cinta pada asasnya dan kini sebagai haiwan seperti sejak dahulu lagi."
"Jika seseorang tidak dapat mencari sesuatu di dalam yang lain yang perlu diperbetulkan, maka mereka berdua akan sangat bosan."
"Kami memilih satu sama lain bukan secara kebetulan - kami hanya bertemu dengan mereka yang sudah wujud dalam alam bawah sedar kami."
"Seseorang menyukai apa yang kekurangan 'saya'nya untuk mencapai cita-cita."
Foto: artinheart-pro.livejournal.com
“Teruknya bila berdua penyayang hati Mereka tidak dapat mencari sama ada bentuk atau masa yang sesuai untuk kata-kata lembut. Mereka seolah-olah menyelamatkan kelembutan sekiranya berlaku kemalangan yang tidak dijangka, apabila keadaan itu sendiri memaksa mereka berbuat demikian. Tidak perlu berjimat pada kelembutan."
"Seorang wanita harus melembutkan, bukan melemahkan lelaki."
"Kami tidak pernah menjadi tidak berdaya seperti ketika kami mengasihi, dan tidak pernah begitu putus asa seperti ketika kami kehilangan objek cinta atau cintanya."
"Dalam hubungan cinta, anda tidak boleh melepaskan satu sama lain, kerana ini hanya boleh membawa kepada pengasingan. Sekiranya terdapat kesulitan, ia mesti diatasi."
"Kenapa kita tidak jatuh cinta dengan seseorang yang baru setiap bulan? Kerana jika kita berpisah, kita akan kehilangan sekeping hati kita sendiri.”
"Cinta itu sendiri - seperti penderitaan, kekurangan - mengurangkan perasaan pentingkan diri, tetapi cinta bersama, memiliki objek yang dicintai, meningkatkannya lagi.”
Pepatah Sigmund Freud tentang hubungan antara wanita dan lelaki mendedahkan intipati kaedahnya: pembebasan alam dari pemujaan akal dan kehendak. Cinta adalah perasaan yang indah yang memerlukan sikap yang lembut dan hormat di pihak kedua-dua wanita dan wakil separuh kuat manusia, kebijaksanaan dan pemahaman bersama.
Pakar psikiatri Austria yakin bahawa wakil kedua-dua jantina mesti melengkapi satu sama lain secara organik untuk menjadi bahagia. Inilah erti cinta.
Sigmund Freud: petikan dan kata-kata mutiara tentang kehidupan
Freud bukan hanya seorang pakar psikiatri, tetapi juga seorang kanak-kanak era modenisme, masa penguasaan idea-idea Nietzsche, yang terkenal dengan sikap skeptisisme dan sikap sinisnya terhadap nilai-nilai manusia yang kekal.
Intipati ironi dalam penilaian fenomena harian yang penting, yang merupakan ciri Sigmund Freud, bukanlah untuk mempersendakan salah tanggapan manusia, tetapi dalam kesedaran pahit tentang tragedi kewujudan manusia.
Kata-kata mutiaranya adalah resipi untuk pemahaman kehidupan yang keras tetapi betul, yang membebaskan seseorang daripada ilusi, membolehkannya menerima sifatnya dan menjadi bahagia.
"Tugas untuk membahagiakan manusia bukanlah sebahagian daripada rancangan untuk penciptaan dunia."
"Ilusi menarik kita kerana ia melegakan kesakitan dan, sebagai pengganti, membawa keseronokan."
"Tiada apa-apa yang berlaku secara kebetulan, semuanya ada puncanya."
"Hanya merealisasikan impian zaman kanak-kanak boleh membawa kebahagiaan."
"Neurosis ialah ketidakupayaan untuk bertolak ansur dengan ketidakpastian."
“Satu-satunya orang yang patut anda bandingkan dengan diri anda ialah diri anda yang lepas. Dan satu-satunya orang yang kamu patut jadi lebih baik daripada kamu sekarang.”
"Setiap orang biasa sebenarnya, hanya sebahagiannya biasa.”
"Sudah menjadi fitrah manusia untuk menghargai dan mendambakan di atas segalanya apa yang tidak dapat dicapainya."
"Kami hidup dalam sangat masa yang pelik dan kami perhatikan dengan terkejut bahawa kemajuan seiring dengan kebiadaban.”
"Sikap toleransi terhadap kehidupan tetap menjadi tugas pertama semua makhluk hidup."
"Matlamat semua kehidupan adalah kematian."
"Seseorang tidak pernah melepaskan apa-apa, dia hanya menggantikan satu kesenangan dengan yang lain."
"Hasad dengki itu merosakkan."
Baca kata-kata Sigmund Freud. Mungkin ia mengandungi kunci kepada pengetahuan diri atau penyelesaian sesuatu kompleks situasi kehidupan. Kata-kata mutiara ini akan membolehkan anda lebih mengenali diri anda dan orang di sekeliling anda, memahami motif tindakan anda, aspirasi dan keinginan mereka dan anda.
"Sebuah karya seni, seperti mimpi, adalah kesinambungan dan penggantian permainan kanak-kanak dahulu. Setiap kanak-kanak bermain berkelakuan seperti penyair, mencipta untuk dirinya sendiri. dunia sendiri atau, lebih tepat lagi, membawa objek dunianya ke dalam susunan baharu yang sesuai dengannya."
Sigmund Freud
Setiap impian mempunyai sekurang-kurangnya
satu tempat yang tidak jelas.
Sigmund Freud
Hampir tidak terganggu dalam gelap
Cahaya kabus lampu bulan -
Fantasi dan idea saya -
Chiffon jatuh dari ketinggian syurga.
Ingin menjadi sinar bulan,
Saya akan terjun ke dalam banjir malam,
Untuk tidur di sebelah anda tanpa disedari
dan berasa sangat gembira!
Di sini saya akan menjauhkan diri dari semua kebimbangan,
Seperti dalam mimpi menurut Freud.
Tetapi - hanya pagi di ambang -
Saya akan berlari: "Beri saya kereta!" Pengangkutan!
Natalia Chistyakova 2-
Rakan-rakan yang dihormati, kami gembira untuk mengalu-alukan anda ke platform pertandingan "Cinta menurut Freud"
Platform kami meletakkan dirinya sebagai wilayah untuk penyair muda, bercita-cita tinggi, tetapi sangat berbakat yang ingin bersaing dengan pengarang lain. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa penyertaan dalam pertandingan bukan sahaja sangat menarik dan membolehkan anda mengetahui pendapat sebenar pembaca tentang puisi anda, tetapi juga peluang untuk menyampaikan kreativiti anda kepada khalayak yang lebih luas. lebih peminat berpotensi bakat anda. Pada halaman laman web kami, anda akan menemui pertandingan untuk topik yang berbeza. Setiap pengarang mungkin akan mempunyai sesuatu yang sesuai. Dan semua pertandingan kami disatukan dengan satu perkataan yang indah - Cinta.
Kami akan sangat berbesar hati untuk mendengar hasrat anda mengenai topik pertandingan kami. Di samping itu, jika di kalangan tetamu laman web kami ada mereka yang ingin mengadakan pertandingan pengarang sendiri, kami bersedia untuk membincangkan perkara ini dengan mereka dan, dengan persetujuan, menyediakan halaman untuk mengadakan pertandingan. Pemohon untuk pertandingan pengarang boleh mengemukakan permohonan awal dengan mengikuti pautan ini:
Koleksi emas tapak Pertandingan "Cinta menurut Freud":
Penganjur platform "Cinta Menurut Freud" - Andrey Lyakhov /Andrian Lancaster/
Pengurus Tapak - Rita /Rita-Margo/
tapak mesra:
"Sekolah Pengulas" -
"Pertandingan Ekspresi Diri 2" -
Kami akan menerima bantuan dalam bentuk mata puisi daripada penaung dan penaja. Ucapan terima kasih akan dinyatakan bukan sahaja secara lisan, tetapi juga sebagai pautan ke halaman pengarang anda di halaman laman web kami. Kami mengingatkan semua peserta dan tetamu laman web kami bahawa mata puisi dibelanjakan secara eksklusif untuk pembentukan dana hadiah dan promosi tapak pertandingan kami melalui pengumuman. Pengarang yang dihormati, tulis ulasan, kerana ulasan adalah peningkatan yang ketara dalam mata puisi! Sokong kami, kerana apabila populariti kami berkembang, trafik ke halaman pengarang anda juga akan berkembang.
Log masuk untuk laman web kami - penobeton
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Yang ikhlas.
Charles Darwin: cinta sebagai faktor pemilihan semula jadi
1809–1882
“Pada burung, persaingan ini selalunya lebih damai. Setiap orang yang telah berminat dalam subjek ini percaya bahawa dalam banyak spesies, lelaki sangat menarik wanita dengan nyanyian mereka. Dalam seriawan gunung Guiana, burung syurga dan beberapa burung lain, jantan dan betina berduyun-duyun ke satu tempat; Jantan bergilir-gilir dengan berhati-hati mempamerkan bulu berwarna terang mereka dan membuat isyarat aneh di hadapan betina, yang kekal menjadi penonton sehingga mereka memilih pasangan yang paling menarik. Mereka yang secara kebetulan memerhati dengan teliti tabiat burung dalam kurungan tahu dengan baik bahawa mereka sering mendedahkan keutamaan dan tidak suka individu; Oleh itu, Sir R. Heron melaporkan seekor merak beraneka ragam yang sangat menarik bagi semua burung meraknya.”
Charles Darwin, "Asal usul Spesies"
Darwin percaya bahawa cinta adalah elemen pemilihan seksual. Ini adalah untuk masyarakat Victoria tradisional, kerana ia mengatakan bahawa seorang wanita memilih pasangannya, dan bukan sebaliknya. Menurut Darwin, lelaki bersaing untuk mendapatkan perhatian wanita dengan semua cara yang mungkin. Akibatnya, dalam perjalanan evolusi, mereka memperoleh ciri-ciri dan ciri-ciri watak yang diperlukan untuk kemenangan. Sebagai contoh, tanduk besar pada rusa jantan atau ekor lebat pada burung merak adalah semua perkara yang boleh menarik minat betina. Pada manusia, ia hampir sama: cinta berlaku apabila pasangan mempunyai kualiti yang menjadikannya calon yang menarik untuk hubungan monogami. Sebaliknya, kualiti ini (seperti kesetiaan dan kebaikan) muncul akibat pemilihan seksual.
Isteri Darwin ialah sepupunya Emma Wedgwood. Beberapa aspek kehidupan peribadi mereka secara tidak langsung disebut dalam karya saintis. Sebagai contoh, Darwin menulis bahawa hubungan antara saudara kandung yang rapat boleh mengakibatkan keturunan yang sakit dan lemah. Dia membuat kesimpulan ini akibat tragedi peribadi: tiga daripada kanak-kanak Darwin meninggal dunia pada usia muda.
Friedrich Engels: cinta sebagai saling menghormati
1820–1895
“Cinta seksual moden berbeza dengan ketara daripada keinginan seksual yang mudah, daripada eros zaman dahulu. Pertama, ia mengandaikan cinta bersama untuk makhluk yang dicintai dalam hal ini, seorang wanita berada dalam kedudukan yang sama dengan seorang lelaki, sedangkan eros purba tidak selalu memerlukan persetujuannya. Kedua, kekuatan dan tempoh cinta seksual adalah sedemikian rupa sehingga kemustahilan pemilikan dan perpisahan nampaknya kepada kedua-dua pihak sebagai satu perkara yang besar, jika bukan kemalangan yang paling besar, mereka mengambil risiko yang sangat besar, malah mempertaruhkan nyawa mereka hanya untuk menjadi milik masing-masing. lain, yang berlaku pada zaman dahulu kecuali dalam kes zina. Dan akhirnya, kriteria moral baru muncul untuk mengutuk dan membenarkan hubungan seksual: mereka bertanya bukan sahaja sama ada perkahwinan atau luar nikah, tetapi juga sama ada ia timbul daripada cinta bersama atau tidak."
Friedrich Engels, "Asal usul Keluarga, Harta Persendirian dan Negara"
Dalam opus magnumnya, Engels mengaitkan asal usul perkahwinan monogami dengan kemunculan harta persendirian, yang seterusnya menjadi asas negara kapitalis. Menurut Engels, cinta yang membina hubungan perkahwinan dalam masyarakat Katolik atau Protestan adalah berbeza daripada perasaan sebenar. Dalam kes ini, ia bertindak sebagai salah satu sebab yang baik untuk perkahwinan - transaksi mengenai pengagihan semula harta. Akibatnya, satu lagi keluarga patriarki timbul. Masa depan terletak pada "cinta seksual individu," yang berdasarkan perasaan tulen, semangat dan kebebasan memilih, dan bukan pada komersialisme saudara-mara. Cinta sedemikian mengandaikan persamaan pasangan dan saling menghormati, yang merupakan pemikiran yang agak berani pada era permulaan perjuangan untuk persamaan.
Friedrich Engels sendiri berpegang kepada falsafah kebebasan memilih. Dalam 40-an tahun XIX abad dia bertemu dengan saudara perempuan Mary dan Lizzie Burns. Mary menjadi pasangan suami isterinya: Engels tinggal bersamanya selama kira-kira 20 tahun, dan mereka secara rasmi berkahwin hanya beberapa jam sebelum kematiannya. Hubungan dengan adik Burns kedua berkembang mengikut senario yang sama: 15 tahun perkahwinan dan pendaftaran perkahwinan sebelum kematian kekasihnya.
Sigmund Freud: cinta sebagai keinginan seksual
1856–1939
“Aurat, bersama-sama dengan seluruh tubuh manusia, tidak berkembang ke arah kesempurnaan estetik, dan oleh itu cinta, pada intinya, kini sama seperti haiwan sejak dahulu lagi. Tarikan cinta adalah sukar untuk dididik pendidikan mereka kadang-kadang memberi terlalu banyak, kadang-kadang terlalu sedikit. Apa yang budaya cuba lakukan daripada mereka tidak dapat dicapai; mereka yang dibiarkan tanpa menggunakan rangsangan membuat diri mereka dirasai semasa manifestasi seksual aktif dalam bentuk ketidakpuasan."
Sigmund Freud, Esei mengenai Psikologi Seksualiti
Cinta, menurut Freud, adalah serupa dengan penyakit mental: pakar psikiatri mengkajinya melalui gejala dan sebab. Menurut Freud, asas apa-apa hubungan dan cinta adalah "libido" - keinginan seksual seseorang yang tidak sedarkan diri, yang dia ingin sedar. Semua perasaan romantis hanyalah keinginan untuk keintiman seksual. Ini membentuk asas kepada teori psikoanalisis dan fasa psikoseksual perkembangan personaliti.
Tetapi dalam kehidupan Freud kurang kategorikal. Dia bertemu isteri tunggalnya, Martha Bernays, pada tahun 1882. Sebelum berkahwin, kekasih berkoresponden selama empat tahun - pada masa ini Freud menghantar kira-kira 900 surat cinta. Menurut penulis biografinya, surat pakar psikiatri boleh dimuatkan dengan mudah ke dalam novel sentimental. Walau bagaimanapun, sesetengah penyelidik percaya bahawa Martha bukan miliknya satu-satunya perempuan. Freud dikreditkan kerana mempunyai hubungan sulit dengan kakak isterinya Minna, yang sering menemani pasangan itu. Penentang khabar angin ini percaya bahawa akhlak pada masa itu tidak akan membenarkan pakar psikiatri berkelakuan seperti ini.
Erich Fromm: cinta sebagai kerja pada diri sendiri
1900–1980
“Iri hati, iri hati, cita-cita, segala jenis ketamakan adalah nafsu; cinta adalah tindakan, kesedaran kekuatan manusia yang hanya boleh direalisasikan dalam kebebasan dan tidak pernah dalam paksaan.
Cinta adalah aktiviti, bukan kesan pasif; ia adalah pertolongan, bukan kegilaan. Dalam bentuk yang paling umum, watak aktif cinta boleh digambarkan dengan pernyataan bahawa cinta bermakna terutamanya memberi dan tidak mengambil."
Erich Fromm, "Seni Mencintai"
Ahli sosiologi Jerman mencabar kepercayaan popular bahawa cinta hanyalah perasaan sentimental, kegilaan yang timbul akibat kebetulan yang menggembirakan. Menurut Fromm, ini adalah pseudo-love yang dikenakan filem romantik dan buku. Kekasih pseudo tidak mengusahakan hubungan mereka; mereka akhirnya merosakkan dan sering berakhir dengan kegagalan. Cinta sejati hanya boleh diketahui lelaki matang yang tahu mengasihi. Perasaan ini tidak boleh muncul secara tiba-tiba, kerana cinta memerlukan kerja jangka panjang pada diri sendiri.
Fromm bertemu isteri pertamanya, Frieda Reichmann, pada kursus dalam psikoanalisis perkahwinan. Walaupun pada hakikatnya hubungan mereka membuahkan hasil secara profesional, pasangan itu tinggal bersama selama empat tahun sahaja. Selepas perceraian rasmi, Fromm segera berkahwin dengan wartawan foto Henny Gurland. Gadis itu menghidap arthritis rheumatoid dan, atas nasihat doktor, berpindah ke Mexico untuk menjalani rawatan. sumber radioaktif. Demi dia, Fromm terpaksa berkorban kerjaya saintifik, tetapi rawatan itu hanya memanjangkan hayat Henny selama tiga tahun. Selepas kematian isterinya, Fromm sangat tertekan, tetapi masih memutuskan perkahwinan ketiga. Dia tinggal bersama Annis Freeman selama 27 tahun - sehingga kematiannya.
Cinta dan benci. Sadisme dan masokisme. Voyeurisme dan eksibisionisme. Ternyata ini adalah dua sisi syiling yang sama, ambivalen yang sentiasa berubah menjadi satu sama lain. Inilah nasib pemacu, yang diterangkan oleh Sigmund Freud pada tahun 1915 dalam karyanya "The Drives and Their Fate."
Hari ini adalah lebih penting untuk melihat bahawa Freud tidak mempelajari topik SEKSUAL, seperti yang difikirkan popular hari ini, tetapi proses mental secara umum. Artikel ini menerangkan teori yang membawa kita memahami ambivalensi cinta, dan amalan bagaimana ia bertukar menjadi kebencian. Meneroka wilayah baru jiwa, saintis mendekati istilah "Tarikan", der Trieb, dengan sangat berhati-hati. Untuk kajian itu, dia mencari istilah yang biasa digunakan bahasa Jerman perkataan awal abad ke-20. Menurut bahasa Jerman kamus penerangan Duden, der Trieb bermaksud banyak perkara, terutamanya:
- dorongan dalaman yang disebabkan oleh naluri, bertujuan untuk memenuhi keperluan yang kuat, biasanya penting.
- Dalam teknologi, ini adalah objek untuk memindahkan daya atau momen galas, contohnya roda gear.
Mengapa Freud dikaitkan dengan tema seksual oleh orang ramai? Saintis itu sendiri mengiktiraf penyederhanaan ini, menjelaskannya dengan asal-usul psikoanalisis. Objek kajian awalnya ialah "transference neuroses" atas dasar seksual, terutamanya histeria.
Freud: "psikoanalisis setakat ini dapat memberi kita maklumat yang lebih atau kurang memuaskan secara relatif sahaja keinginan seksual , kerana dia dapat memerhatikan kumpulan pemacu ini dalam psikoneurosis, seolah-olah dalam bentuk terpencil"
Apakah "tarikan"?
Dalam mencari konsep "masih agak samar-samar, tetapi tidak boleh digantikan dalam psikologi," Freud cuba mendekati definisinya tentang konsep "memandu" dari sudut pandangan yang berbeza.
Freud: "Permulaan Sebenar" aktiviti saintifik terdiri daripada menerangkan fenomena yang kemudiannya dikumpulkan, disusun mengikut susunan dan saling berkaitan. Tetapi sudah dalam huraian adalah mustahil untuk mengelak daripada menggunakan pemprosesan bahan dengan bantuan beberapa idea abstrak yang diambil dari beberapa sumber lain, yang sudah pasti di luar pengalaman baru."
Menjelang tahun 1915, saintis itu baru mula membentuk idea berdasarkan (berbanding dengan zaman moden) pengalaman terhad yang telah dikumpulkan pada masa itu. Freud sendiri menyebut bahawa percubaannya untuk mencari definisi, asal usul dan corak pemacu adalah ayat awal idea yang (1) diperlukan untuk merumuskan teori dan mengujinya, dan (2) membenarkan, selepas mengujinya melalui pengalaman, untuk merumuskan lebih banyak definisi yang tepat. Oleh itu, saintis mula-mula cuba menggunakan perbandingan biologi:
- Tarikan adalah kerengsaan badan ?
Jika lalat hinggap di tangan saya, saya akan merasakannya sebagai kerengsaan atau kegatalan pada kulit. Saya akan menyentak tangan saya (membuat gerakan refleks sekali) untuk mengeluarkan lalat sebagai sumber kerengsaan. Tetapi perbandingan ini akan terhad, kerana (1) dalam proses mental kerengsaan berlaku dari dalam, dan bukan dari luar, dan (2) kerengsaan badan adalah sekali (lalat hinggap di tangan saya - saya menghalaunya), dan tarikan mempunyai sifat daya yang berterusan. Oleh itu Freud beralih kepada percubaan kedua pada definisi:
- Tarikan adalah keperluan yang datang dari dalam dengan daya yang berterusan.
Sehubungan itu, keperluan itu boleh dipenuhi. Tetapi kerana keperluan itu bukan timbul dari luar, tetapi dari dalam, kesimpulan kedua Freud adalah sifat yang diterapkan untuk saya:
- Tarikan hanya boleh berpuas hati! Mustahil untuk melarikan diri.
Tarikan hanya boleh diubah dengan beralih kepada keperluan lain. Adalah mustahil untuk menyingkirkan Tarikan dengan melarikan diri:
Freud: "Memandangkan (Tarikan) bertindak bukan dari luar, tetapi dari dalam badan, tiada pelarian dapat membantu menentangnya... (Kepuasan) hanya boleh dicapai dengan perubahan yang sesuai (mencukupi) dalam sumber kerengsaan dalaman."
Kerana menghilangkan tarikan tindakan mudah ia tidak akan berfungsi, sistem saraf perlu menghasilkan yang lebih kompleks. organisma tahap tinggi cuba pelbagai tindakan untuk mengurangkan kerengsaan, dan menilai mereka mengikut prinsip keseronokan. Tindakan yang menyenangkan mengurangkan kerengsaan, tindakan yang tidak menyenangkan meningkatkannya. Tetapi kerana dalam kedua-dua kes kerengsaan tidak dikeluarkan sepenuhnya, tetapi hanya dikawal, kesimpulannya ialah:
- Tarikan tidak boleh dihilangkan dengan keseronokan.
Malah, empat kesimpulan mempunyai kegunaan praktikal semata-mata. Fikirkan sama ada contoh tindakan seseorang yang ingin menyelesaikan isu dalaman adalah berkesan?
- Untuk membangunkan keyakinan diri, pergi ke seminar dua hari (lihat kesimpulan 2)
- Untuk meneruskan dari perceraian, dia pergi dalam perjalanan (lihat kesimpulan 3)
- Untuk melupakan masa lalu, dia pergi memburu jantina yang berlainan (lihat kesimpulan 4)
Empat ciri tarikan
Menurut Freud, pemacu mempunyai empat ciri:
- Voltan- standard aktiviti, daya motor yang terkandung dalam pemacu
- Sasaran pemacu - kepuasan melalui penghapusan ketegangan.
- Objek pemacu adalah sesuatu yang melaluinya matlamat boleh dicapai. Item pihak ketiga, tetapi juga sebahagian badan sendiri. Objek tarikan sentiasa berubah. Tetapi dalam kes Penetapan, lampiran rapat pada Objek muncul. Dalam kes ini, rintangan timbul apabila cuba memisahkan Pemacu dan Objek.
- Sumber memandu adalah proses somatik dalam organ badan, kerengsaan yang menimbulkan pemanduan dalam kehidupan mental. Kimia, anatomi, yang tidak lagi tergolong dalam bidang psikologi.
Menggunakan contoh Romeo dan Julia, kedua-duanya telah umur yang sesuai di suatu tempat di bawah (Sumber) gatal (Ketegangan) bermula. Ia berkembang, dan untuk mengurangkannya (Matlamat), watak-watak mencari di antara satu sama lain Objek mengeluh, dan juga mula mencapai Matlamat, untuk menghapuskan ketegangan ini. Tetapi kedua-duanya berada dalam tempoh awal pembangunan. Penetapan berlaku; percubaan untuk memisahkan Drive secara luaran daripada Objek membawa kepada rintangan.
Apakah tarikan yang anda ada?
Mengikut citarasa saya, Freud membuat andaian bahawa semua pemacu bertindak secara kualitatif sama, dan berbeza antara satu sama lain hanya dalam kuantiti.
Freud: "semua pemacu adalah homogen dan tindakannya bergantung hanya pada jumlah pengujaan yang terkandung di dalamnya"
Tetapi kesimpulan tentang bilangan pemacu yang tidak terhingga tidak membantu dalam amalan, di mana topik khusus untuk kajian diperlukan. Berdasarkan pengalamannya, Freud mencadangkan untuk membezakan dua pemacu utama: pemeliharaan diri dan keinginan seksual.
Freud mencadangkan, pada masa menulis karya itu, pada tahun 1915, untuk kekal dengan "pembinaan tambahan" yang dipermudahkan ini sehingga:
- Dia tetap berguna
- Menggantikannya dengan yang lain tidak akan mengubah keputusan perihalan dan klasifikasi
- Keputusan penyakit neurotik lain, contohnya skizofrenia, tidak akan muncul.
Adalah mungkin untuk merumitkan bukan sahaja klasifikasi pemacu, tetapi juga bentuk dan gabungannya. Contohnya:
- Tarikan boleh menjadi sebahagian (Zielgehemmt). Ini adalah apabila kepuasan separa pemacu membawa kepada kelewatan dan penyelewengan daripada matlamat.
- Pemacu juga boleh dijalin (Triebverschrankung), apabila objek yang sama berfungsi untuk memenuhi beberapa pemacu.
Nasib baik, Freud meninggalkan komplikasi pada tahun 1915. Dia juga menolak keperluan untuk mengklasifikasikan semata-mata melalui psikologi. Freud sendiri mencadangkan mengambil andaian daripada sains lain, terutamanya biologi. Hari ini kita boleh membuat keputusan nombor tak terhingga pemacu: biologi dalam makanan, tidur, rumah; sosial dalam komunikasi, pengiktirafan dan pertukaran; budaya dalam pengetahuan, muzik dan agama, dsb.
Polariti dan nasib pemacu
Untuk menjelaskan pertentangan dalam cinta dan benci, adalah penting untuk menyerlahkan polariti kehidupan mental yang menggerakkan kita. "Saya", subjek, dunia dalaman. Atau "bukan-saya", objek, dunia luar. Perbezaan antara polariti "sebenar" ini adalah setiap satu makhluk hidup belajar penghapusan kerengsaan . Kerengsaan luaran dihapuskan melalui pergerakan otot. Otot dalaman tidak boleh dikeluarkan. Keseronokan - rasa tidak senang (Nafsu-Nafsu). Polariti "ekonomi" ini diketahui melalui perubahan dalam kerengsaan . Mengurangkan kerengsaan - keseronokan. Ia meningkat - ia menjadi tidak menyenangkan, rasa tidak senang. Freud menggambarkan pembangkang "aktif" - "pasif" melalui tindakan"Saya". Ini adalah polariti "biologi". Secara pasif ialah apabila "SAYA" MENERIMA kerengsaan dari dunia luar. Aktif - apabila "Saya" BERTINDAK kepada kerengsaan.
Tiga kekutuban menerangkan lapan cara seseorang individu berkelakuan dan bertindak balas. Contohnya:
- Saya telah dipukul dan ia berasa baik.
- Saya melihat dan apa yang saya lihat adalah menjijikkan
- Saya suka dan aktif, dan ia berasa baik.
Selain itu, nasib pemacu menurut Freud ialah pemacu sentiasa berubah, bergerak dari satu kekutuban ke yang lain. Terdapat perubahan berterusan objek ("I" - "Bukan-I") dan transformasi daripada aktiviti kepada pasif. Tarikan boleh pergi bertentangan dengan . Sebagai contoh, dari keperluan untuk tindakan aktif(untuk menyeksa, untuk memeriksa) terdapat keperluan untuk penerimaan pasif (untuk diseksa dan diperiksa). Dalam kes ini mereka berubah memacu matlamat. Sadisme bertukar menjadi masokisme, voyeurisme menjadi eksibisionisme. Atau dalam kandungan, cinta bertukar menjadi kebencian. Tarikan boleh bertukar terhadap diri sendiri , dan kemudian objek berubah tanpa mengubah matlamat. Masochism adalah sadisme terhadap diri sendiri. Seorang ahli pameran seronok melihat tubuhnya sendiri. Tarikan juga terdedah kepada perubahan lain, contohnya, pemejalwapan (bentuk tarikan jauh daripada matlamat asal), pembentukan reaktif (menentang tarikan), atau penindasan. Transformasi ini kekal di luar skop karya Freud "The Drives and Their Fate."
Ambivalensi cinta
Jadi, mari kita kembali kepada domba kita))). Dalam tempoh tertentu pembangunan pemacu, seseorang boleh memerhatikan laluannya (pasif) bertentangan. ini ambivalensi, dan ia menampakkan dirinya dengan paling jelas dalam perubahan daripada cinta kepada benci! Untuk tidak membantah, ia berfungsi definisi berikut menurut Freud: Cinta = sikap "Saya" kepada sumber keseronokan. Cinta dan benci boleh berlaku secara serentak berhubung dengan objek yang sama. Apa yang lebih sukar ialah cinta itu boleh tiga ambivalensi:
- Untuk mencintai atau membenci adalah sikap acuh tak acuh.
- Mencintai adalah membenci.
- Mencintai adalah untuk dicintai
Sikap acuh tak acuh
Bagaimanakah banyak yang bertentangan mungkin? Pada permulaan kehidupan mental, "Saya" mampu memenuhi keinginannya sendiri. Kanak-kanak itu menikmati dirinya sendiri. Keadaan ini dipanggil Narsisisme, dan kemungkinan kepuasan diri dipanggil Autoeroticism. Dalam keadaan Narsisisme, ambivalensi cinta pertama muncul, sikap acuh tak acuh. Ia hanya bermakna bahawa seseorang tidak memerlukan dunia di sekeliling kita untuk memenuhi keperluan anda.
Cinta dan Benci
Dunia sekeliling tidak diperlukan, tetapi tarikan utama pemeliharaan diri membawa kepada interaksi dengannya. Sesetengah objek luaran menyebabkan rasa tidak senang, dan bahagian yang bermusuhan, "bukan-I" yang dikaitkan dengan dunia luar, memisahkan daripada "I". Ini adalah bagaimana ia muncul kebencian, sikap "Saya" kepada orang lain, menyebabkan kerengsaan kepada dunia luar. Jika objek luaran menyebabkan keseronokan, maka "tarikan" muncul, objek luaran mendekati "I" dan gabungannya. Dari bentuk pasif menerima kerengsaan, kami mula aktif cinta objek ini kerana tarikan.
Peralihan dari narsisisme kepada keupayaan aktif untuk mencintai berlaku secara beransur-ansur dengan perkembangan keinginan seksual:
- Pada mulanya, kanak-kanak itu mengembangkan daya tarikan seksual kepada dirinya sendiri, yang menunjukkan dirinya dalam narsisisme autoerotik.
- Pada peringkat pertama perkembangan seksualiti, keinginan untuk memakan (fressen) atau menelan (einverleiben) terbuka. Ini menunjukkan analogi dengan otak reptilia. Bentuk cinta ini mengakibatkan kemusnahan objek.
- Pada peringkat yang lebih tinggi terdapat keinginan untuk milikan. Tidak ada bezanya sama ada objek itu wujud atau tidak. Analogi dengan cemburu mencadangkan dirinya sendiri, yang dalam kes yang melampau membawa kepada kemusnahan objek.
- Hanya dengan perkembangan daya tarikan seksual cinta menjadi ambivalensi cinta.
Freud mengenal pasti dua dorongan asas, iaitu pemeliharaan diri dan dorongan seksual. Berhubung dengan objek pemeliharaan diri, kami tidak mengatakan bahawa kami menyukainya. Dalam pertuturan, cinta digunakan dalam konteks tarikan seksual. Perkataan "benci" lebih kerap digunakan berkaitan dengan sensasi yang tidak menyenangkan, dan berasal dari perjuangan ego untuk pemeliharaan diri.
Freud: "Jika hubungan cinta dengan objek terputus, maka sering kebencian muncul di tempatnya, yang memberi kita gambaran bahawa cinta telah berubah menjadi kebencian. Tetapi pandangan yang lebih luas daripada yang diterangkan mendedahkan bahawa bermotivasi sebab sebenar kebencian semakin menjadi-jadi akibat daripada kemunduran cinta ke peringkat awal yang sadis, sehingga kebencian mengambil watak erotik dan dengan itu hubungan cinta yang tidak boleh diganggu gugat tercipta."
Disayangi dan masokisme
Ambivalensi ketiga, untuk mencintai - untuk dicintai, dijelaskan dengan baik dengan bantuan lawan lain, contohnya sadisme / masokisme, eksibisionisme / voyeurisme dan peralihan dari aktif melalui refleksif kepada suara pasif. Dalam contoh sadisme, menentang individu dan pergi ke tindakan yang bertentangan bersama-sama. Semuanya bermula dengan kedudukan aktif. Sadisme terdiri daripada keganasan aktif (Matlamat #1) terhadap orang atau pasangan lain (Objek #1). Seterusnya:
- Berpaling terhadap diri sendiri berlaku: daripada orang luar menolak. Orang sadis kembali kepada pembentukan narsis dan mengenal pasti pasangan dengan dirinya sendiri. Melalui giliran ke "I" sendiri, orang sadis itu sendiri menjadi Objek No. 2.
- Transformasi ke sebaliknya: pada masa yang sama terdapat perubahan daripada matlamat aktif pemacu kepada matlamat pasif No. Dalam keadaan narsis, "I" boleh memenuhi keperluannya secara autoerotik. Kedudukan aktif tidak diperlukan.
- Objek baharu dicari kerana perubahan sasaran kepada pasif. "Pertumbuhan" berlaku lagi, "I" mengembang lagi, dan objek luaran mula dikaitkan dengan "I". Keinginan motor "I" untuk objek ini bermula.
Kitaran transformasi ini boleh berterusan tanpa henti, sama seperti keperluan bukan sahaja untuk mencintai, tetapi juga untuk menerima cinta.
Jadi kenapa?
Jadi mengapa tarikan mempunyai nasib sedemikian? Apakah yang terdapat di tengah-tengah karusel ambivalen? Sebagai contoh, saya ingin mengelakkan kebencian dalam cinta. Adakah ini mungkin? Sekarang adalah masa untuk mengingatinya penggunaan pasif diri anda sebagai objek kepuasan keperluan sendiri- tanda narsisisme, peringkat kemasukan perkembangan mental yang tipikal untuk kanak-kanak. Ini adalah peringkat awal yang berterusan sepanjang hayat seseorang. Pada masa yang sama, tahap perkembangan yang aktif dan kemudian dikaitkan dengan perkembangan keinginan seksual.
Freud: "... nasib pemacu - berpaling terhadap diri sendiri dan transformasi aktiviti menjadi pasif - bergantung pada organisasi narsisistik diri dan ditandai dengan setem fasa ini "
Analisis transaksi Eric Berne mengiktiraf bahawa tiga personaliti hidup serentak dalam diri seseorang (Anak, Ibu Bapa, Dewasa). Ini adalah gema penemuan Freud, yang berpendapat bahawa transformasi pemacu berlaku hanya sebahagian, mengekalkan kedua-dua unsur arah aktif kemudian dan arah narsis pasif kemudian. Kedua-dua peringkat pembangunan pemacu wujud serentak dalam peringkat pertengahan yang berterusan, ambivalen.
Freud: "Semua manifestasi pemacu boleh diuraikan kepada berasingan, dibahagikan kepada selang masa dan sama untuk keseluruhan tempoh selang (sebarang) tertentu, kejutan yang berkaitan antara satu sama lain, seperti, sebagai contoh, letusan lava berturut-turut."
Sehubungan itu, pembalikan pemanduan daripada aktif kepada pasif (daripada cinta kepada keperluan untuk disayangi, daripada sadisme kepada masokisme, daripada eksibisionisme kepada voyeurisme) berlaku kerana kembalinya pemanduan (atau orang?) kepada lebih peringkat awal pembangunan. Dari kembali ke zaman kanak-kanak. Pada masa yang sama, pengalaman orang dewasa dipelihara, dan selepas lompatan tajam, tetapi jangka pendek "ke zaman kanak-kanak," jiwa kembali, tetapi mengekalkan unsur pasif lebih banyak. perkembangan awal. Kita semua mahu kembali ke zaman kanak-kanak kita, bukan? Walaupun, orang yang telah mencapai tahap tertentu kematangan, mula memahami kelebihan usia mereka. Pernahkah anda mendengar frasa berikut: “Adakah saya mahu menjadi muda semula? Tiada cara di dunia! Tidak ada wang, kita perlu pergi ke suatu tempat, kita tidak mempunyai tempat untuk pergi!” Saya fikir ia adalah tepat pada masa ini, apabila anda tidak lagi mahu kembali ke zaman kanak-kanak dan remaja, ambivalensi itu digantung, dan keperluan narsis mula dipenuhi dengan cara lain.
Freud: "Nasib ini mungkin sepadan dengan percubaan merenung, yang pada tahap perkembangan ego yang lebih tinggi dicapai dengan cara lain."
Disebabkan ini, "pertumbuhan" terbalik berlaku dari fasa pasif kepada yang aktif (dari masokisme kembali kepada sadisme, dari keperluan untuk cinta kepada manifestasinya, dari voyeurisme kepada eksibisionisme). Saya boleh memikirkan dua sebab:
- Interaksi dengan dunia luar berterusan, rangsangan luar membawa lagi kepada sensasi yang tidak menyenangkan. Anda perlu bertukar kepada kedudukan aktif dan berinteraksi dengan objek luaran. Mekanisme ini serupa dengan manifestasi kebencian.
- Mungkin kepuasan autoerotik yang berjaya terhadap keperluan membawa kepada pengembangan "I" dan pencarian sumber keseronokan baru.
Bagaimanakah mungkin untuk mengembangkan "I"? Adakah mungkin untuk membuat kesimpulan bahawa kitaran pemacu melalui bertentangan bergantung pada tahap pembangunan manusia? Dan bahawa pada peringkat yang lebih tinggi kita boleh mencari cara lain supaya kita boleh mencintai secara berterusan tanpa melompat ke dalam kebencian? Ini adalah topik karya lain, kedua-duanya oleh Freud dan saya.
Terjemahan dari bahasa Jerman oleh M. Wulff (1923)
Sesiapa yang mula terlibat dalam psikoanalisis takut, pertama sekali, kesukaran yang menantinya dalam mentafsirkan pemikiran pesakit, dan tugas-tugas yang timbul di hadapannya berkaitan dengan pembiakan yang ditindas. Tetapi dia tidak lama lagi akan menjadi yakin tentang tidak pentingnya kesukaran ini dan sebaliknya memahami bahawa satu-satunya kesukaran dan serius timbul daripada keperluan untuk menguasai pemindahan.
Daripada semua pelbagai jawatan yang timbul di sini, saya akan memberi tumpuan kepada satu, sangat terhad kedua-duanya kerana kekerapan dan kepentingan sebenar, dan kerana minat teorinya. Maksud saya kes di mana pesakit membuat petunjuk yang sangat pasti atau secara langsung mengisytiharkan bahawa dia telah jatuh cinta dengan doktor yang menganalisisnya, kerana mana-mana manusia lain mungkin jatuh cinta. Situasi ini mempunyai sisi komik yang menyakitkan dan serius: ia sangat keliru dan ditentukan oleh banyak sebab, sangat tidak dapat dielakkan dan sangat sukar untuk diselesaikan sehingga perbincangannya telah lama penting untuk teknik analisis. Tetapi kerana kita sendiri tidak selalu bebas daripada kesilapan, yang kita ketawakan orang lain, kita tidak terlalu tergesa-gesa untuk menyelesaikan tugas ini. Dalam perkara ini, kita sentiasa berhadapan dengan kewajipan kerahsiaan perubatan, yang mustahil dilakukan tanpa dalam hidup, tetapi yang sukar dicapai dalam kerja kita. Oleh kerana kesusasteraan tentang psikoanalisis juga relevan kepada kehidupan sebenar, percanggahan yang tidak dapat diselesaikan timbul di sini. Baru-baru ini, dalam kertas kerja, saya mengabaikan kerahsiaan perubatan dan membayangkan bahawa situasi pemindahan yang sama melambatkan perkembangan terapi psikoanalisis dalam tempoh sepuluh tahun pertama.
Untuk kebaikan orang yang berbudi bahasa daripada orang ramai atau bukan pakar - ini sesuai orang yang berbudaya berhubung dengan psikoanalisis - hubungan cinta tidak setanding dengan mana-mana yang lain; mereka ditulis seolah-olah di tempat khas yang tidak membenarkan sebarang penerangan lain. Jika, terima kasih kepada pemindahan, pesakit jatuh cinta dengan doktor, maka dia akan berfikir bahawa dalam kes ini hanya dua pilihan yang mungkin untuknya: yang lebih jarang, apabila semua keadaan membenarkan kesatuan yang sah dan kekal bagi kedua-duanya, dan yang lebih kerap, apabila doktor dan pesakit mesti berpisah dan kerja yang dimulakan, yang mempunyai matlamat penyembuhan, mesti ditinggalkan kerana dilanggar oleh peristiwa asas. Sudah tentu, kami juga memikirkan hasil ketiga, yang nampaknya serasi dengan kesinambungan rawatan - memasuki hubungan cinta yang tidak sah dan tertentu yang tidak direka untuk kekal selama-lamanya; tetapi keputusan ini adalah mustahil kerana moral borjuasi dan kerana keperluan untuk mengekalkan maruah perubatan. Namun, sesiapa yang meminta bantuan doktor akan menegaskan bahawa penganalisis meyakinkannya, jika boleh, dengan janji yang paling pasti bahawa hasil ketiga dikecualikan sepenuhnya.
Agak jelas bahawa pandangan psikoanalisis mesti berbeza sama sekali.
Mari kita ambil pilihan kedua untuk keluar dari situasi itu, tentang yang mana kita bercakap tentang. Seorang doktor dan pesakit berpisah selepas pesakit jatuh cinta dengan doktor; rawatan dihentikan. Tetapi keadaan pesakit menjadikannya perlu untuk membuat percubaan analitikal kedua dengan doktor lain di sini situasi tidak lama lagi tercipta bahawa pesakit merasakan bahawa dia telah jatuh cinta dengan doktor kedua, dan dengan cara yang sama, jika dia berpisah di sini dan bermula semula, kemudian dengan yang ketiga, dsb. ... Ini sudah pasti fakta yang akan datang, yang, seperti yang diketahui, adalah salah satu peruntukan utama teori analisis, boleh digunakan dalam dua cara: berhubung dengan doktor yang menganalisis dan berhubung dengan pesakit yang memerlukan analisis.
Bagi doktor ia adalah petunjuk yang sangat berharga dan amaran yang baik terhadap kemungkinan pemindahan balas. Dia mesti mengakui bahawa cinta pesakit dipaksa oleh kedudukan analitikal dan tidak boleh dikaitkan dengan keunggulan orangnya, jadi dia tidak mempunyai sebab untuk berbangga dengan "penaklukan" sedemikian, kerana ia akan dipanggil analisis luar. Tidak salah untuk mengingatkan tentang perkara ini. Dan untuk pesakit, alternatif dicipta: sama ada dia mesti menolak rawatan psikoanalisis, atau dia mesti menerima dengan jatuh cinta dengan doktor sebagai nasib yang tidak dapat dielakkan.
Saya tidak ragu-ragu bahawa saudara-mara pesakit akan memutuskan pilihan pertama daripada dua pilihan, manakala doktor mewakili pilihan kedua. Tetapi saya fikir dalam kes ini penyelesaiannya tidak boleh diserahkan kepada tender - atau lebih tepatnya mementingkan diri sendiri - penjagaan saudara-mara. Kepentingan pesakit harus menjadi faktor penentu. Tetapi cinta saudara tidak dapat menyembuhkan neurosis. Pakar psikoanalisis tidak perlu memaksakan dirinya, tetapi dia boleh menunjukkan bahawa dalam beberapa hal dia sangat diperlukan. Saudara-mara yang bersetuju dengan sikap Tolstoy terhadap masalah ini mungkin terus mempunyai seorang isteri atau anak perempuan, tetapi mesti cuba menerima hakikat bahawa mereka masih akan mengalami neurosis dan kemerosotan keupayaan untuk mencintai yang berkaitan. Akhirnya, perkara yang sama berlaku seperti rawatan ginekologi. Walau bagaimanapun, seorang bapa atau suami yang cemburu adalah tersilap kejam dalam berfikir bahawa pesakit akan mengelak daripada jatuh cinta dengan doktor jika, atas desakannya, dia memulakan rawatan lain, bukan analitik untuk menghilangkan neurosis. Satu-satunya perbezaan ialah cinta sedemikian, yang kekal tidak diungkapkan dan tidak dianalisis, tidak akan sekali-kali menyumbang kepada pemulihan pesakit kerana analisis memaksanya untuk melakukannya.
Saya tahu bahawa sesetengah doktor yang menggunakan analisis sering menyediakan pesakit untuk kemunculan pemindahan cinta dan juga menjemput mereka untuk "cuba jatuh cinta dengan doktor supaya analisis boleh bergerak ke hadapan dengan lebih baik." Saya tidak dapat membayangkan teknik yang lebih sia-sia. Ini menghilangkan sifat spontan yang meyakinkan dari fenomena ini dan mewujudkan kesukaran yang tidak mudah untuk diatasi.
Pada mulanya, bagaimanapun, ia tidak kelihatan bahawa jatuh cinta dalam pemindahan boleh digunakan untuk rawatan. Pesakit, walaupun yang paling taat sebelum ini, tiba-tiba hilang pemahaman dan minat dalam rawatan, tidak mahu mendengar atau bercakap tentang apa-apa selain cintanya, dan menuntut tindak balas; dia telah meninggalkan simptomnya atau tidak memberi perhatian kepada mereka, malah dia mengisytiharkan dirinya sihat. Seluruh adegan berubah sepenuhnya, seolah-olah permainan telah digantikan oleh realiti tiba-tiba meletup, seperti kebakaran yang berlaku semasa persembahan teater. Bagi seseorang yang, sebagai seorang doktor, pertama kali mengalami perkara seperti ini, bukan mudah baginya untuk mengekalkan kedudukan analitikal dan tidak tunduk kepada kesilapan memutuskan bahawa rawatan telah benar-benar berakhir.
Setelah berfikir dengan teliti, anda boleh mencari jalan keluar dari situasi ini. Pertama sekali, kita tidak boleh lupa bahawa apa-apa yang mengganggu kesinambungan rawatan mungkin merupakan ungkapan tentangan. Tidak dinafikan bahawa penentangan mengambil bahagian aktif dalam kemunculan tuntutan cinta yang penuh ribut. Lagipun, tanda-tanda pemindahan tender telah lama ketara pada pesakit, dan ketaatannya dan kepatuhannya terhadap semua penjelasan analisis, pemahamannya yang sangat baik dan kecerdasan tinggi yang ditunjukkannya dalam kes ini harus dikaitkan dengan orientasinya terhadap doktor itu. Tiba-tiba semuanya seperti diterbangkan angin. Pesakit berhenti memahami apa-apa, dia seolah-olah tersesat dalam cintanya, dan transformasi ini muncul pada saat tertentu, hanya apabila dia perlu dipaksa untuk mengaku atau mengingati laluan yang sangat tidak menyenangkan dan ditindas dari hidupnya. Jatuh cinta wujud sebelum ini, lama dahulu, tetapi kini rintangan mula menggunakannya untuk menangguhkan kesinambungan rawatan, untuk mengalihkan semua minat dari kerja dan untuk meletakkan doktor penganalisis dalam kedudukan yang memalukan yang menyakitkan.
Jika anda melihat dengan lebih dekat, anda juga boleh melihat dalam situasi ini pengaruh motif yang merumitkan, sebahagiannya dikaitkan dengan jatuh cinta, dan sebahagiannya - jenis khas ungkapan tentangan. Motif jenis pertama termasuk keinginan pesakit untuk diyakinkan tentang ketidakbolehannya, untuk melemahkan kuasa doktor, menurunkannya ke kedudukan kekasih, dan untuk mengambil kesempatan daripada segala yang kelihatannya mungkin untuk kepuasan cinta. Ia boleh diandaikan bahawa penentangan menggunakan pengisytiharan cinta sebagai cara untuk menguji penganalisis yang ketat, selepas itu, jika dia bertindak balas dengan baik, dia boleh mengharapkan untuk diletakkan di tempatnya. Tetapi yang paling penting, nampaknya penentangan terhadap faktor yang memprovokasi semakin meningkat jatuh cinta dan membesar-besarkan kesediaan untuk menyerah, untuk kemudian lebih gigih mewajarkan tindakan penindasan dengan menyebut bahaya ketidakseimbangan tersebut. Semua superstruktur ini, yang mungkin tidak wujud dalam kes tulen, telah, seperti yang diketahui, diterima oleh Adler sebagai intipati keseluruhan proses.
Tetapi bagaimanakah penganalisis harus bertindak agar tidak gagal dalam situasi ini, jika tidak diragukan lagi baginya bahawa rawatan itu mesti diteruskan walaupun pemindahan penuh kasih sayang itu, dan oleh itu mesti dilangkahi?
Tidak sukar untuk membuktikan melalui rujukan segera kepada moral yang diterima umum bahawa penganalisis tidak boleh sama sekali bertindak balas atau menerima kelembutan yang ditawarkan kepadanya. Sebaliknya, dia mesti mempertimbangkan masa yang sesuai untuk mempertahankan tuntutan moral dan keperluan untuk melepaskan diri kepada wanita yang jatuh cinta dan untuk membuatnya menghentikan tuntutannya dan meneruskan kerja analisis, mengatasi bahagian haiwan dari Dirinya Sendiri.
Tetapi saya mesti mengecewakan jangkaan sedemikian dalam kedua-dua bahagian pertama dan kedua. Pada bahagian pertama, kerana saya menulis bukan untuk pelanggan, tetapi untuk doktor yang harus mengatasi kesukaran yang besar, dan, sebagai tambahan, kerana dalam dalam kes ini Saya boleh mengurangkan preskripsi akhlak kepada asalnya, i.e. kepada kesesuaian. Kali ini saya berada dalam kedudukan bertuah kerana dapat menggantikan tuntutan moral dengan teknik analisis tanpa mengubah keputusan.
Tetapi saya akan menolak dengan lebih tegas bahagian kedua andaian di atas. Untuk menuntut penindasan dorongan dengan penolakan kepuasan dan pemejalwapan, apabila pesakit telah mengaku perpindahan cintanya, bermakna bertindak bukan secara analitikal, tetapi tidak masuk akal. Ia akan menjadi sama seperti jika mereka cuba memanggil roh dari dunia bawah tanah dengan mantra khas, dan kemudian, tanpa bertanya apa-apa kepadanya, mereka menghantarnya kembali. Sesungguhnya, dalam kes ini, mereka akan menyedarkan orang yang ditindas hanya untuk takut dan menindasnya semula. Anda juga tidak boleh menipu diri sendiri tentang kejayaan tindakan sedemikian. Seperti yang anda ketahui, anda tidak boleh berbuat banyak melawan nafsu dengan ucapan yang indah. Pesakit hanya akan merasa terhina dan tidak akan gagal untuk membalas dendam untuknya.
Saya juga boleh berbuat sedikit untuk menasihati memilih jalan tengah, yang akan kelihatan sangat munasabah kepada orang lain dan yang terdiri daripada berpura-pura bertindak balas terhadap perasaan lembut pesakit, sambil mengelakkan sebarang manifestasi fizikal kelembutan ini sehingga mungkin untuk mewujudkan hubungan yang tenang dan menaikkannya ke peringkat yang lebih tinggi. tahap tinggi. Untuk ubat ini, saya boleh berhujah bahawa rawatan psikoanalisis adalah berdasarkan kebenaran. Di sinilah terletaknya sebahagian besar pengaruh pendidikan dan nilai etikanya. Ia berbahaya untuk meninggalkan asas ini. Mereka yang telah mengetahui dengan baik teknik analisis tidak dapat menggunakan pembohongan dan penipuan yang kadang-kadang diperlukan untuk doktor, dan biasanya menyerah diri jika mereka kadang-kadang cuba melakukan ini dengan niat terbaik. Oleh kerana pesakit diperlukan kebenaran yang lengkap, maka anda mempertaruhkan segala kuasa anda jika anda sendiri ditangkap menyimpang dari kebenaran. Di samping itu, percubaan untuk memenuhi perasaan lembut pesakit tidak sepenuhnya selamat. Adalah mustahil untuk mengawal diri anda dengan baik supaya anda tidak kadang-kadang tiba-tiba pergi lebih jauh daripada yang anda mahukan. Oleh itu, saya berpendapat bahawa seseorang tidak seharusnya meninggalkan neutraliti yang telah dicapai melalui pengekangan seseorang dalam pemindahan balas.
Saya sudah membayangkan bahawa teknik analitik meletakkan pada doktor kewajipan untuk menafikan pesakit yang kelaparan cinta kepuasan yang dia tuntut. Rawatan hendaklah dijalankan dalam pantang. Saya tidak bermaksud dengan ini hanya pantang fizikal, dan saya juga tidak bermaksud kehilangan semua yang pesakit inginkan, kerana tiada pesakit yang akan menanggungnya. Tetapi saya ingin mengemukakan perkara utama bahawa adalah perlu untuk mengekalkan keperluan pesakit dan kemurungan sebagai kuasa yang memotivasikan kerja dan perubahan, dan tidak membenarkan mereka sebahagiannya ditenangkan oleh pengganti. Lagipun, adalah mustahil untuk menawarkan pesakit apa-apa selain daripada pengganti, kerana disebabkan keadaan mereka, sehingga penindasan dihapuskan, pesakit tidak dapat menerima kepuasan sebenar.
Kami mengaku bahawa cadangan asas yang menghendaki rawatan analisis dijalankan dalam pantang adalah lebih luas daripada satu kes yang dipertimbangkan di sini dan memerlukan perbincangan terperinci untuk menggambarkan had kebolehlaksanaannya. Tetapi kami tidak mahu melakukan ini di sini dan, jika boleh, kami akan mematuhi sepenuhnya kedudukan dari mana kami bermula. Apakah yang akan berlaku jika doktor bertindak secara berbeza dan menggunakan kebebasan bersama untuk bertindak balas terhadap cinta pesakit dan memenuhi keperluannya untuk kasih sayang?
Jika dia ingin dibimbing oleh pengiraan bahawa dengan konsesi sedemikian dia akan mendapat pengaruh ke atas pesakit dan dengan itu memaksanya untuk menyelesaikan masalah rawatan, i.e. akan selamanya membebaskannya daripada neurosis, maka pengalaman akan menunjukkan kepadanya bahawa pengiraannya salah. Pesakit akan mencapai matlamatnya, tetapi dia tidak akan pernah mencapai matlamatnya. Antara doktor dan pesakit hanya adegan yang diterangkan dalam lawak kelakar tentang seorang paderi dan ejen insurans. Atas desakan saudara-maranya, seorang suami yang soleh dijemput kepada ejen yang tidak beriman dan sakit tenat untuk mengislamkannya sebelum kematiannya. Perbualan berlangsung begitu lama sehingga saudara-mara yang menunggu mula berasa berharap. Akhirnya, pintu dari bilik pesakit terbuka. Orang yang tidak percaya itu tidak bertobat, tetapi pastor itu pergi dengan selamat.
Ia akan menjadi kejayaan besar bagi pesakit jika permintaan cintanya dijawab, tetapi untuk rawatan itu adalah kegagalan sama sekali. Pesakit akan mencapai apa yang diperjuangkan oleh semua pesakit dalam analisis: untuk mencapai sesuatu, untuk menghasilkan semula sesuatu dalam kehidupan, yang dia hanya perlu ingat, membiak sebagai bahan mental dan menyimpan di kawasan mental. Selanjutnya, dalam meneruskan hubungan cinta, dia akan menunjukkan semua kelewatan dan tindak balas patologi miliknya cinta hidup, tetapi membetulkannya tidak lagi mungkin dan pesakit akan menamatkan pengalaman yang menyakitkan dengan pertaubatan yang teruk dan peningkatan yang besar dalam kecenderungannya untuk menindas. hubungan cinta menamatkan kemungkinan memberi pengaruh melalui rawatan analitikal; menggabungkan kedua-duanya adalah karut.
Oleh itu, menyerah kepada tuntutan cinta pesakit adalah sama berbahaya untuk analisis seperti menekannya. Laluan penganalisis adalah berbeza, yang tidak ada contoh dalam kehidupan sebenar. Ia adalah perlu untuk tidak menghindar dari pemindahan cinta, tidak menakutkannya dan tidak meletakkan halangan dalam hal ini untuk pesakit; dengan cara yang sama, seseorang mesti teguh menahan diri daripada sebarang manifestasi balas dendam. Seseorang mesti berpegang teguh pada pemindahan cinta, tetapi menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak nyata, sebagai situasi di mana seseorang mesti menjalani rawatan, yang mesti dikurangkan kepada sumber asalnya dan yang mesti membantu untuk mendedahkan kepada kesedaran pesakit yang paling intim kehidupan cintanya. Semakin anda memberi gambaran bahawa anda sendiri jauh dari sebarang godaan, semakin cepat anda akan dapat mengekstrak semua itu dari situasi ini. kandungan analisis. Pesakit, yang penindasan seksualnya belum dihapuskan, tetapi hanya ditolak ke latar belakang, kemudian akan merasa cukup yakin untuk menyatakan semua syarat cinta, semua fantasi kerinduan seksualnya, semua ciri terperinci cintanya, dan, berdasarkan mereka, dia sendiri akan dapat membuka jalan kepada asas kanak-kanak cintanya.
Dalam satu jenis wanita, bagaimanapun, percubaan untuk mengekalkan pemindahan cinta untuk kerja analitik tanpa memuaskannya akan gagal. Ini adalah wanita dengan semangat asas yang tidak membenarkan mana-mana pengganti, anak-anak alam yang tidak mahu mengambil mental dan bukannya material, yang kepada siapa, menurut penyair, hanya "logik sup dan hujah ladu" adalah tersedia. Apabila berurusan dengan orang sedemikian, anda berhadapan dengan pilihan: sama ada menunjukkan cinta timbal balik, atau menanggung semua kebencian wanita yang ditolak. Tetapi dalam mana-mana kes ini adalah mungkin untuk menghormati kepentingan rawatan. Setelah gagal mencapai kejayaan, seseorang itu harus meninggalkan rawatan dan memikirkan persoalan bagaimana kecenderungan ke arah neurosis boleh digabungkan dengan keperluan cinta yang tidak terkalahkan.
Kaedah membuat kekasih lain yang kurang aktif secara beransur-ansur mencapai pemahaman analitikal telah dibangunkan oleh banyak penganalisis dengan cara yang sama. Pertama sekali, adalah perlu untuk menekankan penyertaan penentangan yang jelas dalam "cinta" ini. Cinta sejati akan membuat pesakit patuh, akan meningkatkan kesanggupannya untuk menyelesaikan masalah kesnya hanya kerana orang yang disayanginya menuntutnya. Perasaan sedemikian akan dengan rela hati memilih jalan ke akhir rawatan untuk meningkatkan nilainya di mata doktor dan menyediakan realiti di mana cinta boleh berlaku. Sebaliknya, pesakit ternyata sengaja dan tidak patuh, kehilangan semua minat dalam rawatan dan jelas menunjukkan kekurangan sebarang penghormatan terhadap kepercayaan doktor yang sangat diasaskan. Oleh itu, dia menghasilkan semula rintangan dalam bentuk jatuh cinta dan tidak berhenti pada meletakkan doktor dalam kedudukan yang dipanggil kilang berganda (sejenis permainan). Kerana jika dia menolak cintanya - kewajipan dan keyakinan yang memaksa dia lakukan - dia akan dapat bermain ditolak dan menolak layanan daripadanya kerana perasaan dendam dan kesedihan, seperti yang dia sekarang mahu lakukan sebagai hasil cinta khayalan.
Bukti kedua bahawa cinta ini tidak nyata boleh menjadi kenyataan bahawa perasaan ini tidak mempunyai satu ciri baru yang timbul daripada situasi sekarang, tetapi hanya terdiri daripada pengulangan dan kesan tindak balas sebelumnya, juga kekanak-kanakan. Anda perlu mengambilnya sendiri untuk membuktikannya. analisis terperinci ekspresi kasih sayang pesakit.
Jika bukti-bukti ini kita menambah sedikit kesabaran, maka untuk sebahagian besar adalah mungkin untuk mengatasi kesukaran keadaan dan terus bekerja dengan cinta yang lebih sederhana atau berubah untuk membuka pilihan kanak-kanak objek dan fantasi yang mengelilinginya.
Walau bagaimanapun, saya ingin mengkaji secara kritis hujah dan membincangkan persoalan sama ada kita memberitahu pesakit kebenaran atau sama ada keperluan memaksa kita untuk mengambil jalan keluar atau penyelewengan. Dalam erti kata lain, bolehkah cinta yang memanifestasikan dirinya semasa rawatan analitik benar-benar tidak dianggap nyata?
Saya percaya bahawa kami memberitahu pesakit kebenaran, tetapi bukan keseluruhan kebenaran, tanpa memikirkan akibatnya. Daripada dua hujah kami, yang pertama adalah yang paling kuat. Penyertaan tentangan dalam perpindahan cinta tidak dapat dinafikan dan sangat penting. Tetapi penentangan tidak mewujudkan cinta ini, ia mendapati ia sudah sedia, ia hanya menggunakannya dan membesar-besarkan manifestasinya. Dan penentangan juga tidak menghilangkan fenomena ini dari sifat sesuatu yang nyata. Hujah kedua kami jauh lebih lemah; sudah pasti cinta ini mewakili edisi baharu sifat lama dan menghasilkan semula reaksi kanak-kanak. Tetapi ini adalah ciri penting sebarang cinta. Tidak ada cinta yang tidak menghasilkan semula corak kekanak-kanakan; tepatnya apa yang membentuk watak obsesif, seperti patologi untuk jatuh cinta berasal dari keadaan kanak-kanaknya. Cinta dalam perpindahan boleh masuk pada tahap tertentu kurang bebas daripada apa yang berlaku dalam kehidupan dan dipanggil normal, lebih jelas menunjukkan pergantungan pada model kanak-kanak, ternyata kurang boleh disesuaikan dan diubah suai, tetapi ini bukan perkara yang paling penting.
Bagaimana anda boleh mengetahui hakikat cinta? Adakah dengan apa yang dia mampu, dengan kesesuaiannya untuk mencapai matlamat cintanya? Dalam hal ini, pemindahan cinta tidak ketinggalan, seperti yang nampaknya, cinta lain. Seseorang mendapat tanggapan bahawa apa sahaja boleh dicapai daripadanya.
Jadi, untuk meringkaskan: tidak ada sebab untuk mempertikaikan watak cinta sejati dalam jatuh cinta, yang menunjukkan dirinya semasa rawatan analisis. Sekiranya ia kelihatan sangat normal, maka ini dijelaskan sepenuhnya oleh fakta bahawa cinta biasa, di luar rawatan analitikal, lebih mengingatkan kepada fenomena mental yang tidak normal daripada biasa. Tetapi masih ia berbeza dalam beberapa ciri yang menguatkannya tempat istimewa. Ia adalah, pertama, disebabkan oleh kedudukan analitikal, kedua, ia diperkuat oleh rintangan yang wujud dalam kedudukan ini, dan ketiga, ia adalah dalam darjat tinggi tidak mengambil kira realiti, dia kurang bijak, kurang berfikir tentang akibatnya, lebih buta dalam penilaiannya terhadap orang yang disayangi daripada yang dibenarkan dalam cinta biasa. Tetapi kita tidak boleh lupa bahawa ciri-ciri inilah yang menyimpang dari norma yang membentuk intipati jatuh cinta.
Ciri pertama daripada tiga ciri pemindahan cinta adalah penentu untuk tingkah laku doktor. Dia menyebabkan cinta ini dengan memperkenalkannya ke dalam rawatan analitikal untuk penawar neurosis; baginya ia adalah hasil yang tidak dapat dielakkan dari kedudukan perubatan, seperti pendedahan fizikal pesakit atau komunikasi rahsia penting. Oleh itu, jelas baginya bahawa dia tidak sepatutnya mendapat faedah peribadi daripadanya. Kesediaan pesakit tidak mengubah apa-apa dalam hal ini, tetapi hanya meletakkan semua tanggungjawab kepada doktor. Lagipun, pesakit, seperti yang dia sepatutnya tahu, tidak mengharapkan mekanisme penyembuhan lain. Selepas gembira mengatasi semua kesukaran, dia sering mengaku kepada fantasi yang dia memulakan rawatan: jika dia berkelakuan baik, dia akhirnya akan menerima kelembutan doktor sebagai ganjaran.
Bagi doktor, motif etika dan teknikal bergabung untuk menghalangnya daripada membalas cinta; dia tidak boleh melupakan matlamat yang telah dia tetapkan untuk dirinya sendiri, supaya seorang wanita, yang dibatasi oleh penetapan kekanak-kanakan dalam keupayaannya untuk mencintai, mempunyai peluang untuk secara bebas membuang fungsi yang sangat berharga dan penting ini, tanpa mensia-siakannya semasa rawatan, tetapi mengekalkannya untuk kehidupan sebenar jika sekiranya kehidupan selepas rawatan akan membuat tuntutan sedemikian ke atasnya. Dia tidak sepatutnya melakonkan adegan perlumbaan anjing dengannya, di mana karangan bunga yang ditenun daripada sosej dipersembahkan sebagai hadiah, dan yang dihancurkan oleh beberapa pelawak dengan melemparkan sekeping sosej yang berasingan ke atas kuda nil. Anjing-anjing itu meluru ke arahnya dan melupakan perlumbaan dan kalungan bunga yang memberi isyarat kepada mereka untuk menang. Saya tidak akan berhujah bahawa ia sentiasa mudah untuk seorang doktor untuk kekal dalam had yang ditetapkan kepadanya oleh etika dan teknologi terutamanya untuk seorang lelaki muda dan bebas, tugas sedemikian boleh menjadi sangat sukar. Tidak dinafikan bahawa cinta seksual adalah salah satu isi utama kehidupan, gabungan kepuasan mental dan fizikal dalam keseronokan bercinta adalah yang paling kandungan tertinggi dia. Semua orang, kecuali beberapa fanatik eksentrik, mengatur kehidupan mereka dengan sewajarnya, hanya dalam sains mereka malu untuk mengakuinya. Sebaliknya, bagi seorang lelaki, peranan menolak dan menafikan adalah menyakitkan apabila seorang wanita mencari cinta, dan dari wanita mulia, yang mengaku semangatnya, terpancar, walaupun neurosis dan rintangan, daya tarikan yang tiada tandingannya. Ia bukan permintaan pesakit yang sangat berahi yang membentuk godaan; ia bertindak dengan cara yang menjijikkan, dan toleransi yang lebih besar diperlukan untuk menganggapnya sebagai fenomena semula jadi. Manifestasi keinginan wanita yang lebih halus dan terkawal agak berbahaya dan boleh membuatnya melupakan teknologi dan tugas perubatan demi pengalaman yang indah.
Namun, konsesi untuk penganalisis dikecualikan. Tidak kira betapa dia menghargai cinta, dia mesti meletakkan nilai yang lebih tinggi pada kesempatan yang memberinya peluang untuk menyokong pesakit pada saat yang menentukan dalam hidupnya. Dia mesti belajar daripadanya untuk mengatasi prinsip keseronokan, untuk menolak kepuasan yang rapat dan boleh diakses, tetapi tidak dapat diterima secara sosial memihak kepada kepuasan yang lebih jauh, mungkin tidak boleh dipercayai sepenuhnya, tetapi dari segi psikologi dan sosial yang sempurna. Untuk mengatasinya, dia mesti melalui tempoh pertama perkembangan mentalnya dan di jalan ini memperoleh peningkatan dalam kebebasan mental yang mana aktiviti mental sedar - dalam erti kata yang sistematik - berbeza daripada tidak sedarkan diri.
Oleh itu, ahli terapi psikoanalisis perlu bertarung dalam tiga arah: dengan dirinya menentang kuasa yang cuba mengurangkannya dari peringkat analitik; di luar analisis terhadap pihak lawan yang mempertikaikan makna keinginan seksual dan melarangnya menggunakannya dalam teknologi saintifik; dalam analisis terhadap pesakit yang pada mulanya berkelakuan sebagai lawan, dan kemudian menunjukkan penilaian semula yang kuat terhadap kehidupan seksual dan ingin menawan hati doktor dengan gigih mereka - dalam secara sosial- semangat.
Orang ramai, yang sikapnya terhadap psikoanalisis yang saya bicarakan pada mulanya, akan menggunakan apa yang telah dikatakan di atas tentang pemindahan cinta sebagai alasan untuk menarik perhatian dunia kepada bahaya teknik terapeutik ini. Pakar psikoanalisis tahu bahawa dia bekerja dengan bahan yang paling mudah meletup dan dia mesti berhati-hati dan teliti seperti ahli kimia. Tetapi adakah seorang ahli kimia pernah dilarang daripada bekerja dengan bahan letupan yang diperlukan untuk tindakan mereka kerana bahaya yang berkaitan dengannya? Sungguh mengagumkan bahawa psikoanalisis perlu menakluki semua kebebasan yang telah lama diberikan kepada jenis aktiviti perubatan lain. Saya tidak memihak untuk meninggalkan rawatan yang tidak berbahaya. Mereka cukup mencukupi untuk beberapa kes, dan pada akhirnya, masyarakat manusia mempunyai sedikit keperluan untuk furor sanandi seperti mana-mana fanatik lain. Tetapi pendapat bahawa psikoneurosis harus dihapuskan melalui pembedahan dengan cara yang tidak berbahaya dijelaskan oleh memandang rendah yang teruk tentang asal usul penyakit ini dan pengaruh praktikalnya. Tidak, dalam aktiviti perubatan, bersama-sama dengan "medicina," akan sentiasa ada tempat untuk "ferrum" dan "ignis," dan oleh itu betul, psikoanalisis yang tidak berkurangan, yang tidak takut untuk beroperasi dengan pergerakan mental yang paling berbahaya dan menguruskannya untuk faedah pesakit, akan tetap diperlukan.