Mis on väsimus? Kui suur osa sellest kontseptsioonist pärineb füsioloogiast ja kui palju psühholoogiast? Miks üks väsib kiiremini kui teine, isegi kui ta on füüsiliselt tervem? Töö psühholoogilised ja vaimsed aspektid spetsialistide kommentaarides.
Irina Levina, psühholoog:
Kuna inimene on terviklik olend, on väsimusel sama palju füsioloogiat kui psühholoogiat. Inimene võib olla raskest tööst väsinud ja seetõttu tunda füüsilist ebamugavust (näiteks lihasvalu), kuid kui ta on oma töö tulemusega rahul, tunneb ta end positiivseid emotsioone, väsimus võib isegi meeldivaks osutuda (“töötas hästi”). Kui tööd on tehtud palju, aga tulemus ei ole rahuldav, siis võivad sünged mõtted ja tunded suurendada väsimust (“töötasin asjata”, “seda pole kellelegi vaja”).
Teist tüüpi väsimus on emotsionaalne. Võite väsida tugevaid emotsioone(teie oma või läheduses olevad). Igaühel meist on oma emotsioonide ampluaa ja kui sees või väljas toimuv on "ülekaalukas" (valdav rõõmust, eufooriast või meeleheitest, õudusest, hirmust), võib see teid väsida, tühjaks tunda, unistada rahust, vaikus ja üksindus.
Samuti võite väsida emotsioonide, muljete puudumisest ja monotoonsusest.
Näiteks kui inimest koormavad rutiinsed kohustused ja tal pole võimalust peatuda ning tunnetada oma soove ja huve, võib tal tekkida tunne, et ta ei ela. enda elu, ja seda kogetakse subjektiivselt kui igapäevaelu igavust, tüdimust, melanhoolsust ("Ma annan alla", "Ma ei saa midagi teha").
Kui inimene pikka aega on olukorras emotsionaalne väärkohtlemine(surumine, ignoreerimine, hooletusse jätmine, alandamine), tunneb ta end väsinuna ja kurnatuna, justkui oleks temast kogu mahl välja pressitud, isegi kui ei kehaline aktiivsus tal polnud seda.
Emotsionaalse väsimuse korral tunnete mõnikord raskustunnet õlgades, seljavalu, valusid kehas ("nagu oleks rull mööda veerenud", "nagu plaadiga purustatud") - see tähendab, et puhtpsühholoogilised sisekogemused võivad avalduda lihasväsimuse kaudu. ja valu.
Üldiselt, nii nagu lihasvalu ütleb meile, et on aeg tööst pausi teha, teeb seda ka emotsionaalne väsimus- see on signaal lõpetamiseks, küsi endalt: mida ma praegu tunnen? mis mu elus toimub? Kuidas ma saan enda eest hoolitseda? Milliseid muudatusi on juba ammu oodata? Kui esitate küsimuse, ei lase vastus teid kaua oodata.
Aga kui tihti me selleks aega leiame?...
Kas rasket tööd saab õpetada?
Lilija Filimonenok, psühholoog, psühhiaater:
Vastumeelsus tööle võib sõltuda keha väsimusastmest. See võib muidugi olla objektiivne, põhjustatud füüsiline seisund keha. Kuid sagedamini tuleneb vastumeelsus töötamisest hirmust "väsida". Sel juhul on väsimustunne teatud tüüpi emotsioon, miski, mille loome oma peas teatud elu- või hetkeprobleemide lahendamiseks.
Füüsilisel väsimusel on ka suur psühholoogiline komponent. Vahendid Inimkeha on üsna suured, kuid juhtub, et füüsiliselt terve ja tugev inimene on vaimselt ja emotsionaalselt nõrk ning väga haige inimene mitte ainult ei kaota raskuste ees südant, vaid nakatab ka optimismi ning toetab perekonda ja sõpru.
See tähendab, et suudad end tööle häälestada, isegi raske füüsiliselt või psühholoogiliselt, kui oled rõõmsameelne suhtumine kõigesse ümbritsevasse. Lubage mul märkida, et olen rohkem kui korra olnud tunnistajaks erakordsele sisemine jõud lapsed, kes isegi kohutavad haigused nad leiavad mingid sisemised varjatud ressursid ja jäävad rõõmsaks, rõõmsaks, abivalmis, kuigi nende jaoks pole see mitte ainult psühholoogiliselt, vaid ka füüsiliselt raske. Loomulikult mõjutab lapsi suuresti õhkkond, mis neid sünnist saati ümbritseb, ja vanemate eeskuju. Peres, kus ollakse harjunud töötama rõõmsalt ja raskustest kerge vaevaga üle saama, kasvab laps sarnaste omadustega. See tähendab, et armastus töö vastu on kasvatatav!
"Jumala riik kannatab ja abivajajad võtavad selle ära" ("Jumala riik võtab jõu, ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle ära"), ütleb Piibel. Selge see, et me ei räägi siin füüsilisest pingutusest. Kuid siiski, kas on võimalik tõmmata paralleeli tööharjumuse ning palveoskuse ja halastustegude vahel?
Peapreester Dmitri Galkin
Ülempreester Dimitry Galkin, St. John's Stavropegic'i vaimulik klooster:
Usuelu, nagu elu üldiselt, eeldab regulaarsust ja kordumist. Muidu pole see elu. Kuid korra hoidmiseks on distsipliin vajalik ja see sisaldab paratamatult rutiini maitset.
Teisalt nõuab usuelu loominguline lähenemine, lakkamatult sisemine uuendus, enesetundmine ja Jumala tundmine.
Kas seda protsessi on võimalik reguleerida? Lõppude lõpuks tunneme me Jumalat Püha Vaimu armu kaudu ja "Vaim hingab, kus tahab" (Johannese 3:8). Julgeme omaette lisada: ja millal ta tahab.
Vaimu tajumine eeldab teatud hinge meeleolu, erilist vastuvõtlikkust ja inspiratsiooni ning see ei allu määrustele. Siin on vastuolu! Kas vaimulike manitsused regulaarse palvereeglite, iganädalaste kirikukülastuste ja paastu pidamise kohta on tõesti ohtlikud usuelu vabadusele? Kas on tõesti võimalik, et kirikliku eluviisi harjumus võib märkamatult tappa selle kõige intiimseima, aupaklikuma asja, mida kogetakse osadusena Kuningriigiga?
Jah, tõepoolest, selline oht on olemas. Isegi oma avaliku teenistuse ajal heitis Issand Jeesus Kristus variseridele ette, kelle vagadus taandus suuresti juhiste hoolikale ja väiklasele täitmisele elava usutunde kahjuks. Siis võib-olla loobuda kõigist nendest rutiinsetest reeglitest ja rituaalidest? Kas elame ainult inspiratsioonist?
Vaatamata selle lähenemise karikatuursusele esineb seda üsna sageli. On arvestatav hulk õigeusklikke, kes ei tule kuude ja aastate jooksul usutunnistuse ja armulaua sakramentide juurde, sest ootavad inspiratsiooni, hinge erilist meeleolu. Ütleme kohe: nad ei oota!
Ja miks? Jah, sest inspiratsioon ei sünni vaakumis.
Isegi kõige andekamad kunstnikud ja muusikud pidid aastaid oma maali- või mängutehnikat täiustama. muusikainstrument. Samamoodi on vaimuelus vajalik vundament. See kujuneb igapäevase palve oskuse, regulaarse südametunnistuse kontrollimise, kahetseva pingutuse ja vooruslikkusele sundimise kaudu. Usuelu, mis põhineb ainult "hinge kaunitel impulssidel", in parimal juhul, naiivne amatöörlus on halvimal juhul ohtlik enesepettus.
Jah, mõnikord ei taha te korrektuuri lugeda palve reegel. Kuid piisab, kui sundida end seda täitma, ja juhtubki väike ime – süda sulab ja süttib palverõõmust. Nagu ütleb iidne kristlik tarkus: palve antakse sellele, kes palvetab. Sama kehtib ka ülestunnistuseks valmistumise kohta. Mõnikord on inimene vales lepikus ega märka oma patte. Kuid piisab, kui kuulata tähelepanelikult südametunnistuse häält – ja hinges ärkab meeleparandus.
Vaimsel elul on oma seadused ja üks neist on: vagadus kujuneb välisest sisemisest. Enda välisele vagadusele sundimine, kui see sund on muidugi siiras ja teesklematu, paljastab südame sügavused ja võimaldab seal kohtuda Elava Jumalaga.
Töö psühholoogilised, juriidilised ja vaimsed aspektid spetsialistide kommentaarides.
Mis on väsimus? Kui suur osa sellest kontseptsioonist pärineb füsioloogiast ja kui palju psühholoogiast? Miks üks väsib kiiremini kui teine, isegi kui ta on füüsiliselt tervem?
Irina Levina, psühholoog:
Kuna inimene on terviklik olend, on väsimusel sama palju füsioloogiat kui psühholoogiat. Inimene võib olla raskest tööst väsinud ja tunda seetõttu füüsilist ebamugavust (näiteks lihasvalu), kuid kui ta on oma töö tulemusega rahul, võib ta tunda positiivseid emotsioone (“I tegi head tööd”). Kui tööd on tehtud palju, aga tulemus ei ole rahuldav, siis võivad sünged mõtted ja tunded suurendada väsimust (“töötasin asjata”, “seda pole kellelegi vaja”).
Teist tüüpi väsimus on emotsionaalne. Võid väsida tugevatest emotsioonidest (enda või ümbritsevate emotsioonidest). Igaühel meist on oma emotsioonide ampluaa ja kui sees või väljas toimuv on "ülekaalukas" (valdav rõõmust, eufooriast või meeleheitest, õudusest, hirmust), võib see teid väsida, tühjaks tunda, unistada rahust, vaikus ja üksindus.
Samuti võite väsida emotsioonide, muljete puudumisest ja monotoonsusest.
Näiteks kui inimest koormavad rutiinsed kohustused ja tal ei ole võimalust peatuda ning tunnetada oma soove ja huve, võib tal tekkida tunne, et ta ei ela oma elu ja seda kogetakse subjektiivselt kui igapäevaelu igavus, tüdimus, melanhoolia ("käed annavad alla", "ma ei saa midagi teha").
Kui inimene on pikka aega emotsionaalse väärkohtlemise olukorras (allasurumine, ignoreerimine, hooletusse jätmine, alandamine), tunneb ta end väsinuna ja kurnatuna, justkui oleks temast kogu mahl välja pressitud, isegi kui tal pole seda olnud. kehaline aktiivsus.
Emotsionaalse väsimuse korral tunnete mõnikord raskustunnet õlgades, seljavalu, valusid kehas ("nagu oleks rull mööda veerenud", "nagu plaadiga purustatud") - see tähendab, et puhtpsühholoogilised sisekogemused võivad avalduda lihasväsimuse kaudu. ja valu.
Üldiselt, nii nagu lihasvalu ütleb meile, et on aeg tööst pausi teha, on emotsionaalne väsimus märguanne lõpetada ja küsida endalt: kuidas ma end praegu tunnen? mis mu elus toimub? Kuidas ma saan enda eest hoolitseda? Milliseid muudatusi on juba ammu oodata? Kui esitate küsimuse, ei lase vastus teid kaua oodata.
Aga kui tihti me selleks aega leiame?...
Kas rasket tööd saab õpetada?
Lilija Filimonenok, psühholoog, psühhiaater:
Vastumeelsus tööle võib sõltuda keha väsimusastmest. See võib muidugi olla objektiivne, põhjustatud keha füüsilisest seisundist. Kuid sagedamini tuleneb vastumeelsus töötamisest hirmust "väsida". Sel juhul on väsimustunne teatud tüüpi emotsioon, miski, mida me oma peas tekitame teatud elu- või hetkeprobleemide lahendamiseks.
Füüsilisel väsimusel on ka suur psühholoogiline komponent. Inimkeha ressursid on üsna suured, kuid juhtub, et füüsiliselt terve ja tugev inimene on vaimselt ja emotsionaalselt nõrk, samas kui väga haige inimene mitte ainult ei kaota raskuste ees südant, vaid nakatab ka optimismi ja tuge. pere ja sõbrad.
See tähendab, et suudad end tööle häälestada, isegi raske füüsiliselt või psühholoogiliselt, kui oled rõõmsameelne suhtumine kõigesse ümbritsevasse. Märgin, et olen korduvalt olnud tunnistajaks laste erakordsele sisemisele jõule, kes isegi kohutavate haiguste korral leiavad mingisuguseid sisemisi varjatud ressursse ja jäävad rõõmsaks, rõõmsaks, abistamiseks, kuigi nende jaoks pole see mitte ainult psühholoogiline, vaid ka füüsiliselt raske. Loomulikult mõjutab lapsi suuresti õhkkond, mis neid sünnist saati ümbritseb, ja vanemate eeskuju. Peres, kus ollakse harjunud töötama rõõmsalt ja raskustest kerge vaevaga üle saama, kasvab laps sarnaste omadustega. See tähendab, et armastus töö vastu on kasvatatav!
Kuidas ja mis vanuses saab laps ametlikult tööd leida ja palka saada? Milliseid võimalusi Venemaa seadusandlus selleks ette näeb?
Vene Föderatsiooni töökoodeks keelab alla 18-aastaste isikute töölevõtmise ohtlike ja (või) ohtlikud tingimused tööjõul, allmaatöödel, samuti töödel, mille tegemine võib kahjustada nende tervist ja moraalne areng(hasartmänguäri, öökabareed ja -klubid, alkohoolsete jookide, tubakatoodete, narkootiliste ja muude mürgiste ainete tootmine, transport ja kaubandus).
Keelatud on alaealiste töötajate lähetusse saatmine, kaasamine ületunnitöö, töötada öösel, nädalavahetustel ja puhkepäevadel.
Vastavalt Vene Föderatsiooni töökoodeksile makstakse alla 18-aastaste töötajate töö eest, kes on lubatud tükitööle, kehtestatud tükitöötasu alusel. Tööandja võib nendele töötajatele kehtestada lisatasusid palgad meie oma kuludega.
Tööandjad aga ei taha alaealisi tööle võtta, sest teismelistel puudub konkreetne kvalifikatsioon ja nad saavad teha vaid abitöid. Noorte tööbörsil pakutakse teismelistele peamiselt hooajatööd haljastuses, mille töötasu on umbes 100 rubla tunnis. Teismeline võib töötada ka infolehtede levitajana, kullerina, promootorina või kiirtoidukohas (näiteks McDonaldsis - alates 14. eluaastast, teistes kiirtoidukettides - alates 16. eluaastast).
Voldikute jagamisega saate tööd ainult poollegaalselt, kuni tööleping, kuid seadusi täitmata. Keskmine makse on 100 rubla tunnis, kuid oht, et neid üldse ei maksta, on üsna suur. Sama kehtib ka kullerina töötamise kohta: keskmine palk ei ületa 1000 rubla nädalas, sama palju kui mobiilsideedendaja palk.
Põhimõtteliselt põhineb teismeliste tööjõu tasustamine reeglil: “nii palju kui müüd, nii palju saad, kui midagi ei müü, siis ei saagi midagi ametlikust palgast”. . Näiteks sõltub Oriflame'i ettevõttes promootori sissetulek sellest, kui palju tooteid tal õnnestub müüa, ja müüja peab kõik kaubad ise klientidele tarnima, olenemata sellest, kui palju see kaalub ja kuhu ta minema peab. Sageli on olukordi, kus elluviija saab 100 rubla kuu aega, kui ta külastab ettevõtteid ja üksikisikuid tootepakkumistega.
Seetõttu soovitavad psühholoogid ühelt poolt varajased katsed töö saamine (paljudes lääneriigid, isegi jõukate vanematega, aktsepteeritakse noorukieas teenige ise teatud vajaduste jaoks raha): see aitab hõivata end kasuliku tööga, kujundada tööharjumust ja õige suhtumine sularahaks.
Teisest küljest tuleks alaealiste töövalikusse suhtuda väga tõsiselt, soovitavalt vanemate aktiivsel osalusel ja nende kõige rangema kontrolliga lapse töölesaamise kohta.
"Jumala riik kannatab ja abivajajad võtavad selle ära" ("Jumala riik võtab jõu, ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle ära"), ütleb Piibel. Selge see, et me ei räägi siin füüsilisest pingutusest. Kuid siiski, kas on võimalik tõmmata paralleeli tööharjumuse ning palveoskuse ja halastustegude vahel?
Ülempreester Dimitry Galkin, Püha Johannese stavropegilise kloostri vaimulik:
Usuelu, nagu elu üldiselt, eeldab regulaarsust ja kordumist. Muidu pole see elu. Kuid korra hoidmiseks on distsipliin vajalik ja see sisaldab paratamatult rutiini maitset.
Teisalt nõuab usuelu loovat lähenemist, pidevat sisemist uuenemist, enese- ja Jumala tundmist.
Kas seda protsessi on võimalik reguleerida? Lõppude lõpuks tunneme me Jumalat Püha Vaimu armu kaudu ja "Vaim hingab, kus tahab" (Johannese 3:8). Julgeme omaette lisada: ja millal ta tahab.
Vaimu tajumine eeldab teatud hinge meeleolu, erilist vastuvõtlikkust ja inspiratsiooni ning see ei allu määrustele. Siin on vastuolu! Kas vaimulike manitsused regulaarse palvereeglite, iganädalaste kirikukülastuste ja paastu pidamise kohta on tõesti ohtlikud usuelu vabadusele? Kas on tõesti võimalik, et kirikliku eluviisi harjumus võib märkamatult tappa selle kõige intiimseima, aupaklikuma asja, mida kogetakse osadusena Kuningriigiga?
Jah, tõepoolest, selline oht on olemas. Isegi oma avaliku teenistuse ajal heitis Issand Jeesus Kristus variseridele ette, kelle vagadus taandus suuresti juhiste hoolikale ja väiklasele täitmisele elava usutunde kahjuks. Siis võib-olla loobuda kõigist nendest rutiinsetest reeglitest ja rituaalidest? Kas elame ainult inspiratsioonist?
Vaatamata selle lähenemise karikatuursusele esineb seda üsna sageli. On arvestatav hulk õigeusklikke, kes ei tule kuude ja aastate jooksul usutunnistuse ja armulaua sakramentide juurde, sest ootavad inspiratsiooni, hinge erilist meeleolu. Ütleme kohe: nad ei oota!
Ja miks? Jah, sest inspiratsioon ei sünni vaakumis.
Isegi kõige andekamad kunstnikud ja muusikud pidid aastaid lihvima oma maalimis- või pillimängutehnikat. Samuti on vaimuelus vajalik vundament. See kujuneb igapäevase palve oskuse, regulaarse südametunnistuse kontrollimise, kahetseva pingutuse ja vooruslikkusele sundimise kaudu. Usuelu, mis põhineb ainult "hinge kaunitel impulssidel", on parimal juhul naiivne amatöörlus, halvimal juhul ohtlik enesepettus.
Jah, mõnikord ei taha sa palvereeglit ette lugeda. Kuid piisab, kui sundida end seda täitma, ja juhtubki väike ime – süda sulab ja süttib palverõõmust. Nagu ütleb iidne kristlik tarkus: palve antakse sellele, kes palvetab. Sama kehtib ka ülestunnistuseks valmistumise kohta. Mõnikord on inimene vales lepikus ega märka oma patte. Kuid piisab, kui kuulata tähelepanelikult südametunnistuse häält – ja hinges ärkab meeleparandus.
Vaimsel elul on oma seadused ja üks neist on: vagadus kujuneb välisest sisemisest. Enda välisele vagadusele sundimine, kui see sund on muidugi siiras ja teesklematu, paljastab südame sügavused ja võimaldab seal kohtuda Elava Jumalaga.
Koostanud Alexandra Ershova
Iga kord, kui kirikus peetakse jumalateenistust, tuleb enne jumalateenistuse algust altarist välja preester. Ta suundub templi eesruumi, kus jumalarahvas teda juba ootab. Tema käes on rist – märk Jumala Poja ohvriarmastusest inimkonnale ja evangeelium - head uudised päästmise kohta. Preester asetab risti ja evangeeliumi kõnepulti ning kummardades kuulutab: „Kiidetud on meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti Aamen! Nii algab usutunnistuse sakrament.
Nimi ise viitab sellele, et selles sakramendis toimub midagi sügavalt intiimset, mis paljastab üksikisiku elu salajased kihid, mis tavaline aeg inimene eelistab mitte puudutada. Ilmselt seetõttu on ka hirm ülestunnistuse ees nii tugev nende seas, kes pole sellega varem alustanud. Kui kaua peavad nad end murdma, et pihtimispulti läheneda!
Mõttetu hirm!
See tuleneb teadmatusest, mis selles sakramendis tegelikult toimub. Ülestunnistamine ei ole pattude vägivaldne “korjamine” südametunnistusest, mitte ülekuulamine ja eriti mitte “süüdimõistev” kohtuotsus patusele. Pihtimus on Jumala ja inimese vahelise lepituse suur sakrament; see on patu andeksandmise magusus; See on pisaraid puudutav avaldus Jumala armastusest inimese vastu.
Me kõik patustame palju Jumala ees. Edevus, vaen, tühi jutt, naeruvääristamine, järeleandmatus, ärrituvus, viha on meie elu pidevad kaaslased. Peaaegu igaühe südametunnistusel on raskemad kuriteod: lapsetapmine (abort), abielurikkumine, nõidade ja selgeltnägijate poole pöördumine, vargused, vaen, kättemaks ja palju muud, mis teeb meid süüdi Jumala vihas.
Tuleb meeles pidada, et patt ei ole eluloos tõsiasi, mille võib kergemeelselt unustada. Patt on “must pitser”, mis jääb südametunnistusele päevade lõpuni ja mida ei pese maha miski muu peale meeleparanduse sakramendi. Patul on rikkuv jõud, mis võib põhjustada järgnevate, tõsisemate pattude ahela.
Üks vagaduse askeet võrdles patte piltlikult... tellistega. Ta ütles seda: "Mida rohkem kahetsematuid patte on inimese südametunnistusel, seda paksem on nendest tellistest koosnev sein tema ja Jumala vahel - patud võib muutuda nii paksuks, et Jumala eluandev arm lakkab inimeseni jõudmast siis kogeb ta pattude vaimseid ja füüsilisi tagajärgi üksikisikud või ühiskonnale tervikuna, suurenenud ärrituvus, viha ja närvilisus, hirmud, vihahood, depressioon, sõltuvuste kujunemine üksikisikus, meeleheide, melanhoolia ja meeleheide, mis äärmuslikes vormides muutub mõnikord enesetapuihaks. See ei ole üldse neuroos. Nii toimib patt.
Kehalised tagajärjed hõlmavad haigusi. Peaaegu kõik täiskasvanud inimese haigused on otseselt või kaudselt seotud varem sooritatud pattudega.
Niisiis tehakse pihtimise sakramendis patuse suhtes suur Jumala halastuse ime. Pärast siirast pattude kahetsemist Jumala ees vaimuliku kui meeleparanduse tunnistaja juuresolekul, kui preester loapalvet loeb, purustab Issand ise oma kõikvõimsa parema käega patutellistest seina tolmuks, ning barjäär Jumala ja inimese vahel variseb kokku.
Kui me tuleme pihtima, siis me ei paranda meelt preestri ees. Preester, olles ise patune inimene, on sakramendis vaid tunnistaja, vahendaja ja tõeline pidutseja on Issand Jumal. Miks siis kirikus tunnistada? Kas pole lihtsam meelt parandada kodus, üksi Issanda ees, sest Ta kuuleb meid kõikjal?
Jah, tõepoolest, isiklik meeleparandus enne ülestunnistust, mis viib patu teadvustamiseni, südamliku kahetsuse ja ülekohtu tagasilükkamiseni, on vajalik. Kuid iseenesest pole see ammendav. Lõplik lepitus Jumalaga, patust puhastamine, toimub usutunnistuse sakramendi raames, preestri vahendusel. Selle sakramendi vormi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise. Apostlitele ilmudes pärast oma hiilgavat ülestõusmist Ta puhus ja ütles neile: „...võtke vastu Püha Vaim, kelle patud andeks annate, neile antakse andeks, kellele te patud kinni hoiate” (Jh 20:22). -23). Apostlitele, iidse kiriku sammastele, anti võim eemaldada patu loor inimeste südametelt. Neilt läks see võim üle nende järglastele – kirikuprimaatidele – piiskoppidele ja preestritele.
Lisaks on oluline sakramendi moraalne aspekt. Pole raske loetleda oma patte eraviisiliselt kõiketeadva ja nähtamatu Jumala ees. Kuid nende avastamine kolmanda osapoole – preestri – juuresolekul nõuab häbist ülesaamiseks märkimisväärseid jõupingutusi, nõuab oma patuse ristilöömist, mis toob kaasa võrreldamatult sügavama ja tõsisema teadlikkuse isiklikust väärusest.
Pühad isad nimetavad ülestunnistuse ja meeleparanduse sakramenti "teiseks ristimiseks". Selles naaseb meie juurde see arm ja puhtus, mis anti vastristitud inimesele ja mille ta kaotas pattude läbi.
Pihtimise ja meeleparanduse sakrament on Jumala suur halastus nõrga ja kalduva inimkonna vastu, see on kõigile kättesaadav vahend, mis viib pidevalt pattu langeva hinge päästmiseni.
Kogu meie elu jooksul on meie vaimne riietus pidevalt patuga määritud. Neid saab märgata alles siis, kui meie riided on valged, st meeleparandusega puhastatud. Patust mustusest tumedatel kahetsematu patuse riietel ei saa märgata uute ja eraldiseisvate pattude plekke.
Seetõttu ei tohi me oma meeleparandust edasi lükata ja lasta oma vaimsel riietusel täielikult määrduda: see toob kaasa südametunnistuse tuhmumise ja vaimse surma.
Ja ainult tähelepanelik elu ja õigeaegne patuplekkide puhastamine pihtimise sakramendis võib säilitada meie hinge puhtuse ja Jumala Püha Vaimu kohalolu selles.
Preester Dmitri Galkin
Meeleparanduse sakramendis ehk ka pihtimuses rebenetakse veksleid ehk hävib meie pattude käekiri ning Kristuse tõelise Ihu ja Vere osadus annab meile jõudu vaimselt uuesti sündida.
Auväärne Barsanuphius Optinast
Pihtimise sakramenti tuleks kasutada nii sageli kui võimalik: inimese hinge, kellel on kombeks oma patte sageli tunnistada, hoiab pattu tegemast mälestus eelseisvast ülestunnistusest; vastupidi, tunnistamata patte korratakse mugavalt, justkui pimedas või öösel.
Püha Ignatius (Brianchaninov)
Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.
Lugu Kristuse kannatusest algab looga Jeesuse võidmisest Betaanias. Bethany on väike küla Jeruusalemma lähedal, kus Issand Jeesus Kristus peatus oma ristil kannatamise eelõhtul, oma viimaste ülestõusmispühade eel. Kui Ta koos jüngritega söömaajal lamas, sisenes ootamatult üks naine, lõhkus alabasternõu ja valas Issanda Jeesuse Kristuse pähe lõhnavat mürri. Üldiselt meeldisid juudi naised väga viirukile ja paljud neist kandsid kaelas väikest alabasternõu, millel olid lõhnavad õlid. Alabaster on tuntud alabaster. See on poorne, mistõttu anuma sisu tungib kergesti läbi anuma seinte ja on lõhnav. Selline anum võis lõhnata aastaid. Need asjad olid väga-väga kallid. Jüngrid ise hindasid purustatud nõu kolmesaja denaariga. See on ligikaudu töötaja aastapalk. Või teine näide, kui Issand toitis kõrbes viis tuhat inimest, ütlesid jüngrid, et kahesajast denaarist poleks nende toitmiseks piisanud. See tähendab, et kolmsada denaari on summa, millest piisab viie tuhande inimese toitmiseks. Miks naine sellise teo ette otsustas? Ta tõi Jeesusele kingituse. Mõelgem sellele, sest tõeline kingitus on kingitus, mida seostatakse ohverdamisega. Kui me kingime midagi, mida saame kergesti enda jaoks korvata, pole see tõesti kingitus. Ja kui me anname kingituse, mis ületab meie võimalused, räägib see kingi sügavast puhtusest. Juutidel oli selline komme: kui mõni külaline majja tuli, valati talle tavaliselt paar tilka lõhnavat õli pähe. Kuid naine lõhub anuma ja valab kogu õli välja. See ulatub taas tagasi juutide tavade juurde. Kui majja tuli mõni üllas inimene, silmapaistev mees ja jõi tassist, siis see tass läks katki nii, et käsi oli vähem üllas inimene seda tassi ei puudutatud enam kunagi. Sama tegi naine ka alabasternõuga, millest valas Issandale Jeesusele Kristusele lõhnaõli. Evangelist Matteus, kelle jutustust just kuulsime, kutsub meid järjekindlalt nägema selles tegevuses Issanda Jeesuse Kristuse messialiku väärikuse sümbolit. "Kristus" tähendab sõna-sõnalt "võitu". Nii toob naine esile Naatsareti Jeesuse messialiku väärikuse.
Kuid see tegevus sisaldab veel üht olulist sümboolne tähendus mida ei mõistnud ei naine ise ega jüngrid, kes einestamisel lamasid, vaid mida Issand Jeesus Kristus mõistis. Ta nägi tema tegevuses prohvetlikku tegevust. Ta ütles nii: "Ta võidis mu keha matmiseks." Juudi kombe kohaselt pesti inimese surnud keha veega, seejärel võidi lõhnaõliga ning anumad, milles seda õli toodi, purustati ja asetati otse kirstu. Issand ennustab, et väga varsti, mitte kaugel, uus ajastu- päästmise ajastu, mil avatakse taevas, mil patud antakse andeks, kui lepingut uuendatakse. Ja see ajastu saabub nii kiiresti ja kiiresti, et jüngritel pole isegi aega Jeesuse Kristuse ihu pärast Tema surma võidda ja matmiseks piisavalt ette valmistada.
Täna oleme pühendunud kirele. See lugu on ainus helge episood Kristuse kannatuse loost. Pole juhus, et seda raamivad kaks väga sünget jutustust, nimelt kõneleb see enne Issanda võidmist nõukogust, mille ülempreestrid ja inimeste vanemad tegid selleks, et Jeesus kavalusega kinni võtta ja ta tappa ning kohe. pärast võidmislugu on viide Juuda reetmisele. Ja siis on kõik raskem ja tumedam. Nüüd tegime esimest kirge neljast. Selle jumalateenistuse eesmärk on anda meile võimalus ühineda Kristuse kirgedega, neid sügavamalt mõista, püüda nendega harjuda, sest suure paastu üks tähtsamaid eesmärke on teadvustada päästetööd, mida Issand Jeesus Kristus kannatas sinu ja minu eest. Selle saavutuse mõistmine on raske, raske, see nõuab sisemine pingutus ja ületades mõningase sisemise vastupanu, kuid seda tuleb teha, sest selle hinnaga päästetakse sina ja mina, sest just sel viisil päästab Issand Jumal meid targalt kuradi käest ja annab meile võimaluse suhelda igavene elu. Aamen.
Inimperekond on erinevalt loomade „perekonnast” terve vaimse elu saar. Ja kui see sellele ei vasta, siis on see määratud lagunemisele ja lagunemisele,” ütles vene filosoof Ivan Iljin. IN kaasaegne ühiskond perekonna lagunemist ja lagunemist ei peeta sageli millekski traagiliseks pereelu esialgu vaadeldi kui midagi ajutist. Õigeusu peredes pole kõik hästi, suuresti seetõttu, et tänapäeval alles taaselustatakse kristlikke pereelu traditsioone. Peamiste kohta perekondlikud probleemid ah, väärarusaamad ja küsimused, vestleme Ioannovski Stauropegial kloostri (Peterburi) vaimuliku ülempreester Dimitry Galkiniga.
Traditsioonid on tõesti kadunud: tänapäeval Kristlik traditsioon seda on põhimõtteliselt võimatu taaselustada sellisel kujul, nagu ta oli 100 aastat tagasi. Seetõttu tuleb see uuesti ehitada ja siin kõik kristlik perekond peate jätkama katse-eksituse meetodil.
Üks olulisemaid “perekonnaprobleeme” on see, et abikaasad on sageli vastandlikel vaimsetel poolustel: tema on usklik ja tema on uskmatu või võib üks abikaasadest olla mõne muu religiooni, konfessiooni või isegi sekti esindaja. Selliste inimeste pereelu on täis sisemine pinge ja me saame soovitada ainult üht: püüdleda kõigest jõust vastastikuse kannatlikkuse poole. On ka teisi, sujuvamaid perekonnasiseseid kombinatsioone. Näiteks kui abikaasa on abikaasa usu suhtes ükskõikne või kui üks abikaasadest on vähem kirikuskäija ja keegi rohkem. Kõigil neil juhtudel on parimaks lohutavaks ja lepitavaks vahendiks ka palve ja usaldus Jumala tahte vastu.
- Kuid parimate kavatsustega soovite, et teie abikaasa usuks, tahate teha selle nimel kõik endast oleneva?
Tavaliste pereprobleemide hulgas tooksin esile mehe või naise uusfüüdi probleemi. Enamik Kaasaegne kari on inimesed, kes on viimase pooleteise aastakümne või isegi vähema aja jooksul jõudnud usule, mis mõjutab kogu nende eluviisi. Reeglina on need, kes on kirikuteel, hingelt “tules” ja püüavad sageli sõlmekepiga kõiki enda ümber Taevariiki ja Kirikusse “ajada”. Loomulikult põhjustavad sellised liialdused naabrite seas tagasilükkamist. Ja siin peate sagedamini kasutama selle preestri nõuandeid, kellele tunnistate. Peate kogu oma teadvuse sügavusega tunnetama, et igale inimesele on antud vaba tahe, igaühel on Kristuse juurde tulemiseks oma ajaraam ja mõistma üht väga olulist tõde: lihtsalt sellepärast, et keegi pole jõudnud usku, pole ta lakanud. olla inimene.
- Kas naine võib uskmatut meest pidada perepeaks?
Mitte ainult ei saa, vaid ka peab teda kohtlema kui perepead: austama, armastama ja austama. Selle kohta annab otsene nõu apostel Peetrus: uskmatu abikaasa pühitseb usklik naine (1Kr 7:14).
- Mida peaks naine tegema, kui tema mees takistab tal kirikus käimast?
Ja siin peate esitama küsimuse: "miks ta segab?" Kellel on õigus, kui mees tuleb väsinuna koju ja naine selle asemel, et teda toita või temaga suhelda, õpib vaimulikku kirjandust või loeb pooleteisetunnise palvereegli läbi? Kõik see võib tekitada temas kibestumist mitte ainult oma naise, vaid ka kiriku vastu. Võib-olla tuleb siin naisel endal mõelda, mis tema meest tema kristlikus askeesis täpselt ärritab. Või minge preestri juurde ja küsige, kuidas ta peab oma käitumist kohandama. Enamiku preestrite pastoraalses praktikas on selliseid näiteid väga palju, nii et me saame tavaliselt teha soovitusi teiste vigade põhjal. Teine asi on see, kas abikaasa on aktiivne kristlasevastane, kuid seda juhtub äärmiselt harva.
Millised on (peale kirikuelus osalemise) põhimõttelised erinevused õigeusu perekonna ja mittekirikulistest, kuid intelligentsetest, korralikest ja üksteisesse lugupidavatest inimestest koosneva perekonna vahel?
Inimesed, kes elavad õiget usuelu, kannavad oma nägudel kustumatut rõõmu ja sisemise osaduse jäljendit Jumalaga. Need, kes juhivad eetiliselt moraalne elu st jõukate, kuid uskmatute perekondade liikmetel on endiselt suurem kannatusi ja rahulolematust oma südames. Lisaks on abielurikkumine uskliku jaoks surmapatt. Uskmatul ei ole seda piiravat latti, nii et meie ajal võime täheldada abielurikkumise tava, mis on vähendatud tasemeni. sotsiaalne norm. Sageli tajuvad niimoodi reetmist inimesed, kes on saanud kõige imelisema kasvatuse, kuid kelle südames pole Kristuse Valgust.
Kas naisjuhtimine on vastuvõetav Õigeusu perekond, ja milline peaks olema domineeriva naise ja ebakindla mehe suhe?
Kogemus näitab, et need pered, kus naine on juht, on ebaharmoonilised. Ja selle all ei kannata mitte ainult mees (nn kanapeks), vaid ka tema naine. Kummalisel kombel kurdavad juhi iseloomuga naised, igaüks, et nende mees on uksematt. Iga kord tahan öelda: "Vabandust, aga sa tegid temast kaltsu!" Siin saate anda ühe nõuande: kallid naised, olge tööl juhid, ilmutage end sisse avalikku elu, kuid ärge unustage, et perekond on Jumala poolt määratud institutsioon ja see eeldab sisemist hierarhiat, mis ei allu levinud stereotüüpidele. Enamik usaldusväärne viis V sarnane olukord anda võim perekonnas abikaasa kätte. Ja see on okei, kui abikaasa eksib mõne pereotsuse tegemisel. Las ta teeb vigu, aga pere tasakaal taastub ja mees tunneb end mehena ning naisel on palju lihtsam. Kõige parim fraas sellistel juhtudel - "olgu nii, nagu otsustate." Lõppude lõpuks, niipea, kui mees saab võimaluse tegutseda, hakkab ta tavaliselt end näitama kogu oma heade omaduste täiuses. mehelikud omadused. Vastupidi, kui mees leiab end “pöidla all”, tekitab see temas alati tohutut sisemist ebamugavust, mis nõuab hüvitist, mis võib väljenduda joobes, abielurikkumises või perekonnast lahkumises.
Väga sageli kurdavad naised: “me elasime 20 aastat täiuslikus harmoonias, aga ta tõusis ja lahkus – kaevu all olev madu viis ta minema”... Aga rind avaneb tavaliselt lihtsalt ja vestluse käigus reeglina , selgub, et kõik oli täiesti valesti ja kõik 20 aastat pereelu oli abikaasa pideva all psühholoogiline surve. Ja ühel päeval leidis ta lõpuks inimese, kes oli valmis talle suhu vaatama. Seega, kui soovite, et teie perel oleks harmoonilised suhted, olenemata abikaasa iseloomust ja temperamendist, on hädavajalik kõike reguleerida evangeeliumi mudeli järgi. Nimelt: naise pea on mees ja mehe pea on Kristus.
Traditsiooniliselt arvatakse, et kutsumine abielus naine laste kasvatamisel, mehe eest hoolitsemisel, majapidamistöödel jne. Kuid meie ajal juhivad isegi õigeusklikud naised sellist "perekonnasisest" elustiili harva. Kas see on loomulik kaasaegne naine otsida võimalusi eneseteostuseks väljaspool perekonda või on parem ilma selleta hakkama saada?
Täielikku perekonnale pühendumist peeti 100-150 aastat tagasi abielunaise normiks, kuid meie ajal selline käitumismudel, mulle tundub, elujõuline ei ole. Kogemus näitab, et emad, kes on oma lapsi hoidnud 2-3 aastat järjest, hakkavad tasapisi hulluks minema. See juhtub arusaadavatel põhjustel. Hommikust õhtuni käib elu edasi nõiaringi: laste toitmine, poodlemine, jalutamine, jälle laste toitmine ja nii edasi. Ja muidugi naine, kes elab kaasaegsed tingimused, ja hea väljavaatega inimesele ei piisa sellest. Seetõttu tundub mulle, et õigeusklike emade rangesse silmaklappi panemine on vale. Ja on loogilisem, et kui lapsed jõuavad teatud vanusesse, peavad nad ikkagi tööle minema.
- Kas see, mida te ütlesite, kehtib suure pere kohta?
Suur pere on erijuhtum ja siin on naisel võimatu töötada, kui just väga ei ole rikas perekond, millel on vahendid mitme lapsehoidja pakkumiseks. Kuid soov saada palju lapsi ja vanemate rahaline elujõulisus langevad harva kokku.
Paljude laste saamine on vägitükk, mille abikaasad teadlikult ette võtavad ja siin peab naine muidugi aru saama, et neljanda või viienda lapse sünniga blokeerib ta praktiliselt oma võimaluse professionaalne eneseteostus tulevikus. Kuid laste kasvatamine võib olla lõbus loominguline protsess, jah ja dirigeerimine majapidamine pakub palju võimalusi loovuseks ja improvisatsiooniks.
Millistes olukordades on õigeusklikul moraalne õigus oma abikaasast lahutada?
1. Moosese raamat ja evangeeliumid ütlevad selgelt, et algselt pidas Issand Jumal perekonda millekski jagamatuks, ühe liha – mehe ja naise – kaksikühtsusena, pole juhus, et Pühakiri ütleb, et need kaks saavad üheks liha (1Ms 2:24). Seetõttu on kirik alati olnud kategooriliselt lahutuse vastu. Teine asi on see, et selliseid on elutingimused kui lahutus muutub vältimatuks. Ja kirikuõigus on selles küsimuses välja kujunenud terve rida kanoonilised normid. Inimest, kelle juurest abikaasa lahkub, peetakse Kiriku ees süütuks ja teda ei jäeta armulauast välja. Mis puutub lahutuse algatajasse, siis perekonnast lahkudes ja kellegi teisega abielludes peeti teda süüdi abielurikkumises ja ta arvati pikaks ajaks sakramendist välja. Tänapäeval rakendatakse selliseid rangeid kanoonilisi norme harva, kuid sellegipoolest käsitletakse lahutuse algataja süü küsimust erilisel viisil. IN sotsiaalne kontseptsioon vene keel õigeusu kirik määratletakse abielu lahutamise vastuvõetavad põhjused. Eelkõige mainitakse järgmisi asju. See on ühe abikaasa truudusetus, abort teise abikaasa tahte vastaselt, aga ka ühe pereliikme alkoholism või narkomaania. Kuid ma tahan rõhutada, et lahutuse küsimus on alati väga raske ja see tuleks lahendada alles pärast kõiki võimalikke katseid perekonda päästa.
Ja kunagi ei tohi unustada, et pereelu on muu hulgas ka rist. Pole juhus, et abielusakramendis lauldakse troparioni pühadele märtritele, sest perekond on kõige armu täis märtrisurm, mis ei tõsta inimest enam ega vähem Taevariiki.
Vene õigeusu kiriku sotsiaalses kontseptsioonis on sõnad, et juhtudel, kui raseduse jätkumise ajal on otsene oht ema elule, eriti kui tal on teisi lapsi, on pastoraalses praktikas soovitatav näidata leebust, see tähendab, et anda talle luba aborti teha. Kas saaksite neid sõnu selgitada?
Preester ei saa mingil juhul õnnistada aborti ega isegi anda nõu abordi tegemiseks. Kui me räägime leebusest, siis see on äärmiselt oluline keeruline küsimus ja see tuleb alati individuaalselt otsustada. Minu praktikas on olnud palju juhtumeid, kui sünnieelsel perioodil pandud mõnikord kohutavad diagnoosid ei õigustanud ennast. Üks juhtum juhtus paar nädalat tagasi. Meie koguduseliikmete perest pärit naine jäi rasedaks oma neljanda lapsega. Arstid ütlesid talle, et sünnitus saab olema raske ja soovitasid tungivalt aborti teha. Mitu korda andsid testid kohutavaid tulemusi. Asi lõppes sellega, et ema loobus arstidest ja selle tulemusena sündis täiesti terve poiss. Või enama kohutav juhtum: Ultraheli näitas, et emakas oleval lapsel ei näi olevat nägu. Ja mu ema abiellus hiljuti, tal oli esimene soovitud rasedus ja ta tuli küsimusega "mida ta peaks tegema?" Mõtlesime, palvetasime ja otsustasime: las ta sünnitab ja kui hiljem läheb täiesti väljakannatamatuks, siis annab ta lastekodusse. See lõppes sellega, et lähedased ja arstid veensid teda tegema hilist aborti ning selgus, et ultraheli oli vale – laps oli terve.
Seetõttu tuleb nn meditsiiniliste näidustuste suhtes olla väga ettevaatlik. Kui me räägime otsesest ohust ema elule, siis tuleb öelda, et sünnitus on märtrisurm ja vägitegu. Ja kui ema leiab endas jõudu oma elu ja turvalisuse hooletusse jätta ning oma lapse nimel ohverdada, on see kõrge kristliku märtrisurma väljendus, mis viib igavese päästmiseni. Kuid lõpliku otsuse peab ta ise tegema.
Kuidas kohelda abordi pattu inimestele, kes tegid selle teadmatusest: enne liitumist Õigeusu usk ja tulid kirikusse?
Kõigepealt kahetsege meelt. Ja Jumala halastuse peale lootmine pole patt, mida ei saaks kahetseda. Siin saame ühelt poolt soovitada seda pattu pisarsilmi leinata, teisalt aga mitte langeda selle pärast meeleheitesse. Väga sageli jäävad naised sõna otseses mõttes kinni varem sooritatud patule – abordile või abortidele ning see enesepiitsutamine põhjustab neis depressiooni, meeleheidet ja meeleheidet. Kuid Kristus ei tulnud siia maa peale, ei saanud lihaks, löödi risti ja tõusis üles selleks, et me annaksime meeleheitele, vaid selleks, et meil oleks võimalus vabaneda pattudest ja olla osaduses Issanda Jumalaga.
- Palun öelge, milline see peaks olema korralik kasvatus lapsed õigeusku?
Kõigepealt on vaja last harjuda jumalateenistusega ning regulaarse pihtimise ja armulauaga. Teiseks on hädavajalik harjutada oma last lugema hommiku- ja õhtused palved. Olgu see alguses mõnes mõistlikus koguses, kuid regulaarselt, iga päev, sealhulgas palvetades enne ja pärast sööki. Muidugi on need vajalikud ühised lugemised kirikukirjandus: algul võis see olla lastepiibel, Jumala seadus, hiljem - raamatud Pühakiri. Lapsega on vaja pidada vestlusi ülestunnistuse, osaduse, kirikuteenistuste põhitõdede üle, see tähendab järk-järgult anda talle kogu teave, mis on vajalik kogudusega liitumiseks. Lisaks peab laps nägema ja tundma, et pere keskpunkt on Kristus. Et iga tõsine asi ja tähtis sündmus palve saatel alistuda Jumala tahtele. Kõik see kokku paneb usuõpetusele positiivse aluse.
Kuid sageli seisavad noored pered silmitsi paradoksaalse olukorraga. Tundub, et nii mees kui naine on usklikud, nende lapsed hakkasid koguduseeluga tegelema lapsepõlvest peale, aga... lapsed, jõudes noorukieasäkki hakkavad nad Kiriku vastu mässama. Võimalik, et vastus peitub traditsioonide järjepidevuse puudumises. Huvitav on see, et kui peres pole usklikud mitte ainult ema ja isa, vaid ka vanavanemad (mis on meie ajal haruldane), siis sageli lapse lahkumist templist kas ei toimu või see on silutud. Ja vastupidi: kui kirikus käiva abikaasa vanemad kirikust üldse ei hooli, suureneb tõenäosus, et nende lapselapsed jahenevad õigeusu suhtes.
- Mida peaksid lapsevanemad sellises olukorras tegema, kuidas oma lapsed Kiriku karja tagasi saata?
See on küsimuste küsimus, sest 15-16-aastane pole enam see vanus, kus saab inimese käest võtta ja kirikusse viia. Jääb üle vaid palvetada ja loota, et seemned, mis sisse külvati lapsepõlves, tärkavad, mida juhtub väga sageli. Teine asi on see, et lapsevanemad hakkavad sageli paanikasse sattuma, vaadates oma laste kirikust eemaldumist. Aga manitsused ja pisarad siin ei aita. Nendes oludes peame lootma, et mitte ainult meie, vanemad, ei hooli oma lastest, vaid ka Issand Jumal ei unusta neid.