11. Tsapenko I.P. IKT ja ülemaailmne tööjõu liikuvus // Infoühiskond. - 2011. - nr 2. - Lk 18-28.
12. Shreider Yu A. Infokeskkonna arendamise sotsiaalkultuurilised ning tehnilised ja majanduslikud aspektid // Informaatika ja kultuur. - Novosibirsk, 1990. - Lk 50-51.
13. Yaremenko I. A. Moodustamise organisatsioonilised ja pedagoogilised tingimused ühiskondlik tegevus isiksused meedias: dis. ...kann. ped. Sci. - Magnitogorsk, 2000. - 190 lk.
1. Basalaev Yu.M. ja Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy tõeline "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, nr 5 (2), lk. 90-92. (Vene keeles.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, nr 24, lk. 274-280. (Vene keeles.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, nr 1, lk 215–220. (Vene keeles)
4. Kagan M.S., Etkind A.M. Individuaalne "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, nr 4, lk. 4-15. (Vene keeles.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, nr 4-5, lk 68-75. (Vene keeles)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moskva, 2004. 512 lk (vene keeles)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsioloogiline ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 lk. (Vene keeles.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 lk. (Vene keeles.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 lk (vene keeles)
10. Turonok S.G. Internet ja poliitiline protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, nr 6, lk 51–63. (Vene keeles)
11. Capenko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, nr 2, lk 18–28. (Vene keeles)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, lk. 50-51. (Vene keeles.)
13. Yaremenko I.A. Organisatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 lk (vene keeles)
UDK 316,16: 141,7
IDENTITEEDIKRIIS KUI NORMI KUJUTAV ISIKUS
Žukova Olga Ivanovna, arst filosoofiateadused, Kemerovo Riikliku Ülikooli (Kemerovo, Vene Föderatsioon) filosoofiaosakonna professor. E-post: [e-postiga kaitstud]
Žukov Vladimir Dmitrijevitš, filosoofiakandidaat, dotsent, Kemerovo Riikliku Meditsiiniakadeemia (Kemerovo, Vene Föderatsioon) filosoofiaosakonna juhataja. E-post: [e-postiga kaitstud]
Artiklis vaadeldakse identiteedi probleemi kui midagi, mis positsioneerib inimese kui individuaalse unikaalsuse ja millegi, mis võimaldab tal kujundada oma "mina"; seda rõhutatakse
et ühiskonna maailma keerukamaks muutudes omandab identiteet mitmekordse iseloomu. Autorid näevad identiteedikriisi kui konflikti indiviidi identiteedi väljakujunenud stabiilsete struktuuride ja sobiva viisi vahel, kuidas see sobitada. ümbritsev reaalsus. Autorid jõuavad järeldusele, et identiteedikriis on paratamatu ja loogiline etapp isiksuse kujunemise ja harmoonilise terviku leidmise teel.
Märksõnad: isiksus, mina, identiteet, identiteedikriis.
IDENTITEEDIKRIIS KUI NORMISEADISTAV ISIKUSE KUJUNDUS
Žukova Olga Ivanovna, filosoofiateaduste doktor, Kemerovo filosoofia õppetooli professor Riiklik Ülikool(Kemerovo, Vene Föderatsioon). E-post: [e-postiga kaitstud]
Žukov Vladimir Dmitrijevitš, filosoofiateaduste kandidaat, dotsent, Kemerovo Riikliku Meditsiiniakadeemia filosoofia õppetool (Kemerovo, Vene Föderatsioon). E-post: [e-postiga kaitstud]
Artikkel käsitleb identiteedi probleemi, mis käsitleb isiksust kui individuaalset unikaalsust ja võimaldab sellel kujundada oma ego. Identiteet muutub mitmekordseks, kui maailma ühiskond muutub keerulisemaks. Autorid peavad identiteedikriisi konfliktiks individuaalse identiteedi väljakujunenud stabiilsete struktuuride vahel ja sobival viisil ümbritsevasse reaalsusesse sisse kirjutada. Autorid järeldavad, et identiteedikriis on paratamatu ja loogiline etapp isiklikus arengus ja harmoonilise terviku leidmisel.
Märksõnad: isiksus, mina, identiteet, identiteedikriis.
Tänapäeval võime õigustatult väita, et kaasaegne ühiskond on kaotanud stabiilsed sotsiaalsed kogukonnad, mis lõid ühtse sotsiaalse koe, võimaldades enesel omandada autentse sotsiaalsete koordinaatide süsteemi. Pöörledes erinevates erinevat järku reaalsustes, ammutades neist endale teatud kogemusi, ei samasta inimene end siiski ühegagi neist. Selline indiviidi, tema kuvandi ebastabiilne asend nii tema enda kui ka teiste silmis on muutunud loomulikuks ja isegi tavaliseks nähtuseks.
Asi pole ainult selles, et inimene on kaotanud teatud tagatised selle stabiilsuse kohta sotsiaalkultuurilises reaalsuses. Ajaloos on alati olnud perioode, mida on tajutud ja kirjeldatud katastroofiliste, lagunevate, hävitavatena. Kuid neid ei mõistetud ega analüüsitud kui "identiteedikriisi". Muidugi on sellel nähtusel omad objektiivsed põhjused, millele teoreetiline mõtlemine tähelepanu juhib ja kus seda suundumust püütakse mõista erinevates uurimisprogrammides.
Identiteediprobleem on tänapäeva humanitaarteadmistes üks valdavamaid probleeme.
NI. See termin on intellektuaalse kogukonna diskursiivsetes praktikates kindlalt kinnistunud. Filosoofid ja psühholoogid on praktiliselt ühendanud eneseteadvuse ja identiteedi mõisted, kulturoloogid käsitlevad kultuurilist ja subkultuurilist identiteeti, politoloogid - multikultuursust ja rahvuslikku identiteeti. Identiteedi mõistet rakendatakse üksikisikute, kultuuride, subkultuuride, etniliste rühmade, rahvuste kohta. Kirjanduses on üsna palju identiteedi tüpoloogiaid ja klassifikatsioone. Need jagunevad "individuaalseteks" ja "rühmadeks", "positiivseteks" ja "negatiivseteks", "kohalikeks" ja "supralokaalseteks", "põhilisteks" ja "suhtelisteks". Kõige olulisemad on etnilised, rassilised, rahvuslikud ja tsivilisatsioonilised identiteedid, mis on seotud üksikisikute antropoloogiliste, keeleliste, kultuuriliste ja usuliste erinevustega. Selline kasutusala laius ja sagedus see kontseptsioon Loomulikult ei ole need juhuslikud, vaid väljendavad objektiivselt sotsiaalkultuurilises reaalsuses toimuvaid protsesse. Vaatamata asjaolule, et kirjanduses on sellest nähtusest üsna mitmekesine arusaam, mis on seotud selle uurimise interdistsiplinaarse olemusega.
ja varieerub olenevalt uurimisobjektist suuresti, tänaseks on tekkinud teatud arusaam identiteedist, mis võimaldab jäädvustada selle olulisi tunnuseid.
Mõiste identiteet (ladina tüvest idem - sama) tähistab ennekõike (mis on tavaliselt sõnaraamatutes kirjas) asjade struktuuri, mis jäävad samaks, säilitades nende olemuse kõigi teisenduste ajal. Siin tuleb arvestada, et meid ei huvita selle nähtuse laiaulatuslik nägemus, kus räägitakse üks-ühele vastavuse identiteedi tuvastamisest erinevate objektide suhtes, vaid selle rakendamine. kirjavahetus seoses üksikisikuga. Seetõttu käsitlemegi uurimuse kontekstis identiteediprobleemi kui midagi, mis positsioneerib inimese individuaalse ainulaadsusena ja millegi, mis võimaldab tal jääda iseendaks.
Inimese identiteet ei tähenda tema identiteeti teistega. Siin räägime ennekõike identiteedist, indiviidi identiteedist enda suhtes ja see on selle lihtne tähistus. Kuid on ilmne, et see lihtsus on väga petlik, sest "isiksuse identiteet iseendaga" on tema kujunemise üks keerulisemaid ja valusamaid probleeme, kus selle identiteedi parameetreid ja koordinaate ei ole antud muutumatute ja üheselt mõistetavatena. Seda identiteeti otsitakse ja kohendatakse alati läbi tema kasvamise ja küpseks, terviklikuks minaks saamise kogemuse prisma, kus on oluline roll tema vaimsetel võimetel, millest üks on võime olla pidevalt avatud uute asjade mõistmisel.
Seda identiteeti võib seostada identiteedi antinoomiaga, kus on võimalik määrata kahe vastandliku identiteediidee kokkupuutepunkt. Siin ilmneb ühelt poolt, nagu näitab P. Ricoeur, identiteet identiteedina (ladina idem), teiselt poolt avaldub see minasusena (ladina ipse). Esimesel juhul (idem) räägime samasusest, eneseidentiteedist, mis peegeldub geneetilises, bioloogiline alus individuaalne, kehastunud tema iseloomu. Teisel juhul (ipse) räägime minast ja selle muutumisest, muutumisest,
juhtub sellega, mis ei muutu. Sellega seoses võime öelda, et isiksus on stabiilsuse ja muutlikkuse ühtsus. Isegi niisuguse erinevuse fikseerimine nende kahe identiteediversiooni vahel avaldub nii kirjeldavates kui ka sümboolsetes terminites: iseloom ja tagasihoidlikkus. Iseloomu all peame siin silmas "tervikut eristavad tunnused, mis võimaldab inimindiviidi uuesti identifitseerida eneseidentisena. Tänu kirjeldavatele tunnustele neelab iseloom kvantitatiivse ja kvalitatiivse identiteedi, pideva püsivuse, püsivuse ajas. Nii sümboliseerib see sümboolselt inimese identiteeti.
Fakt on see, et iseloomu järgi, mis on määratletud pikaajaliste eelsoodumuste kombinatsioonina, saate inimese ära tunda. Eelsoodumuse mõistega kombineeritakse nii olemasoleva kui ka omandatud harjumuse mõiste. Iga harjumus moodustab teatud isiksuseomaduse, iseloomuomaduse, mille järgi see ära tuntakse. Seega saab iseloomust nende eristavate märkide tervik. Samuti seostatakse eelsoodumuse mõistet omandatud identifitseerimistega, mille abil tuuakse identsuse koosseisu midagi uut. Üldiselt määravad inimese identiteedi sellised identiteedid nagu väärtused, normid, ideaalid, kangelased. Nendes tunneb inimene ennast ära ja kasutab neid oma eksistentsi prioriteetide määramiseks. Tänu omandatud harjumustele ja samastumisele ehk eelsoodumustele kujuneb tegelasel välja nii kvalitatiivne kui kvantitatiivne identiteet, lakkamatu muutumise konstantsus, püsivus ajas, mis määravad tema identiteedi. Iseloomult kalduvad idem ja ipse nende eristamist takistama, seega on üsna loogiline teha vahet mina identiteedi ja identsuse identiteedi vahel, et pöörduda erineva ajas püsivuse mudeli poole kui karakter, reserveeritud sõna mudel. .
Just truudus hoitud sõnale on vastupidise iseloomumudeli identiteedi indikatiivne väljendus. Reserveeritud sõna tähendab, et isiksus on säilinud. Oma sõna, lubaduse täitmine on sümboolne
esitab ajale teatud väljakutse, eitades seeläbi muutusi. Ükskõik kuidas tema eelistused, soovid, kiindumused, kalduvused muutuvad, ta säilitab ennast. Vaoshoitud sõna annab talle sellise stabiilsuse.
Põhimõtteliselt on siin oluline see, et inimene on isik, kui ta on kaasatud oma olemasolu eetilisesse plaani. Eetiline parameeter (eriti väljendub sellises mõistes nagu "vastutus") tähendab, et inimene on olemas nii, et teine võib tema peale loota, ja loendamine tähendab teisele vastuse, oma tegude sõna hoidmist.
Niisiis tähendab mõiste “isiklik identiteet” järjekindlat, isiklikult aktsepteeritud minapilti kogu kõige erinevamate suhete spektris ümbritseva reaalsusega, kus isiksus toetab ja ilmutab end oma sõltumatuse ja arvukate sõltuvuste dialektika kaudu. Isiklik identiteet on ennekõike muutlikkus koos pideva stabiilsusega. Identiteet ei ole mingi algselt omane muutumatu omadus, vaid miski, mis moodustub, kinnistub või, vastupidi, muundub, muundub suhete käigus ümbritseva reaalsusega.
Identiteediprobleem omandas oma aktuaalsuse aasta tulekuga moodne ajastu. Enne seda ühiskonnas (mida võib kirjeldada kui traditsioonilist või eelindustriaalset) määras indiviidi identiteedi kuulumine teatud sotsiaalsesse kihti, mida tema tahtel muuta ei saanud. Seetõttu ei saaks eneseidentiteedi probleem selles sotsiaalses reaalsuses põhimõtteliselt tekkida.
IN traditsiooniline ühiskond identiteet tundus väga profileeritud, st esindas seda täielikult objektiivne reaalsus, milles ta oli. Tegelikult oli iga inimene see, kelleks teda võeti. P. Berger ja N. Luckman kirjutavad: „Sellises ühiskonnas on identiteedid kergesti äratuntavad nii objektiivselt kui ka subjektiivselt. Kõik teavad igaühe kohta, kes on teine ja ta ise. Rüütel on rüütel ja talupoeg on talupoeg,
nii teistele kui iseendale. Seega pole siin identiteediprobleemi. Küsimus "Kes ma olen?" - tõenäoliselt ei teki teadvuses, kuna sotsiaalselt ettemääratud vastus on subjektiivselt tohutult reaalne ja seda kinnitavad pidevalt kõik sotsiaalselt olulised vastasmõjud. See ei tähenda mingil juhul, et inimene on sellise identiteediga rahul. Talupojaks olemine on vaevalt väga meeldiv. Kuid need probleemid ei hõlma identiteediprobleemi. Sa võid olla kerjus või isegi mässumeelne talupoeg. Aga ta oli lihtsalt talupoeg. Sellistes tingimustes kujunenud isiksused ei mõista end tõenäoliselt "varjatud sügavuste" tähenduses. "Pindmine" ja aluseks olev Mina eristatakse ainult subjektiivse reaalsuse astmete järgi, mis igal ajahetkel on teadvuses esindatud, kuid mitte Mina "kihtide" püsiva eristumise poolest. Niisiis tajus inimeste teadvus traditsioonilises ühiskonnas maailma rangelt korrastatud ja hierarhilisena. Siin maailmas oli kõigel oma koht, kõik oli omavahel seotud, harmoneeritud. Iga inimene oli teatud esineja sotsiaalne funktsioon mida esitati enne teda ja esitavad teised pärast teda.
Kaasaegsetes ühiskondades on sellised suhted põhimõtteliselt muutumas: inimestevahelised suhted muutuvad sugulussidemetest ja traditsioonilistest klannimääratlustest sõltumatuks. Tekib isiksus, kes püüab tajuda end oma individuaalse elu terviklikkusena. Tema jaoks saab peamiseks probleemiks enesemääramise, eneseidentiteedi probleem. See eneseidentiteet kontseptualiseerib end autobiograafias. Sellega seoses võime öelda, et autobiograafia on omamoodi eneseidentiteedi struktureeriv tuum. Selle olemasolu eeldab indiviidi võimet luua oma eluprojekti terviklik, planeeritud loogika. Sellist projekti ei saa edukalt ellu viia, kui ta ei pea loomulikuks võimaluseks mitme elutee valiku valikut. Selle varieeruvuse äratundmine tähendab, et indiviid peab teadlikult tegema oma valiku elu programm, mille ta lõpuks valib
konto, moodustab ennast, oma identiteeti teatud grupp, elustiil, väärtused.
Ühiskonnamaailma keerukamaks muutudes astuvad ühiskonnad postindustriaalse arengu etappi (ja siin pole vahet, kuidas seda ühiskonda nimetatakse: "postindustriaalne", "informatsioon", "riskiühiskond", "postmodernne". ühiskond” jne) identiteet hakkab omandama mitmuse iseloomu . Kõik see viib keeruline probleem millega ta kokku puutub. Inimene hakkab tundma end väga erinevate rollide kogumina, mida ta peab täitma ja milles on esindatud vaid väikseim osa tema terviklikkusest. Veelgi enam, ta peab pidevalt kontrollima nende rollide vahelist suhtlust, laskmata neil üksteise täitmist segada, kuna igaühel neist on oma kontekst ja need võivad olla teises suhtes täiesti sobimatud ja vastuvõetamatud. Seega ei tunne ta end kusagil täielikult autentsena; Mitme identiteedi olemasolu viib inimese teatud segadusse, mida nimetatakse identiteedikriisiks.
Kui lähtuda identiteedikriisi sotsiaal-ontoloogilistest alustest, siis seisnevad need klassikalisele modernsusühiskonnale omaste tuttavate, stabiilsete omaduste erosioonis. sotsiaalsed üksused, voolavus sotsiaalsed struktuurid postindustriaalne ühiskond. Pole juhus, et postmodernsust nimetatakse "vedelaks", "pehmeks", "sametiseks", milles stabiilsed sotsiaalsed klassid ja kihid (mida ühendab ühiskondlike huvide ühisosa) annavad teed juhuslikele, teatud tingimustel võimalikele assotsiatsioonidele, mida hoitakse ainult koos. sotsiaalse sümboli kokkuleppe alusel.
Moodsa inimese elu nomaadide eluviisiga võrdlevate mõistete “neo-nomadism” ja “nomaadiidentiteet” esilekerkimine peegeldab täpselt stabiilsete sotsiaalsete struktuuride erosiooni. Kui A. Toffler omal ajal nomaadlusest rääkis, pidas ta selle all silmas rändama, elu-, töö- ja töökohta vahetama sunnitud inimeste enesetunnetust ja sellega kaasnevaid tingimusi.
kaotus ja depressioon, mida nad kogesid. Tänapäeval väljendab neo-nomadism pigem mitte rasket elusituatsiooni, vaid vastupidi, selle normaalsust. See peegeldab paljude inimeste tavapärast kuvandit, mida nad tajuvad täiesti loomulikuna. Nomadiseerumist iseloomustatakse kui olukorda, kus inimene ei suuda vähemalt üldiselt oma tulevikku määrata. Ja sellega seoses pole tema elu, nagu nomaadi elu, seotud pikaajalised programmid ja teadlikud eesmärgid. Kõik see viib selleni, et ühelt poolt harjub indiviid lootma ainult iseendale ning lähtuma oma eneseküllasusest ja eneseteostusest (sellest ka individualiseerumise kasv), teisalt on tal üha suurem sisemise ebakõla tunne, enda “mina” killustumine, eneseidentiteedi kaotus .
Tegelikult on mõisted "identiteet" ja "identiteedikriis" kindlalt filosoofilisse, psühholoogilisse ja sotsioloogilisse sõnaraamatusse sisenenud alates 20. sajandi keskpaigast ning omandanud interdistsiplinaarse iseloomu pärast E. Eriksoni teoste avaldamist. Tuleb märkida, et egopsühholoog ise ei pidanud end pioneeriks ja nimetas selle ametikoha peamiste eelkäijate hulka James, S. Freud, A. Freud jne. Siinjuures tuleb muidugi arvestada, et kuigi enne Erikson, neid mõisteid sellises kontseptuaalses nimetuses konkreetselt ei kasutatud, nende puudumine ei tähenda, et vastavaid küsimusi ei käsitletud teoreetilised mõisted. Nii et üldiselt räägib James konkreetselt identiteedist (kasutades peamiselt terminit "iseloom"), mis tähendab selle all inimese subjektiivset vastavust iseendaga. Z. Freudis mõistetakse identiteedi all inimese sisemist, privaatset maailma, mille kujunemist suur roll neil on bioloogilised ja sotsiaalsed protsessid. Põhimõtteliselt S. Freud maksis suurt tähelepanu identifitseerimisnähtus. Identifitseerimine on rühma moodustav tegur, mis võimaldab inimesel oma mina üles ehitada, võttes arvesse paljusid teiste käitumismustreid ja -stiile ning identifitseerides end suuremal määral alateadlikult mõnega neist. Identifitseerimisprotsess täidab olulisi funktsioone: adaptiivne (kaitsev) ja sotsialiseeriv. Sel juhul on kõige olulisem bioloogiline
psühholoogiline. Just selle funktsiooni säilitamine osutub inimese jaoks kõige olulisemaks ja määravamaks.
Freudismi positsioonil on teatud puudus: piisava tähelepanu puudumine ümbritseva reaalsuse teguritele, sotsiaalsele maailmale, millel on tõsine mõju. sisemaailm iseloom. Seevastu klassikaline psühhoanalüüs Lähtudes inimese ja ühiskonna vastandumisest, tuleks siin Eriksonit järgides rõhutada inimkäitumise adaptiivse olemuse olemasolu, kus identiteedina esinevad tunnused kogutakse ja kumuleeritakse. Seetõttu mõistetakse identiteeti püsiva eneseidentiteedi, enesehinnangu seisundina, mis põhineb oma tervikliku kuvandi aktsepteerimisel ühtsuses mitmemõõtmeliste sotsiaalsete sidemetega. Seega stabiilsus, identifitseerimise järjepidevus tekib siis, kui inimene jõuab harmooniline suhe enda ja teiste tema kohta käivate ideede vahel. See protsess on sees pidev areng ja muutumine, pidev eristumine, täitmine keerulisema sisuga, kui teised isikule olulised laienevad. Igal juhul püüab inimene alati saavutada oma terviklikkust, mida võib "identiteedikriisi" tagajärjel siiski rikkuda.
Mõistet "identiteedikriis" kasutati esmakordselt Teise maailmasõja ajal veteranide ravimisel. Psühholoogid, kes nendega koos töötasid, avastasid, et paljud neist on läbi elanud äärmuse rasked tingimused sõda, kaotasid oma mina-identiteedi ja järjepidevuse tunde, aja seotuse. Hiljem registreeriti sarnaseid rikkumisi noortel, keda lõhestavad sisemised sügavad vastuolud. Kuid noorte inimeste reaktsioon sellisele kriisile, mis väljendub kas agressiivsuses või depressioonis, on ajutine ega too kaasa pöördumatuid, hävitavaid protsesse enese arengus. Kõik see võimaldas patoloogilise "identiteedikriisi" eraldada vanuse kriis kui iga inimese elu lahutamatu atribuut. Seetõttu on muutunud ka suhtumine mõiste „kriis“ mõistmisse. Ta lõpetas suhtlemise
tegeleda vältimatu katastroofi, destruktiivsusega, kuid hakati mõistma kui vältimatut pöördepunkti, kriitilist hetke, mille järel areng pöördub ühes või teises suunas - enda kasvu või allakäigu poole.
Identiteedikriis on konflikt inimese identiteedi väljakujunenud stabiilsete struktuuride ja sobiva viisi vahel, kuidas see ümbritsevasse reaalsusesse sobitada. Kriis võib avalduda sellistes tingimustes nagu lähedus, ebaselged ajaperspektiivid, negatiivse identiteedi valik, rollide kattumine ja segadus. Negatiivne identiteet näib selles kontekstis olevat eriti oluline indiviidiga toimuvate protsesside mõistmisel, mis on tingitud vajadusest leida oma nišš ja kaitsta end uuenenud kõrgemate võimude poolt esitatavate liiga kõrgete nõudmiste eest. Selline negatiivse identiteedi valik kujutab endast katset olukorda juhtida, et nii ainulaadsel viisil lepitada erinevaid identiteedielemente, mis üksteist vastastikku alla suruvad. Negatiivne identiteet tuleneb nendest identiteetidest ja rollidest, mida kriitilistel arenguetappidel esitletakse ja tajutakse kõige ebasoovitavamate või ohtlikumatena, kuid samal ajal kõige tõelisematena.
Indiviidi kogetud kriis põhjustab reeglina frustratsiooni, depressiooni, agressiivsust ja arvukaid sisemisi konflikte, kuid siiski tuleks seda käsitleda kui paratamatut ja loogilist etappi isikliku arengu teel inimese kujunemise ja omandamise suunas. iseennast kui terviklikku identiteeti. Lõppkokkuvõttes on siin oluline see, et kriis ei viiks eneseaustuse asendamiseni enesevihaga. Just selles kontekstis käsitleb identiteedikriisi V. Hösle, kelle ideed on indiviidi ees seisvate probleemide mõistmisel meile lähedased.
Hösle vaatleb identiteedikriisi kui mina tagasilükkamist "mina" poolt. Siin on kohe vaja selgitada, mida mõtleja mõistab mina ja “mina” all. Tema kontseptsioonis ei ole need ühtivad mõisted, hoolimata mina ja “mina” vaheliste erinevuste suhtelisusest. “mina” on vaatlemisprintsiip, mina on vaadeldav (sel juhul näeme järgimist filosoofia ühest traditsioonilisest seisukohast, arvestades
määratledes mina kui inimese stabiilse, "tuumakeskuse"). Inimese "mina" vaatleb oma mina, distantseerub sellest, "mina" aga saab jälgida omaenda vaatlust ja sel juhul saab "minast" mina. Seetõttu saab "mina" samastada ka minaga, see, mis oli alguses mina, muutub "minaks". Igal juhul on identiteedi probleem samastumise, "mina" ja mina identifitseerimise probleem.
Identiteedikriis, milles “mina” eitab oma iseolemist, ei saa olla täiesti ilmne, avatud, ilmne. Inimene, kes ei armasta, kes põlgab oma mina, otsib erinevaid viise petmiseks, iseenda eest põgenemiseks. See on tingitud väga tõsistest, valusatest kannatustest, mida ta peab läbi elama ja millest saab üle vaid pideva pingutusega. Siin võib nimetada erinevaid identiteedikriisi avaldumise põhjuseid (psühhosomaatilisest sotsiaalseni). Nii näiteks võib üks neist olla põhjus, mis on juurdunud keha füüsilistes metamorfoosides ja vastumeelsuses nende muutustega leppida; teise põhjuseks võib olla mälukaotus, kuna suurel määral kujundab isiksuse minevik ja mõned minevikuhetked "mina" tahan unustada, st unustada oma mina. Viimane viib identiteedikriisini. Samuti võib kriisi allikaks olla keeldumine tunnistamast oma mina ajutisust, põgusust, mille tagajärjeks võib olla paaniline hirm surmast. Valed, moonutatud kujutluspildid iseendast (teenete liialdamine või, vastupidi, alahindamine, alahinnamine) viivad identiteedikriisini. Kuid kõige tõsisema ja lootusetuma identiteedikriisi põhjustab peamiselt veendumus, et neid pole moraalinormid. Selle kriisi lootusetus seisneb selles, et sellest pole praktiliselt väljapääsu, kuna juba mõiste “kriis” eeldab normatiivseid konnotatsioone, mida inimene lükkab tagasi. Sel juhul eemaldab tagasilükkamine, õige ja vale erinevuse, eksimise ja tõe tagasilükkamine kriisi küsimuse sõnastuse, mis põhjustab selle lootusetuse. Identiteedikriisi levinumad põhjused on ebaproportsionaalsus autentse ja fenomenaalse (sotsiaalse) mina vahel.
sild. Ja selles osas torkab eriti silma see, kui kiiresti võtab inimene praktiliselt vastupanuta omaks teiste ülespuhutud või, vastupidi, hukkamõistvaid hinnanguid enda kohta, ilma veenvate moraalsete eeldusteta. Samuti annab kriis tunda, kui toimub kokkupõrge kõige võimsama, domineerivama, tugev isiksus, mille survel tuleb olla, või suhtlemine andeka, erakordse inimesega, mille tulemusena jõuab oma individuaalsuse hinnangus järsk kõrvalekalle, oma väärtusetuse ja kasutuse tunde tekkimine üldiselt. Identiteet “rappub”, kui tuleb kogeda lähedaste pettumust valmistavat käitumist, eriti reetmist, mis on ääretult kallis ja armastatud inimene, mille tulemuseks on kahtlus adekvaatses võimes teisi objektiivselt tajuda ja hinnata.
Meie Hösli kontseptsiooni uurimise tähtsus seisneb selles, et mõtleja rõhutab järgmist (ja meie arvates õiglast) mõtet: vaatamata väga tõsisele ohule, mida iga identiteedikriis endaga kaasas kannab, ei saa seda siiski hinnata ainult negatiivses mõttes. Kriisi vajalikkus seisneb selles, et tänu sellele toimub inimareng ja sotsiaalsed institutsioonid(kui tegemist on kollektiivse identiteedi kriisiga). Kriisi tulemusel toimub oma varasema identiteedi osaline hülgamine ja hakkab kujunema uus mina, mis omandab keerukama sisu. Selleks on Hesle sõnul see vajalik järgmisi tingimusi identiteedi intelligentne taastamine: "Esiteks on äärmiselt oluline, et "mina" mõistaks, et mina, mille ta tagasi lükkab, ei ole täielikult negatiivne. Põhjus, miks mina ennast nii väga põlgab – nimelt nende identiteet –, näitab õiget suunda. „Mina“ poolt enese puudujääkide äratundmist tuleks vaadelda positiivses valguses: kuna seda äratundmist tuleks pidada selle minaga seotud „mina“ positiivseks saavutuseks, ei saa viimane olla täiesti parandamatu ja lootusetult halb; V muidu"Ma" ei saaks kunagi...
Ma tunneksin temast vastikust. “Mina” kogetav vastikus on uue identiteedi idu ja just tema arusaamise tõttu ei saa seda jälestust täielikult õigustada, isegi kui see oleks mõistlik, sest see, olles mõistlik, esindab midagi positiivset.
Identiteedikriisist adekvaatse väljapääsu leidmise filosoofilise tee võtmeks on identiteedi ratsionaalsus. Sellepärast ei saa oma minasuse tagasilükkamine "mina" jaoks olla totaalne, kuna see läheb lihtsalt vastuollu ratsionaalsuse põhimõttega. Mõistlikkus toimib selles kontekstis inimidentiteedi normatiivse printsiibina. See väljendub eriti iseseisvuse eitamises, selles, et “mina” mõistlik ja järjekindel suhe minasse nõuab eitava tunnustamist. positiivne väärtus selle identiteedi tõttu eitatuga. Mõistlikkus väljendub selles, et uue identiteedi ülesehitamisel peaks inimene võimaluste piires vältima oma varasemate identiteetide hindamist absoluutselt vääraks ja negatiivseks. Sellise inimese käitumise viga seisneb tema liigses sõltuvuses negatiivsest kogemusest, mis hoiab teda tagasi, domineerib tema üle ega võimalda adekvaatselt, erapooletult hinnata oma arenguteed. Siin on põhimõtteliselt oluline, et inimene mõistaks oma individuaalsuse kujunemise generatiivset põhimõtet, mille alusel teatud tähendust tunnustatakse, sest
minevikukogemuse järjepidevus (ehkki varjatud versioonis), mis võimaldab ühildada oma minevikku olevikuga.
Seega toimib identiteedikriis kogu selle läbimise dramaatilisusest hoolimata isiksuse kujunemise normina. Ja seda tuleks mõista kui tema soovi realiseerida end ühtse terviklikkusena, kui võimet ületada oma piltide killustatus ja ebakõla ning neid harmooniliselt ühendada. Nagu märkis O. I. Žukovski artiklis “Isiksuse kriisi probleem postmodernistlikus ühiskonnas”, “laseb identiteedikriis inimesel mõista oma kujunemise põhimõtet. Selle olemus seisneb oskuses ära tunda oma mineviku varjatud, kuid sellegipoolest loogilist mustrit, aktsepteerida end selle mineviku aegruumi koordinaatide süsteemis ja seetõttu sellega leppida, isegi kui see on tagasi lükatud. muutus väärtusjuhised". Isegi kõrgendatud teadlikkus ekslikest tegudest, mida inimene poleks tohtinud sooritada, ei eelda nende tajumist absoluutse parandamatusena, vaid võimaliku isikliku edasimineku tingimusena. Selles kontekstis oleks edasiminek täiesti mõeldamatu, kui inimesel oleks see juba oma elutee algusest peale. Enese sügavuse, oma autentsuse põhjuste analüüs. Ja siin on just tema küpsus ja iseseisvus see, mis väljendub võimes mõista oma tõelise olemasolu tähendust.
Kirjandus
1. Berger P., Lukman T. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. - M.: Meedium, 1995. - 323 lk.
2. Žukova O.I. Isiksuse kriisi probleem postmodernses ühiskonnas // Haridusfilosoofia. -2008. - nr 1 (22). - lk 176-183.
3. Riker P. Ya – ise kui teine. - M.: Humanitaarteaduste kirjastus. lit., 2008. - 419 lk.
4. Erickson E. Identiteet: noorus ja kriis. - M.: Flinta, 2006. - 356 lk.
5. Hesle V. Individuaalse ja kollektiivse identiteedi kriis // Küsimused. filosoofia. - 1994. - nr 10. -S. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Moskva, Medium Publ., 1995. 323 lk. (Vene keeles.)
2. Žukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, nr 1 (22), lk. 176-183. (Vene keeles.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moskva, Inimkirjandus Publ., 2008. 419 lk. (Vene keeles.)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. Moskva, Progress Publ., 2006. 234 lk. (Vene keeles.)
5. Khesle V. Krizis individuaalne "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, nr. 10, lk. 112-123. (Vene keeles)
Kaasaegsete ühiskondade reformimise probleem sisaldab kahte aspekti. Esimene on ühiskondade kui organisatsiooniliste süsteemide reformimine. Sel juhul tuleks rääkida kogu spetsiifilisele kultuuride mitmekesisusele ühistest transformatsioonipõhimõtetest – reformistrateegiast. Teine on unikaalse ühiskonna, sotsiaal-kultuurilise koe reformimine, ja siis tuleks rääkida individuaalsest ja erilisest ümberkujundamise taktikast ja ülesannetest.
"Organisatsioonisüsteemina" võib Venemaa ühiskonna liigitada aeglase arengutüübiga bürokraatliku süsteemi üldtüüpi, mida iseloomustab nn bürokraatlik arengurütm.
Selliste väljakujunenud, üsna kõrge majandusliku ja sotsiaal-kultuurilise arengutasemega ühiskondade reformimise strateegia põhialused on esitatud M. Crozieri bürokraatlike süsteemide „strateegilise muutmise“ programmis. Süsteemi jäikade "blokaadisõlmede" ja "tundlike punktide" tuvastamise teooria, milles innovatsioon on võimalik; provotseerida "konstruktiivseid kriise". õige aeg ja õiges kohas, et tekitada riigis arenguprotsess - need tegevused kehtivad kõikide organisatsiooniliste ansamblite, sh. ja vene ühiskonnale.
Muutuste strateegia probleem, olles organisatsiooniline probleem, jääb aga puhtaks teooriaks, teadmata konkreetset kultuurilist ja ajaloolist konteksti, milles tegelikult on vaja tuvastada süsteemi „sõlmpunktid“ ning teha „peamised ja teisene” panused seltskonnamängus. Venemaa on selles osas täiesti ainulaadsel positsioonil. Selle peamine sotsiaal-kultuuriline probleem seisneb tema absoluutselt ebarahuldavas teadmises iseendast, praeguse sotsiaal-kultuurilise enese- ja rahvusliku eneseidentifitseerimise puudumisel. Veelgi enam, meie riigi eripära, arengu valulikkus ja mitmed hädad tulenevad sellest, et nii kindlat ja tugevat eneseteadvust polnud varem, sealhulgas enne 1917. aastat, mida praegu peetakse pöördepunktiks.
Vene rahvusliku iseloomu ja vaimu olemuse mõistmine algas alles pärast revolutsiooni ning seejärel vene intellektuaalse väljarände seas. Tänapäeval, mil oleme taas kogemas järjekordset ja teravat „identiteedikriisi”, muutub tervikliku ja kestva enesemõistmise arendamise vajadus lihtsalt ülimalt tähtsaks ülesandeks. Ainult siis, kui mõistame, kes me oleme, mis me oleme ja kuhu läheme, suudame õigesti määrata oma sotsiaalse süsteemi reformimise peamised "sõlmed", peamised mõjusfäärid, oma tugevad ja nõrgad küljed, jäigad struktuurid, on vastupidavad mõjudele ja nendele "toetavatele", "ankurduspunktidele", kus on võimalik tõeline edasiliikumine.
Kuid kõigepealt tuleks öelda paar sõna identiteedikriisi kontseptsiooni kohta, sest see on nähtus, mis pole sotsiaalses reaalsuses uus. Seda seisundit on kogenud paljud rahvad ja seetõttu on kõigi riikide jaoks "ühiseid" hetki, mille teoreetiline tundmine hõlbustab sellise kriisi mõistmist, kogemist ja ületamist Venemaal.
Identiteedikriis on mõiste, mis tähendab varem eksisteerinud sotsiaalpsühholoogiliste ja moraalsete juhiste kaotamist, psühholoogilise tasakaalu kaotust nii üksikisiku kui ka suurte rahvuskogukondade poolt.
Probleeme on indiviidi identifitseerimisel perekonna, sotsiaalsete, etniliste rühmade, usuliste, poliitiliste ja rahvuslike kogukondadega. Vähendamata kuidagi esimese tähtsust, tuleb rõhutada, et kriisiajal pakub erilist huvi poliitiliste ja eriti rahvuslike identiteedi kujunemise ja arengu uurimine.
Väga üldine vaade rahvuslik identiteet kujuneb rahvusliku iseloomu, poliitilise kultuuri, antud ühiskonnas aktsepteeritud sotsialiseerumis-, kasvatus- ja hariduse mudelite alusel. Kõigil neil teguritel on nii püsivad komponendid kui ka osa, mis allub ajutiste muudatuste tegemisele. Need tunnused tsementeerib ühtseks tervikuks ühiskonna arengu riiklik programm, mis võtab antud ühiskonna eesmärke ja liikumisvahendeid väljendava avaliku ideoloogia või sotsiaalse maailmavaate vormi.
Identiteediprobleemi arendamiseks pani teoreetilise aluse Taani päritolu Erik Erikson, kes tõi riigiteadusesse mõiste “identiteedikriis”. Tema kontseptsioonis on “identiteedikriis” eeskätt sotsiaalselt tingitav seisund, mis on tihedalt seotud murrangutega ühiskonnaelus ajaloo pööretel, nagu revolutsioonid, sõjad jne. sündmused.
Identiteedi kontseptsioonis eristab Erikson kahte omavahel seotud aspekti - "isiklik identiteet" (indiviidi soov säilitada psühholoogiline eneseidentiteet) ja "kogukondlik identiteet" (individuaalse eksistentsi kaasamine teatud inimkooslusse ja sellega jagamine teatud etapis domineerivad sotsiaalsed väärtused sotsiaalajalugu) (171).
Refleksiooni ja vaatlemise, enda teiste ja teiste endaga võrdlemise protsesside kaudu üldkehtivate väärtuste alusel toimub isikliku ja kogukondliku identiteedi identiteedi väljakujunemise protsess, mis lõpeb psühhosotsiaalse või psühhoajaloolise identiteedi kujunemisega. märk inimese täielikust olemasolust (172). See tähendab, et normaalses seisundis kogeb indiviid orgaanilise kuuluvuse tunnet oma ajaloolisesse ajastusse ja sellele ajastule iseloomulikku inimestevahelise suhtluse tüübi, harmooniat selle loomupäraste ideede ja tegudega, domineerivaga. see ajastu sotsiaalpsühholoogiline kuvand inimesest. Ühesõnaga aktsepteeritakse sotsiaalset eksistentsi kui "oma" (173).
Ajaloo pöördepunktidel, kui üks maailmakord asendub teisega uute universaalselt oluliste väärtustega ja sotsiaalsed hoiakud, selline harmoonia variseb kokku ja siis satuvad kriisiseisundisse mitte ainult üksikisikud, vaid ka terved kogukonnad. Kui senine sotsiaalse kogemuse organiseerimise süsteem osutub purunenud ja väärtused aegunuks, jõuab sotsiaalne kogukond üleminekuajastusse – tekib “identiteedivaakum”, mis tekib hetkest, mil suurem osa kogukonnast kogeb alateadlikku tuttava "maailmapildi" "kokkusurumine" ja üha selgemalt tekib ähmane aimdus lähenevatest muutustest mentaliteedis ja sotsiaalsetes ideedes (174). Kõik need tunded on meile tuttavad.
Kriisist üle saamist seostatakse loovate ajalooliste tegelaste esilekerkimisega ühiskonnas, kes tänu kõrgendatud tundlikkusele ja sisseelamisvõimele esinevad kõigi ühiste probleemide eestkõnelejatena. Sel ajal vajab ühiskond ise poliitilist liidrit, kes oma isiklikud kõrgendatud kogemused ajastu mentaliteediga kooskõlas olevateks ideedeks muutes kaasab selle komponendid uude ideoloogilisse paradigmasse. Need ideed on riietatud kas uute religioossete või ilmalike õpetuste visioonilistesse vormidesse või poliitilistesse programmidesse ja inimesed tajuvad neid päästvate retseptidena. Erickson pühendab eriuuringuid mõnele neist isiksustest, kellest said suurte ajalooliste liikumiste juhid uue identiteedi suunas – M. Luther, T. Jefferson, M. Gandhi. Selline indiviid loob avalikkuse teadvuses konsolideerumise ja konsensuse elemente. Kuid samas on tal probleemist esialgu kontseptuaalne nägemus, teadvustades selle keerulist ja keerulist olemust.
Just seda juhtis Martin Luther, kes alustas oma avalikku tegevust 95 teesiga Wittenbergis peetud kõnega, mis lükkas ümber katoliikluse põhialused ja sõnastas protestantismi põhialused. See oli just Mahatma Gandhi poliitiline kuju, kelle ühiskondlik tegevus põhines tema eetilisel vägivallatuse õpetusel ja vägivallatu võitluse taktikal – satyagraha –, millest sai India rahvusliku vabanemisliikumise programm. Sarnane oli ka V. I. Lenini isiksuse ajalooline roll, kelle poliitilisele tegevusele eelnes K. Marxi õpetuse ning pragmaatilis-poliitilise strateegia ja tegevustaktika kontseptuaalne läbitöötamine, mis kajastus teostes „Mida teha? ”, “Riik ja revolutsioon” ja teised.
Sellele leiame kinnitust oma lähiajaloos, kus ühtsuse ja uuendusmeelsuse funktsiooni täitis esmalt M. Gorbatšov ja 1991. aastal B. Jeltsin, mil ta sai presidendivalimistel ülikõrge toetusprotsendi. Kuid järgnevatel aastatel jäi üleminekuperioodi kontseptsioon välja töötamata ja ideoloogiline vaakum püsis.
Eriksoni kontseptsiooni järgi ei saa poliitiline liider olla juhuslik tegelane. See on ajaloo ja isikliku teguri vastastikku sõltuva arenguprotsessi tulemus. Pilk vene modernsusele psühhoajaloo aspektist võimaldab mõista, kui kummaline oleks näiteks nõuda M. Gorbatšovilt tema deklareeritud “perestroika” “kontseptsiooni”, kuna ta ise ja tema maailmavaade peegeldasid see meie evolutsiooniperiood, mil vanadest dogmadest loobumine oli küps ja väärtushinnangud, kuid arengu väljavaated ja eesmärgid polnud veel selged. On üsna ilmne, et praegu on tungiv vajadus töötada välja ideoloogilised juhised, mis on kavandatud ja suudavad täita "ideoloogilise vaakumi". Uued ideoloogilised väärtused peavad olema selgelt määratletud ja avalikult välja öeldud, sest ilma nendeta pole mitte ainult rahval, vaid ka igal inimesel võimatu määrata oma "eluperspektiivi". Tõsiasi on see, et kuigi “identiteedikriis” on mõnes mõttes loomulik protsess ühiskonna ja indiviidi arengus, tuleb sellest sihikindlalt üle saada.
“Identiteedikriis” lahendatakse nii varasemate normide ja ideede ümberhindamise kui ka rollieksperimenteerimisega – tulevaste sotsiaalsete rollide võtmisega. Seda etappi nimetatakse sobivalt "psühhosotsiaalseks moratooriumiks". Just sellises seisus on meie ühiskond viimased paar aastat olnud.
Ideoloogilise määramise protsessi hilinemine ohustab kõige otsesemalt üksikisiku ja kogu ühiskonna eluruumi turvalisust ja stabiilsust, sest ei indiviid ega ühiskond ei saa olla pikka aega otsitavas desorientatsioonis väljapääsud, mis, nagu näitab ajalooline minevik, ei ole alati kasulikud üksikutele rahvastele ja maailma kogukonnale.
Eriliseks ohuks kollektiivsete kriiside perioodidel on üksikisikute ja tervete ühiskonnarühmade ja segmentide “negatiivse identiteedi” kujunemine ja tugevnemine. Pikaajaliste kriiside korral võivad inimesed lootusetult leida võimalusi negatiivse identiteedi elementide muutmiseks positiivseks identiteediks. Ja siis leiab see allasurutud negatiivne energia väljundi inimeste toetuses psühhopaatilistele juhtidele, kelle olemasolu sotsiaalseks aluseks on just negatiivne identiteet.
Hispaania filosoof Ortega y Gasset jõudis 20. sajandi esimesel poolel sarnastele, kuid veidi erineval kontseptuaalsel alusel oma 1930. aastal ilmunud raamatus “Masside mäss”, mida aga loeti teisiti pärast 20. sajandi algust. natsid Saksamaal võimule. Ortega y Gasset kirjeldab masside olukorda erilise kriisi ajal, Euroopa arengu üleminekuperioodil, mida iseloomustas uue tehnoloogia kiire sissetung Euroopa ajalukku, materiaalse elu taseme üldine tõus ja tohutu osa vaimsed vajadused. Lääneriikide elanikkonnast, industrialiseerumise ja linnastumise protsesside levikust ning inimeste aktiivsuse enneolematult kiirest kasvust, soovist sekkuda avalikku ellu (175).
Senise hierarhia hävitamine ja ühiskonnakihtide vastasmõju paiskab avaliku elu pinnale tohutud inimmassid, kes on sotsiaalsest kohast välja rebitud ja sotsiaalsest staatusest ära lõigatud. Üksikisikud leiavad end ilma harjumuspäraselt orienteeritud sotsiaalsete eesmärkideta ja tugevate sotsiaalsete seotusteta ning võivad sellest tulenevalt saada heaks materjaliks ettevõtlikele poliitikutele. Olukorda raskendab asjaolu, et massid pärivad eelmise süsteemi hävinguseisundi, kus hävitati ka see, mida poleks tohtinud hävitada, ilma et neil oleks midagi, mis võiks asendada vanu sotsiaalseid mehhanisme, mis vähemalt tagas korra ja stabiilsuse. Sellises olukorras ootavad massid tugeva juhi saabumist, kes näitab neile, mille poole nad peaksid püüdlema ja mida ihaldavad.
Riigiteaduste professor pakkus eeltoodule väga lähedase pildi sotsiaalse kriisi selle etapi tajumisest Yale'i ülikool USA-s Robert Dahl, kes Hispaania filosoofi arutlusele tuginedes järeldas masside ja juhi sügavast vastastikusest sõltuvusest. “Küsimusele “Kes valitseb?” kirjutab ta, “vastus on: ei massid ega juhid, vaid mõlemad koos; juhid tajuvad masside soove ja kasutavad omakorda jõudu, mis tagab nende masside lojaalsuse ja kuulekuse, et nõrgestada või täielikult kõrvaldada igasugune vastuseisu omaenda seadustele” (176).
Seega on selge, et ühendava rahvusliku idee väljatöötamisele, millele peab tingimata eelnema sügav ja kompleksne töö, et mõista vene rahvusvaimu ja rahvusliku iseloomu olemust, s.o. Venemaa rahvusliku identiteedi teadvustamine on praegu tohutu poliitilise ja elulise tähtsusega. Ilma sellise eneseteadlikkuseta pole võimalik „identiteedikriisist“ üle saada ega ühegi rahvuse, riigi või riigi stabiilne ja pikaajaline eksisteerimine.
Stabiilne poliitiline süsteem, nagu Ameerika Ühendriigid, on stabiilne sel määral, et enamik ameeriklasi järgib ja on pühendunud sellele, mida selles riigis nimetatakse "demokraatlikuks usutunnistuseks". Valdav enamus ameeriklasi usub, et nende süsteem on kõige täiuslikum lähendus olemasolevale demokraatlikule ideaalile. Nad usuvad, et selle puudused on selle süsteemi enda raames täielikult parandatavad, ilma selle alust radikaalselt muutmata. Lisaks on Ameerika tavakodanikud enamasti kindlad, et ametnikud ei pane toime suuri seaduserikkumisi ja et Ameerika valitsusstruktuurid järgivad üldiselt oma deklareeritud demokraatlikke põhimõtteid. Viimast kujundab ka haridussüsteem ja see tugevneb täiskasvanud isiksuses, kui ta leiab kinnitust oma sotsiaalsete tegevuste tegelikus protsessis. Lõppkokkuvõttes tähendab ameeriklase jaoks "demokraatliku usutunnistuse tagasilükkamine" keeldumist olemast ameeriklane (177).
Venemaa identiteedikriisist ülesaamiseks on vaja välja töötada oma, vene iseloomu ja teadvuse sügavustest väljakasvanud ideoloogia, mis võib panna piiri lõpututele sotsiaalsetele laenamistele ja tegelikkusele ebaadekvaatsetele eksperimentidele, mis tegelikult , saavad võimalikuks niivõrd, kuivõrd meil pole ikka veel tugevat ja kindlat arusaama iseendast - nende oma eriline unikaalne geopoliitika, psühholoogia, majanduselu struktuur, poliitika, s.t. kõike seda, mida võiks nimetada Vene õigusteadvuseks, Venemaa uut riiklust toetavaks ja õigustavaks.
Vähene teadlikkus ja ebastabiilsus rahvuslikest orgaanilistest ja pühadest traditsioonidest, inimeste moraalse iseloomu ebakindlus, Venemaa intellektuaalse ja poliitilise eliidi poliitilise julguse mõõtmatus ja jäljendamine lõi väga erilise versiooni kollektiivse identiteedi kriisist. Venemaa, mis väljendub Hädade kujul.
Kõigi tunnusjoon Vene mured oli see, et nendega kaasnes valitsevate ešelonide ja intelligentsi sotsiaalne passiivsus ja kaasamõtlemine. Viimaste põhifunktsioon hästi ja korralikult organiseeritud ühiskonnas on pidev ja tegelikkusele vastav töö ühiskonnaelu muutuste käigu mõistmiseks. Kui intelligents keeldus Vene vaevuste ajal seda ülesannet täitmast, sai hoo sisse anarhilise “vabastamise”, “alamate klasside ohjeldamise” protsess. Tulemuseks oli see, et mõned valitsejad, kes tundsid end ajutiste töötajatena, kasutasid seda masside seisundit ära vara ümberjagamiseks.
"Avatud" indiviid (muide, pidage meeles, et 1985. aastaks olid noorte kõnepruugis kõige moekamad sõnad omadused "lahe" ja "lahti") anti õigus korrarikkumisele, autokraatiale ja riigi dennatsionaliseerimisele. Vene õigusteadvus toimus.
Igasugune hädade aeg on käärimine ja peamine on see, kuidas see lõpeb - kas rahvas saab käärima ja tuleb mõistusele (nagu oli 17. sajandi esimesel hädade ajal) või juhtub see et nad purustatakse, “sadulatakse” poliitiliste seiklejate poolt.
Oluline on meeles pidada, et hädade lõpp ei tähenda sugugi ühegi varasema riikluse vormi taastamist. Võimalik ja soovitav on välja töötada uus loov riikluse tüüp, mis vormistaks rahvuslikule iseloomule orgaaniliselt omase vaimu ja teadvuse adekvaatseks riigivormiks - rahvusriikluseks.
Nagu ajalugu näitab, jätkub “langemine” ühelt poolt kuni rahva januni korra “taastamise” järele, teisalt aga seni, kuni ilmub liider või juhtide grupp, kellel on riiklik mõtlemine, s.t. kes suudavad välja töötada uue ühendava idee ja alustada uut tüüpi riikluse loomist.
Oluline on ka intelligentsi riigitruu kihi küpsemise ja kujunemise hetk, kes on vahendaja, kes esimesena tõlgib olemasoleva poliitilise eksistentsi faktid teadlikesse kategooriatesse, aidates sellega kaasa uue rahvusliku identiteedi kujunemisele. Igasugune teadlikkus selle identiteedi riiklikest-loomelistest parameetritest on samm rahva õigusteadvuse kujunemise ja tugevnemise ning seega uue riikluse suunas.
Identiteedi kriis (identiteet kriis )
E. Erikson kirjeldab ego arengu kaheksaetapilise protsessi psühhosotsiaalsete kriiside jada kujul. Nooruses peamine ülesanne areng muutub konfliktide lahendamiseks, nn. Erikson "identiteet versus rolli difusioon". Resolutsiooni käigus on K. ja.
Sest psühhoteoreetikud. orientatsioonid peavad identiteeti üheks enim olulisi aspekte Ego tugevus ja selle areng, K. ja. omistatakse erilist tähtsust.
Erikson tõlgendab identiteeti kui kõigi eelnevate samastumise ja minapiltide integratsiooni. Identiteedi kujunemine on protsess, mille käigus muudetakse kõik varasemad samadused eeldatava tuleviku valguses. Kuigi identiteedi areng jõuab kriitilisse punkti, kus kriis on võimalik, alles noorukieas, algab see imikueas. Kõrgelt struktureeritud ühiskondades, kus on kohustuslikud üleminekurituaalid täiskasvanu elu või rangelt määratletud rollid teismelistele K. ja. vähem väljendunud kui demokraatlikes ühiskondades.
Püüdes vältida K. ja., kiirustavad mõned noored mehed ja naised liiga palju enesemääratlemisega, lepivad ettemääratuse teadvusega ega suuda seetõttu oma potentsiaali täielikult paljastada; teised laiendavad seda kriisi ja ähmase identiteedi seisundit määramatu aeg, raiskab nii. oma energiat pikaleveninud arengukonfliktis ja kahtlustes enesemääramises. Mõnikord leiab hajus identiteet väljenduse nn. "negatiivne identiteet", milles indiviid aktsepteerib ohtlikku või sotsiaalset ebasoovitav roll. Õnneks areneb enamik ilma tõsise kriisita ühe mitmest. võimalikud positiivsed minad.
Raske K. ja. saab ära hoida mitmel viisil. Vanemad ja olulised täiskasvanud peaksid vältima lastele liigsete nõudmiste esitamist või neile liiga ebamääraste eesmärkide seadmist. Täiskasvanud peaksid ka julgustama lapsi oma huvidega tegelema, kiites nende saavutusi; toetada neid raskuste korral; aidata paljastada ja arendada oma potentsiaali; õpetage vastutust, võimaldades teil kogeda oma tegude tagajärgi, välja arvatud juhul, kui need on muidugi liiga ohtlikud; austage neid kui indiviide ja ärge alandage neid, kui nad ei suuda täita täiskasvanute ootusi, ja lõpuks aitavad kaasa nende reageerimisvõime kasvule, mis viib identiteedi kujunemiseni, mis võimaldab neil kergesti kohaneda ühiskonnaga. Lisaks tuleb noorukitele pakkuda lai valik positiivseid elustiilivalikuid või funktsionaalseid eeskujusid – võimaluse kogeda mitut. vastuvõetavaid rolle, end paremini tundma õppida ja infot hankida. tegelike võimaluste ja võimaluste kohta, mida pakub kultuur, milles nad arenevad.
Leiti, et K. ja. korreleerub lai valik probleemid - psühholoogilistest raskustest. kasvu patoloogiaks. Tõsine identiteedi difusioon on seotud otsustusvõimetuse, segaduse probleemidega, individuaalsuse kadumisega avalikkuse ees, raskustega rahuldustpakkuvate suhete loomisel koos kalduvusega isolatsioonile, raskustega tööl ja vähese keskendumisvõimega. Kuna identiteeti peetakse mitte ilma põhjuseta üheks põhialuseks. Ego arengu elemendid ja selle tugevus, K. mitterahuldav resolutsioon ja. muudab inimese vähem suuteliseks toime tulema vahetute kohanemise väljakutsetega.
Kuigi sügavaim K. ja. Kõige sagedamini esineb see noorukieas, inimesed võivad seda kogeda igas vanuses. Originaal Erikson kasutas terminit "K. Ja." seoses Teise maailmasõja veteranide kogemustega. Hiljem täheldas ta sarnast identiteedi segadust kaotanud noortel elujuhised, ja jõudis järeldusele, et K. ja. on osa normaalsest noorukiea arengust. Pealegi, enda kogemus immigrant lubas Ericksonil väita, et isegi kui inimesel õnnestus nooruslik kriis lahendada, võivad hilisemad dramaatilised muutused elus põhjustada kriisi kordumise. Lisaks immigrantidele K. ja. võib kogeda paljusid muud inimeste kategooriad: pensionil sõjaväelased, kes olid varem kõigi lemmikute positsioonil ja kellel oli vastav staatus; pensionärid isikud, kelle identiteet oli peaaegu täielikult üles ehitatud nende tööle; mõned osariigis elavad inimesed. toetust ja peavad end seetõttu "tühjaks kohaks", kuna meie ühiskonnas on kalduvus määratleda identiteeti elukutse kaudu; emad, kelle lapsed on suureks kasvanud ja vanematekodust lahkunud (tühja pesa sündroom); inimesed, kes leiavad, et peavad ootamatu puude tõttu oma tulevikuplaane muutma jne.
Mitmed teised uuringud. on pühendatud surijate kogetud kriisile. Inimese identiteeditunnet ohustavad selles seisundis arvukad kaotused: ärisidemed, perekond, sõbrad, kehalised funktsioonid ja teadvus.
Kuigi levik mõiste K. ja. täiskasvanute elu sündmustele on teatud määral õigustatud, kalduvus rakendada seda organisatsioonidele ja riikidele (näiteks ettevõttele X läbib K. ja.) põhjustab selle mõiste liigset laienemist ja selle tulemusena moonutamist.
Vaata ka Eriksonlikud arenguetapid, Identiteedi kujunemine
Psühholoogid, eelkõige nimelise Riigiuuringute Keskuse direktor. Akadeemik Tatjana Dmitrieva Serbski jõudis järeldusele, et majanduskriis on paljude jaoks muutunud alles hiljuti minevik edukad ärimehed psühholoogilises kriisis. Inimesed, kuni viimase ajani aega(vt allikat) need, kes elasid ainult raha pärast, kaotasid eneseidentifitseerimise objekti ja see võttis neilt elumotivatsiooni. Kõige kergemini tulevad raskustega toime need, kelle eesmärgid on materjalist kõrgemad.
Me kuuleme nii sageli ja me ise ütleme: vaadake teda, on selge, et see mees on edukas, tal on kõik olemas: korter, auto ja pangakonto. Noh, see on kaotaja, tal on raskusi ots-otsaga kokkutulekuga. Ja järsku see kadus. Raha – see universaalne standard ja universaalne väärtuse ekvivalent – lakkas ühtäkki olemast meie elus kõige mõõdupuu. Mis tuli nende asemele? Tühjus. Tühjus, mis tuleb täita.
Raha on vaid sümptom, ehkki kõige märgatavam. Ebakindlus tuleviku ees ja stabiilsuse puudumine, pidevad ohud ja lahendamatud probleemid (terrorism, kliima ja tervishoid on vaid mõned neist) on saanud meie elu juba tuttavaks taustaks. Varasem lahendus nägi ühes asjas – raha teenida rohkem raha ja probleemid (isegi minu jaoks isiklikult) lahenevad ise. Nüüd on see retsept oma ebaõnnestumist tõestanud. Côte d'Azuri isikliku paradiisi kõrval on nüüd silt "Müüdud mittemaksmise eest".
Segaduses inimene – nii saame iseloomustada planeedi Maa keskmise elaniku seisundit täna. Kuidas me saame koos elama asuda, igaüks meist? Kuidas mitte eksida selles tormide, kriiside, äkiliste muutuste maailmas, kus kõik on "vastupidine", kõik on "valesti, poisid", nagu Võssotski laulis?
Ei, üldine segadus ei mõjutanud lihtsad funktsioonid keskmine kontoritöötaja, maksumaksja, tarbija ja pereisa. Siin on kõik enam-vähem selge, silutud, haaratud ja lülitatud automaatrežiimi. Kuid kõige selle all on väärtuspõhi. Probleem on maailmas orienteerumise tasemel, plaanide ja eesmärkide tasandil ehk iga(vt allikat) seab end teadlikult või alateadlikult. Üldine segadus, ebastabiilsus ja arusaamine, kuidas ka lühiajaliselt tegutseda, panevad meid üha sagedamini mõtlema.
Kriis ütleb meile midagi kõigi nende kokkuvarisemiste, pankrottide ja koondamiste kaudu. Kas võib juhtuda, et meie – kogu inimkonna mass – oleme juba suureks kasvanud? See näib olevat probleem noorukieas. Kooli lõpetamine läheneb noortele Inimene(täpselt nii juhtuski!) mõeldes: kuhu minna, kelleks saada ja mida teha. Mitte heast elust, sageli vastu tahtmist, aga see on vajalik, tähtajad hakkavad otsa saama.
Kõik mäletavad seda hetke, mil nad pidid tegema oma elu esimese täiskasvanuliku otsuse. Sellest otsusest, mis sageli tehakse kapriisist, sõltub kogu teie elu. Käes on aeg mõelda, kuidas ja kuhu me läheme. Peame olema paremini ette valmistatud ja aktsepteerima täpselt teadlikku lahendus(allikas teadmata) .
Kuidas siis oma valikus mitte eksida, kuidas mitte hiljaks jääda? Kuidas vältida jõudmist punkti, kus valik tehakse meie eest? Midagi pole teha, tuleb mõelda, mis suunas me liigume. Üks on selge – meie suhetes, meievahelistes sidemetes, inimestevahelistes sidemetes on midagi halvenenud. Enesekindlus on kadunud, et kõige sügavamal tasemel tasemel me kõik oleme vennad.
Täna läks mees edasi kõrbe saar, ei torma lärmi tegema, kui silmapiiril laeva näeb. Võib hästi selguda, et ta pole sinna üldse teretulnud. Täna me ei kiirusta jagama, avama, aitama...
Kuidas saab iga inimene mõjutada kogu inimkonna valikut? Ajaloost teame palju näiteid, kui väike grupp inimesi, kes on kirglikud ideest, võivad ajalugu mõjutada. Nii oli see Euroopa renessansiajal, kui väike rühm mõtlevaid inimesi suutis kaardistada tee, mis kaardistab ajaloo kulgu paljudeks tulevasteks sajanditeks.
Seega on valik igaühe – ja meie kõigi – kätes. Hakkame ennast muutma – esiteks teistele otsa vaatamata. Arenguseadused mõjuvad meile, kuid meie “ühendus” üksteisega on rikutud. Seda võib võrrelda vigase raadioantenni või keerulise seadme valesti konfigureeritud seadistusega. Peame leidma õige seadistuse! Ühe seadmine teise suhtes. Võib-olla on see lahendus pakiliste probleemidele?
Suure tõenäosusega võime kindlalt öelda ainult(tõlkija märkus) üks asi - mida rohkem inimesed tahavad mõelda maailmale, milles me oleme, selle üle, kui seotud see maailm on, mõelda meiega toimuva eesmärgile, seda kiiremini leiame täpselt selle õige suunas(Juhtus täpselt nii!) ja me läheme taastumise teele.
Allikas
Miks mehed alimente ei maksa Soov oma endisele naisele kätte maksta Meie riigis algatavad naised kõige sagedamini....
Kontrolli oma viha
Leidke jõudu vabandada. Muidugi pole skandaalide puudumine õnneks piisav tingimus. Rangelt võttes ei...
Motivatsioon tarkadele inimestele
Motivatsioon nutikatele inimestele Kas olete kunagi tundnud enda sees midagi suuremat, mis kiirustab välja tulema? Mõnikord saab kiiresti...
Silm
Kõrgematel imetajatel, sealhulgas inimestel, on tingitud teise signaalisüsteemi arengust ja selle loomupärasest kalduvusest analüütilisele...
Sotsiaalne taju
Kognitiivne dissonants. See on Festingeri (1957) välja pakutud teooria. Selle teooria kohaselt, kui meil on vaja...
Sotsiaalne taju
Psühholoogia. Sotsiaalne taju Suhtlemine ja suhtlemine teiste inimestega on samuti keeruline, sest me tajume harva...
Raske vanus
Vanusega seotud rasked eluperioodid Viisteist aastat tagasi lõi mu lemmiklaulja Juri Loza liigutavaid sõnu...
Tehnika ja teaduse arengut jälgides satub inimeste ellu järjest rohkem muresid ja inimene kaotab lõpuks kõik elujuhised. Individuaalsuse piirid kustutatakse, progressiivse majandusega ühiskond dikteerib inimesele, kes ta peaks olema, indiviid muutub tarbijaks, naudingute saamise masinaks. Kuidas leida end kogu sellest pöörasest maastikukaleidoskoobist?
Peatu ja kuula ennast
Sageli otsime endas õnne välised ilmingud maailmas ja muutuda vastavalt turutingimustele. Täna olen ma näitleja ja homme ettevõtja. Pereväärtused on moodi tulemas, mis tähendab, et minu uus projekt on perekond. Meditatsioon ja jooga on muutunud peavooluks ning nüüd olen juba vallutamas Himaalaja tippe ja valdamas erinevaid asanaid. Aga kus ma selles kõiges olen? Kuidas leida ennast üles ja lõpetada turundustoode olemasolu? Kuidas ma saan aru, mida ma tahan, mis on minu olemus ja eesmärk?
Esimene samm teel iseendani on püüda kuulata oma südant, haarata sisemise vaikuse ja vaikuse seisundit. Selleks ei pea te minema Himaalajasse ja minema koobastesse. Peate lihtsalt püüdma lõputus ajavoolus hoogu maha võtta, sellele vähem reageerida väliseid stiimuleid, tunnen praegu. See on meditatsioon. Me võime leida vastused kõigile oma küsimustele enda seest. Aeg lähendab meid halastamatult surmale, elu sebimises, mille me unustame peamine eesmärk selle olemasolust. Lõpuks sureme, teadmata elu mõtet.
Kes ma olen ja miks ma kannatan?
Esimene küsimus, mille inimene peaks endalt küsima, on: "Kes ma olen ja miks ma kannatan?" See on lähtepunkt. Mõistmata oma "mina" olemust, kaotab kõik muu tähenduse. Lõppude lõpuks, kui ma ei tea, kes ma olen, ei saa ma aru, kuhu minna. Selgub nagu targas vanasõnas: "Eesmärgita liikuvale purjekale ei ole ükski tuul soodne."
Caitanya-caritamrtas (Madhya-lila 20.102), mis on Gaudiya vaisnava traditsiooni üks põhiteoseid, küsib Sanatana Gosvami Lord Caitanyalt:
'ke āmi', 'kene āmāya jāre tāpa-traya'
ihā nāhi jāni – ‘kemane hita haya’
"Kes ma olen? Ja miks mind kummitavad kolmekordsed kannatused? Kuidas saada kasu ilma seda teadmata?
Mis on need kolmekordsed kannatused?
- Kannatused, mille allikaks oleme meie ise – meie keha ja vaim (sanskriti keeles adhyatmika).
- Teiste elusolendite meile tekitatud kannatused (adhibhautika).
- Mured, mis meid toovad looduskatastroofid ja kataklüsmid pooljumalate, devatade (adhidaivika) kontrolli all.
Vastuseks kuulis ta neid sõnu:
Selle salmi kommentaar paljastab selle väite tähenduse:
"Sa oled puhas Elusolend. Sa ei ole jäme materiaalne keha ega peenkeha, mis koosneb meelest ja intellektist. Tegelikult oled sa igavene hing, ülima hinge, Krishna, lahutamatu osa. Seetõttu oled sa Tema igavene sulane. Sa kuulud Kṛṣṇa piirienergiasse.
On kaks maailma: vaimne ja materiaalne ning te olete kahe energia vahel: vaimse ja materiaalse. Sind seovad suhted nii vaimse kui ka materiaalse maailmaga ning kuulud seetõttu piirienergiasse. Teid seob Krishnaga samaaegse identiteedi ja erinevuse suhe. Kuna olete igavene vaim, on teil samad omadused nagu Jumala Kõrgeimal Isiksusel, kuid olles tühine vaimusäde, erinete ka Kõrgeimast Hingest. Seetõttu on teie olemus nii identne kui ka erinevus Kõrgeima Hingega. Seda saab illustreerida päikese ja päikesekiirte näitega või tule ja sellest lendavate sädemete näitega.
Viga esimeses etapis
Inimene samastab end ekslikult materiaalse keha ja vaimuga. Näeme, kuidas kogu maailm töötab, et kehale meeldida. Kogu inimtegevus, olgu see siis teadus või kunst, taandub lõpuks naudingu otsimisele. Tööstuslikud ja infotehnoloogia eksisteerivad ainult selleks, et muuta kõik ratsionaalsemaks materiaalne punkt nägemust kasutada Maa ressursse enda rõõmuks.
See põhimõtteline viga viib inimese ummikusse. Teaduse progressile järgneb isiksuse taandareng. Kogu tsiviliseeritud ühiskonna väärtuste ja koordinaatide süsteem on kokku varisemas. Tänapäeva elu motoks on loosung: "Tarbi ja valluta." Ärakasutamise viirus tungib meie elu kõikidesse sfääridesse, sealhulgas kahjuks ka religioossetesse valdkondadesse. Religioon peaks enamiku inimeste arvates rahuldama ka inimlikke vajadusi, kuigi selle tegelik tähendus on vabastada inimene oma tegevuse tagajärgede rõhumisest ja suunata ta Jumala teenimise teele.
Kui analüüsime mõistuse seisukohalt, milleni on meid viinud kommunistlik ja postindustriaalne ideoloogia, aga ka mis tahes muud materiaalsed "õnnekontseptsioonid", siis näeme, et inimesed ei ole muutunud õnnelikumaks, pigem vastupidi. emotsionaalse mugavuse tase läheneb järjest enam nullile.
Kogu probleem on selles, et elusolend on Jumalast ära pöördunud. Kogu selle materiaalse maailma lõi Issand ainult selleks, et saaksime tunda end Temast sõltumatuna ja lõpuks, olles piisavalt mänginud, pettusime oma haletsusväärsetes katsetes mängida Looja rolli ja pöördusime tagasi Tema juurde, vaimsesse. maailmas. See sõltumatus on illusoorne. Tegelikult sõltume me kõik absoluutselt kõiges Jumalast, isegi seedimisprotsessis, rääkimata oma elu muudest aspektidest!
Kuid inimesed on harjunud arvama, et igaüks neist on Jumal. Valitsuses, tööl, kodus, lõpuks. Seega takerdub inimene üha enam karma keerisustesse ja tema teadvus mandub. Nii püsib elusolend lõputult sünni ja surma roolis. See on sunnitud sündima ja surema ikka ja jälle, kuni ta mõistab oma tõelist olemust.
Ma olen vaimu vaim, mitte liha lihast
Olete ilmselt korduvalt kuulnud, et te pole keha, aga mis edasi? Kuni inimene ei mõista, et ta ei ole keha, vaid vaimuosake, mis eksisteerib igavesti ja on igavesti Jumalaga seotud armastuse sidemetega, kannatab ta.
Krishna ütleb Bhagavad-gitas (2.20):
na jayate mriyate va kadachin
nayam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
na hanyate hanyamane sarire
Hing ei sünni ega sure. See pole kunagi tekkinud, ei teki ega teki. Ta on sündimata, igavene, alati eksisteeriv ja originaalne. See ei sure, kui keha sureb.
Igaüks meist on ühel või teisel viisil kogenud seda eksistentsi, rahu ja vaikuse igavikku. Me ei kujuta ette, et surma saabudes meid enam ei eksisteeri. Meie keha muutub, kuid meie ise jääme muutumatuks.
Selle mõistmiseks on inimesel vaja suhelda eneseteostatud hingega, sellisega, kes juba elab nende põhimõtete järgi. Siis tasapisi tema teadvus puhastub ja elu omandab teise kvaliteedi, ta saab aru, mida tähendab elada hingena. Korrektne suhtlemine sünnitab südames tõelise usu ja usk annab otsustavuse järgida vaimne tee. Kuid see on alles algus.
Võit ja kaotus on suhtelised mõisted
Huvitav paradoks: kui tabame fiaskot, olgu selleks siis karjääri ebaõnnestumine või ootamatu haigus, kogeme valu ja langeme sügavasse depressiooni. Kohe kogeme väärtuste spontaanset ümberhindamist. Kuid kõik, mida me materiaalsest vaatepunktist peame lüüasaamiseks, on tegelikult meie jaoks uus samm vaimsel teel.
Seega muutub iga kriis meile vaimseks kasuks, kui oleme õppinud meile ülalt antud õppetunde õigesti vastu võtma.
Eneseleidmise protsess on uskumatult põnev ja meie kõiki pingutusi väärt. Õnn, mille saame oma tõelise olemuse avastamisega, on võrreldamatu ühegi materiaalse rikkusega, sest kõige olulisem rikkus on teadmised iseendast ja meie suhetest Jumalaga, mis lõpuks peab arenema armastuseks Tema vastu. Olles end tundnud, leiame südames vabaduse ja harmoonia, mis levib kõikjale maailm. Ja teiste õnnelikuks tegemine on Jumala pühendunud teenimine.
Kuid me peame meeles pidama, et Issand annab meile valikuvabaduse. Meie enda otsustada, kas jääda karma võrkudesse või väljuda selle köidikutest.
Allikad:
- "Bhagavad-gita, nagu see on", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Srimad-Bhagavatam", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
- "Chaitanya-charitamrita", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada