"Prohvetliku Olegi laulu" kirjutas A. S. Puškin 1822. Süžee põhines kroonika lool "Möödunud aastate lugu", mille N. M. Karamzin esitas raamatu "Vene riigi ajalugu" I köite V peatükis. Sel ajal pöörasid Venemaa minevikule lisaks ajaloolasele N. M. Karamzinile suurt tähelepanu ka vene prosaistid ja luuletajad. A. A. Bestuzhev-Marlinsky kirjutab ajaloolisi lugusid, üks K. F. Ryleevi mõtetest kannab nime "Prohvetlik Oleg". "Sügava antiikaja legendide" vastu huvi pakkudes võib seletada "Laulud prohvetlikust Olegist" ilmumist A. S. Puškini loomingus. Ent minu seisukohalt on selle loomisel veel üks, võib-olla olulisem põhjus.

Oma esimesse pagulusse, Chişinăusse, saabus poeet 21. septembril 1820. aastal. Piirkonna kuberner oli kindral I. N. Inzov, kes oli tuntud oma sümpaatia poolest vabamüürlaste vastu ja isikliku osalemise poolest nende koosolekutel. Sel ajal tegutses Chişinăus poollegaalselt vabamüürlaste loož "Ovidius". 6. mail 1821 võeti A.S Puškin sellesse looži sisse. Kuid 1821. aasta lõpus keelustas Aleksander I Ovidiuse looži - kõigi seas esimesena, kuna tsaar sai teada tulevaste dekabristide kavatsustest autokraatia kukutada. Kõik vabamüürlaste loožid olid 1. augusti 1822. aasta suveräänse reskriptiga keelatud. Just sel ajavahemikul, vabamüürlaste looži “Ovidiuse” esimese keelu ja 1. augusti 1822. aasta reskripti vahel, ilmus “Prohvetliku Olegi laul”.

Paganliku vürsti traagilise saatuse teema ei kattunud kuidagi luuletaja praeguse ilmaliku ja kirgliku isikliku eluga, tema vaimsete otsingutega romantismi peavoolus. “Südamlike mõtete” laulja kujutlusvõimet erutas rohkem vangistuse, rändaja, paguluse teema ning paguluses poeedi Ovidiuse saatust tajus ta millegi sügavalt isiklikuna:

Ovid, ma elan vaikse kalda lähedal,
Mis pagendas isalikud jumalad
Kunagi tõid ja jätsid oma tuha.

Ja peaaegu samal ajal ilmub paganliku Venemaa sügavustest prohvetliku Olegi võimas kuju:

Kuidas prohvetlik Oleg praegu valmistub
Võtke kätte rumalatele kasaaridele,

Ta määras ta mõõkadele ja tulekahjudele.

Kui poleks olnud seda A. S. Puškini õpiku luuletust, mida viiendas klassis õppisid mitmed põlvkonnad õpilasi, poleks me mõnest kasaarist midagi teadnud, sest nende kohta kirjutati ajalooõpikutes täpselt kaks rida: “ Ta [Svjatoslav] alistas Khazar Kaganate ja alistas Põhja-Kaukaasias ja Kubani piirkonnas jasid (osseedid) ja kasogid (tsirkassid). Kõik. Mis on Khazar Kaganate? Mitte sõnagi sellest.

“Kasaari teema” oli nõukogude ajaloolaste seas sõnatu keelu all. M.A. Artamonovi raamat “Khazaria ajalugu”, kus seda esimest korda näidatakse kui üht idamaade “supervõimu” Euroopa IX-X sajandil, pole ilmunud üle 10 aasta.

Üllatav on ka see, et revolutsioonieelsetes populaaruuringutes ajaloost Vana-Vene kasaaridest kas ei räägita üldse või mainitakse seda möödaminnes või antakse moonutatud hinnang: "Kasaari ike polnud slaavlastele raske." Miks olid siis Olegi kampaaniad ja Svjatoslavi saavutus vajalikud? Ajaloolased vaikivad sellest. Ja N. M. Karamzin ise mainib möödaminnes Kasaari kaganaadi lüüasaamist, kuid see sündmus muutis Venemaa ajaloo kulgu: “Vana-Vene haaras 10. sajandil Kasaari kaganaadilt hegemoonia. Järelikult kuulus kuni 10. sajandini hegemoonia kasaaridele.

Miks me teame Khazariast nii vähe? Ja mitte ainult meie. Lääne uurijad, eelkõige Benjamin Friedman, väljendab oma teoses "Tõde kasaaridest" siirast üllatust, et "mingi salapärane, müstiline jõud osutus lugematute põlvkondade elu jooksul ja kogu maailmas suutlikuks takistada kasaaride ja kasaari kaganaadi ajalugu leidis tee selleteemalistesse ajalooõpikutesse ja koolide õppekavadesse.

Kuid A.S. Puškin teadis seda materjali ilmselt, sest ta lülitas kasaariteema kohe oma kangelase saatusesse ja andis eeposest esmapilgul veidra definitsiooni kasaaridele, mis näib olevat kontekstist välja võetud. -eepiline jutustamislaad vene jutuvestjate vaimus. Tõepoolest, miks kutsutakse kasaare "põhjendamatuteks"? Lõppude lõpuks olid nad slaavlaste vaenlased, nad sooritasid "vägivaldseid rüüste". Kas see on võimalik Niisiis räägid vaenlastest? Miks ei kirjutanud A. S. Puškin näiteks: "Makske kätte rahututele, reeturlikele, vihatud kasaaridele"? See poleks ilmselt vähem õige! Kuid geeniustega ei juhtu midagi “vale”, veel vähem juhuslikku.

Luuletaja kirjutas täpselt nii, et anda meile edasi mitte ainult Olegi saatuse sügav tähendus, vaid ka Venemaa ajaloo traagiline tähendus.

Seega pakuvad selle töö tekstis meile huvi kolm küsimust:

1. Miks A.S. Puškin nimetab kasaare „põhjendamatuteks”?
2. Mida tähendavad sümbolid “hobune” ja “madu” Olegi saatuse tähenduse mõistmisel?
3. Mida tahab luuletaja meile “kasaariteemaga” edasi anda?

Pöördugem ajaloo poole ja seadkem endale eesmärgiks mõista sellise ajaloolise nähtuse nagu Khazaria erilist kavandatud tähendust. See on oluline ka seetõttu, nagu märkis õigesti kuulus vene filosoof-futuroloog A.S. Panarin, „alates suurte maailmareligioonide tekkimisest maailma ajalugu sisaldab müstiline komponent kui varjatud vedru ja vektor» .

Khazaria osariik eksisteeris 7. sajandi keskpaigast kuni 10. sajandi lõpuni. Põlisrahvaste etniline rühm on türklased. Khazaria territoorium hõlmas Põhja-Kaukaasiat, Aasovi piirkonda, enamus Krimm, stepid ja metsastepp Alam- ja Kesk-Volgast Dneprini, põhjapiir läbis tänapäevase Voroneži ja Tula piirkonnad. Selle tohutu osariigi pealinn oli Semenderi linn, mis asus tänapäeva Dagestani territooriumil, ja alates 8. sajandi algusest - Itil. Itili asukoha kohta on kaks oletust: praegune Volgograd (Stalingrad, Tsaritsõn) või Astrahan. Mõlemal juhul oli asukoht väga soodne, kuna see võimaldas kontrollida kauba- ja reisijatevoogude liikumist mööda jõge, et koguda austust, mis moodustas 10% kõigist mööda Volgat veetud kaupadest. Lisaks korraldasid kasaarid väga sageli "vägivaldseid rüüste" naabruses asuvatele slaavi hõimudele, et konfiskeerida vara ja inimesi, keda orjastati ja orjaturgudel müüdi. Khazaria sisaldas võimsat mitme hõimuga palgatud armee. Riigipea oli kagan, hiljem ka tsaar Bek. Alates 8. sajandi keskpaigast sai judaismist riigiusund.

Hindamatu panuse Khazaria ajalukku andis L. N. Gumilev, kes pühendas sellele teemale ja pealegi Venemaa ja teiste rahvaste ajaloole palju uurimistööd. Suur stepp, aga ka teatud suundumusi maailma ajaloos, käsitleti tihedas seoses Khazar Kaganate probleemiga. Väljapaistev teadlane peabki probleemiks just seda “ajaloo siksakit”, “kimääririiki”, mis on kehastunud “antisüsteemiks”, “maailma ajaloolise protsessi varjatud komponendiks”.

Kasaaria sai Gumiljovi sõnul probleemiks pärast sealsete juutide ümberasustamist, kes kolisid Kaukaasiasse ja kasaari steppidesse kokkupõrgete tõttu bütsantslaste, araablaste ja pärslastega. Lääne uurija Arthur Koestler usub oma raamatus "Kolmeteistkümnes hõim" üldiselt, et juutide rändevoog Euroopasse tuli suures osas Taga-Kaukaasiast läbi Poola ja Kesk-Euroopa. Kolmeteistkümnendaks Iisraeli hõimuks, Dani hõimuks (millest peaks legendi järgi ilmuma Antikristus!), nimetab ta seda osa juutidest, kes läksid pärast Iisraeli langemist aastal 722 eKr Kaukaasia seljandiku kaudu põhja poole, hiljem. segunes kasaari türklastega ja kaotas oma juudi identiteedi. Selle kohta, kuidas ja miks Dani hõim sattus Khazar Kaganate päritolu, saate üksikasjalikult lugeda T. V. Gratševa raamatust “Nähtamatu Khazaria” (Ryazan, 2010. lk 187–189).

Piibel ütleb, et „Dan on teel madu, teel lisaja, kes hammustab hobuse jalga, nii et tema ratsanik kukub tagasi. Loodan Sinu abile, Issand!” (1Ms 49:17-18). Iisraeli hõimude heraldika järgi peetakse Daani hõimu sümboliteks madu ja hobust. Khazari kalmistutelt leitud amulettide hulgas domineerivad need kaks: madu (erinevates modifikatsioonides, sealhulgas kuue kujul, mis on ümbritsetud rõngasse - pilt, mis on lähedane sellele, mis meil on tänapäevastes Venemaa passides) ja hobune (mõnikord ka ring).

"8. sajandi keskel muutsid kogu Euraasia mandril aset leidnud sündmused maailma viisil, mida keegi poleks osanud ennustada," alustab Gumiljov nende sõnadega lugu Khazaria, tehisriigi sünnist. sinna “rändavate” juutide ümberasustamise tulemusena, kes kohe “pöördeid” ja võimu enda kätte võtsid. “Türgi khaanid Ashina dünastiast, tulenevalt stepirahva olemusest usuline sallivus ja enesega rahulolu uskus, et nende võim kasvab töökas ja intelligentneõppeained, mida saab kasutada diplomaatilistes ja majandusülesannetes. Rikkad juudid tegid kasaari khaanidele ja bekkidele luksuslikke kingitusi ning kaunid juudi naised täiendasid khaani haaremeid. Nii tekkis juudi-kasaari kimäär." Aastal 803 võttis Khazar Kaganaadis mõjukas juut Obadja võimu enda kätte ja muutis khaani (khagani) marionetiks, kuulutas talmudi judaismi riigireligiooniks ja temast ise sai tsar-bek ehk tõeline. joonlaud. Nii sündis Khazarias kaksikjõud, nii sündis kimäär. Gumiljov nimetab seda tehisseisundit kimääriks, kuna ühe rahva kehal istub teise rahva pea, mille tulemusena on Khazaria oma välimust kardinaalselt muutnud. "Süsteemsest terviklikkusest on see muutunud ebaloomulikuks kombinatsiooniks amorfne mass ained valitseva klassiga, vere ja usu poolest rahvale võõras", "negatiivse suhtumisega" inimeste kogukonda. L. N. Gumiljov väidab, et "negatiivsed moodustised eksisteerivad positiivsete etniliste süsteemide tõttu, mida nad seestpoolt korrodeerivad, nagu vähkkasvajad".

Judaism, vastavalt tabav väljend L.N. Gumiljov, levis Khazarias "seksuaalselt", st segaabielude kaudu. Veelgi enam, sellistest peredest pärit lapsi arvestati kasaaride (kus rahvuse määras isa) ja juutide (kui ema oli juut) seas. See tähendab, et selline juut oli igal juhul "sobiv" kasumlike ja suurte ettevõtete tegemiseks.

Aga ülejäänud? Põlisrahvaste enamus? Ja omal maal muutus see selleks jõuetu ja amorfne mass. Kasaaride töö eest maksti minimaalselt, põliselanikud tundsid aukartust tohutute maksukogujate ees, nad palvetasid samades onnides, kus nad elasid, lihtsatele kasaaridele anti aga õigus kaitsta juudi kaupmehi, riigipeasid. Juudi kogukonnad pigistasid kasaaridelt raha palgasõdurite jaoks, kes pidid nende kasaaride ülestõusude korral maha suruma. Seega maksid kasaarid ise oma orjastamise eest.

Juudid ei eksportinud slaavi maadest mitte ainult vaha, karusnahku ja hobuseid, vaid peamiselt slaavi sõjavange orjusesse müümiseks, aga ka noori mehi, tüdrukuid ja lapsi rüvetamiseks ja haaremiteks. Tegeldi kaubitsemisega kastreeritud slaavi noorte ja lastega. Kastreerimiseks varustasid juudid Kaffas (Feodosia) eriasutused.

Mõnda aega alistasid kasaarijuudid idaslaavlaste hõimud, sundides neid austust maksma. Vene folklooris, näiteks eepostes, on säilinud mälestus Kozarinist ja Židovinist võitlusest “juutide kuninga ja juutide võimuga”.

Khazaria ei olnud L. N. Gumilevi seisukohalt mitte ainult riik, vaid ka etniline kimäär, mis tekkis ühe etnilise rühma esindajate sissetungi tagajärjel teise elualasse. sellega kokkusobimatu. See kimäär on veelgi kohutavam, kuna ühtse mentaliteedi asemel tuleb täielik vaadete ja ideede kaos, mis tekitab kakofooniat ja üldist perverssust. "See (kimäär, antisüsteem) tõmbab seda võõrustava etnilise rühma kirglikkust välja nagu kummitus." Sellistes ebaloomulikes (süsteemivastastes) tingimustes hävib kõik, ka kultuur. Tegelikult pole kasaaridest midagi alles, samas kui teised künkad hämmastab väljakaevamiste ajal oma meistriteostega. Khazaria “meistriteoseid” ei leia ühestki maailma muuseumist. Nende anumatel puuduvad ornamentid, nende struktuurid on primitiivsed ja inimeste kujutised puuduvad. Miks olid need stepielanikud teistest hullemad? Siin on, mida. Nad, "ebamõistlik", kas hinge lahkusest või vaimsest pimedusest lasid end kimääriks muuta. Elusalt rahvalt, kes soojendas rinnal madu (pidage meeles kasaaride sümboolikat!) ja sai sellest mürgituse, elu hakkas tasapisi lahkuma, kui ta lahkus prints Olegi võimsast kehast, kes maohammustusest kunagi ei taastunud, "selle tulemusena jäi ta haigeks ja suri." Rahvas, milles on elus tahe, mõistus ja vaim, suudab kultuuri taastoota. Kunstiteoste kaudu püüab ta saavutada ajaloos surematust. Kasaarias said kultuuri "klientideks" olla ainult rikkad juudid. Ja nad ei vajanud kunsti. Nende religioon (Talmudi judaism) eitas põhimõtteliselt art, realismi ilu. Neil ei olnud oma kunstnikke ja kui nad ilmusid, siis nad tegelesid sümbolite ja geomeetriliste kujundite joonistamisega Kabala tekstidesse (abstraktse kunsti prototüüp) või kalligraafiaga, see tähendab, et nad kirjutasid Talmudi ümber.

Kasaaride enda kunst Khazar Kaganate'is ei leidnud mitte ainult klienti, vaid ka ostjat, sest kasaarid olid vaesed. Nad lõpetasid isegi hauamonumentide püstitamise, panid surnud lihtsalt küngastele, kus nad olid kaetud stepitolmuga...

Endise Khazaria lihtrahvas, kes ei kuulunud judaismi, sattus Venemaa kaitse alla, samal ajal kui juudi eliit ning kauplemis- ja liigkasuvõtjaklass, kes sidus end Talmudi judaismi usuga, lahkus neilt maadelt ja vastavalt paljudele Euroopa ajaloolastele, kolisid Venemaa läänealadele, Poolasse, Saksamaale ja kaugemale, kaugemale... Need asunikud moodustasid nn ida-aškenazi juutide haru, Dani kolmeteistkümnenda hõimu, „peidetud komponendi maailma ajaloolisest protsessist."

Kasaari kuningriik kadus kui suits. See kadus Polovtsi stepimerre. Sellest ei jäänud midagi alles: ei rahvusgruppi, olulisi kultuurimälestisi, keelt ega hauakivisid ning pealinn Itil muutus kummituslinnaks, mis oli arheoloogidele siiani kättesaamatu.

Venemaa ristimise aeg on kätte jõudnud. Raamatus "Möödunud aastate lugu" räägib kroonik, kuidas kasaarijuudid tulid vürst Vladimiri juurde pakkumisega võtta vastu nende usk - talmudi judaism. "Ja Vladimir küsis: "Mis on teie seadus?" Nad vastasid: "Olge ümber lõigatud, ärge sööge sealiha ega jänest ja pidage hingamispäeva." Ta küsis: "Kus on teie maa?" Nad ütlesid: "Jeruusalemmas." Ta küsis uuesti: "Kas ta on tõesti seal?" Ja nad vastasid: "Jumal oli meie isade peale vihane ja ajas meid laiali erinevaid riike meie pattude eest ja andsime oma maa kristlastele. Vladimir ütles selle peale: "Kuidas sa õpetad teisi, aga ise oled Jumala poolt hüljatud ja hajutatud: kui Jumal armastaks sind ja sinu seadust, siis poleks sind võõrale maale laiali pillutatud. Või tahad meile sama??» .

See episood salvestab kasaari juutide katset Kiievi kaganit üle võtta, nagu see juhtus itilastega. Siis leiaksid venelased end kiiresti kasaaride positsioonist. Kuid Vladimir näitas end väga mõistliku, ettenägeliku valitsejana, teadis Khazar Kaganate lähiminevikust, kahtles kasaarijuutide sõnade õigsuses, et nende maa asub Jeruusalemmas: "Kas see on tõesti seal?" - küsis ta uuesti. Vladimir osutus läbinägelikumaks ja targemaks kergeusklik," ebamõistlik» Türk Ashin ja eelistas liitu õigeusklike kreeklastega kahtlastele kasaaride lubadustele.

Nii tekkis Venemaal usk, mis osutas otseselt Jumala vastu võitlejale ja inimkonna vaenlasele - kuradile - ja tema "lastele", kes olid Issanda juurest ära langenud: "Teie isa on kurat ja sa tahad täita oma isa himusid; ta oli algusest peale mõrvar ega püsinud tões, sest temas ei ole tõde... Ta on valetaja ja valede isa” (Jh 8:44).

Eesthoolde või Jumala loal, kui sageli inimliku tarkuse ja terve mõistus komistad kergeuskliku hoolimatuse või eneseuhkuse kiusatustele! Kogu tema elu kestis see võitlus Puškinis. Noorusest kuni viimase hingetõmbeni olid tema ümber pidevalt inimesed, kes, nagu öeldakse, viisid ta eksiteele. Ja tõeline tee on tee Jumala juurde. Aleksander Sergejevitšil oli teda raske leida. Ja Chişinăus koges ta eripalgeliste vabamüürlaste “vendade” seas “omamoodi kukkumist..., läbis tumedaid kurusid, kus kurjad jõud tiirlesid, ründasid, võitsid üle... Miski piinas, kaetud tema vaimu loomupärane tugevus." See luuletaja sisemise oleku kirjeldus selgitab suurepäraselt prohvetliku Olegi kujutise ilmumist tema loomingus. Kõik need tumedad vabamüürlaste “kurud” oma süngete rituaalide ja kurjakuulutavate sümbolitega (ja nende hulgas madu ja hobune) tekitasid poeedis häirivaid mõtteid inimsaatuse ja inimkonna ajaloo seostest teatud müstiliste jõududega, mis lausa alandavad. kangelane.

“Vägev Oleg”!.. Tema selja taga on terve rida hiilgavaid võite, kuid ta sureb kogemata, maohammustuse tagajärjel.

Teeme väikese kõrvalepõike ja täpsustuse. Eespool rääkisime, et see osa juutidest, kes esindas Dani hõimu (“teel olev habur, hammustab hobuse jalga”), rändas Khazar Kaganate. Aga osa sellest põlvest läks Briti saared, Inglismaale, mille kohta on andmeid ajaloolised kroonikad. Ja Suurbritannia kuninglikul vapil on need sümbolid, mis kehastavad Dani: lõvi, hobune ja madu ning all olev kiri: "Keegi ei kahjusta mind karistamatult." See tähendab "silm silma vastu, hammas hamba vastu".

Kuhu läheb prohvetlik Oleg? “Maksa kätte rumalatele kasaaridele”! Ja selle tulemusena maksid nad talle kätte. Siin on vastus küsimusele tema surma traagilise õnnetuse kohta. Midagi pole juhuslikku selles maailmas, kus käib pidev võitlus kuradi ja Jumala vahel, “ja lahinguväli on inimese süda” (F.M. Dostojevski). "Inspireeritud mustkunstnik" tuletab prints-sõdalasele meelde, et "petlik võll saatusliku halva ilma tundidel", samuti "kaval pistoda" "säästab võitjat aastaid", kuni " nähtamatu eestkostja antakse võimekatele." Seda ei saa jätta meeles pidamata, sest “mustkunstniku” hääl on “taeva tahtega sõbralik”!

Aastad mööduvad... Nõia ennustus ununeb.

Prohvetlik Oleg pidutseb koos oma saatjaskonnaga
Rõõmsa klaasi kõlinal.
Ja nende lokid on valged nagu hommikune lumi
Kullamäe uhke pea kohal...
Nad mäletavad päevad möödas
Ja lahingud, kus nad koos võitlesid...

Milline kurb pidu. Kahe hüüumärgi asemel kaks ellipsit. Prints kahtles mustkunstniku õigsuses. Kibeda naeratusega meenutab ta oma "põlastusväärset" ennustust:

"See on koht, kus minu hävitamine oli peidetud!
Luu ähvardas mind surmaga!

Kuid siin on vastupidi kaks hüüumärk. Prints oli nördinud. Ja siis sai tõeks see, mis Piiblis öeldi: "Asp on teel." Prints Oleg madu ei näe, tema meel on pimestatud uhkuse ja hiilguse hoolimatusest. Seetõttu võetakse "nähtamatu eestkostja" "vägevama" käest ära.

Olegit nimetatakse "Möödunud aastate jutus" "prohvetiks", kuna ta on ennustaja. Ta ennustas Kiievile: "Olgu see Venemaa linnade ema." Kuid Puškinis on Oleg "prohvetlik" ka seetõttu, et saadab meile "nagu praegu" (st alati) uudiseid millestki, mis on kuskil peidus. surnud pea asp. Süütanud "rumalate kasaaride" kallale - pidage meeles asp ja tema eesmärki: "Keegi ei kahjusta mind karistamatult."

See madu roomab alati sügavusest välja madalam maailm kangelasele, olles kindel oma õigsuses ja maksab talle tema julgete tegude eest kätte.

Kuidas must lint, mu jalgade ümber mässitud,
Ja järsku nõelatud prints hüüdis.

Muide, mis värvi oli Olegi hobune? Puškin sellest ei kirjuta. Näeme Olegi “säravat kulmu”, printsi ja tema sõdalaste “valgeid kiharaid”, aga hobust... Luuletaja ideest inspireeris suur vene kunstnik V. M. Vasnetsov. Muidugi on hobune “Prohvetliku Olegi laulu” illustratsioonidel valge. Ja Oleg jätab selle valge hobusega hüvasti...

Ja noored lahkusid kohe koos hobusega,
Ja nad tõid printsile veel ühe hobuse.

Kuid teine ​​hobune tähendab sõdalase jaoks teistsugust saatust...

Prohvetlik Oleg. Prints-legend, prints-müsteerium... Suur valitseja, suur sõdalane, suur nõid, ta viis raudse käega kokku lahknevad slaavi hõimud. Ta vallutas uusi maid, "maksis kätte rumalatele kasaaridele" ja naelutas oma kilbi Konstantinoopoli väravatele, sundides uhket Bütsantsi Venemaad oma võrdsena tunnustama. Ta valitses nii kaua, et paljud hakkasid printsi pidama mitte ainult prohvetlikuks, vaid peaaegu surematuks ja omaks salapärane surm inspireeris luuletajat looma luuletust - ennustust, luuletust - hoiatust, sest Olegi surm ei olnud juhuslik.

Ringikujulised ämbrid, vahutavad, susisevad
Olegi leinastel matustel;
Prints Igor ja Olga istuvad künkal;
Salk pidutseb kaldal;
Sõdurid mäletavad möödunud päevi
Ja lahingud, kus nad koos võitlesid.

Meie kangelased on tagasi mäe otsas. Noh! Elu läheb edasi. Ees ootavad uued lahingud, hoopis teine ​​lugu. Kas ta tabatakse ootamatult või aeglaselt, "kaudse tegevuse kaudu", salajõudude poolt, mis "puhuvad nagu vaenulikud pöörised" ja "rahustavad"? Ja See, kes "seisis kõrbelainete kaldal... täis suuri mõtteid ja vaatas kaugusesse"? Kas ta tajus neid jõude, kui lülitas vabamüürlaste-kasaari sümboolika linna ja selle arhitektuuri ehitusplaani?

Kõik lipud tulevad meile külla ja me paneme need vabas õhus lukku!

Pronksist ratsanik ja madu all tagumine hobuse kabja. Kui seisate näoga monumendi poole, pole madu näha. Rattur ka Mitte näeb asp, tema pilk pöördus kaugusesse.

Milline mõte kulmul!
Milline jõud on selles peidus!
Ja milline tuli selles hobuses on!
Kuhu sa lähed? uhke hobune,
Ja kuhu sa oma kabjad paned?

Või viskad selle minema? Seda monumenti kutsuti ka "Apokalüpsise ratsanikuks".

Aga võidukas Püha Jüri edasi valge hobune näeb asp. Ta lööb talle odaga otse pähe. (Muide, seda madu pole kunagi kujutatud surnuna. Ta vingerdab, muserdab, üritab ohvrit hammustada, kuid on elus!). Kas juhtub, et võidukas Püha Jüri, püha Jegor, nagu teda rahvasuus kutsutakse, arvukate legendide ja laulude kangelane kõigi kristlike rahvaste ja moslemite seas, tapab mao, maad laastava draakoni?

George on Võitja, sest teda inspireerivad teadmised Päästja ja Tema vaenlaste kohta. Ta ise võttis vastu meie Issanda Jeesuse Kristuse märtrisurma. „Te olete valinud oma varjupaigaks Kõigekõrgema. Sind ei taba kurjus ja su eluaseme lähedale ei tule katk... Sa astud asp ja basiliski peale; Lõvi ja draakoni sa tallad” (Ps 91:9-13). „Issand on minu lootus” (Ps 91:9).

Eelijat, Vana Testamendi austatuimat prohvetit Venemaal, peetakse ka "madude võitlejaks". Ilja Muromets, kes oli kuulus oma arvukate sõjaliste vägitegude poolest võitluses Isamaa vaenlaste vastu, alistas kohutava mao: steppides luuras "räpane iidol" ja kasaari poolelt ähvardas "neetud juut". Pärast tema surma sai Iljuškast pühak.

A.S. Puškin teadis juba 1822. aastal, millises vaimses pimeduses, millises vaimses segaduses oli Venemaa ühiskond, mida võrgutas "valgustus", pimestas mineviku võitude hiilgus (1812) ja kujutles end nii õigena, et oli kaotanud vajaduse "nähtamatu" järele. hooldaja" " “Prohvetliku Olegi laul” on ennustus meie tragöödiast 1917. aastal ja kokkuvarisemisest 1991. aastal – kahest kasaari riigipöördest. Meie surnuist roomasid tühjad pead selle "kirstu madu", mis meid nüüd surmaga ähvardab. Ja me näeme end endiselt mäe otsas ja "rõõmsa klaasi klõbina" "meenutame möödunud päevi". Ainult see matusetalitus võib jääda viimaseks. Kasaaridest ei jäänud ju midagi alles.

... Ja siis ma ärkasin ja karjusin: “Mis siis, kui
Kas see riik on tõesti minu kodumaa?
Kas mitte siin ma armastasin ja surin siin?
Sellel rohelisel ja päikeselisel maal?
Ja ma sain aru, et olen igaveseks kadunud
Tühjades ruumi ja aja üleminekutes,
Ja kuskil voolavad põlisjõed,
kuhu mu tee on igavesti keelatud, -

Nii kirjutas vene luuletaja N. S. Gumilev, kes hukati 1921. aasta augustis Petrogradis väljamõeldud kontrrevolutsioonilise vandenõu raames.

Puškin ei kirjutanud ainult luuletusi ja luuletusi. Puškin ennustas riimis. Ta ütles meile 1822. aastal, et kui me unustame Peamine, siis hammustavad meid kasaarimaod. Nad ei torgi mitte ainult otse, nagu Oleg, vaid ka läbi mitmesugused kiusatused: „see, mis sobib toiduks, on silmale meeldiv ja ihaldusväärne” (1Ms 3:6).

Nagu praegu, nagu praegu... Miks just neist salmidest sai peaaegu sada aastat hiljem Esimeses maailmasõjas ja seejärel kodusõjas Vene armee mitteametlik hümn:

Kuidas prohvetlik Oleg praegu valmistub
Võtke kätte rumalatele kasaaridele,
Nende külad ja põllud vägivaldseks haaranguks
Ta määras ta mõõkadele ja tulekahjudele.
Nii valjem muusika! Mängi võit!
Oleme võitnud: vaenlane jookseb, jookseb, jookseb.
Nii tsaari, kodumaa, usu jaoks
Helistame valju häälega hurraa! hurraa! hurraa!".

Kuid kõik lõppes Jekaterinburgi Ipatijevi maja keldris.

"Loodan sinu abile, Issand!" (1Ms 49:18). Ja ma hoian oda alati mao poole.

P.S. Mind ajendas seda prohvetliku Olegi, kasaaride ja mao kohta materjali koguma, kokku võtma ja esitlema, lugedes ajalehes “Russkiy Vestnik”, N5 artiklit “Nad tahavad kuulutada Venemaa Khazar Kaganaadi “järglaseks”. 2011), kus räägitakse, et Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituut ja Tsivilisatsioonide Interaktsiooni Sihtasutus korraldasid ümarlaua teemal “Khazars: müüt ja ajalugu”. Selle aktiivsed osalejad olid järgmised teadlased: fondi president Rakhamim Yashaevich Emanuilov, saatejuht Uurija Slavistika Instituut Vladimir Jakovlevitš Petruhhin, Venemaa Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi direktor Vitali Vjatšeslavovitš Naumkin, Lähis-Ida Instituudi president Jevgeni Janovitš Satanovski, ajaloolane Viktor Aleksandrovitš Šnirelman ja komisjoni liige Avalik koda RF vastavalt rahvustevahelised suhted ja südametunnistuse vabadus, teadus- ja hariduskeskuse Al-Vasatiy direktor Farid Abdullovich Asadulin. Millest nad rääkisid? Seda "Venemaa" ei loonud vene inimesed paljude, sealhulgas veriste ohvrite ning Vene vürstide ja sõdalaste pingutuste kaudu, vaid mingi rahvusvaheline konglomeraat juudi eliidiga eesotsas. Artikli autor Philip Lebed hüüatab ilma üllatuseta: "Seetõttu muutuvad kasaarid vaenlastest Venemaa maade esimesteks kogujateks ja judaismist esimeseks riigireligiooniks Venemaa territooriumil!" . “Teadlased” tegid ka ettepaneku arutada võimalust kehtestada mälestuskuupäev “judaismi omaksvõtmisest Venemaal” (?!). "Afro-vene" Puškinit nimetati mitmekultuurilisuse näiteks, " mis võiks oleks tutvustada etiooplane kirjandust» (?!?) .

Mis ma ikka öelda saan? Madu ei maga kunagi! See kommentaar A. S. Puškini luuletusele “Prohvetliku Olegi laul” on minu oda selle mao suhu!

Jevgenia Timofejevna Dmitrieva , vene filoloog, Petrovski Teaduste ja Kunstiakadeemia liige, Belgorod Gracheva T.V. Nähtamatu Khazaria: geopoliitika algoritmid ja kulisside taga toimuva maailma salasõdade strateegiad. Rjazan, 2010. lk 156-157. Möödunud aastate lugu // Ilukirjandus Kiievskaja Venemaa XI-XIII sajandite jooksul. M., 1957. Lk 20.
Möödunud aastate lugu // Kiievi Venemaa ilukirjandus 11.–13. sajandil. M., 1957. Lk 44.
Tyrkova-Williams A.V. Elu A.S. Puškin. I. köide. M., 2010. Lk 294.
Rahva seas levisid kuuldused, et pärast Euroopast naasmist "asendati tsaari räpane sakslase või neetud juudiga".
Vene Bülletään, nr 5 (2011). Lk 13.
Just seal. Lk 13.

Vladimir Jakovlevitš Petrukhin - ajalooteaduste doktor,

Venemaa Teaduste Akadeemia Slavistika Instituudi juhtivteadur,

Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli professor.

Kui rääkida kasaaridest, siis esimese asjana meenub kooliajast tuttav Puškini „Prohvetliku Olegi laul:“

Kuidas prohvetlik Oleg praegu valmistub

Kätte maksma rumalad kasaarid.

Nende külad ja põllud vägivaldseks haaranguks

Ta määras end mõõkadele ja tulekahjudele...

Puškini “laulu” süžee pole üldse kasaaridega seotud - lõppude lõpuks räägib see Olegi surmast tema armastatud hobuse käest, kuid iga loo algust meenub alati kõigepealt. Puškini ajal nad tegelikult ei teadnud, kes kasaarid on, kuid nad mäletasid, et Venemaa ajaloo algus ise oli nendega seotud.

Nestor kroonik, kes jutustas 11. ja 12. sajandi vahetusel. Venemaa esimeste vürstide ja Olegi surma kohta alustab Venemaa ajalugu austusavalduse mainimisega, mida kasaarid kogusid Kesk-Dnepri slaavi hõimudelt ja ülemere varanglased Novgorodi maa hõimudelt tagasi keset 9. sajand. Nestor räägib algkroonikas - “Möödunud aastate lugu”, kuidas stepikasaarid lähenesid lagendikele - Kiievi elanikele ja nõudsid neilt austust ning lagedad andsid neile mõõkadega austust. Khazaride vanemad nägid seda austust ebasõbraliku märgina: lõppude lõpuks vallutasid kasaarid palju maid ühelt poolt teritatud mõõkidega ja mõõgad olid kahe teraga. Ja nii see juhtus – Nestor lõpetab oma loo kasaaride austusavaldusest, et Vene vürstid hakkasid kasaarid omama.

Kroonika ei räägi midagi prohvetliku Olegi kättemaksust kasaaridele - see on ajaloo poeetiline "rekonstruktsioon": tegelikult oli "ebamõistlik" slaavlasi rõhuda ja "vägivaldseid haaranguid" läbi viia. Kroonika kirjeldab Olegi ja kasaaride suhteid erinevalt. Oleg oli varanglane, pärija Novgorodi prints Rurik. Ta kutsuti välismaalt koos oma Skandinaavia (Varangi) meeskonnaga, hüüdnimega Rus, Novgorodi maa, valitseda seal slaavi tavade järgi – “järjekorras, õigusega”. Silmapaistev vene orientalist A.P. Novoselttsev uskus isegi, et slaavlased kutsusid viikingid varanglased Novgorodi, et vältida kasaariohtu. Ühel või teisel viisil saatis esimene vürst ta lõunasse - Konstantinoopolisse, kuulus rada varanglastest kreeklasteni, nende sõdalasteni, kes asusid elama Kiievisse ja pärast Ruriku surma läksid sinna Oleg ja noor Igor Rurikovitš. Ta tuli Kiievisse 880ndatel, kuulutas uue pealinna "Vene linnade emaks" ja leppis slaavi hõimudega, kasaaride lisajõgedega kokku, et nad avaldavad Vene vürstile austust. "Kättemaksust" oli siin veel kaugel - Igori pärija Svjatoslav, kes 960ndatel alistas kasaari riigi, "maksis kätte" kasaaridele ja ainult kasaaride linnade jäänused - asulad Doni ääres ja Seversky Donetsis põhjas. Kaukaasia ja Krimm – meenutavad kunagist võimsat kasaari võimu.

Arhailine mütoloogiline süžee maailmapuuga.

Joonis Doni alamjooksu matmispaigast avastatud laevalt.

S.I. Bezuglova ja S.A. Naumenko väljaanne.

Tegelik ajalugu on võrreldamatult rikkalikum ja huvitavam kui see vana ametlik doktriin. Kasaarid polnud sugugi esimesed Euraasia stepi elanikud, kes püüdsid talunikele ja linnaelanikele austust kehtestada. IV-V sajandi lõpus. Euroopat vapustas hunnide pealetung: Põhja-Musta mere piirkonna iidsed linnad hävisid, rändhordid tormasid Kesk-Euroopasse, Rooma impeeriumi keskustesse Rooma ja Konstantinoopolisse. Kuid hunnide tohutu võim varises 6. sajandiks kokku ja Kesk-Aasiast pärit hunnid asendati uue vallutajate lainega - türklastega, kes lõid oma "impeeriumi" - türgi khaganaadi. Selle "impeeriumi" valitseja tiitel - kagan, "khaanide khaan" oli samaväärne keiserliku tiitliga. Samal ajal, 6. sajandil, hakkasid slaavlased asuma Kesk-Euroopast Doonau äärde ja itta - Dnepri ja Volhovi äärde.

.

Kasaare mainitakse esmakordselt teatud ajaloolises ja geograafilises kontekstis kui rahvast, kes elab "hunnide piiridel" Kaspia väravast põhja pool - Derbent (Bab al-abwab). Nimi ise kasaarid enamik teadlasi korreleerub traditsiooniliste türgi etnonüümidega nagu kasahhi, mis tähistab nomaad (oletatakse, et Hiina allikad nimetasid neid Ko-sa). Süüria kristlik autor 6. sajandi keskpaigast. Reetor Sakarias loetleb oma “Kroonikas” esmalt Kaukaasia viis kristlikku rahvast, mille hulka ta hõlmab ka hunnid, ning seejärel kirjeldab barbari nomaadid. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - need 13 rahvast elavad telkides, elatuvad kariloomadest ja kalalihast, metsloomadest ja relvadest." Sakarja “hunnide piirid” on antud äärmiselt laialt, kui ta hõlmab Kesk-Aasia heftaliite (“valgeid hunne”), kuid kasaarid sulgevad ilmselt Musta mere steppide rändrahvaste nimekirja: sebir - savirid, burgarid - bulgaarlased, Alanid - alaanid, kurtagarid - kutrigurid, avaarid - avarid, khasarid - kasaarid.

VI sajandil. pärast hunnide võimu kaotamist Euraasia steppides tekkis uus riigiühendus, mille lõid türklased eesotsas nende valitsejaga - Ashina klannist pärit kaganiga - türgi kaganaadiga. Tema valdused ulatusid Kesk-Aasiast Musta mere steppideni ja hõlmasid suurt hulka rahvaid. Sellest ajast alates on türgi rahvad steppides asendanud iraani keelt kõnelevad nomaadid – sarmaatlased ja alaanid. 7. sajandil Türgi khaganaat jagunes türklaste sõdivateks rühmitusteks. Kaganaadi lääneserval alistasid türklased heftaliidid ja asusid ähvardama Iraani, sealhulgas selle kontrolli all olevat Taga-Kaukaasiat – mitte ilmaasjata hakkasid Sassaniidide Iraani valitsejad Derbenti Kaspia mere ääres kindlustama nii, et Türklased ei tungiks Kaspia värava kaudu Iraani kontrollitavasse Armeeniasse.

Aastal 626, kui 6. sajandil Kesk-Euroopasse rännanud turgi avaarid ja nende liitlased slaavlased piirasid Konstantinoopolit, olid kasaarid juba kaasatud üldisesse geopoliitilisse süsteemi – kahe suurriigi võitlussituatsiooni – ja tegutsesid Taga-Kaukaasias. Bütsantsi, seejärel Iraani poolel. Armeenia allikates kutsutakse kasaaride valitsejat jebu-hakan ja teda tunnustatakse valitseva kihi hierarhias teise isikuna Türgi khaganaat. Türgi kaganaadi kokkuvarisemise ajal toetas Bulgaaria hõimude liit eesotsas üllas Dulo perekonnaga üht Kaganaadis võimu eest võitlevat türgi rühmitust, kasaare - teist; arvatakse, et pärast türgi kaganaadi kokkuvarisemist 7. sajandi keskel. Ashina klannist põgenes nende juurde “prints”, mis andis kasaari valitsejatele õiguse kutsuda kaganid (khakanid).

Khazaria ja naaberpiirkonnadX sajand

Kaart raamatust: Golb N., Pritsak O.

Kasaari-juudi dokumendidX sajand

Moskva - Jeruusalemm, 1997.

Hunni riigi kokkuvarisemise protsessis olevad rändbulgaarlased (protobulgaarlased) suhtlesid 5. sajandi teisest poolest Iraani ja ugri hõimuelementidega, keda survestasid teised türgi rändveevalajad. tungis Musta mere piirkonda. Kutriguride, utiguride, saraguride, onoguuride, ogurite (urogid, ogoorid), barsilide, savirite, balanjaaride hõimud V-VII sajandil. asustas territooriumi Alam-Donau jõest Ida-Aasovi piirkonnani, elas Põhja-Kaukaasias, Kaspia mere piirkonnas; nad võitlesid avaari ja türgi khaganaatidega. 7. sajandi esimesel kolmandikul. Turgi kaganaadi kokkuvarisemise ajal moodustasid onogurid, osa kutriguritest ja teised, eesotsas Dulo klannist pärit Khan Kubratiga (Kuvrat), Ühenduse Suur Bulgaaria keskusega Phanagorias (Tamanis), mis hõlmas territooriumi vahel. Doni ja Kubani ning läänes kuni Kesk-Dneprini.

Kasaari sõdalane. Oleg Fedorovi joonistus.

Kasaarid rändasid ringi viljakad maad Põhja-Kaukaasia jalamil - Savirite riigis ja, mis pole vähem oluline, olid nad tuttavad iidsete linnade eluga. Nagu kõik nomaadid, leidsid nad kiiresti kasu poliitilisest võitlusest, mida, nagu alati, pidasid Kaukaasias suurriigid: tol ajal olid need Bütsants ja Iraan. 7. sajandil Kasaarid muutusid nii tugevaks, et hakkasid pretendeerima domineerimisele mitte ainult Musta mere steppides, vaid ka Bütsantsi linnades Tamanis ja Krimmis ning Taga-Kaukaasias. Moodustati uus “impeerium” - Khazar Kaganate: paljud rahvad ja maad hakkasid alistuma kasaaride valitsejale Kaganile. Põhja-Kaukaasias said alaanidest, muistsete sküütide ja sarmaatlaste iraani keelt kõnelevatest järeltulijatest, kasaaride liitlased ja vasallid.

7. sajandi teisel poolel. Kasaarid asusid liidus alaanidega elama Kaspia mere steppidesse ja Põhja-Kaukaasiasse, tungisid Aasovi piirkonda ja alistasid Suur-Bulgaaria. Pärast seda on osa bulgaarlasi, sh. kes läks üle istuvale ja poolistuvale elule, jäi Khazar Khaganate valitsemisalasse, moodustades koos alaanidega enamuse Khazaria elanikkonnast. Teine osa bulgaarlasi - khaan Asparuhi juhitud hord rändas Balkanile Bütsantsi (681). Seal lõid nad koos balkani slaavlastega uue riigi - Doonau Bulgaaria. Teine rühm bulgaarlasi kolis Volga ja Kama jõe vahelisele alale: sinna 9. sajandiks. Moodustati Bulgaaria Volga (Bulgaaria), mis tunnustas nominaalselt Khazar Kagani võimu. Metsastepis hakkasid slaavlased kasaaridele austust avaldama, asudes elama Dnepri piirkonnast Oka ja Doni äärde, sealhulgas nendesse piirkondadesse, kuhu põllumehed ei julgenud asuda kuni loomiseni. Kasakate külad. Kasaaride võim aitas kaasa slaavi põllumajanduslikule koloniseerimisele – vajasid ju kasaarid leiba ja karusnahku, mida kaevandati Ida-Euroopa metsadest.

Olles vallutanud alaanid, bulgaarlased ja teised Ida-Euroopa rahvad, kohtasid kasaarid selle valduses olevat Bütsantsi Musta mere põhjaosas. 7.-8.sajandi lõpus. nad vallutasid Bosporuse, Ida-Krimmi ja nõudsid isegi Chersonesost. Kuid peagi tekkis kasaaridel ja Bütsantsil ühine vaenlane – araablastest vallutajad. Araablased vallutasid Kesk-Aasia, tõrjusid kasaarid Taga-Kaukaasia riikidest ja tungisid 735. aastal Kaspia mere stepidesse. Khazaria valitseja oli sunnitud lahkuma oma peakorterist Dagestanis - Belenjeri ja Semenderi linnadest ning leidis uue pealinna ligipääsmatus Volga deltas. See sai Volga jõega sama türgi nime: Itil või Atil. “Džihaad” lähenes islami kujunemise ajal praeguse Vene riigi piiridele.

Araablased aga ei saanud steppi kauaks jääda: nad taandusid Taga-Kaukaasiasse ja Derbent jäi nende eelpostiks – ja islami eelpostiks. Kagan taastas oma võimu Põhja-Kaukaasias ja teistes piirkondades.

Seda jõudu oli vaja tugevdada ja Kaganaadis alustati kindlustuste ehitamist. Kindluste süsteemid tekkisid Põhja-Kaukaasias ja Khazaria aksiaalsel jõe maanteel - Doni jõgikonnas. Linnuste ehitamisel kasutati nii Iraani kui Bütsantsi kindlustuste traditsioone. Umbes 840. aasta paiku püstitas Bütsantsi insener Petrona Doni äärde Sarkeli kindluse, mis kaevati välja 20. sajandi keskel. arheoloogid eesotsas suurim teadlane Khazar - M.I. Artamonov. Doni teisele kaldale rajati kindlustused, mis kontrollisid jõe ületamist. Khumari võimas kindlus kontrollis Kubani basseini. Kasaaride perioodi iidsete asulate uurimist jätkab S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasjev, V.S. Flerov, V.K. Mihheev, kuid uuringud on seni puudutanud vaid väikest osa kasaaride pärandist.

Kindluse hooned. Muistne Khumara asula.

Kindlus kontrollis Kubani basseini.

Viimastel aastatel (alates 2000. aastast) on neid linnuseid uuritud Khazari projekti raames, mille algatasid Venemaa Juudi Kongress (E.Ya. Satanovsky) ja Moskva Heebrea Ülikool (praegu Sh. Dubnovi Kõrgem Humanitaarkool - koordinaatorid V. Ya. V.S. Flerov). Seda valgest kivist kindlust kutsuti koos Sarkeliga kontrollima Doni - Khazar Kaganate keskse maantee - ületamist. Huvitav on see, et Kiiev, mis enne Vene vürstide ilmumist kasaaridele austust avaldas, asus Vene kroonika andmetel transpordipunktis üle Dnepri. Kasaarid püüdsid seega hoida Ida-Euroopa peamisi jõeühendusi enda kontrolli all.

Väljakaevamised Samosdelkas. 2005. aasta suvi. Foto E. Zilivinskaja.

Kuid Khazari projekti peamine uurimisobjekt oli iidne linn, mis avati Volga deltas, Astrahani lähedal Samosdelka saarel. Kõiges Alam-Volga piirkond selliseid linnu enam pole. Kuldhordi pealinnad on Sarai-Batu ja Sarai-Berke, mille ehitasid siia mongolite poolt aastast toodud käsitöölised. Kesk-Aasia, ei eksisteerinud kaua - nende kultuurkiht põhialal ei ületa 0,5 m Samosdelkal ulatub asustuskiht 3 meetrini ja linn pärineb kasaari ajast - VIII-X sajandist. Siiani on välja kaevatud väike ala (kaevamiste juhid on E.D. Zilivinskaja ja D.V. Vasiliev), kuid juba praegu on selge, et hoonete ehitamisel kasutati tellist (Kaganil endal oli õigus ehitada tellistest Khazarias) , ja massilised leiud näitavad, et linna elanikkond oli bulgaarlane ja oguzi päritolu Kesk-Aasiast. See oli keskaegsetes allikates mainitud Volga deltas asuva linna elanikkond - mongoli-eelsel ajastul kutsuti seda Saksiniks, kasaaride ajal nimetati seda Itiliks. Khazaria pealinn Itil asus ühe saare deltas ja võib-olla avastasid selle jäänused lõpuks arheoloogid.

Vasest vööotsad, mis kujutavad jänest ja draakonit taga ajavat leopardi.

XI-XIII sajandil Asula Samosdelka. E.D. Zilivinskaja väljakaevamised.

Avaldatud esimest korda.

Aastate tulekuga muutus kasaaride majandus mitmestruktuuriliseks ja sõltus kaganaadi osaks olnud rahvaste traditsioonidest. Alaanid, kes asusid elama mitte ainult Põhja-Kaukaasiasse, vaid ka Doni ja Donetsi jõgikonda, olid kogenud põllumehed ja teadsid, kuidas ehitada kivist linnuseid. Põllumajandusega tegelesid ka kasaarid, kes õppisid ka aiandust, veinivalmistamist ja kalapüüki. Kasaarid olid iidsete linnade elanikud - Phanagoria ja Tamatarkha (Tmutarakan) Tamanis, Kertšis Krimmis. Stepi bulgaarlased säilitasid valdavalt rändava eluviisi.

Khazaria arheoloogilised mälestised on ilmekad tõendid linnatsivilisatsiooni kujunemisest, kus varem laiusid vaid stepid ja kerkisid iidsed künkad. Kuid need mälestised, nagu kõik arheoloogilised mälestised, on "tummid": kasaari kroonikaid pole säilinud, türgi ruunides tehtud pealdisi on vähe ja neid pole veel dešifreeritud. Kasaaride ajaloo kohta räägitu on teada välistest – välismaistest tõenditest: Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenituse traktaadist, araabia geograafi al-Masudi ja teiste idapoolsete autorite kirjeldustest.

Kaitsesüsteemist ja majandusest, isegi jõukast, ei piisanud, et maailmas tunnustada, isegi varakeskaegne. Ja eelkõige suurriikide tunnustamine oli vajalik. Sõja ajal moslemitest araablastega seisid kaganid otseselt silmitsi usuprobleemiga. Kasaarid olid paganad, kummardasid türgi jumalaid ja rahumeelsed suhted paganatega olid võimatud nii õigeusu islami kui ka kristluse seisukohalt - riigiusund Bütsants.

Kui kaua ja kas kagan tunnistas tõsiselt araablaste poolt talle peale surutud islamit, on ebaselge. Ajalugu on säilitanud hämmastavaid kirjalikke tõendeid Khazaria religiooni kohta, mille tõi meieni nn juudi-kasaari kirjavahetus - mitu 60ndatel heebrea keeles kirjutatud kirja. X sajand

Cordoba.

Kirjavahetuse algatajaks oli Cordoba võimsa kaliifi, juudi teadlase Hasdai ibn Shapruti auklik (“kantsler”). Kaupmeestelt sai ta teada, et kusagil asustatud maailma serval (ja Põhja-Kaukaasiat peeti keskajal oikumeeni servaks) oli kuningriik, mille valitsejaks oli juut. Ta kirjutas talle kirja, milles palus tal rääkida oma kuningriigist. Kuningas Joosep, Khazaria valitseja, vastas Hasdai. Ta rääkis oma võimu tohutust suurusest, rahvastest, kes sellele allusid, ja lõpuks sellest, kuidas kasaaridest said usu läbi juudid. Kauge esivanem Joosep, kes kandis ka türgikeelset nime Bulan, nägi unes Jumala inglit, kes kutsus teda tõelist usku vastu võtma. Ingel andis talle võidu oma vaenlaste üle – see oli kasaaride jaoks piiblijumala väe oluline demonstratsioon ning Bulan ja tema rahvas võtsid omaks judaismi. Siis tulid kuninga juurde moslemite ja kristliku Bütsantsi saadikud, et teda mõistusele tuua: Bulan võttis ju kõikjal tagakiusatud inimeste usu vastu. Kuningas korraldas tüli moslemite ja kristlaste vahel. Ta küsis islami qadidelt, kumba usku ta õigemaks peab – kas judaismi või kristlust, ja Vana Testamendi prohveteid austanud qadidelt pani ta loomulikult nimeks judaism. Bulan esitas preestrile sama küsimuse judaismi ja islami kohta ning too vastas, et Vana Testamendi religioon on tõesem. Seega oli Bulan veendunud, et tema tehtud valik oli õige.

Endiselt jääb saladuseks, millal ja kus Josephi kirjas kirjeldatud sündmused aset leidsid. Seetõttu pakuvad erilist huvi uuringud Khazari projekti raames uute juudi monumentide kohta Tamanis, mille ilmumine eelneb Khaganate moodustamisele (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Kasaari kuninga kirja tunti Hispaania juudi kogukondades ja seda tsiteeriti 11. ja 12. sajandi vahetusel. Kogu kirjavahetus avati teadusele juba 16. sajandil. 1492. aastal Hispaaniast välja saadetud juutide järeltulija Isaac Akrish avaldas selle Konstantinoopolis umbes 1577. Euroopa teadus sai kirjavahetusega tuttavaks 17. sajandi teisel poolel, kuid see ei äratanud teadlastes usaldust ei 18. ega isegi. aastal 19. sajandil . tõepoolest, renessansiajal ja sellele järgnevatel sajanditel - ajalooteaduse kujunemise ajal - loodi palju pettusi ("uute ajaloode" kirjutajad, nagu akadeemik Fomenko ja teised temasugused, spekuleerivad selle üle endiselt). Pealegi võis pettuses kahtlustada õpetlikku juuti, kes otsis tagakiusatud rahva ajaloost hiilguse ja võimu perioode, mitte asjata ei nimetanud ta raamatut ennast koos kirjavahetuse avaldamisega “The Voice of the Evangelist."

Kuid kolmsada aastat pärast Akrishi avaldamist, kui teine ​​õpetlane, karaiit Abraham Firkovich, kogus oma ekspeditsioonidel tohutul hulgal juudi käsikirju, muutus suhtumine kasaari dokumentidesse. Nende käsikirjade hulgast avastas kuulus vene hebraist Abraham Garkavin veel ühe – kuningas Josephi kirja pika väljaande 13. sajandi käsikirjas. See tähendas, et juutide ja kasaaride kirjavahetus ei olnud võltsing.

Oma sõnumi pikemas versioonis kirjutab Joseph, et ta ise elab Itili jõel Gurgani mere lähedal - seal asus Kaganaadi pealinn ja Kaganaadi talveonn, kust ta rändava aadli traditsioone järgides läks suveks läbi oma valduse maade Volga ja Doni jõe vahel . Kuningas loetleb need, kes on tema kontrolli all" arvukaid rahvusi» Itili jõe lähedal: need on Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Edasi pöördub Joosepi kirjelduses tema valduste piir "Huvarizmi" - Horezmi, Araali mere piirkonna osariigini, lõunas hõlmab see S-m-n-d-r ja läheb Kaspia väravate ja mägede juurde. Edasi järgneb piir “Kustandina merele” - “Konstantinoopolile”, s.o. Must, kus Khazaria hõlmab alasid Sh-r-kil (Sarkel Doni ääres), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan Tamanil), K-r-ts (Kerch) jt Sealt läheb piir põhja B-ts -ra hõim, kes rändab Kh-g-riimi piirkonna piiridesse.

Paremkalda Tsimljanski asula.

Paljud nende rahvaste nimed, kes Josephuse sõnul kasaaridele austust avaldavad, on üsna usaldusväärselt taastatud ja neil on vastavust muudes allikates. Esimene on Burtaasid(Bur-t-s), kelle nime on mõnikord võrreldud etnikoniga “Mordens” (mordovlased), mida mainis 6. sajandi ostrogooti ajaloolane. Jordaania. Muistses vene "Vene maa hävitamise jutus" (XIII sajand) on aga välja toodud silmatorkavalt tihe nimekiri juba Venemaale alluvatest rahvastest, kus koos mordvlastega mainitakse ka burtaase: Venemaa piirid ulatuvad. "merest bulgaarlasteni, bulgaarlastest burtadeni, burtadest Chermiseni, Chermisest Mordvini." Josephi kirja kontekstis on see etnikon ilmselgelt seotud Volga piirkonnaga, kus Burtaasidele järgnevad bulgaarlased (Josese nimekirjas - Bul-g-r) ja seejärel - S-var, linnaga seotud nimi. Suvar Bulgaaria Volgas.

Järgmine etnikon Arisu sobib enesenimega etnograafiline rühm mordvalased ersa(Sellest tulenevalt peetakse burtaase mõnikord teiseks mordvalaste rühmaks - mokša). Nimi Ts-r-m-s kajab Chermis Vana-Vene allikas: see on tšeremis, Kesk-Volga piirkonna soomekeelse rahva maride keskaegne nimi. Kirjeldatud olukord pärineb ilmselgelt Kaganaadi õitseajast: 60ndatest. 10. sajandil, kui tsaar Josephi kiri kirjutati, oli Kesk-Volga piirkonna rahvaste, eelkõige islamiusku pöördunud bulgaarlaste sõltuvus surevast Kaganaadist vaevalt võimalik.

Sama võib öelda ka selle kohta järgmine rühm rahvad, milles nad näevad Khazaria slaavi lisajõgesid. Etnikonis V-n-n-tit näevad nad tavaliselt nime Vjatši/Ventichi, kes Venemaa kroonika järgi elas Oka ääres ja austas kasareid kuni vabastamiseni vürst Svjatoslavi poolt Kasaria-vastase sõjakäigu ajal aastatel 964–965. Järgmine rahvus - S-v-r - tähendab ilmselgelt virmalised, elavad Desnas: nad vabastati kasaari austusavaldusest prints Olegi poolt, kui Venemaa vürstid asusid elama Kesk-Dnepri piirkonda. Mõiste S-l-viyun, mis täiendab seda lisajõgede loendi osa, viitab slaavlaste üldnimetusele. Ilmselt võime siin silmas pidada kogu slaavi lisajõgede komplekti, sealhulgas Radimichi Ja puhastamine kes möödunud aastate jutu järgi avaldas enne ilmumist kasaaridele austust vene Kesk-Dnepri piirkonnas 860. aastatel. Üldiselt pärineb lisajõgede nimekiri seega hiljemalt 9. sajandi teisest poolest, pigem 9. sajandi keskpaigast, Khazar Khaganate hiilgeaegadest ja valgekivist kindluste ehitamise ajast. , sealhulgas Sarkeli kirjas mainitud (u. 840).

Legend kasaaride judaismi omaksvõtmisest selgitas ajaloolastele palju. Loomulikult ei tahtnud kagan islamiusku üle minna: lõppude lõpuks tegi see temast vaenlase vasalli - Araabia kaliif. Kuid kristlus ei sobinud ka Khazaria valitsejale: ju vallutas ta Bütsantsi kristlikud maad. Samal ajal elasid Kaukaasia ja Põhja-Musta mere piirkonna linnades, sealhulgas Phanagorias ja Tamatarchis, alates iidsetest aegadest juudi kogukonnad, kellel oli kogemusi ümbritsevate rahvastega suhtlemisel. Need kogukonnad eksisteerisid ka kalifaadi ja Bütsantsi linnades: kristlased ja moslemid said juutidega suhelda – nad ei olnud ju paganad ja kummardasid ühte jumalat. Kagan valis neutraalse religiooni, mis austas kristlaste ja moslemite tunnustatud Pühakirja.

Hasdai oli aga kogenud diplomaat ja mõistis, et kasaari kuningas esitas ametlikku legendi kasaaride pöördumise kohta. Ilmselt pöördus ta teise korrespondendi – Khazarias (Kertšis või Tamanis) elanud juudi poole, kes tutvustas kaganaadi ajalugu ja kasaaride pöördumist veidi teistmoodi. Me ei räägi enam inglist, kes inspireeris kaganit tõelist usku omaks võtma – Kasaari valitsejal võimaldas seda sammu astuda jumalakartlik naine juudi põgenike perekonnast, kes pääses Armeenias tagakiusamisest. Selle kirja avastas inglise hebraist Schechter 1910. aastal suurima juudi käsikirjade kogu materjalide hulgast, mis pärineb Kairo (Fustat) keskaegse sünagoogi hoidlast (genizah). Need materjalid transporditi Cambridge'i ja anonüümse juudi kirja nimetatakse Cambridge'i dokumendiks.

Kaasaegne historiograafia rõhutab tavaliselt juudi usu valiku kahjulikkust: judaismi võtsid vastu ainult kagan ise ja kasaarid, teised rahvad säilitasid oma “paganlikud” tõekspidamised. Ajaloolased usuvad, et kagan ja Kaganaadi valitsev eliit leidsid end oma usu tõttu teistest subjektidest eraldatud. Tegelikkus oli veelgi keerulisem: kui kagan oleks pöördunud islami või kristluse poole, oleks ta pidanud oma kontrolli all olevate hõimude ja rahvaste seas jõuliselt juurutama uue religiooni, kuid judaism seda ei nõudnud.

Selle tulemusel kujunes Khazarias välja hämmastav etno-konfessionaalne olukord: al-Masudi kirjelduse kohaselt tekkis aastal Kasaari linnad, sealhulgas pealinnas Itilis, eksisteerisid kõrvuti erinevad usukogukonnad: juudid - kagan, tema kindralid Bek ja kasaarid, kes elasid telliskivihoonetes, aga ka kristlased (kagani alamate hulka jäi Musta mere kristlik elanikkond linnad), moslemid (Kesk-Aasia moslemitest oghusid koosnesid kagani valvurist) ja paganad (slaavlased ja venelased). Igal kogukonnal olid oma kohtunikud ja nad säilitasid autonoomia. Erinevate usukogukondade rahumeelne kooseksisteerimine oli iseloomulik Põhja-Musta mere piirkonna ja Konstantinoopoli iidsetele linnadele. IN Ida-Euroopa sellise traditsiooni kujunemine oli ka oluline samm teel tsivilisatsiooni poole.

Euroopa ja Aasia ristmikul iseseisvat poliitikat ajav tugev riik ei saanud aga äratada naaberriikide vastuseisu, eriti kuna kasaarid ei loobunud oma pretensioonidest Bütsantsi valdustele Musta mere piirkonnas ja võimule slaavlaste üle. Aastal 860 läks filosoof Constantinus (Kirill) ise, tulevane esimene slaavlaste õpetaja, keisri nimel Kagani peakorterisse, et osaleda järjekordses usuteemalises debatis: Constantinuse elu järgi õppis ta spetsiaalselt heebrea keelt. selleks otstarbeks Chersonesoses. Ilmselgelt valmistas Khazaria võimu alla sattunud kristlaste saatus Konstantinoopolile muret.

Veel üks hiljuti avastatud juudi dokument 10. sajandist. (luges Ameerika hebraist Norman Golb 1962. aastal)

Sellele viitab kiri võlgniku kohta, keda kogukond soovib võlaorjusest lunastada

et kasaarijuute ilmus ka slaavi maailma.

See dokument pärineb Kiievist ja on tänapäeval vanim Venemaa dokument.

Selle kirja all olevate direktorite allkirjad on hämmastavad: koos tüüpiliste juudi nimedega, teatud

Baari Kyabar Kogen külalised.

Gostyata on slaavi nimi, tuntud Novgorodist kasekoore hartad, Kyabar on ühe kasaari hõimu nimi,

Cohen - preestrite klassi järeltulijate nimetus juutide seas. Ilmselt võtsid (koos moslemitest bulgaarlastega!) juba aset leidnud usuteemalises debatis (koos moslemitest bulgaarlastega!) osa selle kogukonna esindajad (kellest üks oli kasaari poeg - Kyabara), kes ilmselt rääkisid slaavi keelt, kui kandsid slaavi nimesid. Kiievi vürst Vladimiri juhtimisel Venemaa ristimise eelõhtul 986. aastal.

Kuningas Joseph kirjeldas oma kirjas Khazariat kui võimas riik, millele peaaegu kõik Ida-Euroopa rahvad allusid, kuid 10. sajandi 60. aastateks. tegelikkus oli sellest pildist kaugel. Juba 10. sajandi alguseks. Volga Bulgaarias levis islam ja Alaanias levis kristlus: nende kunagiste vasallmaade, Khazaria valitsejad valisid oma usu ja tee iseseisvusele.

Kasaariat ennast ähvardasid uued idast saabunud nomaadide hordid: petšeneegid surusid Musta mere piirkonnas kasaaridega liidustatud ungarlasi (9. sajandi lõpus sattusid nad Kesk-Euroopa- praegune Ungari), liikusid oguzed Volga piirkonnast edasi.

Kuid Rusist sai Khazaria kõige ohtlikum rivaal Ida-Euroopas. Kuningas Joseph kirjutas oma kirjas: kui kasaarid poleks venelasi oma piiridel peatanud, oleksid nad vallutanud kogu maailma. Venemaa tormas tõesti läbi Khazaria territooriumi keskaja peamistele turgudele - Konstantinoopoli ja Bagdadi. Nagu juba mainitud, vallutas prohvet Oleg koos oma varanglaste ja slaavlastega, hüüdnimega Rus, Kiievi ja omastas kasaari austusavalduse. Aastal 965 liikus vürst Svjatoslav kasaaride viimaste slaavi lisajõgede - Vjatšite - vastu, kes istusid Okal. Ta alistas Vjatši ja läks koos sõjaväega Bulgaaria Volga poole. Venemaa rüüstas Bulgaaria linnu ja kolis mööda Volgat alla. Khazar Kagan sai lüüa ja tema pealinn Itil vallutati.

Järgmisena kolis Svjatoslav Põhja-Kaukaasiasse alaanide (jaad) ja tšerkesside (kasogid) juurde, avaldades neile austust. Ilmselt sai siis Khazar Tamatarkhast Venemaa linn - Tmutarakan ja Põhja-Kaukaasiast Vana-Vene riigi "kuum koht". Tagasiteel võttis prints kaasa Sarkeli, mis sai nimeks Belaya Vezha (nime Sarkel slaavi tõlge). Need kasaarimaad läksid Vene vürstide võimu alla.

Tsaar Joosep osutus õigeks, kui ennustas ohtu rahvastele, kelle laienemist Kasaaria piiras: oguzid vallutasid osa Taga-Kaukaasiast (moodustas aserbaidžaanlaste etnilise aluse), Svjatoslavi venelased kolisid Kiievist Balkanile, vallutades Bulgaaria ja ähvardab Bütsantsi.

Lüüa saanud kasaaride jäänused kadusid kiiresti sellesse rahutusse ajaloolisse ruumi, mis jäi steppideks ja Põhja-Kaukaasiaks. Kasaaride kadumine, kelle mainimine 12. sajandiks lakkas, tekitas nende pärijate – Krimmi karaiitide – kohta palju romantilisi ja peaaegu ajaloolisi arusaamu. Kaukaasia mägijuudid - kuni hiilgavate kirjanduslike pettusteni, sealhulgas Milorad Pavici kuulus "Khazari sõnaraamat". Eriline huvi tuletab meelde inglise kirjaniku Arthur Koestleri katset näha Ida-Euroopast põgenenud kasaarides "kolmeteistkümnendat põlvkonda" Euroopa juutide esivanemaid - aškenazimi. See ajalooliselt täiesti alusetu kontseptsioon põhines üllal motiivil: tõestada, et antisemitismil puudub igasugune ajalooline alus – polnud ju kasaarid semiidid, vaid türklased. Tegelikult asusid Euroopa juudid, aškenaaside esivanemad, elama 10.-12. Vahemere piirkonna traditsioonilistest diasporaakeskustest ja ei teadnud kasaaridest peaaegu midagi. Volga bulgaarlaste kultuur sai oluline komponent Kuldhordi kultuur. Volga bulgaarlased moodustasid tšuvaši ja Kaasani tatarlaste moodustamise etnilise aluse.

Paljud kasaaridega seotud legendid on seotud Chufut-Kale suurima keskaegse juudi kalmistuga. A. Firkovich püüdis dateerida mõningaid mälestusmärke kasaariaega: Khazari projekti raames viiakse läbi kalmistu täielik kirjeldus (A.M. Fedorchuk).

Kasaarid tabasid oma eelkäijate saatust, kes lõid Euraasias oma "impeeriumid" - hunnid ja türklased: riigi surmaga hävisid sotsiaalsed ja etnilised sidemed ning valitsev rahvas kadus. Kuid Khazaria ajalooline kogemus osutus nõudlikuks mitte ainult juudi diasporaas: polnud asjata, et Vladimir Svjatoslavovitšit, nagu ka tema poega Jaroslav Tarka, kutsuti tiitli järgi. kagan aastal "Jutlus seadusest ja armust". IN ajaloolises mõttes Khazaria osutus mitte ainult Vana-Vene, vaid ka Vene riigi kui paljurahvuselise ja -konfessionaalse üksuse eelkäijaks. Kasaaride rajatud riikliku, etnilise ja usulise arengu alused on Ida-Euroopas säilinud tänapäevani. Etniline ja usuline mitmekesisus, erinevate rahvaste, religioonide ja kultuuride kooseksisteerimine jäävad meie riigi edasise arengu võtmeks.

Kuidas prohvetlik Oleg nüüd mõistusevastastele kasaaridele kätte maksab... A.S. Puškin Suure vene poeedi "Prohvetliku Olegi laulus" mainitud kasaarid on veel üks ajaloo mõistatus. On teada, et Kiievi vürstil olid kättemaksuks üsna mõjuvad põhjused: 10. sajandi alguses võitsid kasaarid paljusid slaavi hõime ja kehtestasid neile austust. Kasaarid elasid slaavlastest ida pool. Bütsantslased kirjutavad Khazariast kui nendega liitunud riigist, isegi kagani kaitsealune istus troonil Konstantinoopolis, s.t. kuningas Lev Khazar.

KHAZARS - araabia keeles Khazar - türgi päritolu rahva nimi. See nimi pärineb türgi sõnast qazmak (rändama, liikuma) või sõnast quz (mägede riik, mis on suunatud põhja poole, varjukülg). Nime “Khazars” teadis esimene vene kroonik, kuid keegi ei teadnud õieti, kes nad on ja kus asub Khazaria “tuum”, sellest ei jäänud ühtegi arheoloogiamälestist.

Pealinna Itili suurusest räägivad kroonikad siiani. Suurte asulate ümber kasvasid kaubateedel seisnud lossid linnadeks. Itil oli just selline linn, mis kasvas välja Kagani lossist, mis, nagu allikatest teada, asus kuskil Volga deltas. Paljud katsed selle varemeid aja jooksul üles leida on ebaõnnestunud. Tekib palju küsimusi: mis oli kasaaride päritolu, mis keelt nad rääkisid, miks nende järeltulijad ei jäänud ellu...

Khazar Kaganate oli mitmerahvuseline riik, kus elasid burtasid, bulgaarlased, suarid, ersad, tšeremid, slaavi hõimud, juudid, alaanid ja paljud teised Kaukaasia ja Kesk-Aasia rahvad. Ajaloolaste sõnul tekkisid aga tõsised etnilised konfliktid aastal iidne Khazaria ei olnud: riik oli inimeste suhtes tolerantne erinevatest rahvustest ja uskumused, tunnistades igaühe õigust vabale valikule. Kristlaste üle, kuhu kuulusid erinevate rahvaste esindajad, hinnati kristlike seaduste järgi, moslemeid - islami normide järgi, juute - juudi traditsioonide järgi. Paganatele oli omaette kohtunik.

Kasaari allikad. Kasaarikeelseid tekste pole leitud, kuigi tõenäoliselt olid mõned kasaari kroonikad olemas, kuna neid mainitakse. Küll aga on olemas nende endi kasaari monumendid. Neid esindavad nn. Juudi-kasaari kirjavahetus, sealhulgas kaks kirja aadressile heebrea keel, millest ühe on kirjutanud kasaari kuningas Joseph (umbes 961), teise aga tema anonüümne juut (umbes 949). Mõlemad dokumendid annavad teavet kasaaride päritolu, judaismi vastuvõtmise asjaolude kohta, valitsevad kuningad ja nende tegevust, samuti Khazaria geograafiat. Hiljuti avastati veel üks juudi-kasaari päritolu allikas: Kiievi juudi kogukonna soovituskirja autogramm (10. sajand). proselütismi praktika Kaganaadis. Kirja viimane fraas on kirjutatud mitmesugustes iidsetes türgi ruunides. Sarnased pealdised (väga lühikesed) avastati arheoloogiliste uuringute käigus. Neid pole veel võimalik dešifreerida. juudi-kasaari kirjavahetus iidse heebrea keel 961949 soovituskiri iidsed türgi ruunid

Ja nüüd on arheoloogid teatanud, mida nad on teinud kauaoodatud avamine: avastada iidse Khazar Kaganate pealinna – legendaarset Itili linna... Sellest teatas üks RAS-i ekspeditsiooni juhte, ajalooteaduste kandidaat Dmitri Vassiljev. Teadlase sõnul töötas Astrahani oblasti Kamõzjaki rajoonis Samosdelki küla lähedal Samosdeli asulas Astrahani Riikliku Ülikooli ja Venemaa Teaduste Akadeemia etnoloogiainstituudi arheoloogide ühine ekspeditsioon. Teadlased on jõudnud järeldusele, et see asula on Khazaria iidne pealinn.

Astrahani Riikliku Ülikooli ja Venemaa Teaduste Akadeemia Etnoloogia Instituudi arheoloogide ühisekspeditsioon Astrahani oblastis Kamõzjaki rajoonis Samosdelki küla lähedal Samosdeli asulas avastas kinnituse, et asula, mille väljakaevamistel teadlased on olnud. aastaid töötanud, on legendaarne Itil.

Samosdeli asula, Volga deltas asuva suure keskaegse linna jäänused, avastati juhuslikult. Peaaegu 20 aastat tagasi hakati Samosdelka küla lähedal loomakasvatusfarmi rajama. Nad ehitasid lehmalaudasid ja kaevasid sügavaid silohoidlaid. Ja nad tõmbasid maast välja tohutul hulgal tellise-, keraamika-, luu-, pronks- ja raudesemete, klaasanumate, helmeste, inimeste ja loomade luid.

Arheoloogialabori töötajad tegid iidsest asulast õhupanoraami. Selgus, et iidsetel aegadel oli selles nüüdseks kuivas kohas saar, mida ümbritsesid igast küljest sügavad kanalid. Saar oli väike ja inimesed asusid elama ka jõe kallastele. See langes kokku keskaegsete Itili linna kirjeldustega, mida leidub araabia ajaloolaste ja geograafide seas.

Kuninga palee asus saarel, kaugel jõekaldast ja oli ehitatud küpsetatud tellistest. Kellelgi polnud küpsetatud tellistest hoonet peale kuninga ja ta ei lubanud kellelgi tellistega ehitada. Khazaridel oli suurepärane armee ja üldiselt arendati sõjalisi asju kõrgeimal tasemel. “Kuningal on oma meestevägi; Kui üks nende hulgast sureb, panevad nad kohe teise tema asemele. Kindlat püsivat palka neil ei ole, välja arvatud juhul, kui sõja korral ei lange pika aja peale väike summa nende osaks või kui neid tabab mingi asi, mille pärast nad kõik on ühtsed. (Al-Istakhri).

Linn asus Volga suudmes. Arheoloogiliselt tuvastamata. Selle kirjeldused on jäänud Araabia-Pärsia geograafilisse kirjandusse ja “Juudi-kasaari kirjavahetusse”. Arheoloogiliselt ei ole Itilit veel üldiselt tuvastatud. Eeldatakse, et see uhuti minema Kaspia mere taseme tõusu tõttu. Arheoloogilised uuringud on siin paljastanud 19. sajandi kihte, jurtakujulisi elamuid, Guzi, Bulgari ja Saltovi keraamikat ning näha on kolmnurkse tellistest tsitadelli kontuurid. See on ainus omataoline asula piirkonnas.

Oma hiilgeaegadel koosnes linn kolmest osast, mida eraldas jõgi. Nendevaheline suhtlus toimus paatidega. Parem (lääne) osa oli administratiivne. Seda asustas umbes 4 tuhande inimesega kuninglik õukond ja sõjaväegarnison, erinevatel andmetel 7–12 tuhat inimest. Seda osa ümbritses kindlusmüür. Müüris oli neli väravat, millest kaks läksid välja jõeäärsesse parklasse ja kaks linna taha steppi. Kahe osa vahel asus saar, kus asusid Khazaria kahe valitseja, Kagani ja Beki (kuningas) paleed (teistel andmetel elasid kaganid Beki palees). Need olid ainsad küpsetatud tellistest ehitatud ehitised, mida teised elanikud sellest materjalist ehitada ei tohtinud.

Kasaari kuninga Josephi kiri araabia kõrgele Khaedai ibn Shafrutile Kasaari kuninga Josephi kiri araabia kõrgele Khaedai ibn Shafrutile (10. sajandi keskpaik) „Ma teatan teile, et elan Itili jõe lähedal, 10. sajandi lõpus. G-r-gani jõgi... Selle jõe lähedal on külades ja linnades arvukalt rahvaid, ühed lagedatel aladel ja teised müüriga ümbritsetud linnades... Kõik nad teenivad mind ja avaldavad austust. Sealt pöördub piir mööda teed Khuverezmi (Khorezmi), jõudes G-r-gani. Kõik, kes ühekuulise teekonna jooksul selle mere kaldal elavad, avaldavad mulle austust. Ja lõuna pool on riigi lõpus Samandar... ja see asub mererannas. Sealt pöördub piir mägede poole...”

"Ma ütlen teile ka oma riigi piiride suuruse... Ida poole ulatub see 20 farsakhini kuni G-rgani mereni; lõunas 30 farsakhi eest suure jõeni Ug-ru, läänes 30 farsakhi eest BUZANi nimelise jõeni ja jõe nõlv Gr-gani mereni. Elan saarel sees, minu põllud ja viinamarjaistandused ning kõik vajalik on saarel olemas. Kõigeväelise Jumala abiga elan ma rahulikult." (* G-Ghani meri – Kaspia meri)

Linnas oli umbes 30 naabruses asuvat mošeed koos koolidega ja üks katedraali mošee koos minaretiga. Vaidluste lahendamiseks oli seitse kohtunikku: kaks juutide, moslemite ja kristlaste jaoks ning üks kõigi paganate jaoks. Kohtunike tegevust kontrollis kuninga määratud ametnik. Kasaarid elasid pealinnas alles aastal talvine aeg. Kevadel, Nissani kuust (aprillist) Kislevi kuuni (novembrini), läksid nad oma esivanemate juurde. maa: aadel eksirännakuteks, vaesed põllutöödeks. Hilisemad kirjeldused näitavad, et linn oli ümbritsetud külade ja põllumaaga.

Nagu teatas Astrahani tele- ja raadiofirma Lotos, avastati ülemisest kihist Kuldhordi ajast pärit linn. Selle all on Saksini linna varemed, millel iidse araabia reisija sõnul "ei olnud võrdset kogu Turkestanis". Ja madalaim kiht on arheoloogide sõnul säilmed iidne pealinn Khazar Khaganate – kadunud Itili linn.

Itili linn polnud Khazaria mitte ainult haldus-, vaid ka kaubandus- ja käsitöökeskus. Üsna kiiresti sai sellest suurim rahvusvaheline kaubanduskeskus, mis meelitas kohale kaupmehi paljudest riikidest. Läbi Khazaria kulges iidne haagissuvilate kaubandustee - “Suur siiditee”, mida mööda siidi ja muid kaupu Hiinast Euroopasse veeti. Khazaria ise tarnis turgudele kariloomi, kala ja punast liimi. Venemaalt ja Volga Bulgaariast pärinesid soobli- ja rebasenahad, aga ka mesi, vaha ja rauatooted.

Kaspia merest põhja pool asuva Samosdelka linna lähedal (fotol) tehtud väljakaevamised võisid paljastada kasaaride kuningriigi südame. Vene arheoloogid Oleme kindlad, et leitud varemed pole midagi muud kui selle müütilise riigi pealinn, mis on 7.-10. sajandil kellestki sõltumatu. Kesk-Aasia sügavustest pärit nomaadid – kasaarid – võtsid Ottomani türklastelt üle kahe monarhaalse valitsemissüsteemi. Kagan on kõrgeim valitseja ja Bek on armee pealik. 9. sajandil haripunkti saavutanud Kasaari impeerium ulatus üle praeguse Ukraina, Krimmi ja Kasahstani territooriumi. Ajalugu räägib, et paljud kasaarid võtsid vastu juudi usu. Juudid leidsid varjupaiga Khazari kuningriigis, segunedes sellega kohalik elanikkond, pöörates nad teie usku. Suur Kagan Bulan ise pöördus aastal 838 vabatahtlikult judaismi. Elanikkond järgis oma monarhi eeskuju ja nüüd sai ametlikuks keeleks heebrea keel. Aastal 965 võitsid Khazari kuningriiki Kiievi vürst Svjatoslavi väed. Paljud kasaarid põgenesid Ida-Euroopasse, kus nad segunesid teiste juudi kogukondadega ja panid aluse aškenazi kultuurile. Nii kadus kunagine võimas riik.

Vene kaganaadi Galkina saladused Jelena Sergeevna

“...Maksa kätte lollidele kasaaridele”

Esialgse kroonika süžee on laialdaselt tuntud Ruriku “sugulase” Olegi kohta, kellele ta 879. aastal Novgorodis suredes valitsemisaja ja oma poja Igori üle andis. Siis kogus Oleg armee, laskus mööda teed varanglaste juurest Dnepri keskosas kreeklaste juurde, alistades samaaegselt linnad ja hõimud, ning vallutas kavalusega Kiievi, tappes selle “illegaalsed” valitsejad Askoldi ja Diri. Pärast seda istus ta Kiievis, teenides noore Igori regendina.

Aga tagasi 19. sajandil. Teadlased on tähele pannud ülaltoodud loo veidrusi. Esiteks on see haruldane Olegi "haudade" valik ja tema surma versioonid, mis on märgitud "Möödunud aastate jutus". Ja hiljem näidati Kiievis külastajatele kahte Olegi hauda - Shchekovitsyl ja läänevärava juures. See tähendab, et sellel olid põhjused. Teiseks on esialgses kroonikas toodud sugupuu Rurikust Svjatoslavini liiga ebaloomulik. Rurik suri kroonika järgi aastal 879 ning tema pojapoeg Svjatoslav, Olga ja Igori poeg, sündis aastal 942. Samas kroonikas on 903. aastal teatatud Igori abielust Olgaga. Seega sünnitab Rurik enne oma surma ühe pärija - Igori. Igoril on kolm aastat varem traagiline surm Drevljanski maal (945) sünnib taas ainus pärija Svjatoslav. Samal ajal polnud tal ja Olgal 39 abieluaasta jooksul lapsi ja 945. aastal oli Olga umbes 60-aastane! Selles auväärses eas tahab Drevlja prints Mal temaga abielluda. Seejärel maksab Olga drevlyanidele oma mehe mõrva eest keerukalt kätte. Veelgi enam, kroonik teatab veel, et kui Olga aastal 956 Konstantinoopolisse läks, oli keiser Constantine Porphyrogenitus tema ilust võrgutatud. See tähendab, Olga 940.–950. aastate sündmustes. selgelt esitletud noore, atraktiivse ja energilise naisena. Ja Igor ei näe välja nagu vana mees.

On ilmne, et “Rurikovitšite” sugupuust on puudu vähemalt üks lüli. Ja nad püüdsid seda lünka kõigest väest varjata. Milleks? Vastus on ilmne: siduda Kiievi dünastia kunagi Novgorodis valitsenud Rurikuga. Balti slaavlaste ulatuslike ja üksikasjalike genealoogiate kohaselt kuulusid Rurik ja tema vennad väga iidsesse ja silmapaistvasse obodriidi kuningate ja vürstide perekonda. Muidugi X–XI sajandi lõpu Kiievi vürstimajja pärast raskuskeskme liigutamist välispoliitika Euroopale oli kasulik kuulutada end läänes tuntud perekonna järglasteks. Seetõttu kutsutakse Igorit, Olegi ja isegi Kiievi valitsejaid Askoldi ja Diri varanglasteks, mida nad ilmselt ei olnud. See päritolu versioon Kiievi dünastia- teistega võrreldes üsna hilja, mille säilmed on kroonikas säilinud.

Teisel põhjusel püüavad kroonikud, eriti Novgorodist pärit kroonikud, võtta Olegilt vürsti väärikuse ja esitleda teda kui Igori "vojevood". See väljamõeldis oli vajalik selleks, et esitleda Igorit ennast dünastia rajajana. Esimeses Novgorodi kroonikas on Oleg üldiselt osariigi teine ​​inimene: Kiievi vallutab mitte tema, vaid Igor, Bütsantsi-vastane kampaania viiakse läbi koos Igoriga ja mitte aastal 912, vaid aastal 922. Ilmselgelt, kui selliseid võltsinguid kasutatakse, dünastia “asutaja” võim haarati kõige ebaseaduslikumalt. Selle tabamise asjaolusid selgitab säilinud sõltumatu allikas - Bohemian Chronicle. Selgub, et Igor oli Kiievi vennapoeg prints Prohvet Oleg, kellel oli otsene pärija poeg Oleg. Just tema korraldas pärast isa surma aastal 922 kampaania Bütsantsi vastu. Igor vallutas jõuga Kiievi laua, ajas välja oma nõbu ja ta oli sunnitud varjama Moraaviasse.

Slaavi ühendused 9. sajandil. (enne 882) 1 – Volyntsev tüüpi materjalid

Seega ei räägi miski prohvet Oleg Varangi päritolust. Vastupidi, nii tema kui ka Igori lepingud kreeklastega annavad tunnistust nende tihedast sidemest Musta mere põhjapiirkonna ja Alaania Venemaaga.

Huvitav on ka see, et prohvet Oleg esimene ülesanne oli möödunud aastate jutu järgi selgitada suhteid kasaaridega:

“Suvel 6392 (884). Oleg läks virmaliste juurde (Voluntsevi kultuuri hõimude järeltulijad, kes olid osa strateegilisest liidust Vene kaganaadiga. - E. G.) ja alistas nad ning määras neile kerge austusavalduse ja vabastas nad austusavaldustest Khazars, öeldes: "Ma olen nende vastane ja te ei pea seda tegema. Suvel 6393 (885). Ta saatis selle Kradimicsile (samuti Vene kaganaadi slaavlaste järeltulijad. - E.G.), küsides: "Kellele te austust annate?" Nad vastasid: "Khazaridele." Ja me ütlesime Olegile: "Ära anna seda kasaaridele, vaid anna see mulle." Ja nad andsid Olegile laksu, nagu vanasti kasaaridele. Ja Olegile kuulusid lagedad, drevljalased, virmalised ja Radimithid..."

See tähendab, et Oleg kogus täpselt need slaavi hõimud, kes varem kuulusid Vene kaganaadi koosseisu. Kas see oli mälestus aastast 839? Kuid olgu kuidas on, kasaaride domineerimine slaavi ja teiste territooriumide üle ei kestnud kaua. Kasaaride uue juhtkonna tugevusest piisas vaid Khazaria poliitilise võimu lühikeseks kiireks tõusuks Bütsantsi impeeriumi aktiivsel toel. Siis see algas pikk periood aeglane väljasuremine ja lagunemine, mille lõpu pani 965. aastal Kiievi vürst Svjatoslav.

Kuid enne seda toimusid kasaaride ja Venemaaga seotud väga huvitavad sündmused. Nad ei otsustanud midagi ei Khazaria ega venelaste saatuse üle. Kuid nende laialdane populaarsus sunnib meid nendel faktidel pikemalt peatuma (L. Gumiljov ja V. Kožinov tegid neile oma töödes head reklaami). Ainus allikas, millest nad tuntuks said, on 10. sajandi keskpaigast pärit anonüümne juudi-kasaari kiri, mis leiti Cambridge'i raamatukogust. Siin on kirjas:

„Ja isegi mu isanda kuningas Josephi päevil otsisid nad temalt tuge, kui (juute) kaabakas Romanuse (Bütsantsi keiser – E.G.) päevil toimusid tagakiusamised. Kui mu isand sellest teada sai, hävitas ta paljud ümberlõikamata. Kuid kaabakas Romanu saatis Venemaa kuningale Khlgule suuri kingitusi, õhutades teda kurjale teole. Ja ta tuli öösel Smkria linna (Samkerts, Kertš. - E.G.) ja vallutas selle pettusega, kuna seal polnud valitsejat, ori Hashmonai. Ja see sai teada Bulštsile ehk Pesachile... ja ta läks vihaga Romanuse linnade vastu ja tappis (kõiki) meestest naisteni. Ja ta vallutas kolm linna ja lisaks veel palju külasid. Sealt läks ta (linna) Šuršuni (Kherson – E.G.) ja võitles selle vastu... Ja nad tulid maalt välja nagu ussid... Iisraeli ja 90 neist surid... aga ta sundis neid maksma. austa ja tee tööd. Ja ta päästis (kasaarid Pesachi) venelaste käest ja lõi mõõgaga kõiki, kes seal olid. Ja ta läks sealt Khlgusse ja sõdis temaga neli kuud, ja Jumal allutas ta paasapühadele ja ta läks ja leidis saagi, mille (Khlgu) Smkrius kinni püüdis. Siis ta ütles (Hlgu), et Romanu oli see, kes mind seda tegema ajendas. Ja Pesach ütles talle: kui see nii on, siis mine sõtta Romanuse vastu, nagu sa sõdisid minu vastu, ja siis ma jätan su rahule. Kui ei, siis ma suren või elan seni, kuni ma ennast kätte maksan. Ja ta läks ja tegi seda vastu oma tahtmist ja sõdis Konstantinoopoli vastu merel neli kuud. Ja tema mehed langesid seal, kuna makedoonlased võitsid ta tulega. Ja ta põgenes ja tal oli häbi oma maale naasta ning läks meritsi Pärsiasse (Pärsia – E.G.) ja seal ta ja ta armee langesid. Ja nii langes Venemaa kasaaride võimu alla.".

Ainuüksi allika põhjal saab sündmusi nii kirjeldada. Hispaania juudile saadetud kuulsa kirja autori, kasaarikuningas Josephi valitsemisaeg pole täpselt teada, kuid teadlased on tinglikult valetanud 920.–960. Keiser Roman I Lekapin (920–944) veenis teatud Venemaa "kuningat" Khlgu, et nad ründaksid kasaare. Khlgu vangistas Samkerts. Khazari kuberner Pesach vastas sellele, võttes kolm tundmatut Bütsantsi linna ja sundides ka Chersonesose elanikke talle austust maksma. Pärast seda võitles Pesach neli kuud Venemaa "kuningaga", alistades ta lõpuks ja sundides teda Bütsantsi vastu sõtta. Neli kuud võitles Khlgu merel Konstantinoopoli vastu, kuid sai lüüa ja läks meritsi Pärsiasse, kus ta suri koos oma sõjaväega. See oli siis, kui Venemaa allutati kasaaridele.

Cambridge'i dokument

Tekib palju küsimusi. Neist olulisemad on, kes on Khlgu ja kus oli tema “kuningriik”?

Ja nii on seda uudist kommenteerinud mõned viimaste aastakümnete teadlased. L. N. Gumiljov ei kahtle, et paasapüha alistas Kiievi Venemaa ja Igor peidab end Khlg nime all: "Kaganaadil õnnestus Kiievile mitte ainult austust kehtestada, vaid ka sundida slaavi-venelasi tegema kampaaniaid Bütsantsi vastu. juudi-kasaaride vana vaenlane. Muidugi läks Igor 944. aastal Bütsantsi ja tema laevastik põles Kreeka tules (seda teatakse esmasest kroonikast). Kuid Igori surma asjaolusid kajastab ka "Möödunud aastate lugu", nagu ka tema surmale järgnenud sündmusi: Drevlyanid tapsid ta austust kogudes ja tema naine Olga maksis talle kätte. Nii et Igor ei kadunud üheski Pärsias. Teiseks pole loogilist seletust, miks kirja autor, ajalootundja, väljaspool Kiievi Venemaad tuntud Igorit Khlguks kutsub.

Teise ülesande lahendavad teksti uue tõlke erudeeritud autorid N. Golb ja O. Pritsak. Nad teavad, et esimese Novgorodi kroonika järgi ründas Kiievi vürst Oleg 922. aastal Konstantinoopolit. Nad tuvastavad selle Olegi prohvet Olegi ja anonüümse Hlguga. Ja jälle selgub, et kasaarid alistasid Kiievi Venemaa. Veelgi enam, autorid usuvad, et just kasaarid (täpsemalt kasaarijuudid) sundisid prohvet Olegi 922. aastal esmalt sõtta Bütsantsi vastu ja seejärel Pärsiat ründama.

Kuna venelaste sõjaretke kohta Iraanis pole midagi teada, liigitavad N. Golb ja O. Pritsak Taga-Kaukaasia maid, sealhulgas Berdaa, "prs". See linn pärineb tõesti aastatest 943-944. venelased langesid, nagu teatasid sündmustele lähedased idapoolsed allikad. 10. sajandi teise poole – 11. sajandi alguse Pärsia autori Ibn Miskaveikhi sõnul vallutas üks venelaste üksus rikka Taga-Kaukaasia linna Berdaa Kura jõe lähedal Armeenia-Gruusia piirialal. Berdaa valitseja Marzban viibis sel ajal Süürias sõdides. Venelased tegelesid kiiresti linna väikese garnisoniga, misjärel teatasid nad elanikele, et tagavad usuvabaduse ja julgeoleku, kui tunnustavad venelaste võimu enda üle. See ettepanek ei leidnud aga oodatud toetust ja osa linnaelanikke hukkus. Tagasipöörduv Marzban ei suutnud sissetungijaid Berdaast välja ajada. Venelased ise lahkusid linnast pärast seda, kui nende seas puhkes teatud maoinfektsiooni epideemia. Öösel lahkusid nad kindlusest, saagi kaasa võttes jõudsid nad Kura kaldal asuvasse laagrisse, kust lahkusid kodumaale. Teine idapoolne autor Bar Geb-rey lisab, et kampaanias osalesid ka Alans ja Lezgins.

Sama vene võitles Taga-Kaukaasias 9. sajandi teisel poolel ja aastatel 913-914 ja hiljem, nagu eelmistes peatükkides juba mainitud. Kuid seda ei leia ei Venemaa kroonikatest ega muudest monumentidest iidne vene kirjandus, nii et see on isegi vihje sellisele Taga-Kaukaasia tegevusele tol ajal Kiievis. Ja idapoolsed autorid näitavad väga selgelt nende venelaste elukohta - Põhja-Kaukaasias, alaanide kõrval. Peame lõpuks tunnistama, et Ida-Euroopas 10. saj. Seal oli rohkem kui üks hõim, venelased. Siis pole vaja nihutada allikates märgitud erinevate Venemaa kampaaniate kuupäevi, püüdes neid siduda Kiievi vürstide elulugudega ja ka teada saada, mida prohvet Oleg või Igor Kaukaasias vajasid. Taga-Kaukaasia kampaaniaid kirjeldavates idapoolsetes teostes on ühelt poolt ja Cambridge'i dokumendis teiselt poolt mainitud täiesti erinevaid Venemaa rühmitusi, kes ei ole seotud Kiievi omadega ja juhivad iseseisvat poliitikat.

Khlgu, kes võitles Krimmis kasaaridega, oli Musta mere Venemaa juht. Esiteks, kõik Cambridge'i anonüümse loo toimingud venelaste ja kasaaride vastasseisu kohta ei ulatu kaugemale Krimmi ja lähedalasuva Musta mere piirkonna piiridest. Isegi Krimmi Khazaria kuberner Pesach on sunnitud Vene “tsaariga” üksi hakkama saama, ilma Kaspia metropoli või liitlaste abita. Loomulikult poleks paasapühal olnud piisavalt ressursse Kiievi-Vene vallutamiseks. M.I. Artamonov püüab seda probleemi lahendada nii: ta kuulutab Khlgu üheks Igori kuberneriks, nagu kroonikast tuntud Sveneld, väites, et paasapühal oli tegemist teatud "Varangi salgaga", kes rändas saaki otsides mööda Musta mere piirkonda. Kuid see versioon kaob kahel põhjusel. Esiteks ütleb dokument, et Khlgul oli "oma maa", kuhu tal oli häbi pärast Konstantinoopoli lüüasaamist naasta. Selles riigis võitles paasapüha Venemaa “kuningaga” neli kuud, mis näitab võimalust mõlema poole inim- ja materiaalseid ressursse täiendada. Teisisõnu võinuks sõda nende kahe vahel olla nii pikk naaberriikides, mitte aga rändmeeskonnaga menetlused. Teiseks nimetatakse allikas Khlgu heebrea keeles "meleh", mis vastab araabia "malik" - suveräänne, sõltumatu valitseja, oma maa peremees.

Nagu meie tundmatu juut teatab, põhjustas vene Krimmi kasaaridele palju probleeme: paasapüha päästab Krimmi kasaarid "Vene käe all". Sellest sõnumist on selge, et Musta mere piirkonna Venemaa esindas 10. sajandi keskpaigas iseseisvat ja üsna mõjukat enklaavi, mis oli tugevuselt ligikaudu võrdne Krimmis asuva kasaaride kolooniaga (muidu poleks autor päästmist uhkelt kuulutanud kasaaridest). Venemaa juhi nimi - Khlgu (Khalegu - iraani "looja", "looja") - langeb tõepoolest kokku Kiievi vürsti nimega. Kuid see ei viita sugugi sellele, et Khlgu ja prohvet Oleg on üks ja sama isik. Lihtsalt osa Kiievi Venemaast ja Musta mere piirkonna elanikud olid etniliselt lähedased ja nende seas olid populaarsed samad nimed.

Ühine minevik ei tähenda alati ühiseid huve. Kuid 10. sajandil. Dnepri ja Musta mere piirkonna venelased tegutsesid sageli koos, nagu on näha Olegi ja Igori lepingutest kreeklastega. Nende peamised vastased, bütsantslased ja kasaarid, jäid samuti ühiseks, kuni Svjatoslav Igorevitš tegi lõpu Vene-kasaari vastasseisule.

Kuidas prohvetlik Oleg praegu valmistub
Võtke kätte rumalatele kasaaridele,
Nende külad ja põllud vägivaldseks haaranguks
Ta mõistis ta mõõkade ja tule alla;
Oma meeskonnaga Tsaregradi soomusrüüdes
Prints sõidab ustava hobuse seljas üle põllu.

Pimedast metsast tema poole
Tulemas on inspireeritud mustkunstnik,
Üksi Perunile kuulekas vana mees,
Tuleviku lepingute sõnumitooja,
Ta veetis terve oma sajandi palvetes ja ennustades.
Ja Oleg sõitis targa vanamehe juurde.

"Ütle mulle, mustkunstnik, jumalate lemmik,
Mis minuga elus juhtub?
Ja peagi, meie naabrite-vaenlaste rõõmuks,
Kas mind katab hauamuld?
Avalda mulle kogu tõde, ära karda mind:
Sa võtad hobuse kui tasu igaühele.

"Magid ei karda võimsaid isandaid,
A vürsti kingitus nad ei vaja seda;
Nende prohvetlik keel on tõene ja vaba
Ja taeva tahtega sõbralik.
Järgmised aastad varitsevad pimeduses;
Aga ma näen su osa su säraval kulmul.

Pidage nüüd meeles minu sõnu:
Au sõdalasele on rõõm;
Sinu nime ülistab võit;
Sinu kilp on Konstantinoopoli väravatel;
Nii lained kui maa alluvad teile;
Vaenlane on sellise imelise saatuse peale armukade.

JA sinine meri petlik võll
Saatusliku halva ilma tundidel,
Ja tropp ja nool ja kaval pistoda
Aastad on võitjale lahked...
Hirmuäratava soomuse all sa ei tunne haavu;
Vägevatele on antud nähtamatu eestkostja.

Teie hobune ei karda ohtlikku tööd;
Ta, tunnetades isanda tahet,
Siis seisab alandlik vaenlaste noolte all,
Siis tormab ta üle lahinguvälja.
Ja külm ja lahmimine pole talle midagi...
Aga sa saad oma hobuselt surma.”

Oleg muigas – aga
Ja pilk tumenes mõtetest.
Vaikides, toetades käsi sadulale,
Ta astub hobuse seljast, sünge;
Ja hüvastijätukäega ustav sõber
Ja ta silitab ja patsutab lahedat kutti kaela.

"Hüvasti, mu seltsimees, mu ustav sulane,
On saabunud aeg lahku minna;
Nüüd puhka! keegi ei astu jalga
Oma kullatud jalusse.
Hüvasti, lohutage – ja pidage mind meeles.
Teie, noored, võtke hobune,

Katke tekiga, pulstunud vaip;
Vii mind mu heinamaale valjade äärde;
vanni; sööda valitud teraviljaga;
Andke mulle juua allikavett."
Ja noored lahkusid kohe koos hobusega,
Ja nad tõid printsile veel ühe hobuse.

Prohvetlik Oleg pidutseb koos oma saatjaskonnaga
Rõõmsa klaasi kõlinal.
Ja nende lokid on valged nagu hommikune lumi
Kullamäe uhke pea kohal...
Nad mäletavad möödunud päevi
Ja lahingud, kus nad koos võitlesid...

"Kus mu sõber on? - ütles Oleg, -
Ütle mulle, kus on mu innukas hobune?
Kas sa oled terve? Kas tema jooksmine on ikka sama lihtne?
Kas ta on ikka sama tormiline, mänguhimuline inimene?
Ja ta võtab vastust kuulda: järsul mäel
Ta oli ammu sügavasse unne vajunud.

Võimas Oleg langetas pea
Ja ta mõtleb: “Mis on ennustamine?
Mustkunstnik, sa valetaja, hull vanamees!
Ma põlgaksin teie ennustust!
Mu hobune kannaks mind ikka.
Ja ta tahab näha hobuse luid.

Siia tuleb õuest vägev Oleg,
Igor ja vanad külalised on temaga,
Ja nad näevad - mäe peal, Dnepri kaldal,
Õilsad luud valetavad;
Vihm peseb neid, tolm katab neid,
Ja tuul segab nende kohal sulerohtu.

Prints astus vaikselt hobuse pealuule
Ja ta ütles: "Maga, üksildane sõber!
Teie vanameister elas teist üle:
Matusepeol, juba lähedal,
Mitte sina ei määri kirve all olevat sulerohtu
Ja toida mu tuhka kuuma verega!

Nii et see on koht, kus minu hävitamine oli peidetud!
Luu ähvardas mind surmaga!
Haua mao surnud peast,
Sisistades roomas ta vahepeal välja;
Nagu must lint, mis on mu jalgade ümber mähitud,
Ja järsku nõelatud prints hüüdis.

Ringikujulised ämbrid, vahutavad, susisevad
Olegi leinastel matustel;
Prints Igor ja Olga istuvad künkal;
Salk pidutseb kaldal;
Sõdurid mäletavad möödunud päevi
Ja lahingud, kus nad koos võitlesid.

Aleksander Puškini luuletuse “Prohvetliku Olegi laul” analüüs

Luuletuse “Prohvet Olegi laul” lõi Puškin 1822. aastal, kui ta viibis Chişinăus (lõunaühendus). Luuletaja inspiratsiooniallikaks oli kroonika tunnistus iidse Vene vürsti Olegi surmast. Kaudseteks allikateks said rahvajutud ja muistendid. Oleg oli Vana-Venemaal väga populaarne. Peamised positiivsed jooned, mis tollal suuri inimesi iseloomustasid, olid julgus ja vaprus. Oleg sai rahva seas hüüdnime Prohvet, mis tähendas austust tema vaimsete võimete vastu.

Teos on kirjutatud ballaadižanris. Puškin andis sellele kroonika narratiivi iseloomu. “Laul...” on väga kaunilt öeldud muusikaline keel epiteetide ja kujundlike väljendite rohkusega. Loetletud on printsi võidukad sõjakäigud ja tema julgus lahingutes.

Kõik värvikad kirjeldused on taustaks peamine teema teosed – saatuse paratamatus inimsaatuses. Tuntud prints kohtub nõiaga, kes teab jumalate tahet. Vanad vene maagid, isegi pärast kristluse vastuvõtmist, pikka aega nautis tohutut autoriteeti. Neile omistati võime näha tulevikku. Isegi Oleg, hüüdnimega Prohvet, pöördub lugupidavalt vanema poole ja palub tal paljastada oma saatuse saladus.

Puškin kujutab nõia kujundis sümboolselt luuletajat-loojat, kes ei allu ajale ja maisele jõule. Võib-olla on see vihje tema enda pagulusele, mis ei ole võimeline luuletaja tõekspidamisi mõjutama. Uhke vanamees lükkab Olegi tasu ennustuse eest tagasi ja paljastab karm tõde et prints sureb oma hobuse kätte.

Oleg jätab seltsimehega kibestunult hüvasti. Läbi pikki aastaid Kaetud võitude ja hiilgusega, saab prints teada oma hobuse surmast. Ta neab "lamavat vanameest", kuid sureb hobuse pealuust välja roomava madu tõttu. Alles enne oma surma mõistab ta ennustuse tõesust.

Olegi surma saab hinnata kahel viisil. See on nii ennustuse täitumine kui ka nõia kättemaks oma nime rüvetamise eest. Puškin paneb taas paika kõik valitsejad ja ülemused, kes peavad end kõikvõimsaks. Ta tuletab meile meelde, et kellelgi ei ole kontrolli oma saatuse üle. Oskus näha, ära tunda miljoneid kokkusattumusi ja püüda ennustada tulevikku on loomeinimeste suur osa. Neisse ei saa suhtuda põlgusega, sest tuleviku võti on tarkade, poeetide ja prohvetite käes.

“Prohvetliku Olegi laul” on kõigi oma kunstiliste teenete juures üks Puškini esimesi katseid mõista poeedi kohta ühiskonnaelus filosoofiliselt.