Baseret på sin forskning kom artiklens forfatter til den konklusion, at det russiske folk er en uafhængig race, og deres brødre - usbekerne - er adelige. Men den tadsjikiske videnskabsmand Mirsaid Saidov fra Moskva spørger varmt emne: “Hvis usbekerne er adelige tyrkiske folk, hvem er så de andre tyrkiske folk?” Hvad er svaret på dette spørgsmål?
Mr. Mirsaid Saidov! Tak for interesse Spørg, men har desværre en meget lang og helt unødvendig anvendelse. I betragtning af at hovedbestemmelserne i min nye teori om usbekernes etnogenese skulle bevises, troede jeg, at jeg ikke længere ville gå ind i ubrugelig polemik med tadsjikiske historikere om dette emne. Men to omstændigheder tvang mig til at svare. For det første er du tilfældigvis min kollega, økonom. For det andet de særlige kendetegn ved oprindelsen af dit efternavn og fornavn.
Du og læserne vil sikkert være interesserede i at vide: hvorfor blev jeg pludselig interesseret i dit efternavn og fornavn? Nej, nej – du og jeg har aldrig været pårørende og bliver det næppe i fremtiden. Derfor vil jeg først forklare læserne en interessant historisk kendsgerning om oprindelsen af roddelen af dit efternavn, som fuldt ud svarer til dit navn.
Kort sagt, roden af dit efternavn og dit navn indikerer det samme - det faktum, at du ved din oprindelse tilhører saiderne (SEIDS) - profetens efterkommere Muhamad(s.a.v.) gennem sin datter Fatima og den fjerde kalif og nevø Ali ibn Abu Talib (r.a.a), som selv vores forfader Amir Temur behandlede med stor respekt. Så ifølge definitionerne om tadsjikernes oprindelse, som jeg gav i min artikel "Usbekere er adelige af de tyrkiske folk, og sarts er iværksættere Centralasien" og "Jeg er stolt af, at jeg er en barlas og en efterkommer af Temur", du er et rigtigt bassin, dvs. etnisk araber, hvis forfædre erobrede Turkestan i det 8. århundrede. Og med hvem forfædrene til moderne tadsjik kom til vores lande og blev mobiliseret i rækken af den arabiske hær blandt de iranske stammer af de nyligt konverterede muslimer fra Fars, Zagros og Khorasan. De iranere, som overtog dette navn fra dine forfædre og på grund af det faktum, at vores forfædre, som dengang talte det gamle usbekiske sprog, ikke kunne udtale bogstavet "Z", men i stedet udtales "Zh", blev kaldt Tozhiks, hvorfra den moderne embedsmand russisk udtale af dette folk i uniform tadsjik.
Så din forfader, hr. Mirsaid Saidov, er, som jeg tror, sig selv stor profet Muhammed(s.a.v.). Og for at sige det mere jordnært, så er du af din oprindelse heller ikke en arianer (hvilket moderne tadsjikere ynder at klassificere sig selv som, selvom de absolut intet har med dem at gøre), men en rigtig adelsmand eller samurai, hvis forfædre tilhørte militæraristokratiet arabiske kalifater. Eller er du sunket til tadsjikiske historikeres niveau, og efter at have forladt dine store forfædre, er du ikke enig i denne erklæring fra mig og tror, at jeg tager fejl? Så er du ikke en efterkommer af profeten Muhammed (SAW), men bare en simpel tadsjik, og dit efternavn og dit fornavn faldt tilfældigt sammen med navnet på den øvre arabiske klasse SAID? Hvis jeg tager fejl, og du ikke er fra Said, og du beviser det, så er jeg ikke imod det. Så ager som du vil...
Jeg må dog bemærke, at du ligesom de tadsjikiske historikere tilsyneladende ikke kendte til din oprindelse, som jeg netop fortalte dig på baggrund af dine "detaljer". Det er derfor, du tilsyneladende besluttede at spørge mig om dem, mildt sagt, ikke særlig passende og absolut forkerte spørgsmål, som du sætter i titlen på din artikel, og håber derved at miskreditere min teori om usbekernes etnogenese i øjnene af videnskabeligt samfund og læsere. Du har ikke været opmærksom på, at svarene på alle dine spørgsmål er indeholdt i mine artikler, som du angiveligt har analyseret. Manglende evne til at respektere, omhyggeligt læse og analysere deres usbekiske modstandere, på trods af at de er præsenteret på skrift og offentliggjort, er et karakteristisk træk og mangel for alle tadsjikiske historikere, og nu, som jeg ser, økonomer.
For at undgå forvirring, når jeg analyserer det undersøgte problem, må jeg henlede læsernes opmærksomhed på to arabiske klasser, som, baseret på det historiske faktum om deres deltagelse i beslaglæggelsen af vores lande, også kan klassificeres som det arabiske militæraristokrati. Disse er KHUDZHI (KHJALAR eller HO'JAlar) og VASII.
Husk, østens berømte vid og helten fra filmene af samme navn [som tadsjikerne, på grund af deres inkompetence, tæller blandt deres etniske gruppe] Khoja Nasreddin Efendi? Men proletariske dramatikere, instruktører og kritikere fra sovjettiden uden at vide, hvorfor de ikke kunne ødelægge ham negative tegn- disse tiders herskere og dommere (qazis), og da det lykkedes dem at arrestere ham, henrettede de ham stadig ikke? - kom med forskellige sjove historier. Imidlertid er vægt hemmeligheden bag sådan magt Khoja Nasreddin Effendi, givet fra mund til mund af mange generationer af vores folk, var, at disse muslimske herskere og dommere blev tvunget til at gøre dette, fordi KHUJI, ifølge islams sharia-love, var ukrænkelige, såvel som SAIDS. Tværtimod havde SAIDS og KHUJI'ere selv ret til at benåde dem, der blev dømt af herskere eller sharia-domstole, og ved at bruge sådanne rettigheder opnåede de stor respekt og berømmelse blandt folket, som Khoja Nasreddin Efendi.
Ser De, hr. Mirsaid Saidov, da jeg analyserede oprindelsen af roddelen af dit efternavn, som fuldt ud svarer til dit navn, var jeg lidenskabsløs. Derfor kan du være sikker på, at hvis forfædrene til moderne tadsjikere, der blev navngivet så "til ære" for dine store forfædre, der engang erobrede vores lande, faktisk var ariere, så ville jeg ikke argumentere for dette. Og jeg vil anføre muligheden for, at et sådant fænomen eksisterer med historiske fakta, hvilket er enhver videnskabsmands pligt og kald, uanset hvilket vidensområde han tilhører.
Men som jeg har argumenteret for i mine artikler, var tadsjikerne aldrig ariere, ligesom de rumænske fascistiske konvertitter i de tyske styrker under Anden Verdenskrig. Selvom rumænske fascister sammen med tyske fascister deltog i erobringen af sådanne republikker Sovjetunionen, ligesom Moldova og Ukraine.
Så næsten alle verdens folk har deres egne privilegerede militære og andre klasser, som for eksempel i Rusland indtil det 17. århundrede ikke blev kaldt adelige, men bojarer (fra det tyrkiske og usbekiske ord "dreng" - rig). Andre nationer har andre lignende klasser, som kaldes grever, riddere, musketerer, samurai osv.
Derfor har jeg givet følgende præciseringer:
”Da jeg i min artikel talte om usbekerne, som blev kaldt med denne betegnelse i perioden fra 1312 til 1428, mente jeg netop de usbekere, som endnu ikke var en etnisk gruppe, men en militær klasse. Denne klasse blev kaldt usbekerne, den opstod under usbekisk Khan og svarer i sin betydning fuldt ud til sådanne begreber som samuraierne i Japan og adelen i Rusland."
Når vi taler om usbekerne i denne periode og tager i betragtning, at adelen i Rusland opstod meget senere - først i det 17. århundrede, kan vi sige, at de russiske adelsmænd er lige så privilegerede militær klasse, ligesom usbekerne fra Den Gyldne Horde (1312-1428). Men da jeg talte om usbekerne som en etnisk gruppe, gav jeg følgende definition begrebet "UZBEKS".
1.3. Definitionen af begrebet "UZBEKS" er en ETNOSE . « I 1428, da den første centraliserede usbekiske stat blev skabt, skabt af 24 usbekiske stammer, dvs. Folk, hvis mandlige befolkning anså sig selv for at være medlemmer af den privilegerede militærklasse i Den Gyldne Horde, indført i den under den usbekiske Khans tid, som også var undersåtter af denne stat, blev en uafhængig ETNOSE. Og udtrykket "UZBEK" blev til et etnonym for tyrkiske stammer forenet under flaget af en stat, der gik over i historien under navnet UZBEK KHANATE.
Sammensætningen af denne etniske gruppe, som oprindeligt kun omfattede 24 stammer, udvidede sig til sidst til 92 stammer (og med yderligere grene er antallet af sådanne stammer mere end 100). Derfor blev UZBEK fra 1428 til 1924 forstået som en etnisk gruppe af stammer, der boede på Turkestans territorium og bestod af disse 92 stammer. Og i 1924, under oprettelsen af den usbekiske SSR i USSR, blev den usbekiske etniske gruppe juridisk anerkendt som den titulære nation i denne republik, som selv blev opkaldt efter det samme folk."
Nu kan du besvare dit hovedspørgsmål, vist i titlen på din artikel, ved at formulere det som følger.
2. Hvilke andre tyrkiske folk er klassificeret som adelige, det vil sige usbekere?
For nøjagtigt og klart at fastslå, hvilke tyrkiske folk der tilhører adelen, vil jeg først endnu en gang give nedenfor en liste over de 92 tyrkiske klaner og stammer, som jeg citerede i min artikel, og som er almindeligt anerkendte, inkl. og tadsjikiske historikere.
Usbekerne inkluderer følgende tyrkiske klaner og stammer:
agar, alchin, argun, arlat, bagan, barlas, bakhrin, boston, budai, buyazut, buytai, buyurak, burkut, buse, garib, girey, jalair, jaljut, juyut, julaji, jurat, jusulaji, dzhiyit, dudzhir, durmen, yaj.k.r., KALMAK, kalay, kangly, kara, karluk, kary, kattagan, keneges, kerat, kilechi, kipchak, kiyat, kohat, kungrat, kur, kurlaut, dynger, KYRGYZ, kyrk, kyshlyk, kyyat, mangyt, masid, mahdi, merkit, Ming, Mitan, Naiman, Nikuz, Oglan, Oglen, Oirat, Ong, Ongachit, Ongut, Olkhonut, Puladchi, Ramadan, Sarai, Sakhtiyan, Sulduz, Symyrchik, Tabyn, Tam, Tama, Tangut, Targyl, TATAR, tuvadak, TURKMEN, tushub, uz, UIGUR, uimaut, uishun, urmak, utarchi, hafiz, khytay, chakmak, chilkas, chimbay, shirin, shuburgan, shuran, yuz, yabu.
På denne liste over usbekiske klaner og stammer fremhævede jeg de tyrkiske stammer, som nu på en eller anden måde er blevet til uafhængige etniske grupper, med fed kursiv versaler.
Altså til usbekerne, bortset fra usbekerne selv og dem, der er en del af dem KARAKALPAKOV der er statsborgere i Republikken Usbekistan og en række andre stater omfatter sådanne tyrkiske klaner og stammer som:
TATARER- beboer Republikken Tatarstan i Den Russiske Føderation (som vi refererer til som Kazan Tatars), Krim Autonome Republik Ukraine og andre regioner i SNG, samt BASHKIRS Republikken Bashkortostan (som vi refererer til som Ufa-tatarerne) i Den Russiske Føderation;
TURKMEN— statsborgere i Republikken Turkmenistan og andre stater;
UYGURS- befolkningen i Xinjiang Uyghur autonom region Kina og en række andre stater.
Derudover, hvis vi tager i betragtning, at BEKS var militærklassen for ASERBAIJANI og TURKI (osmannerne, osmannerne eller osmonerne) moderne Tyrkiet, så kan deres BEKS klassificeres som adelige i de begreber om UZBEKS, der blev introduceret i min artikel og som diskuteret ovenfor.
Baseret på alt dette kan vi roligt sige, at ud af mere end 100 tyrkiske klaner og stammer eller folkeslag er kun ti af dem, som nu er blevet selvstændige etniske grupper, som UZBEKS'erne selv, inkl. KARAKALPAKS, samt BASHKIRS, KALMYKS, KYRGYZ, KAZAKHS, KRIMTATERE, KAZAN-TATERE, TURKMEN og UYGURS, hører til usbekerne, dvs. adelige (samurai).
Som svar på dit spørgsmål, hr. Mirsaid Saidov, som du satte i titlen på din artikel, kunne vi begrænse os til kun det, der er anført ovenfor. Du afsluttede dog din artikel med følgende tilsyneladende venlige ord: " Tadsjiker og usbekere i mentalitet, kultur og mange andre karakteristika er de nærmeste folk i Centralasien, dette er resultatet af en lang sameksistens i denne region. For bare 20 år siden blev både Tadsjikistan og Usbekistan uafhængige stater. Der er lang tid forude. Du kan roligt og grundlæggende, uden hastværk og følelser, udforske din historie. Vi er naboer og skal kun lede efter måder og muligheder for samarbejde og gode naboforhold».
Hele debatten om usbekernes etnogenese med territoriale krav vores majestætiske byer som Samarkand og Bukhara blev ikke startet af usbekiske, men af tadsjikiske historikere, ledet af fuldgyldigt medlem Videnskabsakademiet i Tadsjikistan Rakhim Masov siden 1992. Desuden skrev han, som alle andre tadsjikiske forfattere, altid sine polemiske artikler i en meget uhøflig og nazistisk form, hvilket fornærmede ikke kun sine usbekiske modstanderes, men også hele det usbekiske folks ære og værdighed.
Men af en eller anden grund opfører du dig, som om du absolut intet ved om dette, og som om alt dette ikke blev startet af den tadsjikiske side, men af den usbekiske side. Dit mål er at miskreditere min nye teori om usbekernes etnogenese. Men hverken dig eller andre amatører i spørgsmål om usbekernes etnogenese vil lykkes! For i modsætning til mig, en etnisk usbekisk, behøvede tadsjikiske forfattere som dig ikke at studere disse spørgsmål i dybden med stor interesse og kærlighed til emnet studie. Dette følger af din artikel, hvor du ikke gad at referere mindst én gang til autoritative litterære kilder, der er anerkendt i hele verden. Dette følger også af tadsjikiske historikeres værker, som hævder, at usbekerne er "et kunstigt skabt folk i sovjettiden." Men dette er de mennesker, der fødte dit tadsjikiske folk i 1929, og skabte den tadsjikiske SSR fra deres autonomi af samme navn, hvis repræsentanter viste sig at være utaknemmelige. I den forbindelse opstår følgende relevante spørgsmål.
3. Hvad er essensen af inkonsekvensen af M. Saidovs gennemgang af R. Abdullayevs artikler om usbekernes etnogenese?
Jeg vil begynde mit svar på dette spørgsmål med en analyse af følgende, hr. Mirsaid Saidov, dine udtalelser i artiklen, hvor du, efter at have fordrejet indholdet af mine konklusioner, siger følgende: " Mr. R. Abdullayev i sine artikler fremsætter ny tilgang til usbekernes etnogenese, baseret på den antagelse, at Jochi ikke var søn af Djengis Khan, men søn af en tyrker; derfor er alle hans efterkommere (usbekiske Khan og andre konger af Den Gyldne Horde) og det usbekiske folk tyrkere."
Jeg siger en helt anden sandhed. Ikke kun de usbekere fra den gyldne horde på den usbekiske khans tid, som var militærklassen, bestod af etniske tyrkere mobiliseret i Jochi-garden fra de tyrkiske stammer i Turkestan, men selve grundlæggeren af Den Gyldne Horde, Jochi, var bl.a. hans oprindelse en etnisk tyrker, som Djengis Khan blev tvunget til at indrømme. Dette faktum er, at din historiker Hamza Kamol var stedfar. Det var af denne grund og af sikkerhedsmæssige årsager, at Jochi dannede 80% af sin personlige vagt blandt krigerne fra den tyrkiske KUNGRAT-stamme, som boede på det tidspunkt på Khorezms territorium, og Khorezm selv var en del af Den Gyldne Horde.
Således dannede Jochi (Yulchi - rejsende) sin vagt blandt KUNGRAT-stammens krigere, som var nære slægtninge for ham både gennem hans mor Borte og Sartaks ældste kone, og gennem hans biologiske far, som var en repræsentant for den turkiske stamme MERKIT.
Desuden er forfatteren af denne version af Jochis oprindelse ikke din ydmyge tjener, men den store persiske historiker Rashid Ad-Din selv, hvilket blev understreget i den tilsvarende bog af den geniale videnskabsmand fra Østen, herskeren over Turkestan og vores stamfader Mirzo Ulugbek. Derfor understregede jeg i min artikel specifikt: " Imidlertid er artiklens referencer til europæiske videnskabsmænds værker og endda til antikke hinduistiske eposer, og endnu mere til kommentarer moderne historikere fra lande tidligere USSR, mine modstandere, især dem, der tilhører de etniske tadsjik, er måske ikke tilfredse. Derfor vil jeg i dette afsnit af artiklen og videre først og fremmest støtte mig til og henvise til persiske historikeres majestætiske historiske værker, som f.eks.Rashid al-Din Fazlullah, som næsten alle historikere fra Europa og det tidligere USSR refererer til i deres værker, Den Russiske Føderation og andre lande».
Jeg har netop bevist gyldigheden af hypotesen om Jochis oprindelse på grundlag af de majestætiske persiske primærkilder, der er anerkendt over hele verden, fra tre sider svarende til Rashid Ad-Dins udtalelser. Og de består af mine følgende teser: 1) alle mongoler var oprindeligt tyrkere, 2) Djengis Khan var selv tyrker og 3) Jochi var ikke Djengis Khans naturlige søn, og hans biologiske far var en etnisk tyrker.
Samtidig tog jeg slet ikke højde for teorien" Ny kronologi»akademiker Russiske Akademi Sciences A.T. Fomenko, som du og tadsjikiske historikere tilsyneladende ikke havde og ikke har nogen idé om. Om teorien om den "nye kronologi", ifølge hvilken historikere fra Romanov-dynastiet, der næsten udelukkende består af udenlandske videnskabsmænd, forfalskede eller fuldstændig omskrev verdenshistorien, inkl. Russisk historie i Romanov-dynastiets interesse. Derfor er sådanne fakta forsvundet fra russisk historie, at alle russiske stater blev kaldt den store stat, dvs. Golden Horde eller simpelthen Horde. Ifølge denne teori blev zaren fra det russiske imperium Georgy Danilovich, også kendt som George den Sejrrige, kaldt Djengis Khan, og Alexander Nevskij selv blev kaldt hans barnebarn Butu Khan (Batu).
Lignende forbrydelser med forfalskning er blevet og bliver begået i forhold til det store usbekiske folks historie af tadsjikiske historikere som Rakhim Masov og hans mentor, akademiker fra Videnskabsakademiet i Tadsjikiske SSR A.A. Semenov, såvel som kolleger og lignende. -mindede mennesker V. Andreeva og andre. Og du, hr. Mirsaid Saidov, besluttede at blive medskyldig i denne forbrydelse...
Yderligere i din artikel hævder du ubegrundet og uden beviser: "Men Gud være med dig, bevis det, men i stedet afsætter hr. R. Abdullayev omkring 50 % af sin artikel til angreb på tadsjikernes historie. Og her er tadsjikerne eller du, hr. R. Abdullaev, hjemsøgt af det faktum, at før Jochis efterkommeres ankomst til Centralasien, boede andre folkeslag her, mest tadsjiker. Denne kendsgerning er blevet bevist for længe siden af historien, og af historikere for det meste ikke af tadsjik(fremhævet - A.R.)."
Hvilke "for det meste ikke-tadsjikere" beviste, at før Jochis ankomst boede tadsjikere i Turkestan, som blev navngivet af perserne selv (Tyrkernes Land), der angiveligt udgjorde størstedelen af befolkningen?
Hvis størstedelen af befolkningen i Turkestan havde bestået af tadsjiker før, under og efter Jochi, så ville denne kendsgerning være blevet registreret af de samme store persiske historikere, såsom Rashi Ad-Din i hans majestætiske historiske værker. Og de ville kalde det territorium geografisk kort som jeg citerede i min artikel, ikke Turkestan, men Tadsjikistan. Men ikke før persiske historikere, og heller ikke efter dem, indtil det russiske imperiums erobring af vores territorium i det 19. århundrede, kaldte nogen Turkestan for Tadsjikistan. Derfor opstår spørgsmål:
a) Hvorfor kaldte det russiske imperium, som erobrede vores lande, dem ikke Russisk Turkestan, kaldte det ikke mindst en af sine regioner for Tadsjikistan?
b) Tror du, at russiske videnskabsmænd og embedsmænd i den store russiske imperium, som dengang erobrede vore lande, var så uduelige, at de ikke vidste det Hvilket folk udgjorde præcis størstedelen af befolkningen i det territorium, som de officielt kaldte russisk Turkestan?
De vidste udmærket, hvilken etnisk gruppe der var den dominerende befolkning i Turkestan med hensyn til deres numeriske sammensætning. Disse mennesker var selvfølgelig usbekerne, bestående af tyrkiske klaner og stammer. Og det usbekiske folk, som vi allerede ved, dukkede op på det etniske verdenskort som en uafhængig etnisk gruppe i 1428 som et resultat af fødslen af den første centraliseret stat nomadiske usbekere i form af det usbekiske khanat. Den usbekiske etniske gruppe bestod dengang af 24 tyrkiske klaner og stammer. Men antallet af klaner og stammer af denne usbekiske etniske gruppe udvidede sig under koloniseringen af Turkestan af det russiske imperium, ledet af Romanov-dynastiet, og nåede 92 tyrkiske klaner og stammer.
Det faktum, at indfødte Turkestan blev kaldt uzbeker ikke kun under det usbekiske kanat, men også i 70-80'erne år XIXårhundrede, kan bogen af V. Nalivkin og M. Nalivkina "Essay om livet for en kvinde af den bosatte indfødte befolkning i Fergana" bevise. På side 15 og 16 i denne bog udtalte forfatterne følgende reelle fakta, som fandt sted på datoen for offentliggørelsen af hans arbejde i Kazan, dvs. i 1886:
« Racemæssigt eller stammemæssigt består den faste befolkning i Fergana, samlet kaldet sarts, af usbekere (eller tyrkere) og tadsjikere (udover disse to hovednationaliteter er der også et lille antal jøder, sigøjnere og hinduer).
Sart-uzbekere, der taler det tyrkiske sprog, er de tidligere nomader af de usbekiske klaner Kirgisiske, Bagysh, Kipchak, Karakalpak, Kurama, Ming, Yuz osv., som slog sig ned her på forskellige tidspunkter … Inden for Fergana sejrer numerisk Sart-uzbekerne betydeligt over tadsjikerne (fremhævet - A.R.). Relativt få bebyggelser af sidstnævnte(Tajik - A.R.) tale dialekten persisk sprog(Kasan, Chust, Kamysh-Kurgan, Kanibadam, Isfara, Varukh, Sokh osv.), ligger langs foden af bjergryggene, der omgiver dalen...
Samtidig ligger på nuværende tidspunkt hele forskellen mellem faste usbekere og tadsjikere strengt taget kun på ét sprog. Religion, livsstil, vaner og skikke, alt dette er så det samme, at yderligere vil vi hovedsageligt mene en stillesiddende kvinde - en usbekisk, der kalder hende almindeligt navn Sartyanske kvinder, dvs. som det er kutyme blandt russere, der bor i Centralasien(fremhævet - A.R.)...
På samme tid blev ikke mindre antal persiske ord introduceret i det moderne Sartov (tyrkisk) sprog og den persiske litteratur, der blev vedtaget af det (...), og adoptionen af islam introducerede en mousse af arabiske ord (...).
I vores moderne Sartov (tyrkisk) sprog er næsten halvdelen af ordene således persisk og arabisk» .
Men her opstår et andet spørgsmål: hvorfor ignorerede akademiker fra Videnskabsakademiet i den tadsjikiske SSR A.A. Semenov i sin artikel "På spørgsmålet om oprindelsen og sammensætningen af usbekerne fra Sheibani Khan," det faktum, at han talte vrøvl om etnogenese af usbekerne, som jeg talte om tidligere?
Jeg tror, at A.A. Semenov forsøgte at forvrænge historien om usbekernes etnogenese til ukendelighed, ligesom udenlandske akademikere fra Det Russiske Videnskabsakademi fordrejede det russiske folks historie i Romanov-dynastiets interesse. Men i modsætning til dem gjorde han dette ved specielt at konspirere med nogle andre russiske "historiske videnskabsmænd", som forbandt det russiske folks oprindelse med det iranske folk. Derfor, ved at tilbagevise dette synspunkt fra russiske historikere om russernes etnogenese, sagde jeg følgende i min artikel:
« ...i modsætning til andre forfattere og mange russiske og andre historikere, der forbinder russernes oprindelse med det iranske folk…, JEG ANSER DET RUSSISKE FOLK SOM EN UAFHÆNGIG RACE. Og ikke bare sådan, men baseret på synspunktet fra den store usbekiske videnskabsmand og tænker Mirzo Ulugbek, som er beskrevet i sin bog "Turt Ulus Tarihi". Det var med henvisning til denne bog af Mirzo Ulugbek, jeg skrev i afsnit 7 i anden del af min artikel "Uzbekistan: udfordringer, trusler, problemer og løsninger", at hvis usbekerne nedstammede fra en person ved navn Turk, dvs. Turkiske klaner og stammer altså RUSSERE KOM FRA EN MAND HEDDE RUS. Og fædre til Turk og Rus var den samme person - Yafes (Yafas), som de tyrkiske folk kalder Oljai Khan[…]».
A.A. Semenv fordrejede vores historie af en anden grund. for det første, fordi han blev straffet for en sådan forfalskning, og For det andet, for det faktum, at han, en af grundlæggerne af Tosh State University, ikke blev valgt til rækken af fuldgyldige medlemmer af Academy of Sciences of the Uzbek SSR, mens han i Tadsjikistan ikke kun blev valgt til et fuldgyldigt medlem af Academy of Sciences of the Tajik SSR, men i 1954 blev han udnævnt til direktør for Institute of History, Archaeology and Ethnography Academy of Sciences of the Tajik SSR. Det er grunden til, at hans studerende, akademiker fra Academy of Sciences i den tadsjikiske SSR Rakhim Masov, i sin artikel " Der er mange modstridende meninger om udtrykket "uzbekisk" ("ozbak"). Om spørgsmålet om dannelsen af den usbekiske SSR" skrev følgende:
« Den daværende ledelse i Usbekistan krævede fra A.A. Semenov, som arbejdede i systemet for Videnskabsakademiet i denne republik, at han præsenterede usbekernes historie i forbindelse med retningslinjerne fra centralkomitéen for det usbekiske SSRs kommunistiske parti, som forsøgte at præsentere sin tidligere oprindelse som mere gammel, end den faktisk var - fra hans primat, forfaderen til Ozbakhan (Usbekhan)» .
"Hvis du, hr. Abdullaev, er en videnskabsmand og en doktor i økonomiske videnskaber, så bør du vide, at hvis grundlaget for en eller anden tilgang (plan, beregning osv.) er en antagelse (ikke et bevist faktum), så bliver hele tilgangen utro».
2. Abdullaev R. Usbekere er adelige af de tyrkiske folk, og Sarts er iværksættere i Centralasien (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1319014200).
3. Abdullaev R. Jeg er stolt af, at jeg er en barlas og en efterkommer af Temur (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1319619120).
4. Kamol H. Stedfar kan ikke blive far (http://www.centrasia.ru/news.php?st=1319175420).
6. Nosovsky G.V., Fomenko A.T. REKONSTRUKTION. Rekonstruktion af universel historie. Khans af Novgorod - Habsburgere. Arv Det store imperium i Eurasiens og Amerikas historie og kultur (http://chronologia.org/xpon7/index.html).
10. Jeg foreslår at oprette Den Russiske Republik og kalder Den Eurasiske Union Usbekistan (www.centrasia.ru/newsA.php?st=1320333300).
11. Masov R. Der er mange modstridende meninger om udtrykket "uzbekisk" ("ozbak"). Om spørgsmålet om dannelsen af den usbekiske SSR (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1265962380).
12. Mareev S.N. Logikker. M.: Forlaget "Eksamen", 2009.
13. Asanov E. Karavanen har forladt... Fra serien “Vigtigste misforståelser om Usbekisk historie" (svar til G. Shatkin)
Ismail Samani - grundlæggeren af den tadsjikiske nation
اسماعیل سامانی
Ismail Samani er den store persisk-tadsjikiske emir, kendt af verden som "Amir Adil" (Fair Commander), grundlægger af staten i Centralasien, hersker over Transoxiana.
Ismail Samani betragtes som faderen til den tadsjikiske nation og hele det persisktalende folks stolthed.
BIOGRAFI
Abu Ibrahim Isma'il ibn Ahmad Samani (ابو ابراهیم اسماعیل بن احمد سامانی) blev født i april 849 i familien af Emir Ahmad ibn Assad, en efterkommer af Samani-dynasten Khuyans grundlægger.
Ismail trådte ind verdenshistorie en godmodig og troende muslim. Fra barndommen accepterede han islam med sit sind og hjerte og idoliserede samtidig sit folks historie, der tilhørte den ariske race.
Det var under Samanidernes regeringstid, at islam kom til at erstatte zoroastrianisme i Central- og Centralasien.
Zoroastrianismens vigtigste dogme er postulatet: "gode tanker, gode taler, gode gerninger."
Det her livsprincip Emir Ismail blev guidet i sit liv. Den berømte videnskabsmand Nizam-al-Mulk skrev i sit værk "Siyasatnoma", der talte om herskeren af Transoxianas værdighed, at emiren "havde ren tro på Gud, og han var generøs over for de fattige."
Ismails samtidige sagde, at herskeren om vinteren ofte satte sig på en hest og red rundt i byer og landsbyer for at finde ud af, hvordan almindelige mennesker levede. Dette tyder på, at Abu Ibrahim Ismail ibn Ahmad Samani ikke dominerede, men tjente sit folk ærligt og opofrende.
Samanid stat i Central- og Mellemøsten
Emir af Bukhara Ismail ibn Ahmad var en talentfuld, energisk og meget indsigtsfuld hersker.
I det 9. – 10. århundrede var det moderne Tadsjikistans territorium en del af den enorme og magtfulde Samanid-stat, som omfattede store historiske områder Maverannahr (mellem floderne Amu Darya og Syr Darya), samt Kharasan (territoriet sydvest for Amu Darya).
Hovedstaden i Samanid-staten var den ældste by i Centralasien - Bukhara.
Byerne Bukhara og Samarkand under Ismail ibn Ahmads regeringstid blev til største centre kultur, udvikling af håndværk og handel, videnskab, litteratur og kunst.
Inden for rammerne af den samanidiske stat blev processen med dannelsen af den tadsjikiske nation afsluttet. Hovedrolle i denne proces blev det vestiranske sprog tildelt, som erstattede de østeuropæiske sprog. Under Samanid-æraen blev dari (farsi) statssproget. Perso-tadsjikisk kultur, videnskab, litteratur og kunst udviklet på grundlag af det vestiranske sprog.
Det var under Ismail ibn Ahmads regeringstid, at Bukhara blev et af islams centre i Østen.
Ismail ibn Ahmad lagde stor vægt på islams ideologi. Han efterlod værdifulde ting til verden og muslimer historisk arv. Disse blev bygget under hans regeringstid store byer i Centralasien, såsom Bukhara, Samarkand, Merv, Afshana, Khujand, Herat, Balkh, Ghisar, Tirmiz. Samt en række byer på det moderne Irans territorium. Han opførte den store katedralmoske, en speciel moske for besøgende, byggede madrassaer, biblioteker, khanqahs - shelters for omvandrende sufier, bønner, emirbade, patroniserede kunsten og opmuntrede til udviklingen af arkitektur.
De vigtigste arkitektoniske strukturer, der har overlevet til denne dag, blev opført under den tadsjikiske videnskabs og kulturs storhedstid under Samanid-rigets æra. .
De bedste jorder blev tildelt, og store summer blev afsat til opførelsen af moskeer og templer for videnskab og kunst. En dygtig og klog hersker opmuntrede sit folk til viden og læsefærdigheder. Muslimer, efter den islamiske tradition, begyndte at søge efter viden rundt om i verden. Ismail ibn Ahmad Samani udstedte et dekret om gratis træning, oprettelse af uddannelsescentre i Bukhara og Samarkand.
En anden opgave, som Emir Ismail Samani udførte, var at styrke grundlaget for det nationale tadsjikiske sprog. Vi tadsjikere har altid stræbt efter at forstå verden. Og denne erfaring blev overført til videnskab, litteratur og kunst. Tadsjik er særligt følsomme over for deres modersmål. I tusinder af år har vi omhyggeligt bevaret det, givet det videre fra generation til generation, som et levn, uden at forvrænge det eller introducere noget fremmed.
De arabiske erobrere ødelagde praktisk talt tadsjikernes originalsprog - Dari. Men takket være Ismail Samani lykkedes det tadsjikerne at bringe sproget tilbage til dets originalitet og tidligere pragt.
Sproget hed oprindeligt "Porsi". Store Emir Ismail Samani beordrede at fjerne "Porsi" fra gadeslang, arabiske dialekter, der ikke har noget til fælles med det litterære sprog, og kaldte det tadsjikiske litterære sprog "Farsi-Dari" (statspersisk sprog).
Takket være Ismail Samani, fra Khurasan til Iran, begyndte det persisktalende folk at skrive, læse og tale i litterært sprog"Farsi-Dari".
I øjeblikket er "Farsi-Dari" det officielle sprog i Tadsjikistan, Afghanistan og Iran.
Et karakteristisk træk ved det persiske sprog fra mange sprog moderne verden- er, at "Farsidari" har bevaret sin originalitet. Til dato er "Persisk Dari" kun forblevet i sin rene form blandt tadsjiker: I dag erkender de persisktalende folk i Iran og Afghanistan, at tadsjikisk, Farsi - Dari, bevarer renheden af vores fælles forfædres sprog ("Aritsi").
Moderne iranere bruger 30 % af deres tale på arabisk og tyrkisk. Indbyggere i Afghanistan taler op til 15% af shtun-sproget. Og indbyggerne i Samarkand og Bukhara blander i daglig tale deres modersmål med tyrkisk, usbekisk sprog op til 25 %.
Og kun indbyggerne i Tadsjikistan, der taler det farsi-dari-sprog, bruger sproget i dets rene gamle form.
Indbyggere i Iran, Tadsjikistan, Afghanistan, Bukhara og Samarkand betragtes som persisktalende folk.
Et andet globalt projekt udført under Samanid-dynastiets regeringstid var tiltrækningen af videnskabsmænd, videnskabsfolk og kunst til hoffet. Dørene til Emirens palads var altid åbne for gæster, der talte om nyhederne om udviklingen af verdenskulturen.
De bedste videnskabsmænd, forfattere, filosoffer, digtere, astronomer, malere og alkymister var samlet ved Ismail Samanis hof. Navnene på sådanne nuggets som Ibn-Sino, Abu-Raikhan, Beruni, Al-Khorezmi, Imam Termezi, Farabi, Rudaki, Ferdowsi, Saadi, Omar Khayyam er kendt over hele verden i dag. Men de boede og arbejdede på territoriet af hovedstaden i det tadsjikiske samanidiske imperium, og det tadsjikiske land fødte disse genier.
Derfor bør tadsjikerne behandle med stor ærbødighed og respektere den gamle historiske æra af samaniddynastiets regeringstid, det tidspunkt, hvor den tadsjikiske nation blev dannet med et fælles sprog, territorium og kultur.
Tadsjikistan er arving til den samanide stat,
og tadsjikerne selv er direkte efterkommere af arierne.
Historien siger, at tadsjikerne er en meget gammel nation. Følgelig er det tadsjikiske folks kultur virkelig original og går tilbage til oldtiden. Tadsjik formåede at bevare deres folks traditioner og skikke, som til gengæld er bygget på hele nationens kulturelle liv. Tadsjik levede i Centralasien på et tidspunkt, hvor de fleste moderne nationer ikke eksisterede.
Tadsjikistan er den eneste direkte efterfølger af den samanidiske stat, og bevis på dette er monumentet til Emir Samani, der er rejst i hovedstaden, og statssedlen - "somoni".
Tadsjik er de kloge og ædle arieres direkte arvinger, hvis information er indeholdt i "Avesta" - en samling af religiøse tekster fra zoroastrierne, hvis ældste dele går tilbage til den første halvdel af det første årtusinde f.Kr.
Forfædrene til moderne tadsjik, baktriere og sogdianere, var hovedbefolkningen i de antikke stater i Centralasien - Bactria og Sogd. Bakterier omfattede de centrale, sydlige og østlige dele af det moderne Tadsjikistan (syd og sydøst for Gissar-ryggen), og Sogd omfattede Zeravshan Kashkadarya-bassinet og de områder, der lå nord for Gissar-ryggen.
Tadsjikernes forfædre er de gamle indbyggere i Fergana-dalen (Davan-regionen) såvel som Saka-stammerne, der boede i Pamirs, Tien Shan og Syr Darya.
Navnet "Tajik" og navnet "Iran" dukkede op næsten samtidig. Dette skete under Somonid-dynastiets regeringstid (perserne før det kaldte sig "persere", tadsjikerne - Sogdians, Bactrians, Khorasmians). Persere er tadsjikere. Tadsjik er navnet på en nation, synonymt med "ariere". Perser er navnet på folket i "Aritsa".
Navngivningen af Sogdians, Bactrians, Khorazmians med navnet "Tajik" tilhører Emir Samani for at forene de ariske folk. "Tajik" betyder bæreren af "kronen".
DØDSDATO
I november 907, efter lang tids sygdom, forlod den store og retfærdige Ismail Samani denne verden efter at have fået evigt liv. Men kærligheden til Emiren lever fortsat i muslimernes hjerter i hele den islamiske verden.
Efter Ismail Samanis død blev hans søn den næste emir.
Ismail Samanis mausoleum ligger i Samanidparken i Bukhara. Det betragtes som et af de mest elegante monumenter i Centralasien. På trods af invasioner af tyrkisktalende stammer og forsøg på at ødelægge Samanid-familiens grav, bevarede Allah symbolet på islamisk kultur. Fjender ødelagde byerne bygget af emiren: Bukhara, Samarkand, Marv, Kharezm, brændte biblioteker, men folket forsvarede altid mausoleet.
I øjeblikket er Samanid-familiens grav et pilgrimssted for persisktalende folk rundt om i verden. Tadsjikistans regering omdøbte, som en del af fejringerne til 1100-året for grundlæggelsen af den samanide stat, kommunismens top til toppen af Ismail Somoni, grundlæggeren og den første hersker af den samanide stat. Og i centrum af Dushanbe, på stedet for monumentet til V.I. Lenin, står i dag et monument over Ismail Samani, grundlæggeren af den tadsjikiske nation.
Med sine ædle og gudfrygtige gerninger gav Ismail ibn Ahmad Samani og fortsætter med at give det tadsjikiske samfund en høj moralsk ånd og enhed, som tjente og fortsætter med at tjene som en kilde til kreativ energi for det tadsjikiske folk
Hayreddini Abdullo – leder af afdelingen for kultur og spirituel uddannelse af OOD “TTM”
2006 blev udråbt til året Arisk civilisation. Ved denne lejlighed fandt adskillige begivenheder sted i denne republik i løbet af året, designet til at bringe befolkningen i landet og hele verden sandheden om de dybe rødder af tadsjikisk kultur og dens kontinuitet fra de gamle ariere.
Tilbage til rødderne
En tilbagevenden til national oprindelse erklæres for grundlaget statsideologi Tadsjikistan under præsident Emomali Rahmon (han blev selv kaldt Rakhmonov indtil 2007, men omdøbte sig selv og beordrede alle sine undersåtter, hvis efternavne også havde russificerede slutninger, til at omskrive dem på iransk manér). Samtidig kombinerer Rahmon synkret islam og respekt for gammel religion Iranere - Zoroastrianisme.
"Under det arabiske åg," skriver Rahmon i sin bog "Tajiks in the Mirror of History," "erobrerne gjorde en stor indsats for at ødelægge det erobrede folks sprog. Avestanske manuskripter, bogdepoter, templer blev brændt, ... med sværdets magt fortrængte de vores forfædres religion og implanterede deres egen... Tyrkerne i det 11. århundrede, der forsøgte at erobre den tadsjikiske stat, ... adopterede principperne for tadsjik regeringskontrolleret, traditioner, etikette, det tadsjikiske sprog forblev statssproget... Selv efter deres erobring af nomader, fortsatte tadsjikerne med at spille civilisatorernes rolle i forhold til deres erobrere.”
I september 2006, ved et ceremonielt møde i Dushanbe dedikeret til fejringen af 15-årsdagen for Tadsjikistans uafhængighed og året for den ariske civilisation, sagde Rahmon i særdeleshed: "Den ariske civilisation lagde grundlaget for vores forfædres historie, oprindelsen og dannelsen af traditioner for stat, kultur og andre nationale værdier, desuden spillede det rollen som en historisk arena for dannelsen af selvbevidsthed og viden om verden... I dag er termen arisk i verdensvidenskab hovedsageligt bruges som et etnisk navn og navnet på de indo-iranske folks sprog... Den ariske civilisation har erhvervet verdensberømmelse allerede før det 7. århundrede, dvs. før den islamiske religions fremkomst."
Siden da er enhver højtidelig statsbegivenhed i Tadsjikistan ikke komplet uden en appel til arisk oprindelse. Hele historiepensum er struktureret i overensstemmelse hermed, hvor Rahmons udtalelser spiller en ledende rolle.
Der er ingen røg uden ild
Hvor berettigede er det moderne Tadsjikistans krav på arven fra gammel indo-iransk kultur? Det må erkendes, at etnisk kontinuitet her faktisk er direkte. Tadsjik er et folk af den iranske gruppe. I moderne videnskab udtrykkene "ariere" og "ariere" gælder kun for den gren af den indoeuropæiske familie, som omfatter de iranske og indo-ariske sproggrupper (nogle adskiller også den dardiske gruppe, som omfatter nogle små folkeslag i Himalaya, Karakorum og Hindu Kush).
Iranere er de gamle indbyggere i Centralasien. Senest fra begyndelsen af det 2. årtusinde f.Kr. de lagde grundlaget for en landbrugscivilisation i denne region, baseret på kunstvanding ved hjælp af floder, der strømmer fra Tien Shan og Pamir-Alai bjergene. Kendt i historisk tid under navnene Massagetae, Saks, Sogdians osv. beboede iranske folk Centralasien indtil begyndelsen af det 6. århundrede e.Kr., hvor tyrkiske nomadestammer begyndte at invadere her.
Tyrkerne, der bosatte sig i de frugtbare dale i Centralasien, overtog iranernes økonomiske færdigheder og med dem meget af deres kultur. Den arabiske erobring påvirkede kun regionen i religiøse henseender og bragte islam som en obligatorisk religion (muslimer udryddede nidkært zoroastrianismen som en hedensk religion; samtidig var deres holdning til kristendommen og jødedommen altid meget mere tolerant). Mange iranere blev tyrkificeret, men selv i begyndelsen af det tyvende århundrede skelnede etnografer mellem usbekere og sarts. De første var semi-nomadiske mennesker. Sarts var en fast befolkning af landbrugsoaser, efterkommere af den antikke iranske befolkning i Centralasien, som adopterede tyrkisk sprog. I 1920'erne boede mange tadsjikere i byerne i det nuværende Usbekistan. Dannelsen af nationale sovjetrepublikker forårsagede en bølge af genbosættelse af usbekere (sarts) fra Tadsjikistan og tadsjikere fra Usbekistan.
Tadsjik har selvfølgelig ikke et nationalt monopol på de gamle iraneres historiske arv (de taler dog ikke om deres eksklusivitet, men understreger normalt deres slægtskab med folkene i det moderne Iran og Afghanistan). Men de er selvfølgelig direkte involveret i deres civilisation og kultur.
Historiske og moderne paralleller
Den ariske ideologi i det moderne Tadsjikistan har en stærk anti-tyrkisk orientering. Da Rakhmonov (som dengang stadig havde samme efternavn) i 1996 henvendte sig til UNESCO med en anmodning om at erklære 1999 for året for 1100-året for den tadsjikiske stat, forårsagede dette en protest fra Usbekistan. Faktum er, at dette jubilæum var timet til at falde sammen med dannelsen af Samanid-staten i Centralasien. Samanid-staten omfattede dog også det moderne Usbekistans territorier, og dens hovedstad var Bukhara. Derfor betragter Tasjkent alle disse ariske udforskninger af Dushanbe som et forsøg på at trænge ind i usbekiske territorier. Vi så også, at Rahmon placerer arisk-tadsjikernes kultur uforlignelig højere end de tyrkiske folks kultur.
På trods af denne holdning fra det officielle Tasjkent udråbte Emomali Rahmon kong Ismail Samani (893-907) til grundlæggeren af den første tadsjikiske stat og navngav endda republikkens valuta, somonien, til hans ære. Det paradoksale er, at Samani førte den samme politik med at eliminere zoroastrianisme og indføre islam. Samani-kulten, for hvem der blev rejst majestætiske monumenter i dagens Tadsjikistan på stedet for de nedrevne monumenter for Lenin, adskiller sig i det væsentlige ikke fra kulten af Vladimir, Rus' døber, i Den Russiske Føderation - trods alt, hans hovedstad lå også uden for det nuværende Rusland, og han udryddede også det russiske folks forfædres religion og erstattede den med monoteisme.
Og da ordet "arisk" har en meget specifik etnografisk og sproglig betydning, som på ingen måde er forbundet med nazistisk pseudovidenskab, er det heller ikke muligt at skelne grundlæggende forskelle i fejringen af den ariske civilisation i Tadsjikistan fra f.eks. årlige helligdage til ære for slavisk kultur og forfatterskab.
I forbindelse med den ariske orientering af den tadsjikiske statsideologi kan man ikke undgå at huske, at et lignende eksperiment i det 20. århundrede allerede blev udført af Shah Pahlavi-dynastiet, der herskede i Iran. Hun fremmede også meget aktivt arven fra de gamle persiske imperier fra Achaemeniderne, Arsacids (Parthians) og Sassanids, og faldt på linje med zoroastriske åndelige kilder. Selv officielt navn Iran kommer fra Arian – ariernes land. Sådan begyndte Persien at blive kaldt efter dets omdøbning, ved dekret fra Shahen, først i 1935. Al denne tilbagevenden til arisk oprindelse endte som bekendt i Iran i 1979 med den islamiske revolution. Den eneste men grundlæggende forskel mellem det moderne Tadsjikistan og det Iran: Iran var indtil 1979 et land i hastig udvikling og modernisering, og Tadsjikistan fastholder flittigt sit image fattigt land at modtage bistand fra internationale organisationer.
I Centralasien, hvor opdelingen i nationale republikker har altid været ret konventionel; efter USSR's sammenbrud begyndte alle stater at lede efter historiske referencepunkter. For Tadsjikistan var dette det persiske Samanid-dynasti, som herskede over disse og mange andre lande i det 11.-10. århundrede og indførte islam her.
Tekst: Peter Bologov foto: Oleg Nikishin
Hvor meget koster Somoni?
Den 30. oktober 2000 blev den tadsjikiske rubel (mere præcist "rubel" - sådan blev det udtalt) erstattet af en ny national valuta - somoni. Overraskende, men sandt: nogle af landets borgere, især folk fra ældre generationer, ved stadig ikke, hvad dette ord betyder. Og hvis de ved det, er det meget overfladisk: de siger, der var sådan en konge.
Tadsjikistan, senere end alle andre republikker i det tidligere USSR, tog op egen historie. Der var en objektiv grund til dette - Borgerkrig, hvor de stridende parter ikke havde tid til spørgsmålet om oprindelsen af den tadsjikiske nation. Men så snart den væbnede konfrontation sluttede, og Emomali Rahmon endelig blev etableret som republikkens præsident, var en af hans første beslutninger at udråbe Tadsjikistan som arving til den samanide stat, og tadsjikerne selv som efterkommere af arierne. Ikke de ariere, der sprængte verden i luften i midten af forrige århundrede, men dem, der levede i Centralasien, selv da de fleste moderne nationer slet ikke eksisterede.
"Vi, tadsjikerne, sammen med en række andre folkeslag, er de kloge og ædle arieres direkte arvinger og er stolte af vores rige fortid, studerer den og uddanner den nuværende og morgendagens generationer som sande efterfølgere af deres forfædre, der er i stand til at bringe værdifulde perler til verdenscivilisationens skatkammer, der yder deres bidrag i spørgsmålet om berigelse og forbedring fremtidige liv", reflekterede Rakhmon i denne henseende i sin artikel "Ariske værdier i verdenscivilisationen."
Somoni har slået rod i Tadsjikistan - ja, hvad skal man gøre med den, valuta, uanset hvad, er stadig nødvendig. Sandt nok, hvis du fantaserer lidt og forestiller dig den samme situation i Rusland, for eksempel, så er du enig, det vil være usædvanligt, hvis et kilo pølser koster f.eks. 22 rurik.
Sassanider, Samanider, Karakhanider
Monument til Ismail Samani i Khujand
Grundlæggeren af det samanidiske dynasti anses for at være en vis Saman-khudat, som repræsenterede den arabiske guvernørs interesser i Samarkand-regionen og berømt for, som var en forkæmper for islam i et land domineret af zoroastrianisme. Men alle laurbærrene i det moderne Tadsjikistan gik ikke til ham, men til Ismail Samani, som regerede i Transoxiana fra 893 til 907. Det var ham, der modtog æren af at erhverve en personlig valuta.
Ismail valgte Bukhara som sin hovedstad, og under hans regeringstid oplevede denne by hurtig fremgang. I samme periode arbejdede grundlæggeren af tadsjikisk klassisk poesi, Abu Abdallah Jafar ibn Muhammad, bedre kendt som Rudaki (nu er Dushanbes hovedgade opkaldt efter ham), og de samanidiske herskere blev helbredt af ingen ringere end Abu Ali ibn Sina (Avicenna) - digter, læge, videnskabsmand, filosof - en klump af en mand. Nu bærer den tidligere Lenin-top hans navn, mens den tidligere kommunisme-top er opkaldt efter Ismail Samani.
Samanidstaten varede indtil slutningen af det 10. århundrede. En interessant historisk kendsgerning, som modstandere af Rahmons historiske beregninger kan lide at huske: da, før invasionen af Karakhanid-tyrkerne, repræsentanten for dette dynasti, Abd al-Malik II, henvendte sig til folket for at få hjælp, ignorerede hans undersåtter fuldstændig denne opfordring, demonstrerer absolut ligegyldighed over for det regerende hus skæbne.
I oktober 1996 vendte regeringen i Tadsjikistan sig for første gang til den samanidiske arv og foreslog UNESCO at fejre 1100-året for oprettelsen af den nævnte statslige enhed som den "første uafhængige tadsjikiske stat" i 1999. UNESCO afviste dette forslag i betragtning af, at en sådan fejring ikke havde noget at gøre med det tadsjikiske folks interesser og kunne føre til uønskede komplikationer mellem usbekerne og tadsjikerne, mellem hvem dengang (som faktisk nu) langt fra var ideelle. Ved at knytte sig til samaniderne bekræftede den tadsjikiske ledelse desuden ubevidst usbekisk Bukhara som sin tidligere hovedstad (det berømte mausoleum for dette dynasti ligger i denne by). Tashkent har altid opfattet sådanne insinuationer med ekstrem irritation.
Men Rakhmon blev ved. I 1999 beordrede han ikke desto mindre at fejre 1100-året for dannelsen af den samanide stat. I Rusland blev denne idé støttet; enheder fra 201. deltog i jubilæumsparade i Dushanbe. motoriseret riffel division Den Russiske Føderations forsvarsministerium og dets pansrede køretøjer fortyndede de tadsjikiske ryttere i falske kostumer fra det 10. århundrede. Efterfølgende takkede Rahmon på SNG-topmødet i Dushanbe fra russisk side ved at tildele den russiske præsident Vladimir Putin Ismail Samani-ordenen, første grad.
Samtidig med fejringen af 1100-året for den "første tadsjikiske stat" udgav den russiske Nezavisimaya Gazeta en artikel af Saidullo Abdullaev, medlem af republikkens parlament og rektor for Khojent Universitet, "The Samanid Phenomenon". Heri hævdede forfatteren især, at "samanidstaten var en af middelalderens første stater, som var baseret på spiritualitet og kultur", at "det var takket være samanidernes initiativ, at den islamiske- Den iranske renæssance begyndte," at "samaniderne opnåede uddannelse af et samfund af historiske skæbner for de ariske folk" og så videre.
Generelt var der i denne artikel, som bogstaveligt talt gjorde usbekiske historikere (tilsyneladende som arvinger til tyrken Timur), meget patos og lidt specificitet. Men det passede perfekt ind i den generelle oversigt over udtalelser fra tadsjikiske embedsmænd. Arier-Samanider-Tajiks - den ordning, som Rahmon havde foreslået til sine medborgere, var så enkel, at den stadig vækker forundring selv blandt de mest inkarnerede drømmere blandt moderne historikere. Dette generer dog ikke republikkens præsident. Han ignorerede kritik og udgav et værk i fire bind, "Tajiks in the Mirror of History: From Arians to Samanids", allerede oversat til tadsjikisk, arabisk, russisk og hindi.
Arvinger af arisk spiritualitet
Portræt af en beboer i Khujand
2006 blev erklæret "Året for den ariske civilisation" i Tadsjikistan. Nu, i nye skolepensum, begynder materialer om republikkens historie med en omtale af de gamle ariere. Både videnskabsmænd og embedsmænd understreger ved enhver lejlighed tadsjikernes gamle iranske rødder. De nærmeste naboer, uzbekerne, er på alle mulige måder modstandere af tadsjikerne som fremmede tyrkiske erobrere. I sine taler og litterære værker nyder Emomali Rahmon at fordybe sig i de assyriske kongers krøniker, gamle græske kilder, persiske legender og traditioner. Han smider navne på konger, ledere og andre ud verdens magtfulde dette, uden falsk beskedenhed, klassificerede dem blandt sine forgængere.
Præsidenten kan især godt lide at understrege de gamle arieres spiritualitet. Dette er forståeligt: hvor arierne er, er der zoroastrianisme og avesta. "Arere i hver historisk periode studerede videnskab, erhvervede viden, det vil sige brugte frugterne af menneskehedens visdom. Disse folkeslag, siden det avestanske samfunds tider, i deres filosofiske, litterære og religiøse frembringelser baseret på videnskabelig viden om fred og viden om rummets hemmeligheder modsat religiøse opdigtninger,” deler Rakhmon sine tanker og ignorerer det faktum, at samaniderne i virkeligheden satte en stopper for zoroastrianismen i de lande, de regerede.
Historikere, der ikke arbejder for officiel Dushanbe, er længe holdt op med at være opmærksomme på Rahmons videnskabelige forskning. Tadsjikerne er selv lige ligeglade med alle de anførte historiske paralleller. Da de for det meste er et muntert folk og uerfarne i historiske og politiske forviklinger, opfatter de konstante referencer til arierne, samaniderne og andre avestaer med en god portion ironi. "Hvem er det her, Somoni?" spørger en købmand på Khojent-markedet med et grin. "Han har penge. Han var nok en konge, jeg ved det ikke." I Khujand, ved det 27 meter lange monument til kongen ( her før der var et monument til Lenin fem meter lavere) børn er konstant klemt sammen, nygifte kommer her for at tage billeder som souvenirs. Men deres viden om Ismail Samani er heller ikke særlig dyb: Mange lokale beboere undrer sig stadig over, hvad den samanidiske hersker holder i sine hænder - en skraber eller en paraply. Det viser sig, at det er et våbenskjold.
I øvrigt er monumenterne til Ismail Samani smukke uden ord. Den monotont grå Ilyich, som de også erstattede i Dushanbe (de siger, at hovedet til dette monument blev skulptureret efter et portræt af den tadsjikiske præsident) og Khorog, har mærkbart bedre nye monumenter. Men der er intet bag dem - kun bjerge, kun Pamirerne. Måske, hvis Rahmon havde haft yderligere halvtreds år tilbage, ville han have været i stand til at indgyde tadsjikerne dette fantastiske slægtskab med de semi-mytiske ariere, med de mystiske samanider. Men mens alle disse udflugter i historien er spildt - er almindelige mennesker for optaget af presserende problemer: hvordan man tjener penge, hvordan man brødføder sin familie, hvad de skal klæde deres børn i. Indtil tadsjikerne løser disse problemer og får en masse fritid til at studere historie, er det usandsynligt, at de vil blive motiveret af citater fra Avesta.
KOMMENTARER (31)
Farhod Sharifov
20/Mar/2012 00:15
Farhod Sharifov
20/Mar/2012 00:06
Shodmon Shodmonov
13/Mar/2012 15:14
Maksud Askariy
13/Mar/2012 14:37
Et kig på tadsjikerne - ægte ariere. Pamirierne kalder sig selv for sjov " ægte ariere" Udadtil er disse for det meste kaukasisk udseende mennesker, lys i huden, højere og større end andre tadsjikere, med færre tegn på mongoloid blanding. Men der er også mørkhudede mennesker med en hvedefarvet teint og højere kindben, hvilket forklares med nærheden til Kina og Kirgisistan. Blandt pamirierne er der oftere ret høje, nogle gange over to meter, og simpelthen ranglede mænd. Ud fra udseende og dialekt kan indfødte og etablerede beboere ganske let bestemme, hvor en bestemt beboer i Tadsjikistan kommer fra. I næsten alle Pamir-familier, såvel som blandt andre bjergtadsjikere, er der lyshårede og lysøjede mennesker. Ofte fødes Pamir-børn med blond hår, bliver røde og blonde og bliver derefter mørkere. Lyshårede mennesker er især almindelige i Yazgulyam og Vanj, Darvaz, og også lidt lavere, uden for de egentlige Pamirs, i Garm. I Zoroastriernes hellige bog, Avesta, bemærkes det, at efter Oversvømmelse landet blev opdelt i 7 karshvars (kishvars - i moderne tadsjikisk) - regioner og omkring tyve lande. Samtidig spredte den "ariske vidde" sig fra Tigris og Eufrat til de indiske bjerge og Chin fra vest til øst og fra Volga (Rangha) og Don (Danush) fra nord til syd. Det moderne Tadsjikistans territorium var en del af det østlige Karshvar og blev kaldt Sogd og Bakhtrish. Faktisk er Sughd-regionen i dag adskilt fra Dushanbe med to pas, Anzob og Shakhristan, og fra det moderne regionale centrum af Bokhtar i syd af et andet - Fakhrabad. Det er klart, at Pamirerne var en del af det østlige Bakhtrish på grænsen til Gandara og Hindush, nævnt i Avesta. Forskere fra Avesta understreger, at det almindelige navn "Arianer" ("Orien", "Arians") er en oversættelse af ordet "iranere" - "eron". Ifølge Avesta kommer dette navn fra navnet på kong Arya, søn af Traetaona (Faridun). Derfor blev de iranske stammer, der bekendte sig til zoroastrianisme, kaldt ariere. Autentiske arisk-zorastriske kilder hævder, at hele menneskeheden stammer fra én far og én mor - Martya og Martyanak og deres talrige efterkommere, opdelt i mennesker af ti arter og femogtyve racer. Og arierne selv, ifølge de zoroastriske præster i Persien, nedstammede fra efterkommerne af Martya og Martyanak - Khaoshyang Paradata og Guzak. Og de beboede landet Arianam Vaeja, som bestod af landene Tur (Turan, Centralasien), Sarim (de øvre dele af Tigris), hinduistiske og kinesiske lande (Kina). Det skriver han i bogen "Zarathustra. I de østlige iraneres fodspor Ikke desto mindre har tadsjikernes sprog og sprogene hos de fleste folk i Europa mange fælles "fødselsmærker". Tadsjiker joker med, at alle Europas folk nedstammer fra dem. Samtidig minder tadsjik om, at deres forfædre, de iransktalende sakaer og skytere, boede i Sibirien og angiveligt var det skyterne, der gav navnet til de store Sibirisk flod Ob (oversat fra tadsjikisk, som allerede nævnt - vand). Men skyterne boede virkelig der, hvilket især Pazyryk-højene i Altai vidner om. Og Irtysh i tadsjikisk kartografi hedder Shakhob - Royal Water. Så de tadsjikiske floder har denne rod: Varzob, Yagnob, Tagob. Østiranske og tadsjikiske toponymer og hydroonymer er spredt over hele Centralasien. Dette er Murgab-floden i Turkmenistan, Kasakh banegård på grænsen til Rusland - Khazarasp (Tusinde Heste), den usbekiske by af metallurger Angren - Okhangaron (Smede), i Usbekistan Shakhrisyabz (Zelenograd i Tadsjik), i Turkmenistan Chardzhou (Fire Strømme) og endda Kushka - Gushty (Kød). Sogdiske navne er Samarkand og Bukhara, Merv, Khorezm, Khiva, Mary, Fergana og Namangan. For blot to tusinde år siden flød de største tadsjikiske floder, Amu Darya og Syr Darya, ikke ind i Aralhavet, men ud i Det Kaspiske Hav. Makedonerne, som kom i begyndelsen af det 4. århundrede f.Kr til Sogdiana fandt de disse floder sejlbare. Dette var en ret lang vanddel af Den Store Silkevej. Langs den transporterede Sakas, Sogdians, Bactrians og Sarmatians kinesiske, persiske og europæiske varer. Og Alexander den Store, der var kommet til Sogdiana, fandt dem sejlbare. Hvis vi nu flytter blikket mod det helt sydvestlige Rusland og Balkan, vil vi opdage, at Don (i Avesta - Danush) også er et østiransk ord, der betyder vand, flod. Etnografer bemærker, at navnene på alle større floder vest for Don kommer fra samme rod: Dnepr (blandt skyterne - Donapr), Dniester (Donaster), Donau. Skyternes direkte efterkommere er, som vi ved, alanerne. Der er også vand i Ossetien, floden hedder Don. For eksempel Karmadon. Faktum om det tætte forhold mellem Pamir-sprogene og ossetisk har længe været et aksiom for lingvister. Gamle kinesiske og gamle græske historikere skrev, at Skythia nåede deres grænser. Dette er dog en mere eller mindre observerbar historie på 2-3 tusinde år. Delhi Burader - Brother's Heart Men hvis vi prøver at se meget langt, kan vi ikke undvære at sammenligne sprog. Der er mere ældgamle tydelige tegn på slægtskab Indoeuropæiske sprog. Eksempler på at udpege nærmeste slægtninge, der er velkendte af sprogforskere: bror - bror-bruder-barodar (Taj), virod (Pamir), mor - modar (Taj), mor - mumler. Eller sådan noget sjældent ord med det eneste beslægtede ord i det russiske sprog "at bryde fasten": oksekød - gov (ko på tadsjikisk) - ko, på proto-indoeuropæisk var det "govenda". Eller en tyr - bøg (Taj.). På russisk "takhta", på tadsjikisk - "takht" (trone, stykke træ), "poytakht" - hovedstad. På tadsjikisk er "liv" "zist", "død" er "murda". Forholdet mellem denne serie er indlysende: div - dev - deo - theo - Zeus. Sådanne "fødselsmærker" vidende person ser hele tiden. I russisk og tadsjikisk optælling: to er du, fem er panj. Vi ved, at på gammelrussisk blev "fem" skrevet og lød som "pyant". Det russiske "tyatya" i Pamir er "tatik", på tadsjikisk er det "dada". Det russiske "vi" på tadsjikisk er "mo". Ligheden mellem sprog er også bevist af de i det væsentlige almindelige verbale bøjninger "-yam", "-am", "-i" - "-i", "-em" - "-em", "-ete" - "-ed", "-yat" - "-yand". Det gamle russiske "azm" betyder bogstaveligt talt det samme i moderne Pamir Shugnan - "Jeg er, jeg selv." Der er masser af eksempler på forfædres slægtskab og gensidig indflydelse. Aors, Rus og indisk biograf Det er interessant for enhver tadsjik og filolog at være opmærksom på følgende serier: Aors, Aorslan, Arus, Erzya, Urus, lyshåret, Rushan, Roxana. Det første ord "aors" er navnet på en af de sarmatisk-alanske stammer. Det oversættes som "lys, blond." Grækerne beskrev aorsierne som høje, lyshårede krigere. Aorslan er et skytisk-alansk egennavn, der betyder - Lys, blonde Alan . Aorslan omdannes til egennavnene Arslan, Ruslan og Aslan. Arus på tadsjikisk og persisk er bruden, da bruden bærer hvidt og også bærer hvidt tøj efter brylluppet. Rushana og Roxana på tadsjikisk og sogdisk - eget navn - Svetlaya, Svetlana. Erzya er navnet på den finsk-ugriske stamme, som sarmaterne havde kontakt med, og som de gav navnet - lys, lyshåret. Det er muligt, at de engang så herlige Aors, som derefter forsvandt i skyggerne fra historiens kort, deltog i dannelsen af den østslaviske, og ikke kun stammer og deres selvnavn blev omdannet til Rus. Toponymer med roden "rus" findes også uden for Rusland, f.eks. Rosenborg. Historikere viser, at de sarmatiske grene gav navnet til serberne - Servi, kroater og generelt tog direkte del i dannelsen af slaverne. Det menes, at de slaviske navne Sheremet (sarmatisk) og Korbut (kroatisk) har skytiske rødder. Tadsjiker og usbeker har navnet Shermat. I mellemtiden, syd for Pamirerne, i det moderne Punjabs territorium (Fem floder, Pyatirechye), Sindh og Gujarat, bosatte sig forfædrene til Pamiris, Saki-Tigrahauds, især Gujarerne, i det andet århundrede f.Kr. Etnografer mener, at Sakas blev forfædrene til de privilegerede indiske kaster: Jat, Rajpur og Gujar. Jeg havde mulighed for at besøge de afghanske pamirer og verificere sandheden af påstandene om, at sprogene fra efterkommerne af Sakas og skyterne stadig lever i dag i det nordlige Afghanistan, Pakistan og endda Kina. Derudover bor flere millioner persere og persisktalende mennesker i Pakistan og Kina. Det er tilsyneladende her, tadsjikerne fik deres vanvittige kærlighed til indisk film; drenge og piger lærte sange fra indiske film udenad. Dog er halvdelen af ordene fra hinduerne ganske forståelige for tadsjikere. Hvordan tadsjikerne opdagede Amerika Kort sagt, verden omkring tadsjikerne er ikke så fremmed og fremmed. Og mange af dem forstår dette. Der er en vittighed om, at Garmians var ivrige rejsende blandt tadsjikerne. Garm ligger i Pamir-regionen og er berømt for sine æbler og pærer. Og garmianerne selv er berømte ikke kun for deres strenge moral, hårde arbejde og overholdelse af islams kanoner, men også for deres iværksætterånd og kommercielle ånd. Så denne historie siger: Garm-mændene rejser gennem Chukotka på slæder og ser i Alaska andre slæder nærme sig kysten. Den ene råber til den anden: "Bror, køb mine Garm-æbler!" Og han svarer: "Du køber mine pærer, jeg har allerede solgt æblerne, bror." Forresten konkluderede Tajik-læsere af Fenimore Cooper fra romanen "The Last of the Mohicans", at Dilovar-stammen var Tajikisk af oprindelse. Cooper oversatte ordet "dilovar" - "modig i hjertet." Det tadsjikiske mandsnavn Dilovar er også oversat. "Det viser sig," siger mine landsmænd, "at vi opdagede og bosatte Amerika før spanierne, portugiserne, franskmændene og englænderne." En anden litterær tilfældighed ved første øjekast er navnene på de fabelagtige tadsjikiske og russiske helte Rustam og Ruslan, samt deres fædre Zolizar og Elizar. Men tajiker ved, at Rustam Zolizarovich blev beskrevet i Ferdowsis digt "Shahname" tusind år tidligere end Ruslan Elizarovich og også kæmpede med onde ånder, blev testet af fristelser, ledte efter sin elskede og tog til Sortehavsregionen. God tanke venligt ord, god gerning Hvis du beder en tadsjik om at nævne tre grundlæggende leveregler, vil du høre den formel, Zarathustra har testamenteret: "En god tanke, et godt ord, en god gerning." Zarathustra var selvfølgelig ikke materialist, men denne sekvens minder os om, at tanken materialiseres i ord og ord i gerninger. Og derfor, hold dit sind rent, hav rene tanker, begynd en ædel handling med dig selv. Rens dig selv, så der ikke er plads tilbage til andet end det højeste forsyn. Zoroastriske kilder indikerer, at Zarathustra var kendetegnet ved fantastiske magiske evner. Han havde fremsynets gave, forudsagde Alexander den Stores komme to hundrede år i forvejen, udførte mirakler, var i stand til at genoplive og dræbe med et blik og et ord, straffede divaer og ondskabens ånder og brugte hele sit liv på at modstå præsten -magikere, som vi i dag ville kalde sorte magikere. Tadsjikernes zoroastriske tro var lagdelt med senere islamiske, men selv i dag tror de på eksistensen af onde ånder - Ajin, feer - Farishta, devaer, Gurias og Peris. Og sufi-ordenernes mystik er forankret i zoroastrianismen. Iranernes tro og kultur havde en betydelig indflydelse på araberne og islam. Alle muslimske folk i Rusland siger før namaz-bøn den obligatoriske optakt til bøn "niyat" - "intention" på persisk-tadsjikisk fem gange om dagen. Efter at have passeret gennem Persiens haver, begyndte islam at bære frugt og blev verdensreligion. Zoroastrianisme var monoteismens første religion. Den engelske forsker Mary Boyce kaldte det "den første åbenbarede religion, som gav liv til jødedommen, kristendommen og islam." For tadsjikernes forfædre kunne zoroastrianismens principper heller ikke helt opgives efter adoptionen af islam i det ottende århundrede. I dag er det svært at afgøre, hvad der i den tadsjikiske mentalitet er blevet bevaret fra zoroastrianismen, hvad der blev indført af islam, og hvad der eksisterede før begge dele. Fælles for dem er måske en omsorgsfuld holdning til naturen, en ærbødig holdning til vand og at holde det rent. Det var forbudt at spytte i vandet, vanhellige det med blod eller lig af et dyr eller lette sig selv. En dreng eller mand på landet vil ikke lede efter et træ at drysse, men vil sætte sig i græsset. Du kan ikke gøre dette vendt mod kirkegården. Efter at have besøgt kirkegården, vil en person vaske sine sko uden at komme ind i huset. Zoroastrianisme var (og forbliver i Iran og Indien) en religion, der regulerer menneskelivet i detaljer. Det gælder også forhold mellem pårørende, mellem mand og kone, mellem mennesker og dyr, forhold til mad, til naturen osv. Vold blev betragtet som en alvorlig synd. For eksempel blev det fordømt at deltage i seksuelt samkvem mod ægtefællens vilje, især på uhensigtsmæssige tidspunkter. En tolerant og respektfuld holdning til dyr blev opdyrket. Men hovedsynden blev anset for at være løgn og hykleri, tilbedelse af falske værdier og guder. "Very nice, Tsar" Der kunne skrives en separat bog om de navne, som pamirerne og andre tadsjikere giver deres børn. I Pamirerne kan du udover Tsar-druerne møde min gode ven Gelos - Cherry, eller Kadamsho - Tread of the King, eller Shaftolusho - Peach of the King. Præfikset "Tsar" er et karakteristisk træk ved mandlige Pamir-navne. Min ven Aslisho har en permanent status på sine sociale mediesider: "Meget flot, zar." Man mener, at ved at give mærkelige navne, forældre beskytter barnet mod skæbne og onde ånder. I dette tilfælde får børn normalt to navne. Den ene er offentlig, den anden er kun til familiebrug. Og det er stadig uvist, hvilket navn der er vigtigst. Jeg havde venner, der bar navnene Panchshanbe og Chorshanbe - torsdag og onsdag (bogstaveligt talt - den femte og fjerde dag efter lørdag, og Dushanbe - den anden dag fra lørdag, mandag), eller Boron - Regn eller Shamol - Vind. Ofte gives navnet i forbindelse med den dag eller tid på året, hvor barnet blev født. Men blandt tadsjik kan du finde de mest usædvanlige navne: Bakhor - Spring, Gulbahor - Spring Flower, mandligt navn Tillo - Gold, hun Zarina - Golden, Tabar - Axe, Tesha - Chopper, Dosti - Scythe, Segl (med en segl), Khurdak - Baby , Junior, Sangak - Pebble. Der er mange overraskende smukke kvindenavne. Når du opregner dem, befinder du dig i Edens Have - Firdavs, hvor der er Gulnor - Granatæbleblomst, Gulnoz - Caprice (ømhed) af en blomst, Nargis - Narcissus, Lola - Tulipan, Sadbarg - Rose (bogstaveligt talt "Hundrede kronblade") , Nilufar - Lotus, Åkande; Bunafsha - Violet, Yesuman - Jasmin. Der er navne forbundet med navnene på ædelstene, som bjergene i Tadsjikistan er rige på. Zumrad - Emerald, Nigina - Ring, Lali - Ruby, Gavkhar - Pearl. Der er mange navne med roden "gul" - blomst, "dil" - hjerte. Samtidig lyder det tadsjikiske "l" semi-blødt, næsten som "l". For eksempel navnene Gulchehra - Lanits af en blomst, Gulrukh - Ansigt af en blomst, Gulbahor - Forårets blomst, Gulandom - Elegant, Yndefuld. Eller Dilbar - Carrying away the heart, Dilorom - Peace of the heart, Dilafruz - Delightful, Loved - de lyder som om en lille klokke er knyttet til navnet. Der er mange navne bevaret fra oldtiden og indikerer indo-iranske rødder. Manuchehr (Manushchitra) - Født den hellige bjerg Manush, Khurshed - Solen, Dariush - Darius, Bakhrom (Varahrama) - Mars. Spise kvindelige navne relateret til titler himmellegemer : Sitora - Star, Parvina og Suraye - Pleiades, Sirius; Zukhra - Venus. Navnekoder Er det ikke et poetisk folk, der giver deres døtre så smukke navne? Mangler han virkelig en sans for humor, spøger han med skæbnen som denne, og giver nogle gange sådanne mærkelige navne til sine sønner? Tajiker er meget kreative, når de navngiver deres børn. Desuden indeholder denne liste, som er vokset i tusinder af år, mange præ-islamiske navne: zoroastriske, arabiske muslimske, tyrkiske. Tadsjikiske familier har altid traditionelt haft mange børn. Tadsjik siger, at Gud allerede har bestemt sin del af det gode for enhver født person. Ofte gives navne til ære for en afdød forfader. Det anbefales ikke at give navne på levende forfædre, og der er mange langlever i bjergene og dalene. Dette betragtes som dårlig opførsel over for en levende person. Da et navn har sin egen kode, sin egen magt og sin egen skæbne - det er det, de tror her - at opkalde et barnebarn efter en levende bedstefar betyder at tage noget af bedstefaderens magt fra sig, afskrive ham, fremskynde ham. Derudover er det kutyme, at tadsjik giver børn sådanne tilsyneladende mærkelige navne som Bobo - Bedstefar, Dodo (Dada) - Far, Bibi - Bedstemor. En voksen far henvender sig til sin søn og kalder ham bedstefar. Desuden nyder sådanne børn en særlig position i familien og vokser op med særlig kærlighed og respekt. Faktum er, at det blandt tadsjikere, ligesom blandt andre folkeslag, ikke er kutyme at kalde far og mor eller bedsteforældre ved navn. Og hvis barnet blev opkaldt efter en forfader, så ved at kalde ham Dodo, mener du, at hans navn er for eksempel Bakhrom. Men selvom barnet officielt er navngivet til ære for den afdøde bedstefar, hjemme vil faderen og moderen stadig kalde ham Bobo og tilføje ordet "john" - "sjæl", "kær": Bobojon. Gamle mennesker Generelt er familie- og familieforhold den vigtigste traditionelle værdi for tadsjik. Respekt for ældre dyrkes fra barndommen. Når den ældste kommer ind, rejser alle sig som regel op. Det er tydeligt synligt i den offentlige transport, hvor unge uden varsel eller anmodning viger for ældre mænd og kvinder og bare piger uden intentioner om at blive holdt af og lære hinanden at kende. Og piger til gengæld - til voksne mænd. Og hvis en kvinde kommer ind med et barn, får de begge en plads, eller hun tager barnet på skødet. En mor, der står med sit barn siddende i offentlig transport, er en sjældenhed. Barnet vil vænne sig til at sidde, når hans mor står foran ham. Bedstefaderens ord i familien er indiskutabelt. Senere, når bedstemoderen efterlades alene, har ret og mulighed for at æde sin skaldethed væk, men det er stadig bedstefaren, der siger det sidste ord. Typisk lever tadsjikerne kompakt i landdistrikterne, store familier ledet af bedstefar, i samme gård. Ved fødslen af sine sønner planter faderen pyramideformede poppel langs grænsen af grunden, som så skal bruges til at bygge et hus til de nygifte, på gulvbjælkerne under taget. Måske fordi familiens overhoved arbejder hele sit liv for at brødføde, opdrage og sætte sine børn på deres fødder og bor og arbejder for familien, er der ingen forladte ensomme gamle mennesker i Tadsjikistan. Efter skik bor den yngste søn hos sine forældre. Hans kone og børn er forpligtet til at tage sig af de ældre, og de hjælper til gengæld med at opdrage deres børn til at respektere traditioner. Hvis en familie kun har døtre, eller bor sønnerne selv hver for sig, bor et af børnebørnene efter aftale hos de ældre og hjælper dem. At pleje ældre handler ikke kun om dine forældre. Det er kutyme, at tadsjik tager sig af deres naboer og ensomme gamle mennesker. Der serveres ferie- eller mindegodter til dem, der efter familiemedlemmers mening har brug for pleje eller blot er gode naboer.