Triade ortodokse autokrati nationalitet. Brev til Nicholas I

Teorien om officiel nationalitet er en betegnelse, der accepteres i litteraturen for det russiske imperiums statsideologi under Nicholas I. Forfatteren af ​​teorien var S. S. Uvarov. Det var baseret på konservative synspunkter om uddannelse, videnskab og litteratur. De grundlæggende principper blev opstillet af Uvarov, da han tiltrådte som minister for offentlig undervisning i sin rapport til kejseren.

Senere begyndte denne ideologi kort at blive kaldt "Ortodoksi, Autokrati, Nationalitet" som en modsætning til mottoet for Den Store Franske Revolution "Frihed, lighed, broderskab."

Ifølge Uvarovs teori er det russiske folk dybt religiøst og hengiven til tronen, og den ortodokse tro og autokrati udgør de uundværlige betingelser for Ruslands eksistens. Nationalitet blev forstået som behovet for at overholde sine egne traditioner og afvise udenlandsk indflydelse, som behovet for at bekæmpe vestlige ideer om tankefrihed, personlig frihed, individualisme, rationalisme, som af ortodoksien blev betragtet som "fritænkende" og "ballademager".

Ledet af denne teori skrev lederen af ​​det kejserlige kancelli III-afdeling, Benckendorff, at "Ruslands fortid er fantastisk, nutiden er smuk, og fremtiden er hinsides al fantasi."

Uvarov-triaden var den ideologiske begrundelse for Nicholas I's politik i begyndelsen af ​​1830'erne og tjente senere som en slags banner for konsolideringen af ​​politiske kræfter, der talte for en original vej for Ruslands historiske udvikling.

90. Symboler for den russiske stat (før begyndelsen af ​​1917): våbenskjold, flag, hymne.

Statens flag

Indtil anden halvdel af det 17. århundrede vidste man intet om det russiske flag. I 1693 blev flaget for "Tsaren of Moscow" (hvidt, blåt og rødt med en gylden dobbelthovedet ørn i midten) hejst for første gang på yachten "St. Peter".

I 1858 dukkede det første officielle "våbenskjold" flag (sort-gul-hvid) op. Flagets farver betød følgende: Sort farve- farven på den russiske dobbelthovedet ørn er et symbol på en stormagt i øst, et symbol på suverænitet generelt, statsstabilitet og styrke, historisk ukrænkelighed. Guld (gul) farve- Engang er farven på det ortodokse byzans banner, opfattet som Ruslands statsbanner af Ivan III, generelt et symbol på spiritualitet, ambition om moralsk forbedring og styrke. For russere er det et symbol på kontinuitet og bevarelse af renheden af ​​den kristne sandhed - den ortodokse tro. hvid farve- evighedens og renhedens farve, som i denne forstand ikke har nogen uoverensstemmelser blandt de eurasiske folk. For russere er dette farven på St. George den Sejrrige - et symbol på et stort, uselvisk og glædeligt offer for fædrelandet, for "venner" for det russiske land


I 1883 etablerede Alexander III det hvid-blå-røde flag.

Nationale emblem

Det russiske imperiums statsemblem er det officielle statssymbol for det russiske imperium. Der var tre varianter af våbenskjoldet: Stort, også betragtet som kejserens personlige store våbenskjold; Den mellemste, som også var Tsarevichs og storhertugens store våbenskjold; Small, hvis billede blev placeret på statens kreditkort.

Ruslands store våbenskjold er et symbol på Ruslands enhed og magt. Omkring den dobbelthovedede ørn er våbenskjoldene fra de territorier, der er en del af den russiske stat. I midten af ​​det store statsemblem er et fransk skjold med et gyldent felt, hvorpå en dobbelthovedet ørn er afbildet. Selve ørnen er sort, kronet med tre kejserkroner, som er forbundet med et blåt bånd: to små kroner hovedet, den store er placeret mellem hovederne og hæver sig over dem; i ørnens poter er et scepter og en kugle; på brystet er afbildet "Moskvas våbenskjold: i et skarlagenrødt skjold med guldkanter, den Hellige Store Martyr George den Sejrrige i sølvrustning og en azurblå kasket på en sølvhest." Skjoldet, som forestiller en ørn, er toppet med den hellige storhertug Alexander Nevskijs hjelm, rundt om hovedskjoldet er en kæde og St. Andreas den Førstkaldte Orden. På siderne af skjoldet er der skjoldholdere: på højre side (til venstre for beskueren) er den hellige ærkeengel Michael, til venstre er ærkeenglen Gabriel. Den centrale del er under skyggen af ​​den store kejserkrone og statsbanneret over den. Til venstre og højre for statsbanneret, på samme vandrette linje med det, er afbildet seks skjolde med de forbundne våbenskjolde fra fyrstedømmerne og volosts - tre til højre og tre til venstre for banneret, hvilket næsten skaber en halvcirkel. Ni skjolde, kronet med kroner med storhertugdømmernes og kongerigernes våbenskjolde og Hans kejserlige majestæts våbenskjold, er en fortsættelse og det meste af den cirkel, som de forenede våbenskjolde for fyrstedømmerne og volostene begyndte.

Det store statsemblem afspejler "den treenige essens af den russiske idé: For troen, zaren og fædrelandet." Tro kommer til udtryk i symbolerne for russisk ortodoksi: mange kors, den hellige ærkeengel Michael og den hellige ærkeengel Gabriel, mottoet "Gud er med os", det otte-takkede ortodokse kors over statens banner. Ideen om en autokrat kommer til udtryk i magtens egenskaber: en stor kejserlig krone, andre russiske historiske kroner, et scepter, en kugle, en kæde af St. Andrew the First-Called-ordenen.
Fædrelandet afspejles i Moskvas våbenskjold, russiske og russiske landes våbenskjolde, i den hellige storhertug Alexander Nevskys hjelm. Det cirkulære arrangement af våbenskjoldene symboliserer lighed mellem dem, og den centrale placering af Moskvas våbenskjold symboliserer Rus' enhed omkring Moskva, det historiske centrum af russiske lande.

Mellemstatsvåbenet var det samme som det Store, men uden statsfaner og seks våbenskjolde over baldakinen; Lille - den samme som den mellemste, men uden baldakin, helgenbilleder og Hans Kejserlige Majestæts familievåben.

nationalsang

"Gud bevare zaren!"- nationalsangen for det russiske imperium fra 1833 til 1917, der erstatter den tidligere hymne "Russisk bøn".

I 1833 ledsagede A.F. Lvov Nicholas I under hans besøg i Østrig og Preussen, hvor kejseren blev mødt overalt med lyden af ​​den engelske march. Kejseren lyttede til melodien af ​​monarkisk solidaritet uden entusiasme og instruerede ved sin tilbagevenden Lvov, som den musiker, der stod ham nærmest, om at komponere en ny hymne. Den nye hymne (musik af prins Lvov, ord af Zhukovsky med deltagelse af Pushkin) blev første gang opført den 18. december 1833 under titlen "Det russiske folks bøn." Og den 31. december 1833 blev det den officielle hymne for det russiske imperium under det nye navn "Gud frels zaren!" og eksisterede indtil februarrevolutionen i 1917.

Gud bevare zaren!

Stærk, suveræn,

Reger til ære, til vores ære!

Herske til frygt for dine fjender,

Ortodokse zar!

Gud bevare zaren!

Kun seks linjer tekst og 16 takter melodi var nemme at huske og var designet til at blive gentaget tre gange i et vers.

91. Rationalisme. "Naturloven".

Rationalisme i loven - Den doktrin, hvorefter lovens rationelle grundlag kan forstås uafhængigt af lovgivers vilje.

Mulighed 1. I epokerne forud for renæssancen blev loven fortolket på i det væsentlige to måder: på den ene side som en manifestation af Guds dom, og derfor havde den karakteren af ​​nødvendighed, absoluthed og evighed (denne tilgang var normen for middelalderen) ; på den anden side blev loven betragtet som et produkt af en kontrakt mellem mennesker, som kan ændre sig og er relativ (mange repræsentanter for den antikke verden har denne tilgang). Der er dog også en tredje side af fortolkningen, hvorefter loven har menneskelig oprindelse, men på trods af dette er den nødvendig, fordi dens essens følger af den almene menneskelige natur. Begrebet "naturlov" var allerede kendt af de gamle stoikere og nogle skolastikere i middelalderen (især Thomas Aquinas), men det udviklede sig virkelig kun på tærsklen til en ny æra.

En af fortalerne for denne retsforståelse var den hollandske advokat, historiker og politiker Hugo Grotius (1583-1645), ideologen bag den hollandske borgerlige revolution, forfatteren til afhandlingerne "Det frie hav" og "Tre bøger om loven". om krig og fred."

Det filosofiske grundlag for hans naturretsteori er et rationalistisk verdensbillede. Ratio er opfordret til at løse sociale og juridiske konflikter. Fornuften har en generel kritisk og alt-evaluerende betydning, den er "fornuftens lys", og ikke en guddommelig åbenbaring, den er den øverste dommer.

I menneskeretten skelner Grotius mellem civil (ius civile) og naturlig (ius naturale) ret. Civilret opstår historisk, bestemt af den politiske situation; naturloven følger af menneskets naturlige karakter og er ikke et emne for historien, men for filosofien. Naturlovens væsen ligger i menneskets sociale karakter (som hos Aristoteles), hvoraf følger behovet for en social kontrakt, som mennesker indgår for at sikre deres interesser og dermed danne en statsforening.

Mulighed 2. I det 17. århundrede begyndte den revolutionære omstyrtning af det klassefeudale system i Vesteuropa. Fra begyndelsen af ​​revolutionen i England beregnes New Age – den periode af historien, der afløste middelalderen.

Det ideologiske banner for anti-feudale bevægelser i Holland, England og andre lande var protestantismen. På basis af calvinismen blev der dannet en særlig personlighedstype - bæreren af ​​en ny, protestantisk etik, der foreskriver personlig askese, hårdt arbejde og forretningsmæssig ærlighed. Med koncentration i byerne søgte calvinistiske arbejdere, forenet af religion, fælles interesser og forretningsforbindelser, at frigøre sig fra undertrykkelse og indgreb i deres liv og frihed fra den katolske kirke og adelige-monarkiske stater.

Det første land, der med succes gennemførte en revolution, var Holland (Holland, Republikken De Forenede Provinser), som udholdt en langvarig (1565-1609) befrielseskrig mod det feudale Spanien, som forsøgte at udrydde calvinismen, som havde spredt sig i Holland, med sværd og ild. Den anden revolution fandt sted i England (det "store oprør" fra 1640-1649 og "den glorværdige revolution" fra 1688-1689). Deres konceptuelle udtryk og udfald var teorierne om naturret og social kontrakt, baseret på rationalisme.

Rationalisme, dvs. vurdering af sociale relationer ud fra et "almindelig fornuft", anvendelse af logikkens regler på dem (såsom: hvis alle mennesker er lige af natur, hvad er meningen med og berettigelsen af ​​klasseprivilegier?) var et stærkt værktøj til at kritisere feudale forhold, hvis uretfærdighed blev indlysende, når den blev anvendt på dem som et mål for menneskers naturlige lighed.

Det sociale grundlag for revolutionerne i det 17. århundrede. der var byfolk og bønder undertrykt af feudalherrerne.

Naturretsteori var den klassiske legemliggørelse af det nye verdensbillede. Denne teori begyndte at tage form i det 17. århundrede. og blev straks udbredt. Dens ideologiske oprindelse går tilbage til renæssancetænkernes værker, især til deres forsøg på at bygge en politisk og juridisk teori om studiet af menneskets natur og lidenskaber.

Teorien om naturret er baseret på anerkendelsen af ​​alle mennesker som ligeværdige (af natur) og udstyret (af natur) med naturlige lidenskaber, forhåbninger og fornuft. Naturlovene bestemmer naturlovens forskrifter, som skal svare til positiv (positiv, viljemæssig) lov. Naturretsteoriens antifeudale karakter bestod i, at alle mennesker blev anerkendt som ligeværdige, og dette (menneskets naturlige lighed) blev ophøjet til et obligatorisk positivt princip, dvs. gyldig, lov.

93. "Folksuverænitet og demokrati (demokrati)."

Læren om folkesuverænitet blev udviklet i det 18. århundrede. den franske tænker Rousseau, som kaldte suverænen ikke andet end et kollektivt væsen dannet af privatpersoner, der i fællesskab modtog folkets navn.
Essensen af ​​folkesuverænitet er folkets overherredømme i staten. Samtidig betragtes folket som den eneste legitime og legitime bærer af højeste magt eller som en kilde til statssuverænitet.

Folkesuverænitet er antagonisten af ​​monarkens suverænitet, hvor monarken ikke betragtes som et medlem af folket, men som en individuel person - bæreren af ​​suveræn (absolutistisk, autokratisk) statsmagt. Begreberne folkesuverænitet og statssuverænitet er også forskellige, men ikke i modsætning til hinanden, da spørgsmålet om den højeste magt i staten i det første tilfælde afsløres, og i det andet spørgsmålet om magtens overhøjhed. staten selv

Folkesuverænitet eller demokrati betyder princippet om et konstitutionelt system, der kendetegner et multinationalt folks suverænitet, anerkendelse af dets eneste magtkilde, samt fri udøvelse af denne magt i overensstemmelse med dets suveræne vilje og grundlæggende interesser. Folkets suverænitet eller fulde magt er deres besiddelse af politiske og socio-økonomiske midler, der omfattende og fuldt ud sikrer folkets reelle deltagelse i forvaltningen af ​​samfundets og statens anliggender. Folkets suverænitet er udtryk for folkets juridiske og faktiske ejerskab af al magt. Folket er den eneste magtkilde og har eneret til at råde over den. Folket overfører under visse betingelser autoriteten til at disponere over magten (men ikke magten selv) og i en vis tid (indtil nyvalg) til deres repræsentanter.

Folkets magt har også andre, sammen med de bemærkede, særlige egenskaber: den er først og fremmest offentlig magt. Dens mål er at opnå det fælles bedste eller fælles interesse; Magtens offentligretlige karakter indikerer, at den har en generel social karakter og henvender sig til hele samfundet og hver enkelt. Et individ (personlighed) kan uafhængigt eller gennem civilsamfundets institutioner i en eller anden grad påvirke udøvelsen af ​​en sådan magt. Demokrati forudsætter, at samfundet som helhed (folket) eller en del af det udøver magt, dvs. varetager direkte eller gennem sine repræsentanter varetagelsen af ​​samfundets og statens anliggender og opnår således tilfredsstillelse af almene og private interesser, der ikke strider imod dem.

N.s. har forskellige former for manifestation: gennem repræsentativt og direkte demokrati, direkte udøvelse af rettigheder og friheder. Ejendomme N.s. vises på forskellige niveauer.

Institutionerne for repræsentativt og direkte demokrati er effektive statslige og juridiske kanaler til implementering af demokrati. Desuden er kombinationen af ​​repræsentativt og direkte demokrati den højeste manifestation af folkets suverænitet.

Umiddelbart (direkte) demokrati er folkets magtudøvelse gennem former for øjeblikkelig eller direkte viljetilkendegivelse.

Direkte demokrati sikrer massernes fulde deltagelse i at styre landet og supplerer det permanente centraliserede (institutionelle) repræsentative system.

Afhængigt af den juridiske betydning (konsekvenser) kan institutioner for direkte demokrati opdeles i to grupper: imperative og rådgivende. Det særlige ved imperative former: beslutninger truffet af folket anerkendes som endelige, bindende og kræver ikke efterfølgende juridisk godkendelse af statslige organer eller lokale regeringer. Et eksempel på dette er den beslutning, der blev truffet ved folkeafstemningen. Den konsultative form for direkte former for demokrati giver os mulighed for at identificere viljen hos befolkningen eller befolkningen i et bestemt territorium om et bestemt spørgsmål, som derefter afspejles i en statslig eller lokal regerings handling (beslutning).

Frie valg er en institution for direkte demokrati, der sikrer folkets og borgernes deltagelse i dannelsen af ​​repræsentative organer for statsmagt og lokalt selvstyre og udfyldelse af visse stillinger i staten. Valg forbliver den mest almindelige institution for direkte demokrati; de repræsenterer en handling, der udtrykker folkets vilje (selvstyre), gennem hvilken kollegiale organer for offentlig magt dannes - statsinstitutioner (parlament, statsoverhoved, højtstående embedsmænd i udøvende organer af statsmagt for de konstituerende enheder af føderationen, deres lovgivende organer) og organer lokale myndigheder (repræsentanter, ledere af lokale regeringer, etc.).


Ideologisk begrundelse for "teorien om officiel nationalitet", som blev proklameret i 1832 af dens forfatter, den dengang nyudnævnte kammeratminister (det vil sige hans stedfortræder) for offentlig uddannelse, grev Sergei
Semenovich Uvarov (1786-1855). Da han var en overbevist reaktionær, påtog han sig ideologisk at sikre Nicholas I's styre ved at udrydde den decembristiske arv.
I december 1832, efter sin revision af Moskva Universitet, fremlagde S. S. Uvarov en rapport til kejseren, hvori han skrev, at for at beskytte studerende mod revolutionære ideer er det nødvendigt, "gradvis at overtage ungdommens sind, at bringe dem næsten ufølsomt til det punkt, hvor for at løse et af tidens sværeste problemer (kampen mod demokratiske ideer. - Comp.), skal uddannelse smelte sammen, rette, grundigt, nødvendigt i vores århundrede, med dyb overbevisning og varm tro på det virkelige Russiske beskyttende principper om ortodoksi, autokrati og nationalitet, der udgør det sidste anker for vores frelse og den sikreste garanti for vores fædrelands styrke og storhed."
I 1833 udnævnte kejser Nicholas I S. S. Uvarov til minister for offentlig uddannelse. Og den nye minister, der meddelte sin overtagelse af embedet med et cirkulære, udtalte i samme brev: "Vores fælles pligt er at sikre, at den offentlige uddannelse udføres i den forenede ånd af ortodoksi, autokrati og nationalitet" (Lemke M. Nikolaev gendarmer og litteratur 1862- 1S65 Sankt Petersborg, 1908).
Senere beskriver han sine aktiviteter gennem 10 år som minister i en rapport med titlen "Et årti af Ministeriet for Offentlig Undervisning. 1833-1843", udgivet i 1864, skrev greven i sin indledning:
"Midt i den hurtige tilbagegang af religiøse og civile institutioner i Europa, med den udbredte udbredelse af destruktive begreber, var det i lyset af de triste fænomener, der omgav os på alle sider, nødvendigt at styrke Fædrelandet på et solidt grundlag, hvorpå velstand, styrke og liv af folket er baseret, at finde de principper, der udgør særpræg af Rusland og udelukkende tilhører det (...)-. En russer, der er hengiven til fædrelandet, vil gå lige så lidt med på tabet af en af ​​grundsætningerne i vores ortodoksi som i tyveri af en perle fra Monomakhs krone. Autokrati udgør hovedbetingelsen for Ruslands politiske eksistens. Den russiske kolos hviler på den som på hjørnestenen til dens storhed |...|. Sammen med disse to nationale er der en tredje, ikke mindre vigtig, ikke mindre stærk - nationalitet. Spørgsmålet om nationalitet har ikke samme enhed som det foregående, men begge stammer fra den samme kilde og er forbundet på hver side af det russiske riges historie. Med hensyn til nationalitet lå hele vanskeligheden i overensstemmelsen mellem gamle og nye begreber, men nationalitet tvinger en ikke til at gå tilbage eller stoppe, den kræver ikke immobilitet i ideer. Statens sammensætning ændrer ligesom den menneskelige krop sit udseende, efterhånden som den ældes; funktioner ændrer sig med årene, men fysiognomien bør ikke ændre sig. Det ville være upassende at modsætte sig tingenes periodiske forløb, det er nok, hvis vi holder helligdommen for vores folkelige begreber intakt, hvis vi accepterer dem som regeringens hovedtanke, især i forhold til folkeoplysning.
Det er hovedprincipperne, som burde have været med i folkeoplysningssystemet, så det ville kombinere vor tids udbytte med fortidens traditioner og med fremtidens håb, så folkeoplysningen ville svare til vores orden. af tingene og ville ikke være fremmed for den europæiske ånd."
Udtrykket er et symbol på en officiel, "spekulativ ideologisk doktrin", lanceret "ovenfra", født i det bureaukratiske kontor, som hævder at være af landsdækkende karakter, med titlen på en "russisk" eller "national idé" ( ironisk).

  • - En af de vigtigste og ældste tendenser i kristendommen, som endelig blev isoleret og organisatorisk dannet i det 11. århundrede. som et resultat af opdelingen af ​​den kristne kirke i den østlige - ortodokse og vestlige -...

    Rusland. Sproglig og regional ordbog

  • - en af ​​kristendommens hovedretninger. Ortodoksi menes at være opstået i 33 e.Kr. blandt de grækere, der bor i Jerusalem. Dens grundlægger var Jesus Kristus...

    Historisk Ordbog

  • - en af ​​de tre vigtigste kristne bevægelser...

    Encyclopedia of Cultural Studies

  • - den eneste bekendelse af den kristne tro, der bevarer Kristi og apostlenes lære uændret, i den form, hvori den er fremsat i de hellige skrifter, den hellige tradition og i den ældgamle trosbekendelse fra den universelle kirke...

    Ortodokse encyklopædiske ordbog

  • - den slaviske ækvivalent til ortodoksi. Udtrykket blev første gang brugt i det 2. århundrede. i modsætning til heterodoksi...

    Den seneste filosofiske ordbog

  • Statskundskab. Ordbog.

  • - en formel, der bekræftede "beskyttende principper" i det tsaristiske Rusland og udtrykte reaktion. essensen af ​​teorien om officiel nationalitet. Først formuleret af S.S. Uvarov i 1832, blev det ironisk. navn "Uvarovs treenighed"...

    Sovjetisk historisk encyklopædi

  • - en af ​​kristendommens hovedretninger, sammen med katolicismen og protestantismen...

    Russisk encyklopædi

  • - "", principperne for den officielle nationale teori, proklameret af ministeren for offentlig uddannelse S. S. Uvarov i 1834. Kilde: Encyclopedia "Fædrelandet" de ledende principper for det russiske monarki...

    Russisk encyklopædi

  • - navnet på den kristne tro, som de russiske, græske, serbiske, montenegrinske, rumænske, slaviske kirker i de østrigske besiddelser, græske og syriske i besiddelserne i øjeblikket tilhører...

    Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

  • - en af ​​hovedretningerne i kristendommen. Det blev udbredt hovedsageligt i Østeuropa og Mellemøsten...

    Store sovjetiske encyklopædi

  • - en af ​​de vigtigste og ældste tendenser i kristendommen. Det opstod med opdelingen i 395 af Romerriget i vestlige og østlige...
  • - "AUTOKRATI, NATIONALITET", principperne for den officielle nationalitetsteori, proklameret af ministeren for offentlig uddannelse S.S. Uvarov i 1834...

    Stor encyklopædisk ordbog

  • - Ons. Vi russere vil ikke spare blod for at forsvare troen, tronen og fædrelandet. Gr. L.N. Tolstoj. Krig og fred. 3, 1, 22. Ons. Mottoet for hans regeringstid var:. Grev S. Uvarov...

    Mikhelson forklarende og fraseologisk ordbog

  • - Ortodoksi, autokrati, nationalitet. ons. Vi russere vil ikke spare blod for at forsvare troen, tronen og fædrelandet. Gr. L. N. Tolstoj. Krig og fred. 3, 1, 22...

    Michelson Explanatory and Phraseological Dictionary (orig. orf.)

  • - Ideologisk begrundelse for "teorien om officiel nationalitet", som blev proklameret i 1832 af dens forfatter, den dengang nyudnævnte kammerat af ministeren for offentlig uddannelse, grev Sergei Semenovich...

    Ordbog over populære ord og udtryk

"Ortodoksi, autokrati, nationalitet" i bøger

XI. Autokrati og ortodoksi

Fra bogen Tsarist Rusland under Verdenskrigen forfatter Palaiolog Maurice Georges

XI. Enevælde og ortodoksi Torsdag den 14. januar 1915 I dag begynder året 1915 ifølge den ortodokse kalender. Klokken to, i det blege sollys og matte himmel, som hist og her kaster kviksølvfarvede refleksioner på sneen, diplomatiske korps afgår til Tsarskoje

Nationalitet

Fra bogen Dagbogsark. Bind 2 forfatter Roerich Nikolai Konstantinovich

Nationalitet Kære ven, Din nyhed gjorde os alle meget glade. Du tænker rigtigt. Din overvejelse af "Fortællingen om Igors kampagne" er ikke kun aktuel, men den er nødvendig mere end nogensinde. Du etablerer dig i ægte nationalisme, uden hvilken folket ikke kan trives. måske

I NATIONALITET

Fra bogen Life of the Russian People. Del I forfatter Tereshchenko Alexander Vlasievich

I NATIONALITET Nationalitet er et udtryk for kærlighed til fædrelandet. MENNESKERS EGENSKABER Alle klodens indbyggere, opvarmet af én sol, der lever under én universel himmel, frembyder stor mangfoldighed i deres tilbøjeligheder og handlinger. Et klima, der viser sig skarpt i alt

2. Nationalitet

Fra bogen PEOPLE, PEOPLE, NATION... forfatter Gorodnikov Sergey

2. Nationalitet Oversocial magt havde ingen grund til at dukke op, hvor stammens sociale magt var stærkere end ledernes rettigheder. Det dukkede op blandt de stammer af bønder, hvor en så betydelig arbejdsdeling fandt sted, at de begyndte at udvikle sig

Nationalitet

Fra bogen Socialfilosofi forfatter Krapivensky Solomon Eliazarovich

Nationalitet Grundlaget for den næste højere form for fællesskab - nationalitet - var ikke længere baseret på blodsforhold, men på territoriale nabobånd mellem mennesker. V.I. Lenin kritiserede på et tidspunkt N.K. Mikhailovsky, som ikke forstod denne grundlæggende forskel mellem nationalitet og

"ORTODOKSI, AUTOKRATI OG NATIONALITET"

Fra bogen Religionshistorie. Bind 1 forfatter Kryvelev Joseph Aronovich

“ORTODOKSIE, AUTOTRAKTION OG FOLKET” Siden Peters tid har kirken været styret af en synode ledet af chefanklageren - en sekulær embedsmand. Synoden omfattede nogle lokale biskopper, som blev indkaldt til møder med særlig tilladelse fra zaren. Selvom alle spørgsmålene om disse

Ortodoksi, autokrati, nationalitet

Fra forfatterens bog

Ortodoksi, autokrati, nationalitet Kejser Nicholas' religiøse verdensbillede satte sit præg både på det politiske liv i landet og på konfrontationen af ​​ideer. Da kongen opfattede omverdenen som en ufuldkommen afspejling af den verden, hvor den højeste sandhed hersker, forsøgte kongen at

Kaya (nationalitet)

Fra bogen Great Soviet Encyclopedia (KA) af forfatteren TSB

Ortodoksi, autokrati, nationalitet

Fra bogen Encyclopedic Dictionary of Catchwords and Expressions forfatter Serov Vadim Vasilievich

Ortodoksi, autokrati, nationalitet Ideologisk begrundelse for "teorien om officiel nationalitet", som blev proklameret i 1832 af dens forfatter, den dengang nyudnævnte kammeratminister (det vil sige hans stedfortræder) for offentlig uddannelse, grev Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855) ).

42 ORTODOKSIE, AUTOKRATI, NATIONALITET: DEN OFFICIELLE LÆRE OM MONARKIET I RUSLAND

Fra bogen History of Political and Legal Doctrines [Crib] af Batalina V V

42 ORTODOKSI, AUTOKRATI, NATIONALITET: MONARKIETS OFFICIELLE LÆRE I RUSLAND En eksponent for ekstreme højreorienterede følelser i det 19. århundrede. (tiden med Nicholas I's regeringstid) blev undervisningsminister Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855). Han mente, at Rusland havde brug for en uddannelse bygget på

44. Ortodoksi, autokrati, nationalitet: den officielle doktrin om monarkiet i Rusland

Fra bogen History of Legal and Political Doctrines. Krybbe forfatter Shumaeva Olga Leonidovna

44. Ortodoksi, autokrati, nationalitet: den officielle doktrin om monarkiet i Rusland Nicholas Ruslands officielle ideologi var "teorien om officiel nationalitet", hvis forfatter var undervisningsministeren grev S.S. Uvarov, en højtuddannet mand, der satte sit

Ortodoksi, autokrati, nationalitet

Fra bogen Ville du gå... [Noter om den nationale idé] forfatter Satanovsky Evgeniy Yanovich

Ortodoksi, autokrati, nationalitet Hvilken idé! Tro – magt – mennesker. Et trelederkabel kan ikke saves igennem, rives i stykker eller tygges med dine tænder. Eller, hvis den er tættere på rødderne, er den trehovedede slange Gorynych som en enhed af modsætninger. Sandheden, udelukkende opfundet i

II. Zarens autokrati eller folkets autokrati?

Fra bogen Vores første revolution. Del I forfatter Trotskij Lev Davidovich

II. Zarens autokrati eller folkets autokrati? Hvad vil det statslige system være, hvori den liberale opposition anser det for nødvendigt, at folket kun deltager "hvis det er muligt"? Zemstvo-resolutioner taler ikke kun ikke om en republik - kun en sammenligning af zemstvo-oppositionen

Autokrati, ortodoksi, befolkning

Fra bogen Demokrati og totalitarisme forfatter Alexandrova-Zorina Elizaveta

AUTOKRATI, ORTODOKSIS, BEFOLKNING Autokrati er vores kors, vores skæbne. Den mystiske russiske sjæl kræver autokrati som vodka. Og i dag oplever vi deja vu - tsarismens æra, som fandt sin fortsættelse på Stalins tid i symbiose med klassekampen og sovjet

Autokrati og ortodoksi

Fra bogen Ortodoksi forfatter Titov Vladimir Eliseevich

Autokrati og ortodoksi Men man skal ikke tro, at forholdet mellem autokrati og ortodoksi var idyllisk, at de kun var baseret på princippet om "håndvasker hånd." Der opstod ofte sammenstød og alvorlige konflikter mellem dem. Der var tilfælde, hvor autokratiet

Brev til Nicholas I

suveræn,

Lige fra det øjeblik, Deres kejserlige majestæt identificerede en vigtig og vanskelig aktivitetssfære for mig (2), har jeg følt et stort behov for at ty til Hans person i august for at åbne mit hjerte for monarken, for at lægge trosbekendelsen for hans fødder. , redegørelsen af ​​mine regler, som i det mindste vil vise Deres Majestæt, hvorledes jeg vurderer omfanget af det nye ansvar, som Hans Højeste Vilje har betroet mig. Jeg vover at henlede hans opmærksomhed på disse linjer, skitseret med grænseløs tillid, og bede ham om at give mig besked, om jeg forstår hans hensigter, og om jeg er i stand til at efterleve dem.

Du ved, Suveræn, at jeg allerede for tyve år siden var i en position, hvis ikke helt ens, så i det mindste magen til den, der for nylig blev givet mig. Ti eller tolv år af mit liv, da jeg var ung og fuld af styrke, blev givet til Ministeriet for Offentlig Undervisning (3). Uden at vende tilbage til de særlige forhold, der fra da af tvang mig til at hellige mig både til en anden gren af ​​offentlig tjeneste og til de ensomme sysler, hvori mine sidste år delvis blev brugt, vil jeg begrænse mig til kun at bemærke: tiden er gået siden den tid, hvor jeg ærede en karriere inden for folkeoplysning, uigenkaldeligt lukket for sig selv, var fyldt med begivenheder af enorm betydning, som havde en yderst skadelig indflydelse på uddannelsens udvikling i vort fædreland. Disse begivenheder var ugunstige ikke kun for os, men i samme eller endnu højere grad for alle lande i Europa: Det er en moralsk infektion, hvis frugter allerede er blevet mærket og stadig mærkes af alle. Dens almindelige ophidselse er dets mest karakteristiske tegn; alle garantierne for den eksisterende tingenes tilstand er blevet afsløret som uholdbare, alt, hvad vi troede var opnået, sættes igen i tvivl, samfundet, som det mente havde ret til at håbe på fremskridt, er rystet i dets politiske, moralske og religiøse grundlag, og selve samfundsordenen står dagligt over for et spørgsmål om liv og død.

Uden at gå for vidt er det nok at kaste et blik ind i fortiden for at blive gennemsyret af den nuværende situation i Europa og dets forhold til den universelle civilisation, som er blevet centrum, uden hvilket det moderne samfund, som det er, ikke kan eksistere. og som på samme tid indeholder sig selv kimen til universel ødelæggelse.

Julirevolutionen (4), som ødelagde så mange fænomener, satte en stopper for alle ideer om socialt fremskridt og politisk forbedring i Europa i mindst et halvt århundrede. Det chokerede dem, der troede mest fast på nationernes fremtid, involverede dem i utallige fejl og tvang dem til at tvivle på sig selv. Efter 1830 er der ikke en tænkende person, der ikke mindst én gang undrede sig selv, hvad er denne civilisation?

Hun var en medskyldig i begivenhedernes gang og fungerede ikke engang som en svag barriere for ham; og nu er hun forvandlet til et Spøgelse, reduceret til dette sørgelige Spørgsmaal, hver af os, baade som Privatperson og som Medlem af Samfundet, har allerede i vor Sjæls Dyb væltet hende fra tronen. Ingen har forsøgt at afveje, hvad civilisationen giver, og hvad den tager fra mennesket og samfundet, de ofre, den kræver og de fordele, den garanterer, forholdet mellem oplysning og privat velstand og offentlig velstand. Erklærede en af ​​skaberne af julirevolutionen, hr. Guizot(5), en mand udstyret med samvittighed og talent, ikke for nylig fra talerstolen: "Samfundet har ikke flere politiske, moralske og religiøse overbevisninger"? - og dette fortvivlelsesråb, der ufrivilligt bryder ud fra alle velmenende mennesker i Europa, uanset hvilke synspunkter de har, fungerer som det eneste symbol på tro, der stadig forener dem under de nuværende forhold.

Lad os skynde os at sige med det samme: Rusland har hidtil undgået en sådan ydmygelse. Hun har stadig religiøse overbevisninger, politiske overbevisninger, moralske overbevisninger i brystet - den eneste garanti for hendes lyksalighed, resterne af hendes nationalitet, de dyrebare og sidste rester af hendes politiske fremtid. Regeringens opgave er at samle dem i én helhed for at danne det anker ud fra dem, der vil tillade Rusland at klare stormen. Men disse dele er spredt af en for tidlig og overfladisk civilisation, drømmende systemer, hensynsløse virksomheder, de er splittede, ikke forenet til en enkelt helhed, uden et center, og desuden har de i tredive år været tvunget til at konfrontere mennesker og begivenheder; hvordan man kan forene dem med sindets nuværende disposition, hvordan man kombinerer dem til et system, der ville indeholde fordelene ved den nuværende orden, fremtidens håb og fortidens traditioner? - hvordan begynder man at gøre uddannelse på én gang moralsk, religiøs og klassisk? - hvordan kan vi følge med i Europa og ikke flytte væk fra vores eget sted? Hvilken slags kunst skal man have for at tage fra oplysningen kun det, der er nødvendigt for eksistensen af ​​en stor stat og beslutsomt afvise alt, der bærer kimen til uorden og omvæltninger? Det er opgaven i al dens rækkevidde, et vitalt spørgsmål, som tingenes tilstand selv kræver, at vi løser, og som vi ikke har mulighed for at unddrage os. Hvis spørgsmålet kun handlede om at opdage de principper, der opretholder orden og udgør vores stats særlige arv (og hver stat er baseret på sine egne principper), ville det være nok at placere følgende tre på facaden af ​​Ruslands statsbygning. maksimer, foreslået af tingenes natur, og med hvilke forgæves sind, formørket af falske ideer og beklagelige fordomme, begynder at argumentere: at Rusland skal styrkes, at det skal blomstre, at det skal leve - vi har tre store statsprincipper venstre, nemlig:

1. National religion.

2 Autokrati.

3 Nationalitet.

Uden en folkereligion er et folk, ligesom en privatperson, dømt til ødelæggelse; at fratage ham hans tro betyder at rive hans hjerte, hans blod, hans indvolde ud, det betyder at placere ham på det laveste niveau af moralen og fysisk orden, det betyder at forråde ham. Selv folkets stolthed gør oprør mod en sådan tanke; en person, der er hengiven til sit fædreland, vil gå lige så lidt med på tabet af et af den regerende kirkes dogmer som i tyveri af en perle fra Monomakhs krone.

Den autokratiske magts magt er en nødvendig betingelse for imperiets eksistens i dets nuværende form. Lad politiske drømmere (jeg taler ikke om ordenens svorne fjender), forvirrede af falske begreber, opfinde en ideel tilstand for sig selv, blive forbløffet over udseende, optændt af teorier, animeret af ord, vi kan svare dem, at de kender ikke landet, de tager fejl om dets situation, hendes behov, hendes ønsker; vi vil fortælle dem, at vi med denne vanvittige passion for europæiske institutioner allerede har ødelagt de institutioner, vi havde, at denne administrative Saint-Simonisme allerede har skabt endeløs forvirring, rokket tilliden og forstyrret de naturlige relationer mellem de forskellige klasser i deres udvikling. Efter at have accepteret kimæren om at begrænse monarkens magt, ligestilling af rettigheder for alle klasser, national repræsentation i europæisk stil og en pseudo-forfatningsmæssig styreform, vil kolossen ikke vare engang to uger; desuden vil den kollapse før disse falske transformationer er fuldført. Denne vigtige sandhed er mere eller mindre indlysende for flertallet af nationen; den alene er i stand til at forene sind, der er mest imod hinanden og de mest forskellige i deres grad af oplysning. Studiet af staten skal være dybt gennemsyret af det, eller rettere sagt, ingen kan studere deres fædreland uden at tilegne sig denne klare og oprigtige overbevisning. Den samme sandhed bør ledes i folkeoplysningen, ikke i form af rosende ord til regeringen, som ikke har brug for dem, men som en konklusion af fornuften, som en ubestridelig kendsgerning, som et politisk dogme, der sikrer roen i stat og er alles forfædres ejendom.

Ved siden af ​​dette konservative princip er der et andet, lige så vigtigt og tæt forbundet med det første - dette er nationalitet. For at den ene skal beholde al sin magt, skal den anden bevare al sin integritet; uanset hvilke sammenstød de måtte udstå, lever de begge et fælles liv og kan stadig indgå i en alliance og vinde sammen. Spørgsmålet om nationalitet er mere komplekst end spørgsmålet om autokratisk magt, men det hviler på lige så pålideligt grundlag. Den største vanskelighed, han slutter, er overensstemmelsen mellem gamle og nye begreber, men nationalitet består ikke i at bevæge sig baglæns, heller ikke i ubevægelighed; statens sammensætning kan og bør udvikle sig som den menneskelige krop: efterhånden som en person ældes, ændres en persons ansigt og bevarer kun hovedtrækkene. Vi taler ikke om at modstå tingenes naturlige forløb, men kun om ikke at klæbe andres og kunstige maske på vores ansigt, om at holde helligdommen for vores folkebegreber ukrænkelig, trække på det, placere disse begreber på det højeste niveau i begyndelsen. af vores stat og i særdeleshed vores offentlige uddannelse. Mellem de gamle fordomme, som ikke anerkender noget, der ikke eksisterede for mindst et halvt århundrede siden, og de nye fordomme, som uden medlidenhed ødelægger alt, hvad de erstatter og voldsomt angriber resterne af fortiden, ligger et stort felt - der ligger solidt jorden, en pålidelig støtte, et fundament, der ikke kan svigte os.

Det er således inden for folkeoplysningens sfære, at vi først og fremmest skal genoplive troen på monarkiske og folkelige principper, men genoplive den uden omvæltning, uden hastværk, uden vold. Ruiner nok omgiver os allerede - i stand til at ødelægge det, vi har rejst?

Idet jeg argumenterer for, at disse tre store løftestænger af religion, autokrati og nationalitet stadig udgør vort fædrelands skattede arv, som flere års specialstudier gav mig mulighed for at lære nærmere at kende, anser jeg mig selv for berettiget til at tilføje, at en vanvittig afhængighed af innovation uden en tøjle og en rimelig plan, til tankeløs ødelæggelse udgør i Rusland, der tilhører en ekstremt lille kreds af mennesker, tjener som et symbol på tro for en skole så svag, at den ikke blot ikke øger antallet af sine tilhængere, men også mister nogle af dem hver dag. Det kan hævdes, at der i Rusland ikke er nogen doktrin, der er mindre populær, for der er intet system, der ville støde så mange begreber, ville være fjendtligt over for så mange interesser, ville være mere sterilt og mere omgivet af mistillid.

Ved at forråde mig selv, suveræn, til Deres kejserlige majestæts vilje, anser jeg min virkelige pligt for opfyldt både i forhold til mit fædreland og i forhold til monarkens August-person, til hvem, jeg tør sige, jeg er bundet af bånd af ærbødig hengivenhed og dyb ærbødighed, uafhængig af hans høje formål. Jeg vil ikke forny, suveræn, forsikringer om min troskab, nidkærhed og hengivenhed; Uden at skjule for mig selv de mange vanskeligheder på marken, der er bestemt for mig, finder jeg mig selv så meget desto mere fast besluttet på at bruge al min styrke for i dine egne øjne at retfærdiggøre det valg, som Deres kejserlige majestæt har fortjent at træffe. Enten repræsenterer Ministeriet for Folkeundervisning ingenting, eller også udgør det administrationskorpsets sjæl. De lykkeligste dage i mit liv vil være de dage, hvor jeg ser denne opgave løst til Deres kejserlige majestæts ære, til fordel for fædrelandet, til glæde for alle mennesker, der er hengivne til monarkiet, gennemsyret af den samme følelse af hengivenhed og respekt for tronen, lige så klar til at tjene den med samme iver, og antallet af dem er ikke så begrænset, som de forsøger at hævde.

Du befaler mig, suveræn, at lukke kløften med dig selv (der er ingen overdrivelse i dette ord, for aldrig før er konservative ideer blevet så brutalt angrebet og forsvaret så svagt). Deres Majestæt kan være sikker på, at jeg vil stå der til det sidste.

Samtidig tør jeg haabe, at De vil fortjene at tage Hensyn til de Forhold, hvorunder Folkeundervisningsministeriet atter blev aabnet for mig; institutionernes tilstand, sindstilstanden og i særdeleshed den generation, der i dag dukker op fra vores dårlige skoler, og for hvis moralske forsømmelse vi måske må indrømme, må bebrejde os selv, en generation tabt, hvis ikke fjendtlig, en generation af lavtro, berøvet oplysning, blevet gammel, før den nåede at komme ind i livet, udtørret af uvidenhed og moderigtige sofismer, hvis fremtid ikke vil bringe godt til fædrelandet. I denne tilstand tør jeg håbe, at Deres Majestæt vil fortjene at påtage sig rollen som min vejleder og vil vise mig den vej, som han anser for nødvendig for mig at følge; på den anden side tør jeg håbe, at hvis jeg, som så mange andre, bliver overvældet af tingenes kraft, finder jeg mig selv ude af stand til at klare det, jeg bøjer mig for begivenhedernes omfang og under vægten af ​​min mission, hvis mine succeser ikke svarer til min mening og Deres Majestæts forventninger, hvis tillid kun kan retfærdiggøres ved succes, i hvilket tilfælde jeg tør håbe, at han vil fortjene at tillade mig at bekende min svaghed og afmagt med samme oprigtighed og selvforglemmelse, der styrer min adfærd og styrer min pen i dag. Så vil jeg tillade mig at bede hans Højeste Retfærdighed om tilladelse til igen at trække sig tilbage med ære og tage den overbevisning med mig, at jeg efter bedste evne har hyldet min hengivenhed til opretholdelse af orden og herredømmets ære. af Deres Kejserlige Majestæt.

NOTER

1. Udkastet til autograf på et brev (på fransk) fra S.S. Uvarov til Nicholas I, opbevaret i Department of Written Sources of the State Historical Museum (OPI GIM), går tilbage til marts 1832 og er således det første kendte tilfælde af Uvarov ved hjælp af formlen "Ortodoksi". Autokrati. Nationalitet." Da han dengang stadig var en kammerat (stedfortræder) af ministeren for offentlig undervisning, henvender forfatteren til brevet sig til kejseren og skitserer hans planer om at transformere - gennem aktiviteterne i ministeriet for offentlig undervisning - den intellektuelle og moralske tilstand i det russiske samfund for at danne stærke åndelige grundlag for den fremtidige store og uafhængige udvikling af det russiske imperium. De mest betydningsfulde fragmenter af memorandummet blev senere inkluderet næsten uændret i de officielle dokumenter fra ministeriet ledet af Uvarov - rapporten "Om nogle generelle principper, der kan tjene som vejledning i ledelsen af ​​Ministeriet for Offentlig Undervisning" (1833) og beretningen "Et årti af aktivitet i Ministeriet for offentlig undervisning" (1843). Teksten til dokumentet blev udarbejdet til udgivelse af A. Zorin (med deltagelse af A. Schenle) og under titlen "Letter to Nicholas I" blev første gang udgivet i 1997 i tidsskriftet "New Literary Review", nr. 26. Udgivet her ifølge denne udgave: Uvarov S. WITH. Brev til Nicholas I // Ny litterær anmeldelse. M., 1997. N 26. P. 96-100.

2. Uvarov taler om sin udnævnelse i begyndelsen af ​​1832 som medminister og fra 1833 til minister for offentlig undervisning.

3. Der er tale om tjenestetiden for S.S. Uvarov i Ministeriet for Offentlig Undervisning som en administrator af St. Petersborgs uddannelsesdistrikt.

4. Vi taler om revolutionen i Frankrig den 26.-29. juli 1830, som væltede Bourbon-dynastiets genopretningsregime og etablerede et borgerligt monarki ledet af Louis Philippe.

5. Francois Pierre Guillaume Guizot (1787-1874), fransk statsmand, historiker, publicist. En af grundlæggerne af teorien om klassekamp inden for rammerne af den såkaldte. "borgerlig historieskrivning af restaurationstiden". Ideolog og fremtrædende figur i julirevolutionen, medlem af flere franske regeringers kabinet efter 1830.

Noter af D.V.Ermashov

Om nogle overordnede principper, der kan tjene som rettesnor i ledelsen af ​​Ministeriet for Folkeundervisning

Ved min overtagelse af posten som minister for offentlig undervisning af Deres kejserlige majestæts højeste orden brugte jeg så at sige hovedstedet, min administrations slogan, følgende udtryk: »Den offentlige uddannelse skal udføres i forenet ånd af ortodoksi, autokrati og nationalitet."

Samtidig betragter jeg mig selv forpligtet til at forelægge Deres Majestæt en kort, men oprigtig redegørelse for min forståelse af det vigtige princip, som jeg tager i ledelsen:

Midt i det generelle sammenbrud af religiøse og civile institutioner i Europa, til trods for den udbredte udbredelse af destruktive principper, har Rusland heldigvis bevaret en hidtil varm tro på visse religiøse, moralske og politiske begreber, som udelukkende hører til det. I disse begreber, i disse hellige rester af hendes folk, ligger hele garantien for hendes fremtidige lod. Regeringen, især det Ministerium, som den Højeste har betroet mig, tilkommer naturligvis at samle dem til én Helhed og binde med dem vor Frelsens Anker, men disse Principper, spredt af for tidlig og overfladisk Oplysning, drømmende, mislykkede Eksperimenter, disse principper er uden enstemmighed, uden et fælles fokus, og som I løbet af de sidste 30 år har der været en kontinuerlig, lang og stædig kamp, ​​hvordan man kan forene dem med den nuværende sindstilstand? Vil vi have tid til at inkludere dem i et system af almen uddannelse, der ville kombinere fordelene ved vores tid med fortidens legender og fremtidens håb? Hvordan kan vi etablere en national uddannelse, der svarer til vores tingenes orden og ikke er fremmed for den europæiske ånd? Hvilken regel skal vi følge i forhold til europæisk oplysning, til europæiske ideer, som vi ikke længere kan undvære, men som uden dygtige begrænsninger truer os med den uundgåelige død? Hvis hånd, stærk og erfaren, kan holde sindets forhåbninger inden for ordenens og stilhedens grænser og smide alt væk, der kunne forstyrre den generelle orden?

Her præsenteres Statens opgave i sin helhed, som vi er nødsaget til at løse uden forsinkelse, en opgave, som fædrelandets skæbne afhænger af - en opgave så vanskelig, at én enkel fremstilling af den forbløffer ethvert fornuftigt menneske.

Ved at dykke ned i overvejelserne om emnet og søge de principper, der udgør Ruslands ejendom (og ethvert land, enhver nation har sådan et palladium), bliver det klart, at der er tre hovedprincipper, uden hvilke Rusland ikke kan trives, styrkes, leve:

1) Ortodokse tro.

2) Autokrati.

3) Nationalitet.

Uden kærlighed til deres forfædres tro må folket såvel som individet gå til grunde; at svække deres tro er det samme som at fratage dem blod og rive deres hjerte ud. Dette ville være at forberede dem til en lavere grad i moralsk og politisk skæbne. Dette ville være forræderi i udvidet forstand. Folks stolthed alene er nok til at føle indignation ved sådan en tanke. En person, der er hengiven til suverænen og fædrelandet, vil gå lige så lidt med på tabet af et af vores kirkes dogmer som i tyveri af en perle fra Monomakhs krone.

Autokrati repræsenterer hovedbetingelsen for Ruslands politiske eksistens i dens nuværende form. Lad drømmere bedrage sig selv og se i vage vendinger en rækkefølge af ting, der svarer til deres teorier, deres fordomme; vi kan forsikre dem om, at de ikke smelter Rusland, de kender ikke dets situation, dets behov, dets ønsker. Vi kan fortælle dem, at vi gennem denne latterlige forkærlighed for europæiske former skader vores egne institutioner; at passionen for innovation forstyrrer de naturlige forhold mellem alle statens medlemmer indbyrdes og hæmmer den fredelige, gradvise udvikling af dens styrker. Den russiske Koloss hviler på autokrati som sin hjørnesten; en hånd, der rører ved foden, ryster hele statens sammensætning. Denne sandhed mærkes af det utallige flertal af russere; de mærker det fuldt ud, selv om de er placeret indbyrdes i forskellige grader og adskiller sig i oplysning og i deres måde at tænke på og i deres holdninger til regeringen. Denne sandhed skal være til stede og udvikles i den offentlige undervisning. Regeringen har selvfølgelig ikke brug for rosende ord for sig selv, men kan den ikke være ligeglad med, at den frelsende overbevisning om, at Rusland lever og er beskyttet af enevældens frelsende ånd, stærke, filantropiske, oplyste, bliver til et ubestrideligt faktum, at bør animere alle i dage rolige, som i øjeblikke af storm?

Sammen med disse to nationale principper er der et tredje, ikke mindre vigtigt, ikke mindre stærkt: Nationalitet. For at tronen og kirken kan forblive i deres magt, skal følelsen af ​​den nationalitet, der binder dem, også understøttes. Spørgsmålet om nationalitet har ikke den enhed, som spørgsmålet om autokrati repræsenterer; men begge stammer fra samme kilde og er kombineret på hver side af det russiske folks historie. Med hensyn til nationalitet ligger hele vanskeligheden i overensstemmelsen mellem gamle og nye begreber; men Nationalitet består ikke i at gå tilbage eller standse; det kræver ikke immobilitet i ideer. Statens sammensætning, ligesom den menneskelige krop, ændrer sig i udseende, når den ældes: funktionerne ændres med alderen, men fysiognomien bør ikke ændre sig. Det ville være vanvittigt at modstå dette periodiske forløb; Det vil være nok, hvis vi ikke frivilligt skjuler vores ansigter under en kunstig maske, der ikke er beslægtet med os; hvis vi holder helligdommen for vores populære koncepter intakt; hvis vi accepterer dem som regeringens hovedidé, især i forhold til national uddannelse. Mellem de faldefærdige fordomme, som kun beundrer det, vi har haft i et halvt århundrede, og de nyeste fordomme, som uden medlidenhed stræber efter at ødelægge det eksisterende, midt i disse to yderpunkter, er der et vidtstrakt område, hvorpå opbygningen af ​​vores trivsel kan være fast og uskadt.

Tid, omstændigheder, kærlighed til fædrelandet, hengivenhed til monarken, alt burde forsikre os om, at det er på tide, at vi, især med hensyn til offentlig uddannelse, vender os til ånden i de monarkiske institutioner og i dem for at søge efter den styrke, den enhed, den styrke, som vi alt for ofte troede at opdage i drømmende fantomer, der var lige så fremmed og ubrugelig for os, hvorefter det ikke ville være vanskeligt endelig at miste alle resterne af nationaliteten uden at have nået det imaginære mål om europæisk uddannelse.

Mange andre fag hører til det generelle system for national uddannelse, såsom: retningen givet til russisk litteratur, periodiske værker, teaterværker; indflydelse af udenlandske bøger; protektion ydet til kunsten; men en analyse af alle de enkelte deles kræfter ville medføre en ret omfattende fremstilling og kunne let gøre denne korte note til en længere bog.

Selvfølgelig ville vedtagelsen af ​​et sådant system kræve mere end en eller flere menneskers liv og styrke. Det er ikke bestemt af forsynet, at den, der sår disse frø, skal høste frugterne deraf; men hvad betyder éns liv og styrke, når det kommer til alles bedste? To eller tre generationer forsvinder hurtigt fra jordens overflade, men stater er holdbare, så længe den hellige gnist af tro, kærlighed og håb forbliver i dem.

Er det muligt for os, midt i den storm, der plager Europa, midt i det hurtige sammenbrud af alle civilsamfundets støtter, midt i de triste fænomener, der omgiver os på alle sider, at styrke med svage hænder det kære Fædreland på et sikkert anker, på det solide grundlag for et frelseprincip? Sindet, der er skræmt ved synet af folks almindelige ulykker, ved synet af fortidens brudstykker, der falder omkring os, og ikke ser fremtiden gennem begivenhedernes dystre slør, giver ufrivilligt efter for mismod og tøver i sine konklusioner. Men hvis vort Fædreland - som vi er russiske, og der er ingen tvivl om det - beskyttet af Forsynet, som har givet os i den storsindede, oplyste, ægte russiske Monarks skikkelse, skal garantien for statens uskadte styrke tåle stormens vindstød, der truer os hvert minut, så udgør uddannelse af nuværende og fremtidige generationer i forenet ånd af ortodoksi, autokrati og nationalitet uden tvivl et af tidens bedste håb og vigtigste behov og samtidig et af de vanskeligste opgaver, hvormed monarkens fuldmagt kunne ære et loyalt subjekt, idet han forstår både vigtigheden af ​​det, og prisen for hvert øjeblik og misforholdet mellem hans styrker og hans ansvar over for Gud, suveræn og fædreland.

Ortodoksi, autokrati, nationalitet

Det ideologiske grundlag for "teorien om officiel nationalitet", som blev proklameret i 1832 af dens forfatter, den dengang nyudnævnte kammeratminister (det vil sige hans stedfortræder) for offentlig uddannelse, grev Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855). Da han var en overbevist reaktionær, påtog han sig ideologisk at sikre Nicholas I's styre og udryddede den decembristiske arv.

I december 1832, efter sin revision af Moskva Universitet, fremlagde S. S. Uvarov en rapport til kejseren, hvori han skrev, at for at beskytte studerende mod revolutionære ideer er det nødvendigt, "gradvis at overtage ungdommens sind, at bringe dem næsten ufølsomt til det punkt, hvor for at løse et af tidens sværeste problemer (kampen mod demokratiske ideer. - Comp.), skal uddannelse smelte sammen, rette, grundigt, nødvendigt i vores århundrede, med dyb overbevisning og varm tro på det virkelige Russiske beskyttende principper om ortodoksi, autokrati og nationalitet, der udgør det sidste anker for vores frelse og den sikreste garanti for vores fædrelands styrke og storhed."

I 1833 udnævnte kejser Nicholas I S. S. Uvarov til minister for offentlig uddannelse. Og den nye minister, der meddelte sin overtagelse af embedet med et cirkulære, udtalte i samme brev: "Vores fælles pligt er at sikre, at den offentlige uddannelse udføres i den forenede ånd af ortodoksi, autokrati og nationalitet" (Lemke M. Nikolaev gendarmer og litteratur 1862- 1865 St. Petersborg, 1908).

Senere beskriver han sine aktiviteter gennem 10 år som minister i en rapport med titlen "Et årti af Ministeriet for Offentlig Undervisning. 1833-1843", udgivet i 1864, skrev greven i sin indledning:

"Midt i den hurtige tilbagegang af religiøse og civile institutioner i Europa, med den udbredte udbredelse af destruktive begreber, var det i lyset af de triste fænomener, der omgav os på alle sider, nødvendigt at styrke Fædrelandet på et solidt grundlag, hvorpå velstand, styrke og folks liv er baseret på at finde de principper, der udgør Ruslands særpræg og udelukkende tilhører det [...]. En russer, der er hengiven til fædrelandet, vil gå lige så lidt med på tabet af en af ​​grundsætningerne i vores ortodoksi som i tyveri af en perle fra Monomakhs krone. Autokrati udgør hovedbetingelsen for Ruslands politiske eksistens. Den russiske kolos hviler på den som på hjørnestenen i dens storhed [...]. Sammen med disse to nationale er der en tredje, ikke mindre vigtig, ikke mindre stærk - nationalitet. Spørgsmålet om nationalitet har ikke samme enhed som det foregående, men begge stammer fra den samme kilde og er forbundet på hver side af det russiske riges historie. Med hensyn til nationalitet lå hele vanskeligheden i overensstemmelsen mellem gamle og nye begreber, men nationalitet tvinger en ikke til at gå tilbage eller stoppe, den kræver ikke immobilitet i ideer. Statens sammensætning ændrer ligesom den menneskelige krop sit udseende, efterhånden som den ældes; funktioner ændrer sig med årene, men fysiognomien bør ikke ændre sig. Det ville være upassende at modsætte sig tingenes periodiske forløb, det er nok, hvis vi holder helligdommen for vores folkelige begreber intakt, hvis vi accepterer dem som regeringens hovedtanke, især i forhold til folkeoplysning.

Det er hovedprincipperne, som burde have været med i folkeoplysningssystemet, så det ville kombinere vor tids udbytte med fortidens traditioner og med fremtidens håb, så folkeoplysningen ville svare til vores orden. af tingene og ville ikke være fremmed for den europæiske ånd."

Udtrykket er et symbol på en officiel, "ovenfra", spekulativ ideologisk doktrin født i det bureaukratiske kontor, som hævder at være af landsdækkende karakter, med titlen på en "russisk" eller "national idé" (ironisk nok).

Ortodoksi, autokrati, nationalitet
Ideologisk begrundelse for "teorien om officiel nationalitet", som blev proklameret i 1832 af dens forfatter, den dengang nyudnævnte kammeratminister (det vil sige hans stedfortræder) for offentlig uddannelse, grev Sergei
Semenovich Uvarov (1786-1855). Da han var en overbevist reaktionær, påtog han sig ideologisk at sikre Nicholas I's styre ved at udrydde den decembristiske arv.
I december 1832, efter sin revision af Moskva Universitet, fremlagde S. S. Uvarov en rapport til kejseren, hvori han skrev, at for at beskytte studerende mod revolutionære ideer er det nødvendigt, "gradvis at overtage ungdommens sind, at bringe dem næsten ufølsomt til det punkt, hvor for at løse et af tidens sværeste problemer (kampen mod demokratiske ideer. - Comp.), skal uddannelse smelte sammen, rette, grundigt, nødvendigt i vores århundrede, med dyb overbevisning og varm tro på det virkelige Russiske beskyttende principper om ortodoksi, autokrati og nationalitet, der udgør det sidste anker for vores frelse og den sikreste garanti for vores fædrelands styrke og storhed."
I 1833 udnævnte kejser Nicholas I S. S. Uvarov til minister for offentlig uddannelse. Og den nye minister, der meddelte sin overtagelse af embedet med et cirkulære, udtalte i samme brev: "Vores fælles pligt er at sikre, at den offentlige uddannelse udføres i den forenede ånd af ortodoksi, autokrati og nationalitet" (Lemke M. Nikolaev gendarmer og litteratur 1862- 1S65 Sankt Petersborg, 1908).
Senere beskriver han sine aktiviteter gennem 10 år som minister i en rapport med titlen "Et årti af Ministeriet for Offentlig Undervisning. 1833-1843", udgivet i 1864, skrev greven i sin indledning:
"Midt i den hurtige tilbagegang af religiøse og civile institutioner i Europa, med den udbredte udbredelse af destruktive begreber, var det i lyset af de triste fænomener, der omgav os på alle sider, nødvendigt at styrke Fædrelandet på et solidt grundlag, hvorpå velstand, styrke og liv af folket er baseret, at finde de principper, der udgør særpræg af Rusland og udelukkende tilhører det (...)-. En russer, der er hengiven til fædrelandet, vil gå lige så lidt med på tabet af en af ​​grundsætningerne i vores ortodoksi som i tyveri af en perle fra Monomakhs krone. Autokrati udgør hovedbetingelsen for Ruslands politiske eksistens. Den russiske kolos hviler på den som på hjørnestenen til dens storhed |...|. Sammen med disse to nationale er der en tredje, ikke mindre vigtig, ikke mindre stærk - nationalitet. Spørgsmålet om nationalitet har ikke samme enhed som det foregående, men begge stammer fra den samme kilde og er forbundet på hver side af det russiske riges historie. Med hensyn til nationalitet lå hele vanskeligheden i overensstemmelsen mellem gamle og nye begreber, men nationalitet tvinger en ikke til at gå tilbage eller stoppe, den kræver ikke immobilitet i ideer. Statens sammensætning ændrer ligesom den menneskelige krop sit udseende, efterhånden som den ældes; funktioner ændrer sig med årene, men fysiognomien bør ikke ændre sig. Det ville være upassende at modsætte sig tingenes periodiske forløb, det er nok, hvis vi holder helligdommen for vores folkelige begreber intakt, hvis vi accepterer dem som regeringens hovedtanke, især i forhold til folkeoplysning.
Det er hovedprincipperne, som burde have været med i folkeoplysningssystemet, så det ville kombinere vor tids udbytte med fortidens traditioner og med fremtidens håb, så folkeoplysningen ville svare til vores orden. af tingene og ville ikke være fremmed for den europæiske ånd."
Udtrykket er et symbol på en officiel, "spekulativ ideologisk doktrin", lanceret "ovenfra", født i det bureaukratiske kontor, som hævder at være af landsdækkende karakter, med titlen på en "russisk" eller "national idé" ( ironisk).

Encyklopædisk ordbog over bevingede ord og udtryk. - M.: "Låst-tryk". Vadim Serov. 2003.


Se, hvad "Ortodoksi, autokrati, nationalitet" er i andre ordbøger:

    Principperne for den officielle nationale teori, proklameret af ministeren for offentlig undervisning S. S. Uvarov i 1834. Kilde: Encyclopedia Fatherland, de ledende principper for det russiske monarki. Først formuleret af Nicholas I i instruktionerne givet til ministeren ... russisk historie

    Principper, der skal følges af folkeoplysning. Udtalt af grev Sergei Uvarov, da han påtog sig posten som minister for offentlig uddannelse i sin rapport til Nicholas I "Om nogle generelle principper, der kan tjene som vejledning i ledelse... ... Wikipedia

    - "ORTODOKS, AUTOKRATI, NATIONALITET", principperne for den officielle nationalitetsteori (se OFFICIEL NATIONALITETSTEORI), proklameret af ministeren for offentlig uddannelse S.S. Uvarov i 1834... encyklopædisk ordbog

    Principperne for den officielle nationale teori, proklameret af ministeren for offentlig uddannelse S. S. Uvarov i 1834. Statskundskab: Ordbogsopslagsbog. komp. Prof. Science Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Statskundskab. Ordbog.

    ons. Vi russere vil ikke spare blod for at forsvare troen, tronen og fædrelandet. Gr. L.N. Tolstoj. Krig og fred. 3, 1, 22. Ons. Mottoet for hans (Nicholas I) regeringstid var: Ortodoksi, autokrati, nationalitet. Greve S. Uvarov. Min. adv. Ave. Ons. Un seule foi... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog

    Ortodoksi, autokrati, nationalitet. ons. Vi russere vil ikke spare blod for at forsvare troen, tronen og fædrelandet. Gr. L. N. Tolstoj. Krig og fred. 3, 1, 22. Ons. Mottoet for hans (Nicholas I) regeringstid var: Ortodoksi, autokrati, nationalitet … … Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog (original stavning)

    En formel, der bekræftede beskyttende principper i det tsaristiske Rusland og udtrykte reaktion. essensen af ​​teorien om officiel nationalitet. Først formuleret af S.S. Uvarov i 1832, blev det ironisk. navn Uvarov Treenighed... Sovjetisk historisk encyklopædi

    Principperne for den officielle nationale teori, proklameret af Ruslands minister for offentlig uddannelse S. S. Uvarov i 1834 ... encyklopædisk ordbog

    Ortodoksi, autokrati, nationalitet er de principper, som offentlig uddannelse bør følge. Udtalt af grev Sergei Uvarov, da han overtog posten som minister for offentlig undervisning i sin rapport til Nicholas I "Om nogle generelle principper... ... Wikipedia

Bøger

  • Ortodoksi. Autokrati. Nationalitet, Uvarov Sergey Semenovich. Grev Sergei Semenovich Uvarov (1786-1855) er en af ​​de førende russiske statsmænd i første halvdel af det 19. århundrede, en skelsættende skikkelse for at forstå sociale og politiske processer...