وفقًا لوجهة النظر التقليدية حول مشكلة ظهور Kryashens، تم تشكيل هذه المجموعة العرقية الطائفية كمجتمع مستقل منذ وقت طويلبمشاركة المكونات الفنلندية الأوغرية والتركية. في الوقت نفسه، على الرغم من حقيقة أنه خلال فترة نهر الفولغا البلغارية والقبيلة الذهبية، كان هناك أمراء إقطاعيون أتراك معروفون ودائرتهم المسيحية، وحقيقة أنه في فترة لاحقة تحول بعض الأرستقراطيين التتار إلى الأرثوذكسية، لم يكن هناك كيان عرقي منفصل "كرياشين". تم ممارسة التأثير الحاسم على تشكيل Kryashens كمجتمع منفصل من خلال عملية تنصير جزء من تتار الفولجا في النصف الثاني من القرنين السادس عشر والسابع عشر (المجموعة التي تشكلت في ذلك الوقت تسمى "المعمد القديم" التتار") وعملية تنصير الشعوب غير الروسية في منطقة الفولغا في النصف الأول من القرن الثامن عشر ( مجموعة جديدةيُطلق على التتار الذين تشكلوا في هذا الوقت اسم "المعمدين الجدد"). ونتيجة لذلك، تم تشكيل خمسة المجموعات الإثنوغرافية Kryashens، التي لها اختلافاتها المحددة: Kazan-Tatar، Elabuga، Nagaibak، Molkeevskaya، Chistopolskaya.
تم طرح إحدى هذه الإصدارات في وسائل الإعلام الأرثوذكسية من قبل المؤرخ واللاهوتي أ.ف.زورافسكي. وفقًا لروايته، فإن التتار المعمدين ليسوا تتارًا معمدين في القرن السادس عشر، بل هم من نسل القبائل التركية، الذين تم تعميدهم في موعد لا يتجاوز القرن الثاني عشر، والذين عاشوا في منطقة فولغا كاما وبحلول سقوط كازان كانت الخانات في دولة شبه وثنية وشبه مسيحية. يرى إيه في زورافسكي مبررًا لهذه الفرضية في وجود بعض الحقائق المتعلقة بتاريخ المسيحية في نهر الفولغا في بلغاريا. لذلك، على سبيل المثال، في مقال في صحيفة "يوم تاتيانا"، يلاحظ Zhuravsky، الذي يدافع عن وجهة النظر هذه: "على سبيل المثال، الشهيد المسيحي في القرن الثالث عشر إبراهيم بلغاريا (تاجر من فولغا بلغاريا)، الذي استشهد على يد إخوانه المسلمين عام 1229 لرفضه التنازل، وهو أمر معروف من الأرثوذكسية. ومن المعروف أنه في البلغار كانت هناك كنيسة أرمنية قديمة (مونوفيزتية)، تم تدمير آثارها بالفعل في عام الزمن السوفييتي". وفي الوقت نفسه، يشير الباحث إلى أن هذه القضايا لا تبدو ذات صلة العلوم الرسميةوبالتالي يجب أن يدرسها التاريخ المحلي للكنيسة.
تم تطوير نسخة أخرى من قبل مؤرخ قازان مكسيم جلوخوف. كان يعتقد أن الاسم العرقي "Kryashens" يعود إلى قبيلة كيرشين التاريخية - قبيلة التتار المعروفة باسم Keraits والتي تعتنق المسيحية النسطورية منذ القرن العاشر. في نهاية القرن الثاني عشر، غزا جنكيز خان جزر الكيرايت، لكنها لم تفقد هويتها. أدت المشاركة في الحملات العدوانية إلى ظهور الكيرايت في آسيا الوسطى وأوروبا الشرقية. في وقت لاحق، مع تشكيل خانات القرم وكازان المستقلة رقم ضخمانتهى الأمر بالكيريتس في شبه جزيرة القرم ومنطقة الفولغا الوسطى. ولا يزال أحفادهم يعيشون فيها المناطق الشرقيةتتارستان، مع الحفاظ على الاسم العرقي في شكل مشوه إلى حد ما، باعتباره من بقايا الذاكرة التاريخية.
العدد والمكان
الأنواع الأنثروبولوجية من Kryashens
الأكثر أهمية في مجال أنثروبولوجيا Kryashens هي دراسات T. A. Trofimova، التي أجريت في 1929-1932. على وجه الخصوص، في عام 1932، جنبا إلى جنب مع G. F. Debets، أجرت بحثا مكثفا في تتارستان. في منطقة Yelabuga، تم فحص 103 Kryashens، في منطقة Chistopol - 121 Kryashens. كشفت الدراسات الأنثروبولوجية عن وجود أربعة أنواع أنثروبولوجية رئيسية بين الكرياتشين: بونتيك، قوقازي فاتح، فرعي، منغولي.
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
وتتميز هذه الأنواع بالخصائص التالية:
نوع بونتيك- يتميز بمتوسط الرأس، تصبغ داكن أو مختلط للشعر والعينين، جسر مرتفع للأنف، جسر محدب للأنف، مع قاعدة وطرف متدلي، نمو ملحوظ في اللحية. النمو متوسط مع اتجاه تصاعدي.
نوع قوقازي خفيف- يتميز بحالة تحت العضد، وتصبغ خفيف للشعر والعينين، وجسر أنف متوسط أو مرتفع مع جسر أنف مستقيم، ولحية متوسطة النمو، ومتوسط الطول. هناك عدد من السمات المورفولوجية - بنية الأنف وحجم الوجه والتصبغ وعدد من السمات الأخرى - تجعل هذا النوع أقرب إلى البونتيك.
النوع الفرعي(الفولجا-كاما) - يتميز بالرأس المتوسط تحت العضدي، وتصبغ مختلط للشعر والعينين، وجسر الأنف عريض ومنخفض، وضعف نمو اللحية، ووجه منخفض متوسط العرض مع ميل إلى التسطيح. في كثير من الأحيان يكون هناك طية في الجفن مع تطور ضعيف في Epicanthus.
النوع المنغولي(جنوب سيبيريا) - يتميز بقصر الرأس، وظلال داكنة من الشعر والعينين، ووجه عريض ومسطح وجسر منخفض للأنف، وكثرة اللقيم وضعف نمو اللحية. الارتفاع على مقياس القوقاز متوسط.
اللغة والأبجدية
لغة كرياشن لها أربع لهجات:
- لهجة كرياشين في منطقة كاما السفلى؛
- لهجة الزكازان كرياشنز؛
- لهجة تشيستوبول كرياشين؛
- لهجة Molkeev Kryashens.
يتحدث Kryashens في المقام الأول لهجة التتار الوسطى. استثناء لهجة Molkeev Kryashens، فهي أقرب إلى اللهجة الغربية للغة التتارية. تتمثل الاختلافات الرئيسية في لغة كرياشن في قلة عدد العروبة والفارسية، والحفاظ على كلمات التتار القديمة القديمة.
يستخدم Kryashens أبجدية N.I Ilminsky، والتي تختلف عن الأبجدية التتارية الحديثة. تم تطوير هذه الأبجدية بدءًا من عام 1862 وتم الانتهاء منها أخيرًا بحلول عام 1874. بالمقارنة مع الأبجدية الروسية، كانت أبجدية إلمينسكي تحتوي على أربعة أحرف إضافية ضرورية لنقل أصوات اللغة التتارية. ولم توافق الجهات الحكومية الرسمية على الأبجدية. وكان يُعتقد أن الأدب يُطبع بـ "لهجة التتار المعمد بالحروف الروسية". في عام 1930، بعد إدخال يانالف، توقف استخدام أبجدية إيلينسكي لعدة عقود. تم استئناف الاستخدام في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، عندما بدأ نشر الكتب الليتورجية ومنشورات المنظمات العامة في كرياشن عليها.
الطباعة والأدب
الصحف
المجلات
- "Igen Iguche" ("مزارع الحبوب") (يونيو-يوليو 1918).
- "Belemnek" ("المعرفة") (سبتمبر 1921 - يناير 1922).
خيالي
أشهر شاعر كرياشن في القرن التاسع عشر هو ياكوف إميليانوف، الذي حصل على اللقب الشعبي "المغني ياكوف". بدأ بتجربة القلم أثناء دراسته في مدرسة التتار المركزية المعمدانية في قازان. أعد الشاعر ديوانين شعريين صدرا تحت العنوان العام “قصائد باللغة التتارية المعمدانية”. الشماس يا إميليانوف ستيكلاري" في عام 1879. ومن المعروف أيضًا أن كتاب كرياشن مثل ديفيد غريغورييف (سافروشيفسكي) ودارايا أباكوفا ون. فيليبوف وأ. غريغورييف وفي. تشيرنوف وجافريلا بيليايف.
تحديد الذات والوضع الحالي
هناك وجهات نظر مختلفة حول Kryashens. الرأي التقليدي هو أن Kryashens جزء فريد من شعب التتار؛ وقد دافع عنه Glukhov-Nogaybek.
في الوقت نفسه، من بين جزء كبير من المثقفين، هناك رأي حول Kryashens كأشخاص منفصلين.
... "لقد بقي فيها Starokryashens ، الذين عاشوا في المسيحية لعدة أجيال ، وخلقوا كما لو كانت أمة خاصة باللغة التتارية ، ولكن بثقافة فريدة من نوعها.
لا تزال مسألة ما إذا كان آل كرياشين القدامى قد تعمدوا من الإسلام مثيرة للجدل إلى حد كبير. من خلال مراقبة حياتهم الحديثة وحتى لغتهم، يمكن للمرء أن يقول بدرجة كبيرة من الاحتمال أن هؤلاء التتار إما لم يكونوا مسلمين على الإطلاق أو كانوا في الإسلام قليلًا لدرجة أنهم لم يخترقوا حياتهم. يعتبر اللغويون لغة الكرياشن أنقى من اللغة التتارية الملوثة بكمية هائلة من الهمجية: العربية والفارسية والروسية الأصل... وقد احتفظ الكرياشن بثقافتهم الحياة القديمةبشكل شبه كامل ويمكن، إلى حد ما، أن تكون بمثابة بقايا حية لأسلوب الحياة الذي كانت تعيشه جماهير التتار قبل الغزو الروسي "...
Vorobyov N. I. "Kryashens and Tatars"، كازان، 1929
كما يرى أنصار فكرة أن الكرياشن شعب منفصل عن التتار أن حياة التتار المسلمين، منذ ذلك الوقت، تغيرت تحت تأثير الإسلام وطلبه، مع تغلغل الأخير في الجماهير. بالإضافة إلى لغة وطريقة حياة Kryashens، عرقيالقد احتفظوا بصفاتهم القديمة الأصلية، في حين أن التتار المعاصرين بهذا المعنى، في رأيهم، يتم تتارهم من نواحٍ عديدة من قبل جنسيات أخرى، مثل التشوفاش، وماري، والأدمرت، وما إلى ذلك، الذين اعتنقوا الإسلام.
من أجل التأكد من أن التتار والكرايشين الحديثين يمثلون جنسيات مترابطة ولكن مختلفة، ربما ليس من الضروري حتى البحث التاريخيلكن يكفي على سبيل المثال في نفس جمهورية التتار زيارة قرى التتار وكذلك قرى كرياشن وإلقاء نظرة فاحصة على الحياة في كليهما.
أصبحت مسألة أصل وموقع Kryashens أكثر نشاطًا في عام 2002 فيما يتعلق بالتعداد السكاني لعموم روسيا. فالقضية تجاوزت التاريخية والثقافية وأصبحت سياسية. وهكذا، في مقال "عن تتار الكرياشن" في صحيفة "نجم منطقة الفولغا"، اتهم زكي زينولين "القيادة القومية الروسية الشوفينية في موسكو" بمحاولة تقسيم شعب التتار وتحريض الكرياشن على إعلان أنفسهم أمة منفصلة. "لا يمكننا أن ننقسم! خلال التعداد السكاني الروسي، يجب علينا نحن التتار أن نعلن: نحن تتار! قال الباحث الإسلامي في قازان رفيق موخاميتشين إن وجود عائلة كرياشين مفيد لموسكو. وفي رأيه أن مصالح التتار ثاني أكبر قومية الاتحاد الروسيلا يمكن تجاهله إلا بتقسيم شعب التتار. "في تتارستان، 52% من التتار. ولكن إذا قمت بإزالة الكرياشين، فسوف يصبحون أقلية في جمهوريتهم، والتي ستصبح مجرد مقاطعة.
كاهن أرثوذكسييرى أحد الكرياشين، بافيل بافلوف، أن فكرة "العودة" إلى الإسلام مسيئة: "على مدى السنوات الخمس الماضية، كانت هناك دعوات كثيرة في الصحافة تطالبنا بالعودة إلى حظيرة الإسلام، وأننا سنكون كذلك". غفر. إنه يعمل قطرة قطرة - يبدأ الجيران بالقول: "لماذا تذهب إلى الكنيسة؟" تعال معنا إلى المسجد». ولكن إذا كنا أرثوذكس فلماذا نعتذر؟”
ثقافة
يلاحظ علماء الإثنوغرافيا أنه بناءً على خصائص اللغة والثقافة التقليدية، يمكن تمييز خمس مجموعات إثنوغرافية من كرياشين:
- قازان تتار،
- إلابوغا,
- مولكيفسكايا،
- تشيستوبولسكايا و
- النجيباكس، ولكل منها خصائصها الخاصة وتاريخ تكوينها الخاص.
هذه الأسماء (باستثناء Nagaibaks) مشروطة تمامًا: تنتمي مجموعة Kazan-Tatar إلى مقاطعة Kazan (في مقاطعات Kazan و Laishevsky و Mamadysh) ؛ سمارة؛ أوفا. مقاطعات فياتكا، والأخيرة في منطقة مالميزة (هذه هي المجموعة الأكثر عددًا وقديمة). عاشت عائلة Mopkeevsky Kryashens من مقاطعة كازان في منطقتي Tetyushsky و Tsivilsky (الآن منطقة Apastovsky). تركزت مجموعة تشيستوبول في نفس المقاطعة، في منطقة ترانس كاما الغربية (منطقتي تشيستوبول وسباسكي)، تنتمي مجموعة إيلبوغا إلى منطقة إيلبوغا (مقاطعة فياتكا سابقًا). كانت مجموعة Nagaibak تقع على أراضي منطقتي الأورال العليا وترويتسكي.
ملحوظات
- وفقا لتعداد عام 2002؛ ويعتقد نشطاء حركة كرياشين أنه خلال التعداد السكاني الأخير، تم اتخاذ إجراءات للتقليل من عدد كرياشين، الذين أجبروا على التسجيل كتتار أو روس. -
في مؤخرافيما يتعلق ب الأحداث الشهيرةفي تتارستان - من خلال إحراق الكنائس في المستوطنات التي يعيش فيها التتار الأرثوذكس، الذين يطلقون في بعض الحالات على أنفسهم اسم كرياشين، ليس من دون مشاركة قوى معينة على المستوى الفيدرالي، نشأت ضجة أخرى حول هذه المجموعة العرقية الطائفية المميزة، والتي لها سياق سياسي واضح . وكما كتب مرارا وتكرارا في الصحافة الجمهورية، فإن بعض القوى الفيدرالية تبدأ في لعب "ورقة" كرياشين في كل مرة عندما يكون ذلك ضروريا للراديكاليين السياسيين من وسط موسكو المهتمين بتقويض استقرار جمهوريتنا. على ما يبدو، في في هذه الحالةوقررت هذه القوات استغلال الوضع الذي نشأ أو نشأ قبل إطلاق عملية القضاء على منصب الرئيس في جمهورية تتارستان، والذي كان من الواضح أنه غير قانوني بسبب سقوط مسألة تنظيم السلطة في بلادنا، بحسب ما ذكره موقع "روسيا اليوم". للمعايير الدستورية للاتحاد الروسي، في ظل الولاية القضائية الجمهورية. من الواضح أن مثل هذا العمل القذر يتطلب ستارًا من الدخان وجميع أنواع العبوات الناسفة. والمثير للدهشة أن أنشطة المتطرفين المسلمين الذين يغذون هذا الخط السياسي تتناسب تمامًا مع هذا المخطط. ومن المؤسف للغاية أن بعض التتار المعمدين، الذين يعتبرون أنفسهم كرياشين، وقعوا في هذا الطعم. صحيح أنه من المشجع أن متطرفي كرياشن لا يحظون بدعم واضح من أنصار الخط المعتدل في كرياشن تتار حركة اجتماعية، وهم الأغلبية بشكل واضح.
في خضم هذه المعارك، التي تدخلت فيها منظمات مثل RISI والمتطرفين الأرثوذكس، قرر ممثلو المتطرفين المتحمسين (أ. فوكين، م. سيمينوفا، وما إلى ذلك) اعتراض قيادة حركة التتار المعمد، بما في ذلك استخدام أساطير مختلفة. هذه الأساطير، التي لم تنشأ بأي حال من الأحوال اليوم، يتم نسفها باستمرار من أجل تبرير الأيديولوجية حول "تخصص" Kryashens، حول أصلهم المختلف تمامًا عن التتار. غالبًا ما تستند وجهة النظر هذه إلى الأسطورة حول تكوين مجتمع كرياشين العرقي والطائفي في العصور القديمة ، بدءًا من العصور التركية القديمة تقريبًا.
ماذا لدينا حقا؟ إذا انطلقنا من الإحصائيات الروسية، فبحلول بداية القرن الثامن عشر لدينا 17 ألفًا من التتار المعمدين - هكذا تم استدعاء ممثلي هذه المجموعة باللغة الروسية المصادر التاريخية. وينبغي أن يوضع في الاعتبار ذلك هذه المجموعةالتتار الأرثوذكس هم الذين يطلق عليهم "المعمدون القدامى" أي أنهم تحولوا إلى الأرثوذكسية قبل بداية القرن الثامن عشر. مع الأخذ في الاعتبار الديموغرافيا العامة لسكان روسيا في القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر، عندما تضاعف عدد سكان البلاد، عند حسابها بشكل عكسي على أساس الديناميكيات السكان الروسالعدد الإجمالي للعمد القديم ل منتصف القرن السادس عشرالقرن لا يمكن أن يكون أكثر من 8 - 9 آلاف شخص. في الواقع، كان عددهم أقل، حيث حدث التنصير أيضًا في القرن السابع عشر. وهكذا، في شخص المعمدين القدامى، وهم يشكلون جوهر الكرياشن، نحن نتعامل مع مجموعة صغيرة جدًا. عند تكوين وجهات نظر حول أصل Kryashens، من الضروري أن نأخذ هذا الواقع الديموغرافي في الاعتبار باستمرار.
من أجل تخيل أكثر وضوحا كيف تم تشكيل مجموعة كرياشن، ينبغي للمرء أن يشير إلى الوثائق. لنبدأ برسالة القيصر فيودور إيفانوفيتش إلى قازان عام 1593. تقول: "... في وطننا في قازان وفي مقاطعتي قازان وسفياجسك يعيش أناس معمدون حديثًا... (الذين) لا يحملون الموتى إلى الكنيسة لدفنهم، بل يتم دفنهم في مقابر التتار القديمة". ". علاوة على ذلك، يشكو ميتروبوليتان قازان وأستراخان هيرموجينيس إلى القيصر من أن "المعمدين الجدد لا يقبلون التعاليم ولا يتخلفون عن عادات التتار... إنهم يحزنون جيدًا لأنهم تخلفوا عن إيمانهم". والسؤال الذي يطرح نفسه، من هم هؤلاء "المعمدون الجدد" إذا كانت لديهم عادات تترية ويسعون إلى دفن موتاهم في "التتار"، أي مقابر المسلمين؟ الجواب واضح - هؤلاء هم التتار المعمدون. ولكن كيف تم تعميدهم يمكن رؤيته من وثائق أخرى من تلك الحقبة. على سبيل المثال هذا ما ورد في نوفغورود كرونيكل: "... لقد أحضروا تتار قازان من موسكو إلى نوفغورود ، وأحضروا آخرين إلى نوفغورود ... وكان عدد جميع التتار 60 ؛ نعم، في نفس الصيف، تم إنشاء ثلاثة سجون جديدة في المدينة، وسجن التتار فيها، ""... في شهر يناير في يوم الثلاثاء الأول، تم إعطاء دياكس لأديرة التتار الذين كانوا في السجن وأراد أن يعتمد. "أولئك الذين لم يرغبوا في المعمودية وإلا أُلقوا في الماء ..." هذه هي الطريقة الأولى لتحويل التتار إلى المسيحية: إما أن تعتمد أو في الماء (ثقب جليدي). المثال التالي مأخوذ من التماس التتار في خدمة رومانوف (كانوا من عائلة إيديجي) من عام 1647 إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش: "... حاكم رومانوف ... وضعنا ... في السجن وعذبنا، وضعونا بالسلاسل والحديد، وأجبرونا... أن نتعمد بقوة في الإيمان المسيحي الأرثوذكسي... ونحن... نريد أن نكون في إيماننا الباسورماني". ثم أجاب الملك أنه من المستحيل تعميدهم بالقوة، وأنه من الضروري تحويلهم إلى المسيحية "عن طريق المودة والطمأنينة براتب الملك". ومن مرسوم عام 1681 يتضح ما حدث: "... تم تعميد هؤلاء الرومانوف وياروسلافل مورزا والتتار في الإيمان المسيحي الأرثوذكسي المقدس ، ... أُمروا بإعطاء أقارب ممتلكاتهم للمعمودية ... وأولئك الذين لم يعتمدوا تم إرسالهم من موسكو إلى أوغليش... وإذا أرادوا أن يعتمدوا، فيؤمرون بالتعميد، ومنحهم العقارات والعقارات." كل شيء واضح - هناك ضغط اقتصادي مباشر: إذا تعمدت، فقد احتفظت بثروتك؛ وإذا رفضت، فقد تم أخذ عقاراتك وعقاراتك منك. تم تعميد الكثيرين بهذه الطريقة، ولإظهار ذلك، دعونا نلقي نظرة على سلسلة نسب واحدة (وهي مرتبطة بدقة بأحفاد إيديجي المذكورة أعلاه) لفرع أمراء يوسوبوف.
توفي الأمير يوسف (من عائلة إيديجي الرئيسية) عام 1556. الأبناء: إل مورزا، تشين مورزا، سيوش مورزا (تعالوا إلى روس).
من سيوش مورزا: 1) كوريب مورزا، ابنه بي مورزا (إيفان المعمد).
ثانيا. زدان مورزا، ابنه كان مورزا (إيفان المعمد).
ثالثا. أكاس مورزا، ابنه آك مورزا (أليكسي المعمد).
سيرديجا مورزا (بطرس المعمد).
رابعا. اشترياك مورزا.
خامسا: إسلام مورزا.
السادس. عبد المرزا (ديمتري المعمد).
سابعا. إبراهيم مورزا (نيكيتا المعمد).
ثامنا. بايم مورزا.
كما ترون، سرعان ما يتحول التتار النوجاي النبلاء أولاً إلى التتار الأرثوذكس، ثم تمامًا إلى التتار الذين ينالون الجنسية الروسية. كانت الآلية بسيطة للغاية، وستظهر بمثال محدد: “... اعتنوا به حتى… يذهبوا إلى الكنيسة… يحتفظون بالصور في بيوتهم ويلبسون الصلبان والكهنة… كما أنهم يستدعون الآباء الروحيين إلى منازلهم ويضعون موتاهم بالقرب من الكنيسة، وكان المعمدون الجدد أنفسهم يتزوجون ويزوجون أطفالهم للشعب الروسي وفيما بينهم للمعمدين، ويعطون بناتهم للشعب الروسي والمعمدين الجدد، لكنهم لن يتحولوا من عقيدة الفلاحين إلى عقيدة التتار..." هذا من أمر القيصر لعام 1593 إلى المتروبوليت هيرموجينيس. ومن الواضح أنه لتعزيز نتائج تنصير التتار، تم استخدام الزيجات المختلطة، لذلك حدث الاستيعاب بشكل أسرع. وإذا فشل كل شيء آخر، استخدموا النهج التالي: "... أما المعمدون الجدد والمتمسكون بالإيمان المسيحي... فلا يتعلمون، فتأمرهم أن يتواضعوا ويسجنوا ويضربوا". "ووضعوا في الأغلال والأغلال..." كان هناك أيضًا طريق واحد للتنصير، وهو مذكور في الأمر الملكي لرئيس الأساقفة جوري من عام 1555: ... ومن يصل التتار إلى الذنب ويهرب إليه (إلى جوري - د.ي) من العار... ويريد أن يتعمد، فيرده إلى الولاة فلا سبيل إلى رده، فيعمده..." في هذه الحالة التتار الذين ارتكبوا خطأً، لكي ينقذون أنفسهم من العقاب، ويمكنهم التحول إلى المسيحية.
وبالتالي، كان هناك الكثير من الطرق لتحويل التتار إلى المسيحية بعد الغزو الروسي لخانات كازان. وفقا للمصادر التاريخية، ليست هناك حاجة على الإطلاق لاختراع أي أسلاف أسطوريين للكرياشنز. علاوة على ذلك، في قرن ونصف بعد الاستيلاء على قازان، كان من الممكن بالتأكيد أن تحول السلطات الروسية، التي تعمل على اتصال وثيق بالكنيسة الأرثوذكسية، إلى المسيحية تلك المجموعة الصغيرة التي نراها في المصادر التاريخية بحلول بداية القرن الثامن عشر.
ما ورد أعلاه لا يعني على الإطلاق أنه لا توجد مكونات عرقية غير تتارية بين التتار المعمدين، على وجه الخصوص، إدراجات فنلندية أوغرية. لكن بيت القصيد هو أن التتار المسلمين لديهم أيضًا هذه الشوائب. على سبيل المثال، وجد علماء الاثنوغرافيا التتار ذلك في المناطق الشماليةتوجد بالقرب من كل مستوطنة تتار تقريبًا أماكن تسمى كيريميتس، وهو ما يسميه جيراننا ماري وأدمرت وتشوفاش أماكن للصلاة الوثنية. لذلك، عاش ممثلو هذه الشعوب هناك وفي عدد من الحالات أصبحوا جزءا من التتار. لكنهم أصبحوا جزءًا من التتار حتى قبل أن يتم تنصير بعض التتار، بما في ذلك أولئك الذين لديهم جذور غير تتارية. ويتجلى ذلك من خلال حقيقة أن جميع التتار المعمدين يتحدثون اللغة التتارية. لذلك، من غير الصحيح تمامًا "بناء" "تخصص" كرياشن باستخدام إمكانية إدراج غير التتار في تكوين التتار المعمدين.
ومن هنا الاستنتاج: أي تفكير على المدى الطويل الجذور التاريخيةالتتار المعمدون لا أساس لهم من الصحة على الإطلاق نقطة علميةتندرج الرؤى ضمن فئة صناعة الأساطير. في الواقع، تشكل التتار المعمدون في مجتمع عرقي طائفي خاص وفقًا لمفاهيم مختلفة ولكن مفهومة تمامًا. أسباب تاريخية. وتتطلب هذه المسألة دراسة منفصلة، وهو ما سيتم القيام به في استمرار هذا المنشور.
دامير إسخاكوف،
دكتوراه في العلوم التاريخية،
رئيس مركز الرصد الإثنولوجي.
التعداد السكاني لعموم روسيا 2010 وKryashens
الكرياشن هم شعب يتحدث اللغة التركية ويعيش بشكل رئيسي في تتارستان. تدعي السلطات الجمهورية والمجتمع العلمي التتار أن الكرياشين هم مجتمع طائفي فرعي من التتار، لكن غالبية الكرياشين يدافعون عن حقهم في التفرد العرقي. لكن الوعي الذاتي العرقي لدى عائلة كرياشين أنفسهم ليس واضحًا تمامًا، وإذا استمر هذا الوضع، فقد يؤدي ذلك إلى الترويس أو التتارية بسرعة إلى حد ما.
العلماء والسياسيون والشخصيات العامة لديهم آراء معاكسة تمامًا فيما يتعلق بأصل عائلة كرياشين. "كرياشين" هو كلمة التتاريقول رافائيل حكيموف، مدير معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان: "إذا تُرجمت حرفياً إلى اللغة الروسية، فهي تعني "التتار المعمد". في البداية، كان أسلاف التتار - البلغار - مسلمين. أبسط نسخة هي أن التتار تم تعميدهم بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان. هناك أكثر نظرية معقدةأن بعض التتار اعتنقوا المسيحية حتى قبل أسلمة المنطقة. لكن الأرثوذكسية لم تخترق كييف إلا في عام 988، وتصل إلى ضفاف نهر الفولغا في وقت لاحق بكثير. وهو يعتقد أن لغة كرياشن هي "تتارية أدبية بحتة، حتى بدون لهجة"، وثقافتهم هي التتارية. "الثقافة الأرثوذكسية هي ما يميز كرياشين عن التتار الآخرين"، يلخص رافائيل خاكيموف.
"القول بأنه لا توجد لغة كرياشن هو هراء" ، يجادل أحد متطرفي كرياشين (يتم التعبير عن الراديكالية في التحديد الواضح لشعب كرياشين كشعب منفصل) ، مدير دار النشر "نابريجني تشلني" "كرياش إيزدات" ، فيتالي أبراموف ، مع له. "ببساطة، لا أحد يفعل ذلك، لا في موسكو ولا في قازان". إنه يميز بوضوح بين التتار الأرثوذكس، والتتار المعمدين، وكرياشينس، الذين هم الوحيدون المذكورون أعلاه، وهم مجموعة عرقية مستقلة. يقول أبراموف: "إن مسألة أصلها خطيرة للغاية ومثيرة للجدل". - قاعدة المصدر نادرة جدًا، ولكن، على حد علمنا، يعود التكوين العرقي لعائلة كرياشين إلى القرن الخامس. يعود تاريخ عائلة كرياشين إلى قبيلة بارانجير المسيحية التي عاشت بين شيشما وزاي. وهناك معلومات تفيد بأنها عاشت قبل انتقالها إلى هذه المناطق في شمال القوقاز وكانت على اتصال ببيزنطة التي منها اعتمدت المسيحية. ولسوء الحظ، لم يتم دراسة هذا المجال بشكل كامل."
وفقًا لرئيس كنيسة كرياشين كازان تيخفين، رئيس الكهنة بافيل بافلوف، "لم تعد الكرياشينية مرتبطة بالدين، بل بالتقاليد والعقلية". يقول: "قبل الثورة، كان هناك كرياشين غير معمدين: لقد عرف الناس أنفسهم على أنهم كرياشين دون أن يكونوا أرثوذكسيين". - لذلك، الدين ليس مهمًا حقًا - ما يهم هو كيف أرى نفسي. الشيء الرئيسي هو الوعي الذاتي حتى يشعر Kryashen وكأنه Kryashen. ويستمر هذا: يشعر الناس أنهم مختلفون، فهم ليسوا تتارًا. تقاليدنا مع التتار مختلفة تمامًا. وطالما تم الحفاظ على هذه العقلية وتقاليدنا، فلن يندمج الكرياشن مع التتار”.
وفقا لنتائج تعداد عام 2002، تم إحصاء 18.760 كرياشين في تتارستان. يوضح فيتالي أبراموف: "هؤلاء هم فقط أولئك الذين "أمسكوا" مسؤول التعداد من الحلق وأجبروه على كتابة "كرياشن" في عمود "الجنسية"، وليس بقلم رصاص، ولكن بقلم". - بعد كل شيء، قرى بأكملها كانت مكتوبة "بالقلم الرصاص"، وبمجرد أن غادرت السيارة التي كانت تقل القائمين على التعداد الضواحي، تم تصحيح علامات القلم الرصاص إلى "التتار". وفقا لنشطاء Kryashen، الذين أجروا قبل ثماني سنوات تعدادًا بديلاً في بعض مناطق الجمهورية، تم التقليل من عدد Kryashens بحوالي عشرة أضعاف - على سبيل المثال، في منطقة Nizhnekamsk كان هناك رسميًا حوالي 2 ألف Kryashens فقط، بينما في الواقع كان هناك حوالي 15-16 ألف.
يقول فيتالي أبراموف: "نعتقد أن عدد أفراد عائلة كرياشين يبلغ حوالي 250 ألف شخص في جميع أنحاء روسيا". التعداد السكاني لعام 1926 - آخر تعداد سوفييتي، تم خلاله اعتبار شعب كرياشين كشعب منفصل - أعطى 120 ألفًا.
ويعتقد زعيم منتدى شباب كرياشين "الرسمي"، ألكسندر دولجوف، الذي سجل نفسه على أنه "كرياشين تتار"، أنه وفقًا لنتائج التعداد السكاني الحالي، سيكون هناك حوالي 50 ألف كرياشين. يعتقد جده إيفان، الذي يعيش في قرية كولكوميركا في منطقة بيستريتشينسكي بجمهورية تتارستان، أن "الكرياشين والتتار من نفس الجذر"، في التعداد السكاني أطلق على نفسه اسم التتار، ولكن ليس من باب الإكراه، ولكن عن قناعة.
يتحدث رئيس كرياش سيردينسكي أيضًا عن غياب الضغط التسوية الريفية، والذي يضم كولكوميركا، رئيس المنظمة العامة لآل كرياشين في منطقة بيستريتشينسكي، بيتر جافريلوف. يقول من يريد التسجيل. "لقد قمت بالتسجيل كـ Kryashen، وطفلين بالغين أيضًا، وزوجتي كـ تتار." عندما سئل كيف حدث ذلك، هز كتفيه: حسنًا، سأصر، الشيء الرئيسي هو عدم وجود أي ضغط. بالمناسبة، وفقا لنتائج التعداد الأخير، تم العثور على ما يصل إلى خمسة Kryashens من حوالي خمسمائة نسمة في Kryash-Serda.
وتتضح حقيقة عدم الامتثال لتقرير المصير العرقي والطائفي من خلال أمثلة أخرى. بيوتر جافريلوف لديه جيد علاقة عملمع رئيس المنطقة التتار العرقيةشيخ الله نسيبولين. تم تخصيص مكتب لمنظمة كرياشن العامة في إدارة المنطقة، ولا توجد أسلمة، وخاصة العنف. دعونا نتذكر أنه عشية التعداد السكاني الأخير، نشرت الصحافة الناطقة باللغة التتارية مواد تدعو بشدة عائلة كرياشين إلى "العودة" إلى الإسلام. في بعض الأحيان كانوا يوصفون بالخونة بشكل صريح. ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، في منتدى شباب التتار في أغسطس في كازان، أطلق الصحفي في إذاعة أزاتليك (الحرية) رافيس زمديهان "الصحيح سياسيًا" على قضية كرياشين "التهاب الزائدة الدودية المزمن"...
كلام زعيم القرية أكده زملائه القرويين. في نفس عمر إيفان دولجوف، قامت مارينا فولكوفا من Kryash-Serda بالتسجيل كـ Kryashen، مع التأكد من أن القائم بالتعداد أدخل هذا الاسم العرقي بالضبط في العمود المناسب. يعيش ابنها نيكولاي في قازان منذ ثلاثين عامًا، كما تم إدراج عائلته بأكملها أيضًا في نماذج التعداد باسم كرياشين دون أي مشاكل.
تم تسجيل عميد كنيسة كرياش سيردينسكي للقديس نيكولاس، القس ديمتري سيزوف، باعتباره كرياشين، مما يشير إلى اللغة الروسية باعتبارها لغته الأم. ولم يضغط عليه أحد أيضًا: "الكاتب هو أبناء رعيتنا" ، يبتسم الكاهن. نظرًا لكونه خارج السياسة، فهو مع ذلك مقتنع بأن آل كرياشين هم شعب مستقل، ولا ترغب النخب الجمهورية في الاتفاق معه بسبب بعض الضرورات السياسية.
عن حرية تامةويجري الحديث أيضًا عن تقرير المصير الوطني في قرية كون التتارية، التي لا تبعد كثيرًا عن قريتي كرياشن سيردي وكولكوميركا. قالت مديرة مدرسة كونسكايا المبتسمة: "كل شخص في قريتنا من التتار". المدرسة الثانويةسميت على اسم بطل الاتحاد السوفيتي بيوتر جافريلوف، معلمة اللغة التتارية فينيرا خوسينوفا. – لم يحدث هنا قط أن انقسم التتار إلى معمدين وآخرين – كلنا تتار. لا أتذكر أن هذه القضية قد أثيرت على الإطلاق في منطقة بيسترشينسكي لدينا. ولكن مهما كان الأمر، لا يوجد أي ضغط، ومن يريد التسجيل يمكنه الاشتراك. أثناء حديثها عن القضية الوطنية، لم تنطق مطلقًا بكلمة "كرياشن" - فقط "التتار المعمد". جميع المواد الدعائية والإعلامية المرئية في ردهة المدرسة موجودة باللغة التتارية: في قرية أحادية العرق، لا يتم استخدام اللغة الروسية عمليًا في الحياة اليومية.
بطل الدفاع قلعة بريستالرائد بيوتر جافريلوف، الذي تحمل المدرسة في كونا اسمه منذ عام 2008، هو من كرياشين أصله من قرية ألفيدينو المجاورة.
أنشأ مدرس اللغة الروسية الذي يدرس في مدرسة الخيول، كرياشن سفيتلانا جوباييفا، متحفًا للبطل في وطنه، حيث لا توجد الآن مدرسة ولا سكانها عمليًا - فقط كبار السن. تم تخصيص معرض كبير لجافريلوف في متحف المدرسة الغني جدًا والذي تم جمعه بمحبة.
لم يكن مصير البطل سهلا - بعد عودته من الأسر، عاش في قريته الأصلية لمدة عامين فقط. يتذكر كبار السن كيف اضطهده زملاؤه القرويون - بعد كل شيء، وجد بيوتر جافريلوف، الذي أعجب النازيون بشجاعته، نفسه في حالة من اللاوعي الأسر الفاشيوقضى الحرب بأكملها في معسكرات الاعتقال، وفي تلك السنوات كانت وصمة عار لا تمحى... أُجبر على مغادرة ألفيدينو وعاش حياته كلها خارج حدود تتارستان. حصل على لقب بطل الاتحاد السوفيتي فقط في عام 1957. توفي م جافريلوف عام 1979 في كراسنودار. لسوء الحظ، لم يتمكن مبدعو المتحف أبدًا من العثور على أي من أحفاده، على الرغم من أنهم ذهبوا حتى إلى بريست - بيتر جافريلوف من كرياش سيردي هو فقط الاسم نفسه للبطل.
في ألفيدينو، يقومون بتوسيع مزرعة النعام - وهذا هو عمل فاعل خير كرياشين نيكولاي موخين، الذي بنى كنيسة ومنزل كاهن في كرياش سيردا. صحيح أن التتار هم الذين يعملون في البناء بشكل رئيسي.
بالعودة إلى التعداد السكاني، من المستحيل ألا نذكر عددًا من حالات المعارضة لمحاولات التسجيل ككرياشنس. يتواصل ممثلو هذا الشعب في المجموعتين الأكبر والأكثر معارضة "فكونتاكتي" - المجموعة "الرسمية" التي تسمى "Kryashens" (2642 مشاركًا) والجماعة الراديكالية المشروطة التي توحد محبي "Kryashenskie Izvestia" لفيتالي والتي نُشرت في عدد قليل فقط فيما يتعلق بقضايا أبراموف (857 عضوًا)، يقولون إنه على الرغم من أن معظمهم تم تسجيلهم على أنهم كرياشين دون التحدث، إلا أنهم حاولوا "إدخال البعض في تاريخ روسيا" كمعمدين أو حتى تتار عاديين.
كان هناك القائمون على التعداد الذين أصروا على أن الاسم العرقي "كرياشن" لم يكن مدرجًا في قائمة الجنسيات. وقال آخرون إنه لا توجد أمة كرياشن نفسها، واقترحوا بإصرار أن يسجلوا كتتار.
أخبرنا الناشط في الجناح الراديكالي لحركة كرياشن من نابريجناي تشيلني، إيفجيني إيفانوف، كيف احمر خجلًا أحد القائمين على التعداد، بعد أن سمع إجابته: "أنا كرياشن"، وأعلن أنه لا توجد مثل هذه الجنسية. ومع ذلك، أصر من تلقاء نفسه، واقترح إما تسجيل نفسه على أنه كرياشن، أو الذهاب لشاهدين من الجيران. رد مسؤول التعداد: "لقد علمنا جميعًا أنه سيتم تسجيلكم كتتار". "في النهاية ، أخذت منها قلمًا وقطعة من الورق وكتبت:" كرياشن "، في إشارة إلى اللغة الأميقول إيفجيني إيفانوف: "كرياشينسكي". ووفقا له، فإن مثل هذه الانتهاكات لم تحدث فقط في تشيلني. يوجد الكثير منهم بشكل خاص في القرى، ولا سيما في منطقة ريبنو سلوبودسكي، وفيما يتعلق بالمسنين والمواطنين العاملين. وهكذا، في مدرسة ريبنوسلوبودسك، سمح لاثنين فقط من كل عشرة معلمين من كرياشن بالتسجيل بهذه الطريقة. في عام 2002، وفقا للتعداد السكاني، تبين أن إيفجيني إيفانوف نفسه كان من التتار.
في رأيه، يعيش حوالي 200 ألف كرياشين في تتارستان. ومع ذلك، يعتقد ناشط كرياشن أنه في النهاية سيكون الـ 50 ألفًا الذين تحدث عنهم ألكسندر دولجوف. يقول إيفانوف: "هذا رقم مفهوم للغاية". – من المستحيل تمامًا الحديث عن 18 ألفًا، بينما يوجد في نابريجناي تشيلني وحدها حوالي 40 ألف ساكن يحملون ألقاب روسية (كرياشن) مسجلة على أنها تتار. من الأفضل أن "تظهر" السلطات 50 ألفًا بدلاً من 200 ألف حقيقي. بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا الرقم هو سبب "ترويض" منظمات كرياشن للإبلاغ عن أن "العمل جار، وقد تم إجراء حوار بناء مع السلطات". وما إلى ذلك وهلم جرا." من ناحية أخرى، فإن إصلاح مثل هذا العدد من Kryashens سيكون مفيدا - سيكونون قادرين على المطالبة بوضع شعب صغير مع كل الامتيازات والفوائد التي تلت ذلك، الممولة، والأهم من ذلك، من الميزانية الفيدرالية.
على الرغم من حقيقة أن غالبية المشاركين في المناقشات عبر الإنترنت كانوا يعتزمون في البداية التسجيل كـ Kryashens، كان من بينهم أيضًا أولئك الذين خططوا لتسمية أنفسهم بالتتار ("نحن مجرد مجموعة عرقية من التتار"، "أنا روسي في القلب،" التتار في القلب")، التتار المعمد، التتار-كرياشن، وبعضهم حتى البلغار، دون شرح موقفهم. في "القائمة الأبجدية لخيارات الاستجابة السكانية المحتملة لروسستات لترميز الإجابة على السؤال 7 من نموذج التعداد L للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010"، بالإضافة إلى Kryashens، خيارات الإجابة مثل "التتار المعمدون"، "Kryashens-" الروس، و"كرياشنس-تتار"، و"المعمدون"، و"المعمدون"، و"المعمدون" ببساطة، بالإضافة إلى "التتار المعمدون" (يُطلب من البلغار أيضًا الاختيار من بين ثمانية أسماء مختلفة).
الاختلاف في الرأي حول من يجب أن يلتحق به كرياشن ليس من قبيل الصدفة. يقول إيفجيني إيفانوف: "إن قيادة كرياشن لم تفعل شيئًا فيما يتعلق بالعمل التعليمي وغيره من الأعمال بين أفرادها". في الواقع، لم تكن هناك دعاية لتوضيح كيف ينبغي للمرء أن يطلق على نفسه أثناء التعداد، باستثناء الحملات الانتخابية في مجموعات كرياشن على الإنترنت. ومع ذلك، لا ينبغي استبعاد هذا أيضًا - فلا توجد وسيلة إعلامية عامة أخرى في كرياشن، باستثناء صحيفة "توغانايلار" "الرسمية". قد يبدو الأمر غريبا، ولكن، على سبيل المثال، في Kryash-Serda، حيث لا تذهب حتى الحافلة، التي تقع محطتها على بعد كيلومتر ونصف من الضواحي، كل شخص لديه إنترنت "سلكي" - السرعة ليست سريعة، ولكن بالنسبة لـ "الاتصال" فهذا صحيح تمامًا.
تسبب ظهور العديد من الاختلافات في موضوع Kryashen في إثارة سخط التتار بالإجماع - وإن كان متأخرًا إلى حد ما المنظمات الوطنيةوالجهات الحكومية.
التصريحات الأولى بروح "التسجيل كتتار!"، دون احتساب نداء المنتدى العالمي لشباب التتار، الذي صدر في نوفمبر 2009، لم يتم الإدلاء بها إلا في أوائل سبتمبر. وكما لوحظ في النداء الموجه إلى شعب التتار من قبل مكتب اللجنة التنفيذية لمؤتمر التتار العالمي، فقد جرت خلال التعداد السكاني السابق محاولات "لتسييسه، وتشويه النتائج"، والذي تم التعبير عنه "كما هو الحال في محاولة لتقسيم التتار". التتار في مجموعات مختلفةوالشعوب، وفي نية إعادة كتابة التتار من قبل ممثلي المجموعات العرقية الأخرى. "لكن حتى عشية التعداد الجديد هناك شخصيات تفرض رؤيتها على بعض فئات التتار كشعب منفصل"، يحذر القوميون التتار، داعين إلى الإصرار على أن تكون في العمود السابع من التعداد استمارة "تتار/ التتار" تكون مكتوبة بوضوح!
وقبل أسبوعين من التعداد السكاني، قدم مجلس الدولة في جمهورية تتارستان نداءً مماثلاً. "لدى شعب التتار العديد من الجذور العرقية القديمة، ويمكنهم أن يطلقوا على أنفسهم أسماء مختلفة مجموعات منفصلةيعتقد النواب أن مجتمعات التتار السلطة التشريعية. - بطبيعة الحال، تركت الخصائص التاريخية والجغرافية والاجتماعية والاقتصادية للمناطق، والتقاليد القديمة للتفاعل بين الأعراق بصماتها على أسلوب حياتهم، وخصائصهم اللغوية والإثنية الثقافية. ومع ذلك، فإن هذا التنوع لم يمنعهم أبدًا من الشعور بأنهم جزء من شعب التتار. ... مجلس الدولةوتناشد جمهورية تتارستان جميع التتار المشاركة بنشاط في التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010 كشعب واحد.
وقبل أسبوع من بدء التعداد، ذكر ذلك مرة أخرى رئيس اللجنة التنفيذية للمؤتمر العالمي للتتار، رينات زاكيروف، الذي صرح في مقابلة مع موقع تتار-إينفورم أن "لجنة الدولة للإحصاء في الاتحاد الروسي اقترحت قائمة طويلة مصطنعة تمامًا للمجموعات العرقية الفرعية التي يُزعم أنها تشكل شعب التتار. "نحن لا نفهم لماذا لا يمكن تحديد جنسية شعبنا في كلمة واحدة - التتار"، يقول زاكيروف في حيرة من أمره، ويدعو مواطنيه مرة أخرى إلى "عدم الاستسلام لجميع أنواع الإجابات وتسجيل جنسيتهم على أنهم تتار". " هناك تفسير واحد لكل هذه الدعوات: يجب أن يكون هناك الكثير من التتار، وهم ملزمون بإظهار وحدتهم للمركز الفيدرالي.
وسيكون من الممكن الحكم على مدى نجاح هذه الخطة خلال ستة أشهر، عندما يتم تلخيص نتائج التعداد السكاني. ومع ذلك، يمكن القول بالفعل أن شعب كرياشن على وشك حدوث تغييرات جدية.
إن الشعور بأن الكرياشن جزء من شعب التتار، بالطبع، لا يسود، ولكنه موجود، وهو أمر مهم، بينهم. حتى قادة كرياشين المتطرفين يعترفون أنه في ظروف عمليات الاستيعاب (الذهاب، كما ذكرنا سابقًا، في اتجاهين - الترويس، وفي حالة الإسلام، التتارية)، بالإضافة إلى الدعاية النشطة المؤيدة للتتار والمؤيدة للإسلام، فإن كرياشين سوف تختفي ببساطة في غضون بضعة عقود. "للحفاظ على هوية كرياشن، عليك أن تكون أرثوذكسيًا"، يقول الأب ديمتري سيزوف. ومع ذلك، في تتارستان بأكملها لا يوجد سوى خمس كنائس عاملة، تُقام فيها الخدمات بلغة الكنيسة كرياشن واللغة الروسية. الكنيسة الأرثوذكسيةيقدم لعائلة كرياشين، بحسب الناشطين الحركة الوطنية، الدعم المعنوي فقط. ماذا سيحدث لعائلة Kryashens غدًا؟ إن افتقار قيادات الحركة الوطنية إلى المبادرة واللامبالاة، وهو ما تجلى بوضوح خلال الإعداد لإحصاء 2010، لا يقدم إجابة متفائلة على هذا السؤال.
يانا أملينا - خبيرة في مركز قازان للدراسات الأوراسية والدولية الجامعة الفيدرالية
خاص بالذكرى المئوية
أفكار القوميين البرجوازيين
في الأعمال الحديثة عن تاريخ التتار
والتمييز ضد شعب الكرياشن
حول تاريخ شعب التتار، لدينا عملان قويان للغاية ومفصلان وقيمان للغاية، تم نشرهما مؤخرًا تقريبًا: "تاريخ جمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية" في مجلدين، نُشر الأول منهما عام 1955، والثاني في عام 1955. 1960، و"تتار منطقة الفولجا الوسطى والأورال" المنشور عام 1967.
وإدراكًا للمزايا الكبيرة التي لا شك فيها لهذه الأعمال، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ التداخل في كلتا الحالتين مع بعض الأحداث التاريخية في الفترة من ضم قازان إلى دولة موسكو وحتى الثورة بروح القوميين البرجوازيين التتار السابقين. ، الذي سعى أولاً وقبل كل شيء إلى زرع الفتنة بين الشعبين التتري والروسي، دون ازدراء تشويه الحقائق التاريخية.
دعونا ننتقل أولاً إلى تتار منطقة الفولغا الوسطى والأورال، والتي نُشرت لاحقًا من الأعمال المذكورة أعلاه، وننظر في عدة أمثلة من هناك، بدءًا من المقدمة، والتي في كل كتاب هي القسم الرئيسي الذي يعطي الشكل و الاتجاه لمزيد من العرض.
نحن. 13 نقرأ: "في عام 1552، لم تعد خانات كازان موجودة. أصبحت المنطقة جزءًا من الدولة الروسية، التي لم تكتفي حكومتها بضمها سياسيًا فحسب، بل بدأت أيضًا في تطويرها سريعًا اقتصاديًا وثقافيًا لجعلها قاعدة لمزيد من التقدم نحو جبال الأورال وسيبيريا.
بالإضافة إلى زيادة الاستعمار في المنطقة السكان الروسبدأت الحكومة القيصرية في القيادة الترويسالسياسة من خلال تحول سكانها الأصليين، وخاصة التتار، إلى الأرثوذكسية.
ساهمت السياسات الاستعمارية والترويسية للحكومة القيصرية، وسياسة اضطهاد الشعوب غير الروسية في المنطقة، في دعم هذه الأخيرة للانتفاضات التي نظمها الإقطاعيون، والتي تم قمعها بوحشية من قبل القوات الروسية. وتم طرد الفلاحين غير الروس، وخاصة التتار، من المناطق المأهولة بالسكان أو أجبروا على الفرار، وحرموا من الأرض ووسائل العيش. [أنا]
ما قيل، يجب أن يكون مفهوما، ينطبق على كامل فترة وجود "الحكومة القيصرية"، أي. منذ ضم قازان إلى دولة موسكو وحتى ثورة فبراير عام 1917، على الرغم من أن إيفانرابعا أصبح "قيصر كل روسيا" عام 1547.
يتوافق شكل العرض والمعنى الداخلي والتوجه الأيديولوجي للمقتطف أعلاه تمامًا مع الدعاية المناهضة لروسيا للقوميين البرجوازيين التتار في ذلك الوقت. وبالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى الفظاظة في التعامل حقائق تاريخيةوكذلك الارتباك فيما يتعلق بالتسلسل الزمني.
نحن لن نبرر أو ندافع بأي حال من الأحوال عن الحكومة القيصرية، التي عانت منها جميع شعوب روسيا، وقبل كل شيء، الشعب الروسي، لكن لا ينبغي للمؤرخ أن يكون متحيزًا، بل بصدق وموضوعية وأيضًا مع النقطة الماركسيةعرض لإلقاء الضوء على الأحداث التاريخية. لنبدأ بـ "الانتفاضات التي نظمها الإقطاعيون الذين دعموا الشعوب غير الروسية في المنطقة".
ربما يمكن اعتبار هذا امتدادًا للانتفاضة الوحيدة المعروفة التي نشأت مباشرة بعد غزو قازان تحت حكم إيفانرابعا (غروزني). استمرت الانتفاضة عدة سنوات وأدت بطبيعة الحال إلى كوارث لا حصر لها لسكان المنطقة، بما في ذلك الإخلاء من منازلهم وما إلى ذلك. بعد ذلك، خلال كل الانتفاضات ضد الحكومة القيصرية، سارت جماهير التتار جنبًا إلى جنب مع الروس، ولم يكن منظمو مثل هذه الانتفاضات أمراء إقطاعيين، بل قادة شعب مثل ستيبان رازين، وإميليان بوجاتشيف، وإيفان بولوتنيكوف وآخرين، الذين لم يتم ذكرها هنا.
والآن دعونا نرى إلى أي مدى تكون كلمة "الاستعمار" مناسبة هنا. بواسطة القاموس الموسوعيفي العصور القديمة، كانت المستعمرة اسمًا يطلق على مستوطنة المنتصرين في البلد المحتل. ترتبط كلمة "الاستعمار" في أذهاننا الآن بغزو دولة رأسمالية لبلد ما، والذي غالبًا ما يتبعه استغلال وحشي وتهجير وإبادة للسكان المحليين. إن دعاية البلدان الرأسمالية الغربية، لأسبابها الخاصة، تدعو في كثير من الأحيان إلى الآن الجمهوريات الوطنيةومناطق الاتحاد، وكذلك سيبيريا، مستعمرات الاتحاد السوفياتي. في هذه الحالة، يمكن لكلمة "الاستعمار" أن تربك القارئ ليس تاريخيا فحسب، بل سياسيا أيضا.
علاوة على ذلك: في تلك الأيام، لم يتمكن عدد كبير ولا صغير من المستوطنين الأحرار من الوصول إلى المنطقة المضمومة حديثًا. هذا ليس صحيحا. فقط البويار والنبلاء يمكنهم الانتقال إلى الأراضي المستلمة هناك، أي. "الإقطاعيون"، كما يقول المؤلف، أقنانهم وخدمهم. بالمناسبة، عن اللوردات الإقطاعيين. يتحدث النصف الأول من المقتطف المعني عن الإقطاعيين الروس، بينما يتحدث النصف الثاني عن الإقطاعيين الذين نظموا الانتفاضات. سيكون من الضروري هنا إضافة كلمة واحدة على الأقل "تتار" لتوضيح أننا نتحدث عن أمراء إقطاعيين مختلفين. سيكون من الأفضل عدم سحب هذه الكلمة، التي ترتبط في أذهاننا بالعصور الوسطى الغربية، هنا، ولكن ببساطة أن نقول في الحالة الأولى "البويار والنبلاء الروس"، وفي الثانية - "نبلاء التتار - الأمراء، مورزا "وغيرها.
دعونا الآن نفكر في كيفية الدخولالسادس عشر في القرن الماضي، تم "خلق" التتار المعمدين - الكرياتشين - وكيف عاد "المعمدون الجدد" لاحقًا إلى الإسلام. لا يشرح المؤلف أي نوع من المعمدانيين الجدد هم هؤلاء، لكنه يسمح لنا أن نفترض أنه كانت هناك أيضًا "معموديات قديمة". من الواضح أن عبارة "إنشاء" ليست عرضية هنا. لا يمكن للمرء أن يعتقد أن مؤلف عمل محترم يعتبر تبني دين أو آخر بمثابة خلق لشعب أو جنسية. يتضمن إنشاء شيء ما مادة خاملة وعملًا واعيًا لشخص ما عليها. يجب أن يُفهم المؤلف، على ما يبدو، بهذه الطريقةالسادس عشر القرن ، من شعب التتار الذين اعتنقوا الإسلام بالكامل ، ومزقوا بالقوة جزءًا ، وربما الأسوأ ، تحولت الإرادة الشريرة لنفس المبشرين الروس إلى تتار معمدين - كرياشين. مجموعة واحدة من هذا الجزء المؤسف من التتار، الذين يطلق عليهم المعمدون الجدد، أدركوا فيما بعد خطأهم، وعادوا إلى إسلامهم الأصلي في أول فرصة.
يكتب أحد المحررين المسؤولين عن الكتاب المعني، N. I. Vorobiev، في عمله الآخر ("Kryashens and Tatars"). هذه المسألةوإليك ما يلي: "إن Starokryashens هم أحفاد المجموعات التي تم تعميدها بعد وقت قصير من غزو المنطقة. بشكل رئيسي في عهد آنا وإليزابيث (النصف الأولالثامن عشر القرن) تم إنشاء مجموعة ثانية من Kryashens، والتي تلقت اسم Novokryashens. ابتداء من الشوط الثانيالتاسع عشر لعدة قرون، لم شمل Kryashens، وخاصة Kryashens الجديدة، بشكل جماعي مع جنسيتهم الرئيسية، وبحلول وقت الثورة، لم يتبق أي أشخاص معمدين حديثًا تقريبًا.
وبقي فيها آل ستاروكرياشن الذين عاشوا في المسيحية عدة أجيال، ثقافة فريدة".
"إن مسألة ما إذا كان الكرياشين القدامى قد تعمدوا من الإسلام لا تزال مثيرة للجدل إلى حد كبير. ومن خلال مراقبة حياتهم الحديثة وحتى لغتهم، يمكن للمرء أن يقول بدرجة كبيرة من الاحتمالية أن هؤلاء التتار إما لم يكونوا مسلمين على الإطلاق أو أنهم كانوا في الإسلام قليلًا لدرجة أنه لم يخترق حياتهم.
"في هذا المقال لن نقدم دليلا قاطعا على أنه في عهد الفتح الروسي لم يكن كل التتار مسلمين، تأجيل ذلك إلى زمان ومكان آخر، لكن معطياتنا تعطينا الثقة الكاملة في ذلك".
"يعتبر اللغويون لغة كرياشن أنقى من لغة التتار، الملوثة بكمية هائلة من الهمجية غير الضرورية أحيانًا من أصل عربي وفارسي وروسي."
"... لقد حافظ الكرياشين على أسلوب حياتهم القديم بالكامل تقريبًا ويمكنهم، إلى حد ما، أن يكونوا بمثابة بقايا حية لأسلوب الحياة الذي كانت تعيشه جماهير التتار قبل الغزو الروسي."
لذلك: بقي فيها آل ستاروكرياشين الذين عاشوا في المسيحية عدة أجيال، خلق، كما كانت، أمة خاصةمع لغة التتار، ولكن مع بلدي ثقافة فريدة من نوعها.
وهكذا، على مدار التاريخ وعلى مدى عدد من القرون، تشكلت قوميتان من شعب التتار بأسلوب حياة وثقافة مختلفين، ولكن لغة مشتركة: التتار أنفسهم، الذين، بالمناسبة، كانوا أكثر استعدادًا أطلقوا على أنفسهم اسم المسلمين في العصور السابقة للأسباب المذكورة أعلاه، وكرياشينس كما يسمون أنفسهم، أو عمدوا باللغة الروسية والتتار المعمدين القدامى، كما كان مكتوبًا في الأوراق الرسمية في عصور ما قبل الثورة.
بعد ثورة أكتوبرفي مفوضية القوميات الشعبية، إلى جانب ممثلي التتار والقوميات الأخرى، كان هناك ممثلون عن شعب كرياشن. ثم، خلال فترة ما يسمى بالسلطانية، بدأوا بإعادتهم بأمر رسمي، معتمدين على "بيانات تاريخية" مماثلة لتلك التي تم النظر فيها في حالتنا.
في نهج سطحيبالنسبة للسؤال، بالطبع، يمكن للمرء أن يجادل بهذه الطريقة: أي دين هو وهم ولا داعي لمراعاة ذلك في عصرنا، وشعب كرياشن لديه لغة مشتركة مع التتار، وبالتالي ليست هناك حاجة لتمييزهم عن الأخير الآن. ترك دون الاهتمام تمامًا بالاختلافات اليومية والثقافية وغيرها بين التتار والكرايشين المعاصرين، والتي تطورت على مدى عدة قرون، رغم أنها قد تبدو غريبة، أكثر من 300000 [الخامس]أُجبر المواطنون السوفييت، دون أن يطلبوا رغباتهم، على التخلي عن اسمهم وهويتهم وجنسيتهم الثابتة تاريخياً.
تم إلغاء لغة Kryashens المكتوبة بالحروف الروسية، والتي كانت موجودة منذ أكثر من نصف قرن. لقد أُجبروا على التحول إلى التتارية - بالحروف العربية وطريقة الكتابة من اليمين إلى اليسار. بعد ذلك، كان عليهم، جنبًا إلى جنب مع التتار، حفظ النص اللاتيني حتى يتمكنوا أخيرًا من العودة إلى كتابتهم بالأحرف الروسية. استمرت هذه التجربة أكثر من عقد ونصف.
في هذا الصدد، كانت Chuvash، Udmurt وغيرها من الشعوب، التي تعتمد كتابتها أيضا على رموز الحروف الروسية، محظوظة، ولا يمكن إجراء تجارب مماثلة معهم.
يواصل المؤرخون، كما نرى، حتى وقت قريب جدًا، بسبب الجمود تقريبًا، شرح الأحداث المتعلقة بالقوميين التتار البرجوازيين السابقين، وخاصة التأكيد على تحولهم القسري إلى المسيحية في الأيام الخواليكما لو كان من الإسلام، الذي كان من المفترض أن التتار كانوا جميعًا ينتمون إليه في ذلك الوقت. لا يمكن للمرء أن ينتبه إلى تفسير أو آخر للأحداث التاريخية التي وقعت في الماضي البعيد نسبيًا، إذا لم تكن، كما في هذه الحالة، بمثابة الأساس والمبرر للعنف والتمييز ضد عدد كبير من الكرياتشين السوفييت الذين ينتمون إلى جنسية كرياشين. ، الذين أُجبروا على التخلي عن أسمائهم الذاتية المعتادة، نشأوا تاريخيًا ورسخوا أنفسهم في وعي الجماهير، وأجبروا على أن يُطلق عليهم اسم التتار. مثل هذا "التتار" وفقًا لجواز سفره، ولكن باسم روسي وعائلي ولقب لا يمكن إلا أن يفاجئ كلاً من التتار والروس، وإذا كانوا أيضًا لا يعرفون بوجود Kryashens، حتى يثير الشك.
بنفس الروح تمامًا وبنفس الكلمات تقريبًا، تم الحديث عن الترويس القسري للتتار والقوميات الأخرى في المنطقة في المجلد الأول من تاريخ جمهورية التتار ASSR، ولكن هنا تم ذكر تتارية الجنسيات غير الروسية بالفعل دون أي إكراه، وذلك بمساعدة فقط من التبشير بحقائق الإسلام. نحن. نقرأ في 153 من العمل المذكور: “في البداية، حاولت السلطات إقناع السكان بالمعمودية الطوعية من خلال تقديم عدد من الفوائد”. ثم في الصفحة التالية، 154 صفحة، تقول: "في الواقع، أثناء المعمودية، لم تكن "الوداعة والمحبة" تُستخدم دائمًا، بل في كثير من الأحيان الإكراه". علاوة على ذلك: "عُرض على المعمدين الجدد تحويل جميع موظفيهم غير المعتمدين (التتار) إلى الأرثوذكسية، وبسبب عدم كفاية "القوة" في العقيدة المسيحية، تم وضع الجناة في السجن، وضربوا بالمضرب وسجنوا "بالحديد والسلاسل".
هنا، على الرغم من عدم وجود أمثلة محددة، يبدو أننا نتحدث عن حالات معزولة من الإكراه، وهو أمر مقبول تمامًا، وليس عن التطبيقات الجماعيةالتدابير الوحشية للترويس القسري من خلال التحول إلى المسيحية، كما هو مذكور في العمل التاريخي الذي تمت مناقشته سابقًا.
بشكل عابر، نلاحظ أنه في الأعمال المتعلقة بتاريخ الجنسيات الأخرى في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولا سيما التشوفاش، والماري، والأدمرت، والبشكير، وكذلك آسيا الوسطى و شعوب القوقاز، لا يوجد ذكر لمثل هذه المحاولات للترويس "العنيف" أو غرس المسيحية من خلال تدابير "قاسية". تمامًا كما لا توجد جنسية أخرى غير عائلة كرياشين، الذين سيضطرون إلى التوقف عن كونهم على طبيعتهم فقط على أساس علامة واحدة - لغتهم المشتركة مع شعب آخر.
يمكن إجراء بعض التشابه بين مصير عائلة كرياشين الذين يعيشون في جمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي ومصير الأجاريين الذين يعيشون في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية، والتي، بالمناسبة، ما يقرب من نصف العدد الأول. الأجاريون هم جورجيون، ولكنهم ظلوا تحت حكم الأتراك لفترة طويلة (منذ Xسابعا قرون حتى الثلث الأخير من القرن العاشرأنا القرن العاشر)، اعتمدوا الإسلام منهم، مما ترك بصمة على أسلوب حياتهم، والتي تختلف الآن عن الطريقة الجورجية. مع أخذ ذلك في الاعتبار، لم يقتصر الأمر على عدم إلغاء الاسم الذاتي للجنسية بأمر، واقترحوا، على سبيل المثال، أن يُطلق عليهم اسم الجورجيين، ولكن تم إنشاء السوفييت الأجاري المستقل وهو موجود جمهورية اشتراكيةداخل جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية.
إذا كانت لغة واحدة مشتركة كافية، فلماذا لا، على سبيل المثال، تحويل جميع يهود الاتحاد السوفييتي إلى روس، حيث أن جميعهم تقريبًا يتحدثون الآن اللغة الروسية كلغتهم الأم، ولا يتم تحويل الباشكير إلى تتار، لأن الباشكير يمكن اعتبار اللغة من أقرب اللهجات التتارية. في الاتحاد السوفييتي المتعدد القوميات، فإن إمكانية مثل هذا "التوحيد" للشعوب، بالطبع، لا تستنفد من خلال هذين المثالين فقط. إن سخافة مثل هذا الحدث واضحة للعيان من هذه الأمثلة.
دعونا نتذكر أن إحدى المهام الرئيسية للقوميين البرجوازيين التتار (ميلتشير) في وقت ما كانت توحيد التتار والبشكير في دولة إيدل أورال واحدة مع لغة التتار الرسمية وكونهم جزءًا من الجمهورية البرجوازية الروسية. لقد منعت ثورة أكتوبر كل هذا. ومع ذلك، فإن خططهم لشعب Kryashen تم تنفيذها لاحقًا، أي أنهم تمكنوا من حرمان Kryashens من الحق في أن يكونوا هم أنفسهم بين بقية الشعوب والقوميات المتساوية في الاتحاد السوفيتي.
خاتمة
وبطبيعة الحال، فإن موضوعية العرض وموثوقية الأحداث المذكورة في الأعمال التاريخية هي حصرا أهمية عظيمةلكن الاستنتاج الرئيسي من كل ما سبق، أولاً وقبل كل شيء، يجب أن يكون كما يلي: من الضروري إعادة العدالة لشعب كرياشن وإعادة الحق في الوجود لهم كأمة منفصلة ومميزة، تشكلت تاريخياً على مدى عدد من الدول. قرون مع اسم ذاتي عرفي متجذر في أذهان الناس خلال هذا الوقت "كرياشنس" وبالتالي إعطاء هذه الجنسية الفرصة للتطور بشكل أكبر بطريقة تاريخية طبيعية، دون حواجز مصطنعة، على قدم المساواة ومع الشعوب الأخرى. منا وطن مشترك- اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
حول مسألة أصل الكرياشين أو التتار المعمدين
في السادس عشر - التاسع عشر قرون بدأ يطلق على العديد من الأشخاص، الناطقين بالتركية وبعض الناطقين بالأجانب الذين يعيشون على مشارف الدولة الروسية، اسم التتار. وبالنسبة لبعضهم، أصبح اسم "التتار" المأخوذ من الروس اسمًا ذاتيًا. ينطبق هذا الأخير بالكامل على تتار قازان لدينا، والذي تمت مناقشته بالتفصيل في العمل السابق للمؤلف. وثبت أن تتار قازان لا ينحدرون من بعض التتار "القدماء"، بل هم أحفاد شعوب محلية مختلفة في منطقة الفولغا، الذين أصبحوا تتاريين نتيجة أسلمتهم. بدأ انتشار الإسلام بين هذه الشعوب بعد فتحها على يد التتار المسلمين الذين وصلوا من القبيلة الذهبية عام 1438، وإنشاء خانية قازان التتارية، واستمر بمعدلات مختلفة حتى بداية القرن العشرين.
لقد محا الإسلام تمامًا الاختلافات القومية السابقة للقوميات المذكورة، واعتمدوا تمامًا، إلى جانب الدين، اللغة التتارية وأسلوب الحياة، وهو ما كان من الممكن أن يشهده آباء وأجداد معاصرينا.
وفقًا للبيانات الرسمية، يبلغ عدد تتار قازان في جمهورية التتار الاشتراكية السوفياتية وحدها حوالي 1.5 مليون شخص ، ومن المفترض أن 10-15 بالمائة منهم ينتمون إلى مجموعة كرياشين أو التتار المعمدين، كما كان يطلق عليهم رسميًا زمن ما قبل الثورة. على عكس الآخرين، لم يكونوا مسلمين، بل مسيحيين، أي. أتباع العقيدة "الروسية".
مثل Chuvash و Udmurts و Mari، كان Kryashens رسميًا فقط في المسيحية، لكنهم استمروا في العيش وفقًا لعاداتهم القديمة قبل المسيحية، والتي لا يمكن قولها عن أتباع الإسلام، والتي، بالنسبة لأولئك الذين قبلوه، محوها تمامًا من حياتهم كل علامات الهوية الوطنية السابقة.
في الوقت الحاضر، يختلف الكرياشن عن بقية تتار قازان بشكل رئيسي في أسمائهم، حيث أن الكرياشين روس، وبين بقية التتار - عرب مسلمون، وهو ما يمكن تفسيره، على الأرجح، باستمرار العادات و التقاليد.
هناك الكثير من القرائن حول أصل Kryashens. نقاط مختلفةالرؤية مثلا:
أ) "على الرغم من التدابير القاسية المبشرين الأرثوذكسعندما تحول التتار إلى الأرثوذكسية، كانت النتائج ضئيلة للغاية"؛ [x]
ب) "نظرًا لحقيقة أن الأساليب القديمة تحب عنيفتبين أن المعمودية غير فعالة، ويجري البحث عن طرق جديدة. هذا الطريق الجديد نحو الترويس اقترحه مدرس الترويس الشهير إن.آي إلمينسكي" ؛
د) "كرياشنس (مشوه - معمد) - مجموعة إثنوغرافية من تتار قازان - أحفاد التتار الذين تحولوا قسراً إلى الأرثوذكسية فيالسادس عشر - الثامن عشر قرون"؛
و) "من بين التتار، يبرز Kryashens أيضًا. هؤلاء هم التتار الذين اعتنقوا المسيحية بعد وقت قصير من ضم خانية قازان إلى روسيا.
وفي الثقافة والعادات والطقوس المادية والروحية، يتمتع الكرياشن بالعديد من السمات المميزة التي تميزهم عن التتار المسلمين.
"تحت اسم Kryashens تُعرف قبيلة تركية تم تعميدها في عهد إيفان الرهيب في النصفالسادس عشر القرن العشرين وأطلقوا على أنفسهم ذلك على عكس التتار الذين يطلقون على أنفسهم اسم "المسلمين" (المسلمين). .
إن أبسط وجهة نظر، ولا تخلو من المنطق للوهلة الأولى، هي أن كرياشين هم تتار مسلمون، تم تعميدهم بالقوة بعد ضم قازان إلى موسكو. وبعد الفحص الدقيق، هذا الرأي لظهور هذا مجموعة عرقيةتبين أنه لا يمكن الدفاع عنه وغير قادر على تحمل النقد.
بادئ ذي بدء، لماذا استسلم جزء صغير نسبيًا من التتار للعنف واعتنق الإيمان "الروسي"، بينما تمكن جزء أكبر بكثير من البقاء أتباعًا مخلصين للنبي. بالإضافة إلى ذلك، لم يؤثر هذا الإكراه على تغيير الإيمان على النبلاء التتار وملاك الأراضي، الذين احتفظوا بجميع امتيازاتهم السابقة في ولاية موسكو. يبدو أنهم يجب عليهم أولاً أن يتحولوا إلى المسيحية، وبدون صعوبة كبيرة كانوا سيجبرون أقنانهم وخدمهم على تغيير إيمانهم. في الواقع، تم وصف شيء مماثل بعد 130 عامًا فقط من ضم قازان إلى موسكو بموجب مرسوم القيصر فيودور ألكسيفيتش بتاريخ 16 مايو 1681. .
فيما يتعلق بمعمودية الليتوانيين، على سبيل المثال، نقرأ في سجلات تلك الأوقات: "قبل ياجيلو (في عام 1386) الإيمان اللاتيني في كراكوف إلى جانب كرامة ملك بولندا وعمد شعبه طوعًا وكرها. لتقصير الحفل، تم وضع الليتوانيين على التوالي في أفواج بأكملها. كان الكهنة يرشونهم بالماء ويطلقون عليهم أسماء مسيحية: في إحدى الفوج كانوا يطلقون على كل الشعب اسم بطرس، وفي أخرى بولس، وفي الثالثة إيفانز. .
لا توجد في السجلات والوثائق الأخرى في الأوقات السابقة أي سجلات عن عنف وطني أو جماعي مماثل ضد التتار أو الشعوب الأخرى في منطقة الفولغا بهدف تحويلهم إلى المسيحية، ولا يوجد شيء عن هذا في التقاليد الشفهية لهؤلاء. الشعوب. مثل هذا الحدث، لو حدث، لكان من المؤكد أن ينعكس إما في الوثائق المكتوبة أو في التقاليد الشفهية.
لقد رأينا أعلاه ذلك بعد مرور 130 عامًا تقريبًا على ضم قازان حكومة موسكومارس ضغطًا حساسًا للغاية على النبلاء والطبقات الغنية الذين ظلوا مخلصين للإسلام من أجل تشجيعهم على اعتناق الإيمان المسيحي. دعونا نرى كيف كانت الأمور آنذاك مع تنصير شعب "ياساك" العادي في خانية قازان السابقة .
انطلاقًا من المراسيم المذكورة، حاولت حكومة موسكو، من أجل تشجيع عامة الناس من الرعايا السابقين لخانات قازان على قبول المسيحية، استخدام الفوائد المادية، والتي كانت بمثابة إعفاء لعدة سنوات من الضرائب والرسوم الأخرى، وكذلك اعتبارا من التجنيد.
بالنسبة للجزء الأكبر، يبدو أن هذا كان كافيًا لجذب الوثنيين إلى المسيحية: التشوفاش، والموردوفيين، والماري، والأدمرتيين وغيرهم، الذين أضافوا إلهًا "روسيًا" آخر إلى إلههم ووافقوا على الحصول على اسم مسيحي ثانٍ، لم يغيروا حياتهم اليومية واستمروا في العيش بالطريقة القديمة.
كان الإسلام في ذلك الوقت دينًا منظمًا جيدًا وله تسلسل هرمي دعم ماديرجال الدين، مع الأدب اللاهوتي، مع المساجد والروحية المؤسسات التعليميةمعهم. كما تم تطوير تعليمات دينية صارمة منذ فترة طويلة، تنظم حياة وحياة المؤمنين، الذين قادهم مرشدوه الروحيون إلى درجة التهور. التعصب الديني، كما علمنا من الماضي القريب. في ظل هذه الظروف، ليس فقط الوعود الواردة في المراسيم المذكورة أعلاه، ولكن أيضًا الإغراءات الكبيرة وحتى احتمال العنف الجسدي، لن يكون لها على الأرجح تأثير على المسلم ولن تجبره على تغيير إيمانه.
ويصعب الاعتراف بهذا الأمر، بالنظر إلى أن الطبقات المميزة من تتار قازان، كما ذكرنا سابقًا، احتفظت بالكامل لفترة طويلة جدًا بجميع حقوقها الاجتماعية و منافع اقتصاديةوفي ولاية موسكو، بحيث لا يمكن الاعتماد على النجاح في تلك الظروف أي محاولة لتحويل أقنان مالك الأرض المسلم أو الياساك الذين يعتنقون الإسلام إلى المسيحية.
نستنتج أن الكرياشين أو التتار "المعمدين" لا يمكن أن يكونوا قد نشأوا نتيجة للتحول الطوعي أو القسري للتتار المسلمين إلى المسيحية، ومن المرجح أن تكون مثل هذه التصريحات التي لا أساس لها من الصحة أصداء للدعاية المناهضة لروسيا في عصرهم من قبل رجال الدين المسلمين، الذين نجحوا بعد ذلك في نشر الإسلام بين جماهير الظلام شعوب منطقة الفولغا.
كيف وأين، بعد وقت قصير من ضم قازان، ظهر التتار أو الكرياتشين "المعمدون"، الذين نجوا حتى يومنا هذا كمجموعة عرقية فريدة من التتار؟
في الوقت الحالي، دعونا نتفق مع وجهة نظر غالبية علماء الأتراك الموثوقين، الذين يزعمون أن القبائل التركية التي تتحدث التتارية أو لغة قريبة منها عاشت في منطقة الفولغا منذ العصور القديمة جدًا، قبل ظهور خانية قازان بكثير. .
هذه القبائل التركية، على الرغم من التشابه وحتى القواسم المشتركة بين اللغات، تعتبر خطأً أسلاف تتار قازان لدينا، الذين نشأوا نتيجة لأسلمة الجنسيات المختلفة، وقبل كل شيء، التشوفاش. بالطبع، إلى حد ما، شارك ممثلو القبائل التركية المذكورة أيضًا في تكوينهم العرقي، ولكن فقط إلى الحد الذي قبلوا فيه الإسلام وأصبحوا تتارًا، بينما تخلوا في الوقت نفسه، مثل الآخرين، عن جميع ميزاتهم. الهوية الوطنية. في الوقت نفسه، من الممكن تقديم عدد من الاعتبارات لإثبات أنه على الأرجح، فإن Kryashens (التتار المعمدون) قد يكونون من نسل هذه القبائل التركية القديمة من التتار الذين عاشوا في منطقة الفولغا. مجموعة اللغة. كما ذكرنا سابقًا، في جمهورية التتار، عند تقاطعها مع جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، توجد تسع قرى كرياشين. في اثنتين منها، وبالتحديد في تيابردين القديمة وسورينسكي، بقي بعض السكان، حتى ثورة أكتوبر، خارج كل من المسيحية والإسلام واستمروا في العيش وفقًا لعاداتهم القديمة، على الرغم من أنهم في كل شيء آخر، بما في ذلك أسلوب الحياة بأكمله. وأسلوب الحياة، لم يختلفوا شيئًا عن جيرانهم الكرياشين، الذين كانوا يُعتبرون مسيحيين رسميًا.
لقد أطلقنا تقليديًا على هذه الحفنة من أحفاد بعض القبائل الناطقة بالتركية، والتي تم الحفاظ عليها منذ العصور القديمة حتى يومنا هذا، اسم "كرياشنز غير المعمد". لقد حافظوا على المظهر العرقي لأسلافهم سليمًا تقريبًا، والذين ربما يكونون أسلاف بقية عائلة كرياشين.
لاحظ أنه في منطقة تيتيوشسكي السابقة بمقاطعة كازان، إلى جانب قرى تشوفاش، كان هناك العديد من قرى كرياشن، التي اعتنقت الإسلام أخيرًا فقط في النهايةالتاسع عشر الخامس. تم تأكيد ذلك، بالإضافة إلى الوثائق المكتوبة، من خلال حقيقة أنه حتى وقت قريب، ظل سكان العديد من قرى التتار البحتة، والسكان المحيطين، وكذلك التتار، يطلق عليهم اسم Kryashens في الحياة اليومية، أي. كرياشنز السابقين.
في الوقت نفسه، فإن كرياشين من القرى التسع المذكورة، المفقودة عند تقاطع جمهوريتي التتار والتشوفاش، لديهم جيران، كل من التتار والتشوفاش، ويطلقون على أنفسهم أيضًا اسم تشوفاش، والذي، على ما يبدو، نتيجة لفترة طويلة جدًا- يقف كل يوم و الروابط العائليةهذه المجموعة مع التشوفاش.
حاليًا، يعيش الجزء الأكبر من Kryashens في منطقة كاما السفلى والجزء المجاور من الضفة اليسرى لنهر الفولغا. لم يعد Kryashens "غير المعمد" محفوظًا هنا، كما هو الحال، على سبيل المثال، Tyaberda و Surinsky القديمين في غرب الجمهورية، ولكن هنا Kryashens، بعد أن قبلت المسيحية ذات مرة، حافظت أيضًا بشكل كامل تقريبًا على أسلوب حياة ما قبل المسيحية مرات مثل بقية شعوب منطقة الفولغا.
على بعد حوالي 40-50 كم من كاما، على ضفته اليمنى، من بين قرى كرياشن الأخرى توجد قرية. تيامتي والنهر الذي يحمل نفس الاسم (منطقة سابينسكي في جمهورية التتار). يشير هذا التشابه في أسماء القبيلة القديمة والقرية الحديثة إلى أن الكرياتشين قد يكونون من نسل قبيلة تيامتيوز المذكورة، ومن الممكن أن تكون قرية تيامتي ذات يوم مركزًا كبيرًا مأهولًا بالسكان لهذه القبيلة، وعدد كبير جدًا إذا اتضح يمكن الإشارة إليها في سجلات تلك الأوقات. يمكن توضيح هذه المشكلة من خلال الحفريات الأثريةفي تلك الأماكن.
دعونا نذكر وجهة نظر أخرى. كما تم تأسيسه بالفعل، فيالسادس - الثامن قرون عاشت القبيلة التركية من "ثقافة إيمينكوفو" في منطقة كاما السفلى والجزء المجاور من نهر الفولغا. يدعي العالم التركي الشهير ن.ف. كالينين أن أحفاد السكان الذين تركوا العديد منهم المواقع الأثريةيجب رؤية الثقافة المذكورة في Kryashens الحديثة . لاحظ أنه ليس في التتار بشكل عام وليس في تتار قازان على وجه الخصوص، ولكن في كرياشين. ولنلاحظ مرة أخرى أن القبائل الناطقة بالتركية التي عاشت في عصور تاريخية مختلفة في منطقة الفولغا لا يمكن اعتبارها أسلاف تتار قازان لدينا، والتي نشأت نتيجة أسلمة الجنسيات المختلفة. لذلك، لا يمكن اعتبار تاريخ تتار قازان إلى حد ما استمرارًا لتاريخ هذه الشعوب القديمة الناطقة بالتركية.
يبدأ تاريخ تتار قازان مع غزو القبائل المحلية لمنطقة الفولغا على يد التتار المسلمين من القبيلة الذهبية في الوسطالخامس عشر الخامس. (على وجه التحديد في عام 1438) وإنشاء خانات قازان، التي كانت بمثابة بداية انتشار الإسلام وتتارية هذه القبائل، أي. ظهور تتار قازان. كل ما حدث في منطقة الفولغا الوسطى قبل ذلك لا يرتبط مباشرة بتتار قازان لدينا، ولكنه يشكل التاريخ العام لمختلف الجنسيات والقبائل التي تعيش هناك.
لتوضيح ما قيل، نعرض في الجدول نتائج البحوث الأنثروبولوجية في منطقتين من جمهورية التتار، مع الإشارة كنسبة مئوية من العدد الإجمالي لموضوعات الدراسة، بشكل منفصل عدد الأنواع القوقازية والمنغولية، وكلاهما للتتار و كرياشنز .
|
منطقة |
الأنواع القوقازية الخفيفة بنسبة % |
المنغولية أنواع في٪ |
|
كرياشن التتار |
Kryashens (Tat. kerəshennər من الروسية. Kryashens؛ Tat. kerəshen Tatarları، keräşen tatarları) - مجموعة عرقية طائفية تتكون من تتار الفولغا و مناطق الأورال، يعتنقون الأرثوذكسية، ويعيشون بشكل رئيسي في تتارستان، وباشكورتوستان، ومجموعات صغيرة في أودمورتيا ومنطقة تشيليابينسك.
لا حاليا إجماعحول وضع Kryashens: في العهد السوفيتي، كانوا يعتبرون رسميا جزءا من شعب التتار؛ في الوقت نفسه، يدافع جزء ملحوظ من المثقفين Kryashen عن رأي Kryashens كشعب منفصل.
كرياشينسكي هوليداي ناردوغان - الوقت المقدس
أثناء الإعداد للتعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1926، تم تصنيف الكرياشين في "قائمة القوميات" على أنهم "قوميات محددة بشكل غير دقيق". عند تطوير نتائج التعداد، في ضوء الخصائص اليومية لـ Kryashens ولصالح الحكومة المحلية، كان من المفيد عدم تصنيف Kryashens على أنهم تتار، ولكن أخذ هذه المجموعة السكانية في الاعتبار بشكل منفصل. وفقًا للتعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1926، كان هناك 101.4 ألف كرياشين.
قبل التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2002، اقترح بعض موظفي IEA RAS أن عدد Kryashens يمكن أن يصل إلى 200 ألف شخص. حاليا، نشطاء كرياشن الجمعيات العامةويشيرون في خطاباتهم إلى أن عدد الكرياتشين يتراوح بين 250-350 ألف شخص.
يوم المسنين في قرية كرياشين في مليكيس 
وفقًا لوجهة النظر التقليدية حول مشكلة ظهور Kryashens، تم تشكيل هذه المجموعة العرقية الطائفية كمجتمع مستقل على مدى فترة طويلة من الزمن بمشاركة المكونات الفنلندية الأوغرية والتركية. في الوقت نفسه، على الرغم من حقيقة أنه خلال فترة نهر الفولغا البلغارية والقبيلة الذهبية، كان هناك أمراء إقطاعيون أتراك معروفون ودائرتهم المسيحية، وحقيقة أنه في فترة لاحقة تحول بعض الأرستقراطيين التتار إلى الأرثوذكسية، لم يكن هناك كيان عرقي منفصل "كرياشين".
كان التأثير الحاسم على تشكيل Kryashens كمجتمع منفصل هو عملية التنصير لجزء من تتار الفولغا في النصف الثاني من القرن السادس عشر. - السابع عشر قرون- بدءاً من استيلاء إيفان الرهيب على قازان عام 1552 (المجموعة التي تشكلت في ذلك الوقت تسمى التتار "المعمدون القدامى") وعملية تنصير الشعوب غير الروسية في منطقة الفولغا في النصف الأول من عام القرن الثامن عشر (المجموعة الجديدة من التتار التي تشكلت في هذا الوقت تسمى "المعمدون الجدد"). نتيجة لذلك، تم تشكيل خمس مجموعات إثنوغرافية من Kryashens، مع اختلافاتها المحددة: Kazan-Tatar، Elabuga، Molkeevskaya، Chistopolskaya، Nagaibakskaya ( المجموعة الأخيرةأصبح ناجايباكوف جنسية منفصلة في عام 2002).
كرياشينسكي هوليداي بيتراو - منطقة مماديش 
في التسعينيات، ظهرت إصدارات بديلة من التولد العرقي للكرياشنز، تتعلق بحقيقة أن المثقفين النشطين في كرياشين، تنأى بنفسها عن وجهة النظر المقبولة عمومًا حول المعمودية القسرية للتتار في القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، وباعتبارها ونتيجة لهذه السياسة، قام تشكيل مجموعة كرياشن العرقية بمحاولات لإثبات علمي للأحكام المتعلقة بالقبول الطوعي للمسيحية من قبل جزء من البلغار.
حفل زفاف في معبد كرياشين 
تم طرح إحدى هذه الإصدارات في وسائل الإعلام الأرثوذكسية من قبل المؤرخ واللاهوتي أ.ف.زورافسكي. وفقًا لروايته، فإن التتار المعمدين ليسوا تتارًا معمدين في القرن السادس عشر، بل هم من نسل القبائل التركية، الذين تم تعميدهم في موعد لا يتجاوز القرن الثاني عشر، والذين عاشوا في منطقة فولغا كاما وبحلول سقوط كازان كانت الخانات في دولة نصف وثنية ونصف مسيحية. يرى إيه في زورافسكي مبررًا لهذه الفرضية في وجود بعض الحقائق المتعلقة بتاريخ المسيحية في نهر الفولغا في بلغاريا. لذلك، على سبيل المثال، في مقال في صحيفة "يوم تاتيانا"، يلاحظ Zhuravsky، الذي يدافع عن وجهة النظر هذه: "على سبيل المثال، الشهيد المسيحي في القرن الثالث عشر إبراهيم بلغاريا (تاجر من فولغا بلغاريا)، الذي استشهد على يد إخوانه المسلمين عام 1229 لرفضه التنازل، وهو أمر معروف من الأرثوذكسية. ومن المعروف أنه في البلغار كانت هناك كنيسة أرمنية قديمة (مونوفيزتية)، تم تدمير أنقاضها بالفعل في العهد السوفييتي. وفي الوقت نفسه، يشير الباحث إلى أن هذه القضايا لا تبدو ذات صلة بالعلم الرسمي، وبالتالي يجب دراستها من قبل التاريخ المحلي للكنيسة.
مفتاح كرياشينسكي المقدس - قرية لياكي - منطقة سارمانوفسكي، RT 
تم تطوير نسخة أخرى من قبل مؤرخ قازان مكسيم جلوخوف. كان يعتقد أن الاسم العرقي "Kryashens" يعود إلى قبيلة Kerchin التاريخية - قبيلة التتار المعروفة باسم Keraits والتي تعتنق المسيحية النسطورية منذ القرن العاشر. في نهاية القرن الثاني عشر، غزا جنكيز خان جزر الكيرايت، لكنها لم تفقد هويتها. أدت المشاركة في الحملات العدوانية إلى ظهور الكيرايت في آسيا الوسطى وأوروبا الشرقية. في وقت لاحق، مع تشكيل خانات القرم وكازان المستقلة، انتهى الأمر بعدد كبير من الكيرايت في شبه جزيرة القرم وفولغا الوسطى. لا يزال أحفادهم يعيشون في المناطق الشرقية من تتارستان، مع الحفاظ على الاسم العرقي في شكل مشوه إلى حد ما، باعتباره من بقايا الذاكرة التاريخية.
ملابس كرياشن 
كرياشينز (التتار المعمدون) 
العدد والمكان
وفقًا للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2002، كان هناك 24668 كرياشين في روسيا. يعيش معظمهم (18760 شخصًا) في جمهورية تتارستان. تعيش أيضًا مجموعات كبيرة من الكرياتشين في جمهورية باشكورتوستان (4510 شخصًا) وجمهورية الأدمرت (650 شخصًا).
اللغة والأبجدية
لغة كرياشن لها أربع لهجات:
1. لهجة كرياشين في منطقة كاما السفلى؛
2. لهجة كازان كرياشين؛
3. لهجة تشيستوبول كرياشين؛
4. الحديث عن Molkeev Kryashens.
يتحدث Kryashens بشكل رئيسي لهجة متوسطة من لغة التتار. استثناء لهجة Molkeev Kryashens، فهي أقرب إلى اللهجة الغربية للغة التتارية. تتمثل الاختلافات الرئيسية في لغة كرياشن في قلة عدد العروبة والفارسية، والحفاظ على كلمات التتار القديمة القديمة.
خدمة كرياشينسكي في قرية تشورا - منطقة كوكمورسكي في منطقة RT 
يستخدم Kryashens أبجدية N. I. Ilminsky، والتي تختلف عن الحديثة الأبجدية التتارية. تم تطوير هذه الأبجدية بدءًا من عام 1862 وتم الانتهاء منها أخيرًا بحلول عام 1874. بالمقارنة مع الأبجدية الروسية، كانت أبجدية إلمينسكي تحتوي على أربعة أحرف إضافية ضرورية لنقل أصوات اللغة التتارية. ولم توافق الجهات الحكومية الرسمية على الأبجدية. وكان يُعتقد أن الأدب يُطبع بـ "لهجة التتار المعمد بالحروف الروسية". في عام 1930، بعد إدخال يانالف، توقف استخدام أبجدية إيلينسكي لعدة عقود. تم استئناف الاستخدام في أوائل التسعينيات من القرن العشرين، عندما بدأ نشر الكتب الليتورجية ومنشورات المنظمات العامة في كرياشن عليها.
خدمة كرياشين في قرية كوفالي، منطقة بيستريتشينسكي، RT 
الطباعة والأدب
صحف "سوجيش خبرلياري" (الأخبار العسكرية؛ 1915-1917. المحرر - بي بي جليزدينيف)
"دوس" (صديق؛ فبراير 1916-1918. المحرر - إس إم ماتفيف)
"صحف كرياشن" (جريدة كرياشينسكايا ؛ يناير 1917 - يوليو 1918. المحرر - ن.ن.إيجوروف)
"ألجا طابا" (إلى الأمام؛ يناير-أبريل 1919. المحرر - إم آي زوبكوف)
"Kereshen Suze" (كلمة الكرياشين، فبراير 1993-2002)
"توغانايلار" (الأقارب، منذ عام 2002)
"كرياشينسكي إزفستيا" (منذ 2009)
مجلات "Igen Iguche" ("مزارع الحبوب") (يونيو-يوليو 1918).
كرياشين جوسلي 
خيالي
أشهر كرياشن الشاعر التاسع عشرالقرن هو ياكوف إميليانوف، الملقب شعبيا "المغني ياكوف". بدأ بتجربة القلم أثناء دراسته في مدرسة التتار المركزية المعمدانية في قازان. أعد الشاعر ديوانين شعريين صدرا تحت العنوان العام “قصائد باللغة التتارية المعمدانية”. الشماس يا إميليانوف ستيتشلاري" في عام 1879. ومن المعروف أيضًا أن كتاب كرياشن مثل ديفيد غريغورييف (سافروشيفسكي) ودارايا أباكوفا ون. فيليبوف وأ. غريغورييف وفي. تشيرنوف وجافريلا بيليايف.
منزل في قرية كرياشينسكايا كوفالي 
التعريف الذاتي و الوضع الراهن
هناك وجهات نظر مختلفة حول Kryashens. الرأي التقليدي هو أن Kryashens جزء فريد من شعب التتار؛ وقد دافع عنه Glukhov-Nogaybek.
في الوقت نفسه، من بين جزء ملحوظ من المثقفين، هناك رأي حول Kryashens كأشخاص منفصلين.
... "لقد بقي فيها Starokryashens ، الذين عاشوا في المسيحية لعدة أجيال ، وخلقوا كما لو كانت أمة خاصة باللغة التتارية ، ولكن بثقافة فريدة من نوعها.
لا تزال مسألة ما إذا كان آل كرياشين القدامى قد تعمدوا من الإسلام مثيرة للجدل إلى حد كبير. من خلال مراقبة حياتهم الحديثة وحتى لغتهم، يمكن للمرء أن يقول بدرجة كبيرة من الاحتمال أن هؤلاء التتار إما لم يكونوا مسلمين على الإطلاق أو كانوا في الإسلام قليلًا لدرجة أنهم لم يخترقوا حياتهم. يعتبر اللغويون لغة الكرياشن أنقى من اللغة التتارية الملوثة بكمية هائلة من الهمجية: أصل عربي وفارسي وروسي... لقد حافظ آل كرياشين على أسلوب حياتهم القديم بشكل شبه كامل ويمكنهم، إلى حد ما، ، بمثابة بقايا حية من أسلوب الحياة الذي كانت تعيشه جماهير التتار قبل الغزو الروسي "...
- فوروبيوف إن.آي "كرياشنس والتتار" ، كازان ، 1929
كما يرى أنصار فكرة أن الكرياشن شعب منفصل عن التتار أن حياة التتار المسلمين، منذ ذلك الوقت، تغيرت تحت تأثير الإسلام وطلبه، مع تغلغل الأخير في الجماهير. بالإضافة إلى اللغة وطريقة الحياة، احتفظ الكرياشين عرقيًا بصفاتهم القديمة الأصلية، في حين أن التتار المعاصرين بهذا المعنى، في كثير من النواحي، في رأيهم، يتتارون من قبل جنسيات أخرى، مثل تشوفاش، ماري، الأدمرت وغيرهم الذين اعتنقوا الإسلام.
من أجل التأكد من أن التتار والكرياشنز الحديثين يمثلون جنسيات مرتبطة ولكن مختلفة، ربما لا تكون هناك حاجة حتى إلى البحث التاريخي، ولكن يكفي، على سبيل المثال، في نفس جمهورية التتار زيارة قرى التتار والكرياشين وإلقاء نظرة فاحصة على الحياة في كليهما.
1. التتار والكرياشينز الحديثان، على الرغم من ارتباطهما، جنسيتان مختلفتان، وهذا نتيجة لتطورهما على مدى عدد من القرون في ظل ظروف تاريخية مختلفة.
2. إن إلغاء التسمية الذاتية "كرياشنس" رسميًا وإجبارهم على تسمية التتار هو خطأ ويتناقض مع المبادئ الأساسية للسياسة الوطنية<…>
3. ينبغي استعادة شعب كرياشن رسميًا لحقه في الوجود كأمة منفصلة ومتميزة ولها تاريخ طويل من النضال. حقبة تاريخيةفي أذهان الناس الاسم الذاتي "Kryashens".
4. ومن ثم، لإعطاء هذه الأمة الفرصة للتطور بطريقة تاريخية طبيعية، دون حواجز مصطنعة، معًا وعلى قدم المساواة مع شعوب وطننا الأم...
- آي جي ماكسيموف "كرياشنس"، 1967
تكثفت مسألة أصل وموقع Kryashens قبل التعداد السكاني لعموم روسيا عام 2002. في أكتوبر 2001، اعتمدت عائلة كرياشين إعلان تقرير المصير، والذي تمت الموافقة عليه بعد عام المؤتمر الأقاليميكرياشن من الاتحاد الروسي. وقالت إن "المجموعة العرقية التتارية الواحدة" تبين أنها نفس الأسطورة الأيديولوجية مثل "الشعب السوفييتي الواحد". فالقضية تجاوزت التاريخية والثقافية وأصبحت سياسية. وهكذا، في مقال "عن تتار الكرياشن" في صحيفة "نجم منطقة الفولغا"، اتهم زكي زينولين "القيادة القومية الروسية الشوفينية في موسكو" بمحاولة تقسيم شعب التتار وتحريض الكرياشن على إعلان أنفسهم أمة منفصلة. "لا يمكننا أن ننقسم! خلال التعداد السكاني الروسي، يجب علينا نحن التتار أن نعلن: نحن تتار!
قال الباحث الإسلامي في قازان رفيق موخاميتشين إن وجود عائلة كرياشين مفيد لموسكو. وفي رأيه أن مصالح التتار، ثاني أكبر قومية في روسيا الاتحادية، لا يمكن تجاهلها إلا بتقسيم الشعب التتري. "في تتارستان، 52% من التتار. ولكن إذا قمت بإزالة الكرياشين، فسوف يصبحون أقلية في جمهوريتهم، والتي ستصبح مجرد مقاطعة.
يرى كاهن كرياشن الأرثوذكسي بافيل بافلوف أن فكرة "العودة" إلى الإسلام مسيئة: "على مدى السنوات الخمس الماضية كانت هناك دعوات كثيرة في الصحافة تطالبنا بالعودة إلى حظيرة الإسلام، وأننا سنغفر. إنه يعمل قطرة قطرة - يبدأ الجيران بالقول: "لماذا تذهب إلى الكنيسة؟" تعال معنا إلى المسجد." ولكن إذا كنا أرثوذكس فلماذا نعتذر؟”
طلاب مدرسة كازان كرياشين 
ممثلين مشهورين عن Kryashens
أجابوف، فيتالي فاسيليفيتش - فنان الشعب في جمهورية تتارستان - الملحن.
أسانباييف ، نزيب - كاتب شعب باشكورتوستان وشاعر وكاتب مسرحي.
فاسيلييف، فلاديمير ميخائيلوفيتش - مغني الأوبرا (باس)، فنان تكريم جمهورية تتارستان، عازف منفرد لـ TAGTOiB الذي سمي على اسمه. M. جليل وTGF سميت على اسم. جي توكاي.
جافريلوف بيوتر ميخائيلوفيتش - ضابط سوفيتي، رائد، بطل الدفاع عن قلعة بريست، بطل الاتحاد السوفيتي (1957). 
إيبوشيف، جورجي ميفوديفيتش - فنان الشعب في جمهورية تتارستان، عازف منفرد لفرقة THF التي سميت باسمها. جي توكاي.
كازانتسيفا، غالينا ألكساندروفنا - فنانة الشعب في جمهورية تتارستان.
كاربيشيف، دميتري ميخائيلوفيتش - فريق في الجيش القوات الهندسية، أستاذ بالكلية الحربية هيئة الأركان العامةدكتور في العلوم العسكرية، بطل الاتحاد السوفيتي.
Timofeev، Vasily Timofeevich - مبشر، معلم، مدرس، أول كاهن كرياشن، رئيس مدرسة التتار المركزية المعمد، موظف في N. I. Ilminsky.
كان جد كرامزين تتريًا معمدًا - كارا مورزا 
ثقافة
يلاحظ علماء الإثنوغرافيا أنه بناءً على خصائص اللغة والثقافة التقليدية، يمكن تمييز خمس مجموعات إثنوغرافية من كرياشين:
قازان تتار،
إلابوغا,
مولكيفسكايا،
تشيستوبولسكايا و
ناجايباكوف،
ولكل منها خصائصها الخاصة وتاريخ تكوينها الخاص.
هذه الأسماء (باستثناء nagaibaks) تقليدية تمامًا:
تنتمي مجموعة كازان-تتار إلى مقاطعة كازان (في مقاطعات كازان ولايشيفسكي وماماديش)؛ سمارة؛ أوفا. مقاطعات فياتكا، والأخيرة في منطقة مالميزة (هذه هي المجموعة الأكثر عددًا وقديمة).
عاشت عائلة Molkeevsky Kryashens من مقاطعة كازان في منطقتي Tetyushsky و Tsivilsky (الآن منطقة Apastovsky).
تمركزت مجموعة تشيستوبول في نفس المقاطعة، في منطقة ترانس كاما الغربية (منطقتي تشيستوبول وسباسكي)،
تنتمي مجموعة Elabuga إلى منطقة Elabuga (مقاطعة Vyatka سابقًا).
كانت مجموعة Nagaibak تقع على أراضي منطقتي الأورال العليا وترويتسكي.
شارع في قرية كرياشينسكايا ميليكس - منطقة توكايفسكي RT 
وفقًا للعناصر الرئيسية للثقافة، فإن Kryashens قريبون من تتار قازان، على الرغم من أن مجموعات معينة من Kryashens مرتبطة من حيث الأصل بتتار مشار. لقد اختفت بالفعل العديد من السمات المميزة للحياة التقليدية لعائلة Kryashens. تم الحفاظ على الملابس التقليدية فقط باعتبارها إرثًا عائليًا. تأثرت حياة عائلة كرياشنز بشدة بالثقافة الحضرية. على الرغم من أن هذا الشكل الفريد من أشكال الفن اليوم مثل التتار المسيحي الشمائل يعيش في المدن.
كان الكاتب والمؤرخ مكسيم جلوخوف نوجيبك أحد قادة جمعية كرياشن الإثنوغرافية.
________________________________________________________________________________________________
مصدر المعلومات والصور:
http://www.missiakryashen.ru/
http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls
سوكولوفسكي إس. Kryashens في التعداد السكاني لعموم روسيا عام 2002. - موسكو، 2004، ص 132-133.
http://www.regnum.ru/news/1248213.html
http://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm
1 2 3 موسوعة التتار: في ط5، - قازان: معهد الموسوعة التتارية التابع لأكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان، 2006. - ط3، ص462.
إسخاكوف د. م. أمة التتار: التاريخ والتطور الحديث. قازان: المقريف، 2002، القسم 2. كرياشنس (مقالة تاريخية وإثنوغرافية)
التتار (سلسلة "الشعوب والثقافات" للأكاديمية الروسية للعلوم). م: ناوكا، 2001. - ص16.
ويكيبيديا.
http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html