مفهوم المجتمع في علم الاجتماع: وجهات النظر الرئيسية. المجتمع من وجهة نظر علم الاجتماع الماركسي

في 15 فبراير 2015، أجرى عالم الاجتماع الفرنسي الشهير فريدريك لوبارون سلسلة من المحاضرات والندوة لطلاب وأساتذة جامعة ولاية البلطيق. إيمانويل كانط. يتمتع فريدريك ليبارون بعلاقات ودية طويلة الأمد مع IKBFU في كالينينغراد. صرح نائب رئيس الجمعية الاجتماعية الفرنسية، وهو طالب وأتباع بيير بورديو، بشكل رسمي أن علم الاجتماع لا ينفصل عن الاقتصاد وهو أداة فريدة لتقييم مستوى رفاهية المجتمع.

في عام 2008، اقترح نيكولا ساركوزي، بصفته رئيس فرنسا، أن ينأى الخبراء بأنفسهم عن النظام السابق للمعايير لتقييم التنمية الاجتماعية: حجم الإنتاج الصناعي والناتج المحلي الإجمالي، واصفا إياهما بأنها غير ذات صلة وغير قادرة على إعطاء تقييم موضوعي لجودة التنمية الاجتماعية. حياة الإنسان في المجتمع. راقب فريدريك لوبارون عن كثب عمل اللجنة التي تم إنشاؤها، والتي، بالمناسبة، لم تكمل المهمة التي حددتها الحكومة الفرنسية.

لماذا لا نستطيع الاعتماد بشكل كامل على الناتج المحلي الإجمالي كمؤشر لمستوى رفاهية المجتمع؟ تزيد الاختناقات المرورية من إحصائيات استهلاك البنزين. وبالتالي، يساهم الازدحام المروري في زيادة حصة إنتاج واستهلاك المنتجات البترولية. ومع ذلك، فإن الاختناقات المرورية هي ظاهرة سلبية، مما يساهم أيضا في تدهور الوضع البيئي.

كما أن حصة الإنتاج المحلي لا تؤخذ بعين الاعتبار في الناتج المحلي الإجمالي. على الرغم من أن مستوى إنتاج الداشا والزراعة الفرعية مرتفع جدًا. يمكن لستمائة متر مربع إطعام الأسرة الروسية المتوسطة بسهولة. ولا يمكن أيضاً استبعاد قطاع اقتصاد الظل، خاصة في ضوء مستوى الفساد في روسيا.

ما هي المعلمات التي أدرجتها مجموعة البحث الفرنسية في مفهوم جودة الحياة؟ بادئ ذي بدء، يأخذ الخبراء في الاعتبار الدخل المادي، ومستوى تعليم السكان، وجودة خدمات الرعاية الصحية. ويجب أن تؤخذ في الاعتبار حالة البيئة ومؤشرات السلامة البدنية للسكان. ويجب أن تأخذ جميع الإحصاءات في الاعتبار مؤشرات عدم المساواة الاجتماعية. وبالإضافة إلى ذلك، رفض الخبراء النظر فقط إلى حجم الاستثمار كمؤشر على التنمية الاقتصادية. المؤشرات التي تحدد درجة العائد على الاستثمار احتلت المركز الأول. يشير هذا المؤشر، الذي قدمته لجنة حكومية، إلى ما يسمى بمعيار الاستدامة. والمهم هنا هو الاستخدام الكفء للموارد: الطبيعية والفكرية والاجتماعية. لم يتم تجديد كل منهم. تتطلب الموارد المعدنية والموارد المائية اتباع نهج أكثر من مسؤول في استخدامها.

ينظر علم الاقتصاد إلى مفهوم جودة الحياة من وجهة نظر مادية. لكن علماء الاجتماع يستخدمون مؤشرات السعادة أو التعاسة لتحديد الحياة الكريمة. هل من الممكن أن تكون سعيدا في بلد واحد؟ أليس هذا ما سعت إليه البشرية طوال تاريخها؟ إذا كانت الحكومة ستحدد مستوى نوعية الحياة ليس فقط من وجهة نظر الاقتصاد، بل أيضًا من وجهة نظر علم الاجتماع، فسوف تضطر إلى النظر في جوانب الوجود الإنساني مثل مؤسسة الزواج والطفولة، والظروف المعيشية للمجتمع. أفراد المجتمع من ذوي الإعاقة وكبار السن. على سبيل المثال، لا يشكل الأطفال مصدرا للدخل الاقتصادي اليوم، لكنهم يحددون الدخل المستقبلي للدولة من حيث موارد العمل. يقترح الخبراء الفرنسيون النظر في مستوى نوعية الحياة من وجهة نظر "الصلاحية الثقافية المحددة للرضا أو عدم الرضا"، والتي من المرجح أن لا يتحددها يومنا هذا، ولكن من خلال آفاق تطور المجتمع. إن الوضع في بلدان أمريكا اللاتينية هو الأقرب إلى "المؤشرات السعيدة": فهي تشهد عملية تخفيف التفاوت الاجتماعي، ويتم التخطيط للنمو الاقتصادي المستدام. شعر الناس بهذا وانتعشوا. وبالتالي، فإنهم من حيث "الرضا" لا يشعرون بأنهم أسوأ من الألمان والفرنسيين.

لسوء الحظ، فإن الأزمة الاقتصادية لا تضيف إلى عدد الأشخاص السعداء في المجتمع الروسي. ولكن هناك أمل في التطور الدوري للاقتصاد، عندما تبدأ بالتأكيد فترة من الانتعاش الاقتصادي في أعقاب الأزمة. وبعد ذلك ستظهر الآفاق والآمال في تحسين نوعية ظروف الحياة.

في كثير من الأحيان نستخدم كلمات "شخص"، "فرد"، "شخصية"، "فردية"، ونستخدمها كمرادفات. ومع ذلك، هذه المصطلحات تعني مفاهيم مختلفة. يعمل مفهوم "الإنسان" كفئة فلسفية، لأنه يحمل المعنى العام الأكثر عمومية، الذي يميز الكائن العقلاني عن جميع الأشياء الأخرى في الطبيعة. يُفهم الفرد على أنه شخص منفصل ومحدد، كممثل واحد للجنس البشري. يمكن تعريف الفردية بأنها مجموعة من السمات التي تميز الفرد عن الآخر على المستويات البيولوجية والنفسية والاجتماعية وغيرها. يتم تقديم مفهوم الشخصية لتسليط الضوء على الجوهر الاجتماعي للشخص، كحامل للصفات والخصائص الاجتماعية، التي يحدده مزيج معين منها كشخص. وبما أن هذا المفهوم يركز على المبدأ الاجتماعي، فإن الشخصية تعمل كفئة اجتماعية خاصة.

في لحظة الولادة، الطفل ليس شخصًا بعد. إنه مجرد فرد. لكي يصبح فردًا، يجب على الطفل أن يمر بمسار تنموي معين، حيث تكون المتطلبات الأساسية بيولوجية ومحددة وراثيًا ووجود بيئة اجتماعية يتفاعل معها. لذلك تُفهم الشخصية على أنها نوع معياري من الشخص يلبي متطلبات المجتمع وقيمه وأعرافه.

يمكن التعامل مع خصائص الشخصية إما من وجهة نظر بنيتها، أو من وجهة نظر التفاعل مع الآخرين والبيئة.

يعد التحليل البنيوي للشخصية من أصعب مشاكل علم الاجتماع. وبما أن الشخصية تعتبر التكامل الهيكلي للمكونات البيولوجية والنفسية والاجتماعية، فإنه عادة ما يتم التمييز بين الهياكل البيولوجية والنفسية والاجتماعية للشخصية، والتي يتم دراستها في علم الأحياء وعلم النفس وعلم الاجتماع. يأخذ علم الاجتماع التركيب البيولوجي للشخصية في الاعتبار عندما تنتهك التفاعلات الطبيعية بين الناس. لا يستطيع الشخص المريض أو المعاق أداء جميع الوظائف الاجتماعية المتأصلة في الشخص السليم. يرتبط علم الاجتماع ارتباطًا وثيقًا بالبنية النفسية للشخصية، والتي تشمل مجموعة من العواطف والخبرات والذاكرة والقدرات وغيرها. هنا، ليست أنواع الانحرافات المختلفة مهمة فحسب، بل أيضًا ردود الفعل الطبيعية للآخرين تجاه أنشطة الفرد. صفات بنية شخصية معينة هي ذاتية. ولكن عند تحديد البنية الاجتماعية للشخصية، من المستحيل الحد من جانبها الذاتي، لأن الشيء الرئيسي في الشخصية هو جودتها الاجتماعية. ولذلك فإن البنية الاجتماعية للشخص تتضمن مجموعة من الخصائص الاجتماعية الموضوعية والذاتية للفرد والتي تنشأ وتعمل في عملية أنشطته المختلفة. ويترتب على ذلك منطقيا أن أهم ما يميز البنية الاجتماعية للفرد هو نشاطه كفعل مستقل وكتفاعل مع الآخرين.

ويمكن تمييز العناصر التالية في البنية الاجتماعية للفرد:

طريقة لتنفيذ الصفات الخاصة في النشاط، والتي تتجلى في نمط الحياة، ومستواه وجودته، في أنواع مختلفة من النشاط: العمل، والأسرة، والاجتماعية والسياسية والثقافية، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، ينبغي اعتبار نشاط الفرد في إنتاج القيم المادية والروحية بمثابة الحلقة المركزية في بنية الشخصية، وتحديد كافة عناصرها؛

الحاجات الاجتماعية الموضوعية للفرد: بما أن الفرد جزء عضوي من المجتمع فإن بنيته تقوم على الحاجات الاجتماعية التي تحدد تطور الإنسان ككائن اجتماعي. وقد يكون الإنسان واعيًا بهذه الحاجات وقد لا يكون على علم بها، لكن هذا لا يجعلها تتوقف عن الوجود وتحدد سلوكه؛

القدرة على النشاط الإبداعي والمعرفة والمهارات: تحدد الوراثة قدرات الشخص، والتي تحدد فعالية أنشطته، ولكن ما هي القدرات التي سيتم تحقيقها تعتمد على اهتمامات الفرد ورغبته في تحقيق هذه الميول. في الواقع، تؤثر القدرات الطبيعية على معايير النشاط البشري مثل الإيقاع والإيقاع والسرعة والتحمل والتعب، ولكن محتوى النشاط لا يتم تحديده من خلال الميول البيولوجية، ولكن من خلال البيئة الاجتماعية؛

درجة التمكن من القيم الثقافية للمجتمع أي. العالم الروحي للفرد.

القواعد والمبادئ الأخلاقية التي توجه الإنسان؛

المعتقدات هي مبادئ عميقة تحدد الخط الرئيسي للسلوك البشري.

وكل هذه العناصر البنيوية موجودة في كل شخصية، وإن بدرجات متفاوتة. كل إنسان يشارك في حياة المجتمع بطريقة أو بأخرى، وله معرفة، ويسترشد بشيء ما. ولذلك فإن البنية الاجتماعية للفرد تتغير باستمرار.

يمكن أيضًا وصف الشخصية من حيث النوع الاجتماعي. إن الحاجة إلى تصنيف الأفراد أمر عالمي. لقد شكل كل عصر تاريخي أنواعه الخاصة، على سبيل المثال، وفقًا للقيم السائدة، نشأت الأنواع الثقافية للرجل الإنجليزي، والمافيا الصقلية، والشيخ العربي، وما إلى ذلك.

يعتمد التصنيف النفسي المعروف على شخصية الشخص ومزاجه؛ ويشمل 4 أنواع - الكولي، المتفائل، الحزين والبلغمي.

وقد اقترح الطبيب النفسي السويسري الشهير كارل يونج (1875-1961) تصنيفه الخاص، والذي يقوم على ثلاثة محاور للتفكير الإنساني، وكل منها يقسم العالم وفكرة العالم إلى قطبين:

الانبساط - الانطواء,

التجريد - الملموسة (الحدس - الحسي)،

الذاتية – الخارجية (الأخلاق – المنطق).

الانبساط والانطواء هما تقسيم العالم إلى عالم الأشياء وعالم التفاعلات بينهما. ووفقا لهذا التقسيم، يركز المنفتح على الأشياء، بينما يركز الانطوائي على التفاعلات بينهما. المنفتح هو الشخص الذي يتم التعبير عن خصائصه النفسية في تركيز اهتماماته على العالم الخارجي والأشياء الخارجية. يتميز المنفتحون بالسلوك الاندفاعي، ومظاهر المبادرة، والتواصل الاجتماعي، والقدرة على التكيف الاجتماعي، وانفتاح العالم الداخلي. الانطوائي هو الشخص الذي يتميز تركيبه الاجتماعي والنفسي بالتركيز على عالمه الداخلي وعزلته. يعتبر الانطوائيون اهتماماتهم هي الأكثر أهمية ويعلقون عليها أعلى قيمة؛ وتتميز بالسلبية الاجتماعية والميل نحو الاستبطان. يستمتع الانطوائي بالوفاء بالمسؤوليات الموكلة إليه، لكنه لا يحب المسؤولية عن النتائج النهائية.

العالم ملموس والعالم طبيعي. من ناحية، يتكون العالم من أشياء محددة وتفاعلات فيما بينها: على سبيل المثال، يذهب الصبي فانيا إلى المدرسة. ومن ناحية أخرى، إلى جانب الحقائق الملموسة، هناك حقائق مجردة، على سبيل المثال، "كل الأطفال يذهبون إلى المدرسة". يميل الشخص ذو التفكير المجرد أو البديهي (مصطلحا "حدسي" و"التفكير المجرد" متطابقان) إلى التفكير في جميع الأطفال. الشخص ذو التفكير الملموس (الحسي) سوف يفكر في طفله.

العالم داخلي وخارجي، أي. فهو يتكون من ظواهر داخلية وخارجية. يونغ نفسه أطلق على هذا المحور اسم "العواطف - التفكير"، ويسميه بعض علماء النفس الاجتماعي "الأخلاق - المنطق".

إذا كان الاهتمام الرئيسي في علم النفس الاجتماعي هو تطوير الأنواع النفسية، ففي علم الاجتماع - لتنمية الأنواع الاجتماعية. نوع الشخصية كنموذج مجرد للخصائص الشخصية المتأصلة في مجموعة معينة من الناس يضمن الثبات النسبي لاستجابات الشخص للبيئة. النوع الاجتماعي للشخصية هو نتاج تفاعل الظروف التاريخية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية لحياة الناس. وفقًا لـ L. Wirth، النوع الاجتماعي هو شخص يتمتع بأي خصائص مميزة تلبي متطلبات المجتمع وقيمه وأعرافه وتحدد دوره السلوكي في البيئة الاجتماعية. وهذا يعني أن الفرد يجب أن يكون ممثلا نموذجيا لمجموعة من الناس (الطبقة، والطبقة، والأمة، والعصر، وما إلى ذلك) من حيث السلوك وأسلوب الحياة والعادات وتوجهات القيمة. على سبيل المثال، مثقف نموذجي، روسي جديد في التسعينيات، القلة.

تم تطوير نماذج الشخصية من قبل العديد من علماء الاجتماع، على وجه الخصوص، K. Marx، M. Weber، E. Fromm، R. Dahrendorf وغيرهم، الذين استخدموا معايير مختلفة. وهكذا، يعتقد R. Dahrendorf أن الشخصية هي نتاج تطور الثقافة والظروف الاجتماعية. لقد استخدم هذا المعيار كأساس لتصنيفه، حيث يمر تحديد أنواع الشخصية من خلال مفهوم المثلية الاجتماعية:

Homofaber - في المجتمع التقليدي "الشخص العامل": فلاح، محارب، سياسي، أي. شخص يتمتع بوظيفة اجتماعية مهمة؛

Homoconsumer – المستهلك الحديث، أي. الشخصية التي يشكلها المجتمع الجماهيري؛

Homouniversalis - شخص قادر على الانخراط في أنواع مختلفة من الأنشطة، في مفهوم K. Marx - تغيير جميع أنواع الأنشطة؛

Homosoveticus هو شخص يعتمد على الدولة.

يتضمن التصنيف الآخر أنواع الشخصيات الاجتماعية، التي تم تحديدها على أساس توجهات القيمة التي يلتزم بها الأفراد:

يمكن تمييز أنواع الشخصية اعتمادًا على التوجهات القيمية للأفراد:

ويركز التقليديون على قيم الواجب والانضباط وطاعة القانون؛ ويكون مستوى استقلالهم وتحقيقهم لذاتهم وإبداعهم منخفضًا؛

ينتقد المثاليون الأعراف التقليدية ولديهم التزام قوي بتطوير الذات؛

نوع الشخصية المحبطة - تتميز بانخفاض احترام الذات، والاكتئاب.

الواقعيون – يجمعون بين الرغبة في تحقيق الذات والشعور المتطور بالواجب، والشك مع ضبط النفس؛

يركز الماديون الممتعون على إشباع رغبات المستهلك.

نظرًا لأن بنية الشخصية تحتوي على مكونين: مجمل العلاقات مع العالم الخارجي والعلاقات الداخلية المثالية، فإن أنواع الشخصية التالية تتميز أيضًا:

المثالي هو نوع الشخصية الذي يعلنه المجتمع كنوع من المعيار؛ كان النوع المثالي للشخصية في عصر الاتحاد السوفياتي هو الشيوعي الحقيقي (رائد، عضو كومسومول)؛

أساسي - نوع الشخصية الذي يلبي احتياجات المجتمع على أفضل وجه، أي. هذه مجموعة من السمات الشخصية النموذجية الأكثر شيوعًا في مجتمع معين؛ إنها سمة من سمات الأشخاص الذين نشأوا في نفس الثقافة وخضعوا لنفس عمليات التنشئة الاجتماعية، على سبيل المثال، النوع المدمن على العمل في اليابان ما بعد الحرب. وكقاعدة عامة، فهو النوع الأساسي الذي يسود داخل مجتمع معين.

كل هذه التصنيفات تؤكد فقط ثقة علماء الاجتماع بأن الأنماط الاجتماعية هي نتاج المجتمع. وبما أننا نعيش في عصر التغيير السريع، عصر العولمة، حيث تذوب الثقافات الوطنية تدريجياً في ثقافة عالمية واحدة، فقد نشهد ظهور أنواع شخصية جديدة.

على المدى " علم الاجتماعتأتي من الكلمة اللاتينية "societas" (المجتمع) والكلمة اليونانية "logos" (كلمة، عقيدة). حرفياً علم الاجتماع– علم المجتمع . إن محاولة معرفة المجتمع وفهمه والتعبير عن موقف الفرد تجاهه رافقت البشرية في جميع مراحل تاريخها.
مفهوم " علم الاجتماعتم تقديمه للاستخدام العلمي من قبل الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857) في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. لقد اعتبر علم الاجتماع علمًا مطابقًا للعلوم الاجتماعية، يجمع بين جميع مجالات المعرفة حول المجتمع. كانت فلسفة كونت تسمى "الوضعية". لقد تم اختزال "الفلسفة الإيجابية" التي أعلنها إلى مجرد تراكم بسيط للاستنتاجات العامة من العلوم الفردية. وقد وسع كونت نفس المبدأ ليشمل علم الاجتماع، حيث رأى الدور الذي يلعبه في ملاحظة ووصف وتنظيم حقائق وعمليات الحياة الاجتماعية. لقد رفض بشكل أساسي فهمهم الفلسفي لـ "المدرسية" و"الميتافيزيقا".
ساد رأي كونت في علم الاجتماع حتى نهاية القرن التاسع عشر. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. في الدراسات العلمية للمجتمع، إلى جانب الجوانب الاقتصادية والديموغرافية والقانونية وغيرها، بدأ تسليط الضوء على الجوانب الاجتماعية. وبناء على ذلك تم تضييق موضوع علم الاجتماع ليقتصر على دراسة الجوانب الاجتماعية للتنمية الاجتماعية.
أول من أعطى تفسيرًا "ضيقًا" لتفسير علم الاجتماع كعلم كان إميل دوركهايم (1858-1917)، عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي الذي أنشأ ما يسمى بالمدرسة السوسيولوجية الفرنسية. ويرتبط اسمه بانتقال علم الاجتماع من علم مطابق لعلم الاجتماع إلى علم يركز على دراسة العمليات الاجتماعية والظواهر الاجتماعية للحياة العامة، أي علم الاجتماع. علم مستقل يحد العلوم الاجتماعية الأخرى - التاريخ والفلسفة والاقتصاد السياسي وما إلى ذلك.
موضوع وموضوع علم الاجتماع، مثل أي علم، ليسا متطابقين، لأن موضوع العلم هو كل ما يهدف إليه البحث المقابل، والموضوع هو الجوانب الفردية والخصائص والعلاقات التي تشكل موضوع دراسة معينة. . يمكن دراسة نفس الكائن من خلال علوم مختلفة، ويحدد الموضوع دائمًا بوضوح نطاق الدراسة وأهدافها.
إن التفسير الحديث لموضوع علم الاجتماع يجب أن يأخذ في الاعتبار سمات هذه المرحلة من المعرفة الاجتماعية، أولا وقبل كل شيء، أن علم الاجتماع هو معرفة علمية محددة عن المجتمع، والتي تختلف عن العلوم الاجتماعية الأخرى ولها موضوع مستقل خاص بها.
علم الاجتماع– علم تكوين وتطوير وعمل المجتمع والمجتمعات الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية والعمليات الاجتماعية وآلية ومبادئ تفاعلها.
كونه علمًا غير فلسفي، يعتمد على تعميم الحقائق الاجتماعية، فإن علم الاجتماع يحدد موضوعه على مستوى التحليل النظري الكلي. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمستوى الاجتماعي والفلسفي.
بالإضافة إلى الفهم النظري العام لموضوعه، يغطي علم الاجتماع عددًا من النظريات الاجتماعية، وموضوعها هو دراسة الحالات الخاصة وأشكال وجود المجتمعات الاجتماعية: البنية الاجتماعية، والثقافة، والمؤسسات والمنظمات الاجتماعية، والشخصية، وكذلك عمليات التنشئة الاجتماعية للأفراد في المجتمعات الاجتماعية.
باعتباره علم المجتمعات الاجتماعية، يدرس علم الاجتماع العمليات والسلوك الاجتماعي الشامل وحالات وأشكال التفاعل الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية للأشخاص الذين يشكلون مجتمعات اجتماعية.
في جميع الإسقاطات المضيئة، تكون الشخصية في المقدمة. لكن علم الاجتماع لا ينظر إليه من خلال منظور الخصائص والصفات الفردية الفريدة (هذا هو موضوع علم النفس)، ولكن من موقع سماته الاجتماعية النموذجية كموضوع لتطور المجتمع.
علم الاجتماعهو علم المجتمع، وهذا التعريف معترف به من قبل جميع علماء الاجتماع تقريبا. ولكن بعد ذلك يصبح الوضع أكثر تعقيدا، لأن المجتمع وبنيته والقوى الدافعة لتطوره هي التي يفهمها العلماء بشكل مختلف. بالنسبة لبعض علماء الاجتماع، المجتمع هو نفس موضوع الدراسة مثل الطبيعة، لذلك، عند دراسته، من الممكن تطبيق الأساليب المقترضة من العلوم الطبيعية. وفقا لهذه المجموعة من العلماء، يتطور المجتمع، مثل كل الكائنات الحية، من خلال التطور: من الأشكال الأدنى إلى الأشكال الأعلى، هذه العملية موضوعية ومستقلة بشكل أساسي عن البشر. وقريب من ذلك هو الفهم الماركسي للمجتمع، الذي يعتمد تطوره على قوانين اقتصادية موضوعية تؤدي إلى ثورات اجتماعية والانتقال من المستوى الأدنى (الأولي، حيازة العبيد، الإقطاعية، الرأسمالية) إلى المستوى الأعلى (التكوين الاجتماعي والاقتصادي الشيوعي مع المرحلة الأولى). - الاشتراكية) مستويات الأجهزة الاجتماعية. لا يوجد مكان تقريبًا للإنسان في هذا المفهوم؛ فهو مجبر على الخضوع للإرادة القاسية لهذه القوانين، وليس لديه فرصة لتغيير أي شيء في مسارها.

على العكس من ذلك، يضع مؤلفو المفاهيم الاجتماعية الآخرون الشخص في المقام الأول كأساس لفهم المجتمع، ويحاولون معرفة لماذا وكيف ولأي غرض يخلق هذا الشخص المجتمع ويعيش فيه على الرغم من سمات الأنانية والعدوانية، إلخ. هنا تظهر إرادة الناس ورغبتهم في التعايش وإنشاء مجموعات اجتماعية؛ الوعي الذي يوحد الناس والمجتمعات؛ يؤدي الذكاء البشري، من خلال المزيد والمزيد من الاكتشافات والاختراعات، إلى التقدم التكنولوجي والتقدم، وظواهر الحياة الروحية الأخرى، والتواصل بين الناس والتفاعل بينهم.
كل هذه الطرق لشرح مكانة المجتمع ودور الإنسان فيه كان لها وما زال لها أنصارها. اليوم، في ظل ظروف الحرية الأيديولوجية، ليست هذه هي المرة الأولى التي تتاح لنا فيها الفرصة للتعرف على أعمال العلماء الذين يجسدون المناهج المذكورة أعلاه لفهم المجتمع، واختيار النهج الذي يناسب أذواقنا ومعتقداتنا. الآن لا توجد نظرية واحدة صحيحة تاريخيا وشاملة للمجتمع وتطوره. يتم تحديد الوضع الحالي من خلال التعددية النظرية، أي. الحق في وجود اتجاهات بحثية مختلفة، لأن الحياة متعددة الأوجه ومعقدة، وبالتالي فإن محاولات وصفها وفهمها متنوعة ومختلفة بشكل مماثل.
ولكن إذا تعاملنا مع علم الاجتماع من وجهة النظر هذه، فسوف نضطر إلى دراسة مختلف النظريات الاجتماعية طوال حياتنا تقريبًا بحثًا عن النظرية الأكثر ملاءمة لأفكارنا وأذواقنا. هل من الممكن التوصل إلى نوع من التسوية؟ هل هناك أي محاولات في عالم علم الاجتماع لدمج المعرفة السوسيولوجية والأفكار المتعلقة بوظيفة معينة للغة النظرية لعلم الاجتماع؟ إذا كان المجتمع البشري ككل يميل نحو التكامل والتوحيد، فإن التوليف ممكن، بناءً على بيانات تجريبية (تجريبية) شاملة.
إن المحاولة الكاملة في هذا الاتجاه هي فهم علم الاجتماع باعتباره علم الجماعات الاجتماعية التي تشكل المجتمع. المجتمع الاجتماعي هو مجموعة موجودة بالفعل من الأفراد، والتي تتميز بالنزاهة النسبية. تنشأ المجتمعات الاجتماعية في سياق التطور التاريخي للوجود الإنساني على جميع مستويات وجودها وتتميز بمجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال والروابط ذات المغزى داخلها. هذه المجتمعات الاجتماعية هي نتاج أنشطة الأشخاص الذين يدخلون، طوال حياتهم، إلى المجتمعات الحالية وينشئون مجتمعات جديدة. في المراحل الأولى من التطور البشري، اتحد الناس في عائلات وعشائر وقبائل على أساس قرابة الدم، باحثين في هذه المجتمعات البدائية عن الحماية من الحيوانات البرية أو القوى الطبيعية أو الأعداء الخارجيين. أي أنه في المرحلة الأولى من التطور، انجذبت البشرية نحو إنشاء مجتمعات، مسترشدة بالأسباب الخارجية، والرغبة في ضمان وجودها وبقائها في عالم معادي ومهدد. وبمرور الوقت، تدخل حوافز أخرى حيز التنفيذ، ويحدث الاتحاد على أساس مصالح واحتياجات صناعية معينة، ومعتقدات دينية، ووجهات نظر سياسية، وما إلى ذلك. بمعنى آخر، مع تطور المجتمع، فإن العوامل الموضوعية الخارجية التي حددت إنشاء المجتمعات البدائية تفسح المجال بشكل متزايد للعوامل الذاتية الداخلية للمجتمع البشري.
في نسخة مبسطة، يمكن تمثيل النظام الاجتماعي على شكل هرم معين، تتفاعل جميع مكوناته مع بعضها البعض.
من وجهة النظر هذه، يمكن تعريف علم الاجتماع بأنه علم تكوين وعمل المجتمعات الاجتماعية، التي تتطور بينها علاقات وتفاعلات اجتماعية معينة، وكذلك الشخص الاجتماعي - خالق هذه المجتمعات والموضوع الرئيسي للتاريخ. تطوير.

علم الاجتماع هو علم المجتمع، والأنظمة التي يتكون منها، وأنماط عمله وتطوره، ومؤسساته الاجتماعية، وعلاقاته، ومجتمعاته. يدرس علم الاجتماع المجتمع، ويكشف عن الآليات الداخلية لبنيته وتطور بنياته (العناصر الهيكلية: المجتمعات الاجتماعية والمؤسسات والمنظمات والجماعات)؛ أنماط التصرفات الاجتماعية والسلوك الجماهيري للناس، وكذلك العلاقة بين الفرد والمجتمع.

تم تقديم مصطلح "علم الاجتماع" إلى التداول العلمي من قبل O. Comte في عام 1832 في المحاضرة السابعة والأربعين من "دورة الفلسفة الإيجابية". وفقا لعدد من الباحثين، لم يكن O. Comte أول من قدم وتطبيق هذا المصطلح - السياسي الفرنسي الشهير والدعاية لعصر الثورة الفرنسية الكبرى والإمبراطورية الأولى، أبوت E.-J. استخدمه سييس قبل نصف قرن من استخدام أو. كونت، مما أعطى مصطلح "علم الاجتماع" معنى مختلفًا قليلاً. في "دورة الفلسفة الإيجابية" يبرر أو. كونت علمًا جديدًا - علم الاجتماع. يعتقد كونت أن علم الاجتماع هو علم، مثل العلوم الأخرى (أشكال "المعرفة الإيجابية")، يتعامل مع الملاحظة والتجربة والمقارنة، والتي تكون كافية للنظام الاجتماعي الجديد للمجتمع الصناعي. وفقا ل G. Spencer، فإن المهمة الرئيسية لعلم الاجتماع هي دراسة التغيرات التطورية في الهياكل والمؤسسات الاجتماعية. يعتقد لينين أنه فقط مع اكتشاف الفهم المادي للتاريخ، ارتقى علم الاجتماع لأول مرة إلى مستوى العلم. وأشار إلى أن ماركس "وضع علم الاجتماع لأول مرة على أساس علمي، وأرسى مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي كمجموعة من علاقات الإنتاج المعينة، مؤكدا أن تطور مثل هذه التشكيلات هو عملية تاريخية طبيعية". وعلى الرغم من التوجه السياسي والأيديولوجي للنظرية الماركسية حول المجتمع، إلا أنه ينبغي الاعتراف بأنها تضمنت بالتأكيد العديد من الأفكار القيمة التي أثرت الفكر السوسيولوجي.

وفقًا لأنطوني جيدينز، فإن علم الاجتماع هو "دراسة الحياة الاجتماعية البشرية، ودراسة الجماعات والمجتمعات". وفقًا لتعريف ف.أ.يادوف، فإن علم الاجتماع هو علم عمل المجتمع والعلاقات بين الناس. الهدف الرئيسي لعلم الاجتماع هو "تحليل بنية العلاقات الاجتماعية أثناء تطورها في سياق التفاعل الاجتماعي".

نظرًا لتنوع المناهج (انظر التعددية النموذجية) الذي يميز الحالة الحالية للتخصص، "لا يوجد تعريف واحد لعلم الاجتماع مرضٍ تمامًا".

مثل أي تخصص علمي، فإن علم الاجتماع له موضوعه الخاص وموضوع البحث. يُفهم الشيء على أنه مجال الواقع الذي يخضع للدراسة، وعند هذه النقطة يتم توجيه البحث البحثي. وبالتالي، فإن موضوع علم الاجتماع، كما يوحي الاسم، هو المجتمع. لكن المجتمع يدرس من خلال العديد من التخصصات، مثل التاريخ والفلسفة والاقتصاد والعلوم السياسية وغيرها. علاوة على ذلك، فإن كل من العلوم الاجتماعية المسماة يسلط الضوء على جوانبه المحددة، وخصائص الكائن، والتي تصبح موضوع بحثه. إن تحديد موضوع علم الاجتماع أمر صعب للغاية، لأنه طوال تاريخ تطوره، أعرب ممثلو مختلف المدارس والاتجاهات عن وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق بفهم موضوع علمهم.

وهكذا رأى أوغست كونت أن موضوع بحث علم الاجتماع هو قوانين التطور الاجتماعي، والتي، مثل القوانين الطبيعية في الطبيعة، يجب أن تمتد تأثيرها إلى المجتمع البشري. بحوث علم الاجتماع حقيقة اجتماعية

وقد خص عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم الحقائق الاجتماعية كموضوع لعلم الاجتماع، حيث فهم من خلاله العادات والتقاليد والأعراف والقوانين والقيم الجماعية وما إلى ذلك.

رأى عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر موضوع علم الاجتماع في ما يسمى الأفعال الاجتماعية، أي الفعل الاجتماعي. مثل هذه الإجراءات التي تركز على تصرفات (توقعات) الأشخاص الآخرين.

من خلال تلخيص الأساليب المختلفة للنظر في مجال موضوع علم الاجتماع، يمكننا أن نستنتج أن موضوع علم الاجتماع بالمعنى الأوسع هو الحياة الاجتماعية للمجتمع، أي. مجموعة معقدة من الظواهر الاجتماعية الناشئة عن تفاعل الناس والمجتمعات وروابطهم الاجتماعية وعلاقاتهم الاجتماعية، مما يضمن إشباع جميع الاحتياجات الأساسية.

مقدمة 3
الفصل الأول. جوهر المجتمع وبنيته ووظائفه 4
1.1. 4- مفهوم المجتمع وبنيته ووظائفه
1.2. 10- المجتمع كنظام اجتماعي ثقافي متكامل
الفصل 2. تصنيف النظم الاجتماعية 16
2.1. مفهوم النظام الاجتماعي 16
2.2. الظواهر الجديدة في التنمية الاجتماعية العالمية 23
الاستنتاج 26
المراجع 27

مقدمة

في علم الاجتماع، مفهوم المجتمع له محتوى وجوهر عالمي أوسع. إذا كان التعريف اليومي للمجتمع يشير إلى تفاعل الأفراد والعلاقات والعلاقات التي تتطور بينهم، فإن المجتمع في تعريف علم الاجتماع هو مجمل جميع أساليب التفاعل وأشكال توحيد الناس، التي تعبر عن اعتمادهم الشامل على بعضها البعض.

المجتمع الحديث هو نظام يتكون من مستويات منفصلة من المجتمعات الاجتماعية.

عند دراسة أي ظاهرة، من المهم ليس فقط إبراز سماتها المميزة التي تميزها عن التشكيلات الاجتماعية الأخرى، ولكن أيضًا إظهار تنوع مظاهرها وتطورها في الحياة الواقعية. حتى النظرة السطحية تسمح للمرء بالتقاط صورة متعددة الألوان للمجتمعات الحديثة. وتظهر الاختلافات بشكل واضح (لغة الاتصال، والثقافة، والموقع الجغرافي، والنظام السياسي، ومستوى الرفاهية) وبشكل أقل صراحة (مستوى الاستقرار، ودرجة التكامل الاجتماعي، وفرص تحقيق الذات الشخصية).

الغرض من العمل هو دراسة المجتمع من وجهة نظر علم الاجتماع كنظام اجتماعي ثقافي.

وكانت أهداف العمل:

دراسة مفهوم المجتمع والمقاربات الرئيسية في علم الاجتماع لهذا المفهوم؛

دراسة التنظيم الهيكلي للمجتمع؛

استكشاف تصنيف النظم الاجتماعية.

الفصل 1. جوهر وهيكل ووظائف المجتمع

1.1. مفهوم المجتمع وبنيته ووظائفه

المجتمع عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين توحدهم اهتمامات أو احتياجات معينة أو تعاطف متبادل أو نوع من النشاط. هذا تعريف شائع.

المجتمع هو نوع محدد هيكليًا أو وراثيًا (جنس، نوع، نوع فرعي، إلخ) من التواصل، يظهر كتكامل محدد تاريخيًا أو كعنصر مستقل نسبيًا (جانب، لحظة، إلخ) من التكامل المستقر.

السمة الرئيسية المهمة للمجتمع هي المنطقة التي تتعزز فيها الروابط الاجتماعية. لقد أتاح الكوكب الفرصة للعديد من المجتمعات البشرية لإيجاد وحدة بيئية خاصة بها لضمان تلبية الاحتياجات الحيوية للناس ومنح حياة الأفراد سماتها الفريدة التي يحددها تنوع الظروف المناخية والمناظر الطبيعية.

الإقليم هو أساس الفضاء الاجتماعي الذي تتشكل فيه العلاقات والتفاعلات بين الأفراد وتتطور.

القدرة على الحفاظ على كثافة عالية من الاتصالات الداخلية وإعادة إنتاجها هي العلامة الثانية، وهي سمة مميزة للمجتمع. الوعي الجماعي، وجود إرادة مشتركة تمنع تطور القوة التدميرية للأنانية البشرية، اعتبر إميل دوركهايم أساس استقرار المجتمع ووحدته. بفضل القيم الأساسية، التي يستوعبها غالبية السكان وتوجيه كل فرد للامتثال لمعايير نشاط الحياة المشترك، يتم الحفاظ على المجتمع، كما يقول عالم الاجتماع روبرت ميرتون، وعالم الاجتماع الأمريكي إدوارد شيلز مقتنعان بأن المجتمع موجود فقط تحت تأثير «إرادة عامة تضمن السيطرة على كامل التراب الوطني ونشر ثقافة مشتركة».

في بداية نشوء المجتمع، كان الناس تربطهم روابط القرابة والجوار، المبنية على أساس عاطفي شبه غريزي، على التجاذب المتبادل، على العادة، على الخوف من فقدان المساعدة والدعم. ويسمي فرديناند تونيس المجتمع القائم على القرابة والجوار، وعلى الانجذاب المتبادل لبعضهم البعض، بالمجتمع. لكن نظام التفاعل بين الأشخاص لم يعد قادرًا على الحفاظ على استقرار العلاقات بين الناس مع نمو عدد السكان. تصبح الهياكل الاجتماعية عامل الاستقرار الرئيسي للمجتمع.

في علم الاجتماع، تُفهم البنية على أنها تكوينات اجتماعية مستقرة، وروابط، وعلاقات: مجتمعات اجتماعية، ومؤسسات اجتماعية، وما إلى ذلك. وهي تنفذ أهدافًا وغايات حيوية للمجتمع. بعد كل شيء، في المجتمع، باستمرار أو على مدى فترة طويلة، هناك وظيفة ووظيفة: مؤسسات الملكية أو الدولة، والمجتمعات الاجتماعية، وطبقات المثقفين أو الدور المهني للقاضي، وما إلى ذلك، على الرغم من وجود أشخاص محددين يضمنون عمل السلطة. يتم استبدال الهياكل الاجتماعية مرارا وتكرارا.

في عملية تنمية المجتمع، ظهرت الهياكل الاجتماعية، نتيجة لتوطيد التفاعلات والعلاقات المستقرة التي تنشأ على أساس الاتصالات والعلاقات بين الأشخاص. إن الثبات النسبي والنفعية الوظيفية للهياكل الاجتماعية هي التي تساهم في استدامة المجتمع. ينظم كل هيكل ويعيد إنتاج أنواع معينة من أنشطة الحياة والعلاقات. تنظم مؤسسة التمويل والوسائل تبادل السلع، وتنظم مؤسسة الأسرة علاقات الزواج، وتدعم المجتمعات الاجتماعية المهنية تقسيم العمل. إنهما معًا يوفران الاستمرارية، التي بدونها يكون إعادة إنتاج الروابط الاجتماعية مستحيلًا.